（卷首）

译分离。所在极其遥远。没有城墙和强弩的防守。如果发兵直接到达城下，他们逃跑就没有地方可去，防守也不足以自保。千载的功业，可以一朝而定。甘延寿认为正确，想要上奏请示。陈汤说：“国家与公卿商议大策略，不是众人所能看到的，事情必定不会听从。”恰逢甘延寿久病，陈汤独自假托皇帝命令征发各国军队。甘延寿听说后，起身，大惊，想要阻止他。陈汤按剑呵斥甘延寿说：“大军已经集结，小子想要挫败我的军心吗？”甘延寿于是听从。汉军合计四万余人。甘延寿、陈汤上疏自我弹劾，奏报假托皇帝命令之事，陈述形势和军情。随即率领军队分为六校尉，其中三校尉从南道越过葱岭，经过大宛；另外三校尉从北道进入赤谷，经过乌孙，再经过康居。万余骑兵救援他们，多次冲击军营，不利就退却。汉军于是焚烧木城，城中人都进入土城。汉军四面推着云梯盾牌一同攻入土城。单于受伤而死。缴获汉朝使节以及谷吉等人所携带的帛书。总共斩杀阏氏、太子、名王以下一千五百人，活捉一百四十五人，投降五千余人。皇上商议他们的功劳。丞相匡衡、大夫李延寿以及石显，都认为甘延寿、陈汤擅自兴兵、假托皇帝命令，侥幸没有被诛杀，不应该加封爵位和土地。又派遣官吏审讯查验陈汤私盗黄金之事，都不给予陈汤。因此宗正刘向上疏说：“郅支单于，杀害汉朝使臣、官吏、士兵数以百计，罪行暴露于外国，损害威严、毁坏尊严。陛下震怒想要讨伐他，心中未曾忘记。甘延寿、陈汤秉承圣旨，依靠神灵，统领百蛮的军队，掌握城郭的兵力，拿出万死的计策，进入绝域之地，于是攻陷康居，屠灭五重城，拔取翕侯的旗帜，斩下郅支的首级，悬挂战旗于万里之外，扬威于昆山以西，从而洗刷谷吉的耻辱，建立昭明的功业。蛮夷全都顺服，叩首来朝。群臣的功劳，没有比这更大的了。从前周朝大夫方叔、尹吉甫，为周宣王诛杀玁狁，而百蛮跟随他们。他们的诗说：‘浩浩荡荡，如雷霆般迅猛。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆来归顺。’《易经》说：‘有嘉奖斩首之功，抓获的不是他的丑类。’现在甘延寿、陈汤所诛杀的，威震天下，即使是《易经》中的斩首、《诗经》中的雷霆，也不能比得上。尹吉甫归来，周朝厚赐他。他的诗说：‘尹吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽。从镐京归来，我行走长久。千里之外的镐京，尚且认为遥远，何况万里之外。齐桓公先前有匡扶周室的功劳，后来有灭项的罪过。君子计算功劳弥补过错。近事如贰师将军李广利，损失五万军队，耗费亿万费用，经历四年辛劳，仅仅获得骏马四十匹。虽然获得宛王的首级，不足以弥补费用，而且私罪很多。汉武帝认为万里征伐，不记录他的过错，厚加封赏。现在康居的国家，强盛于大宛；郅支的称号，重于宛王；杀害汉朝使臣，甚于扣留马匹。甘延寿、陈汤不烦劳汉朝使臣，不耗费斗量储备，与贰师将军相比，功德相差百倍。况且常惠跟随想要攻击乌孙的军队，郑吉迎接自来之日逐单于，尚且都分封土地接受爵位。所以说威武勤劳，则大于方叔、尹吉甫；列举功劳覆盖过错，则优于齐桓公、贰师将军；近事的功劳，则高于长罗侯、安远侯。大功尚未彰显，小恶却屡次传播，臣私下为此痛心。皇上于是赦免陈汤等人假托皇帝命令、贪婪污秽的小罪，封甘延寿为宜城侯，陈汤为关内侯，食邑各三百户。甘延寿任长水校尉，陈汤任射声校尉。甘延寿，北地人。原本为羽林士，超越羽林亭楼，凭借材力晋升。陈汤字子公，山阳人。家贫无品行。起初，富平侯张敞举荐陈汤为茂才，陈汤等待迁升，父亲去世不奔丧，判罪入狱，论定张敞举荐非其人，削去食邑二百户。恰逢张敞去世，谥号为缪侯。陈汤在西域立功，世人认为张敞知人。起初，宣帝时，前将军韩增举荐冯奉世为卫侯，让他持节，护送大宛各国宾客。当时莎车王与各国共同杀害汉朝所立的莎车王万年，并杀害汉朝使者奚充国。匈奴发兵攻打莎车，不能攻克，而莎车派遣扬言说：‘北道各国已经投降匈奴。’于是攻劫南道，与他们结盟而背叛汉朝。鄯善以西，都断绝不通。冯奉世认为莎车日益强盛，其势力难以制服，必定危害西域，于是假托符节，告知晓谕各国国王，各自发兵，合计一万五千人，追击莎车。莎车王自杀，传送他的首级到长安。各国于是平定，威震西域。宣帝对韩增说：‘祝贺将军举荐得人。’商议封冯奉世为侯。丞相、将军都说：‘大夫出使边境，有可以安定国家、稳定社稷的，专断也可以。应该加封爵位。’少府萧望之认为冯奉世出使有所指向，却擅自假托命令违背旨意，现在封冯奉世为关内侯，以后出使的人，竞相追逐利益、在夷狄中求取功劳，为国家生事，不可助长。宣帝听从萧望之的议论。等到甘延寿封侯时，杜延年的儿子杜钦上疏追诉冯奉世以前的功劳，说：‘比较罪过则郅支较轻，衡量功劳则莎车众多，使用军队则冯奉世较少，制胜则冯奉世在边境功劳较多，考虑危险则甘延寿对国家祸患较深。他们违背命令生事，则与冯奉世相同。甘延寿割地封侯，冯奉世独自不被录用。臣听说功劳相同赏赐不同，则劳臣疑惑；罪过相同刑罚不同，则百姓困惑。希望陛下下达给有关部门商议。’皇上因为前世的事不被录用。

译荀悦说：成就了功业，道义足以封赏，追录以前的功劳是可以的。《春秋》的道义，毁坏泉台就憎恶它，舍弃中军就褒奖它，各自依据其适宜的情况罢了。那假托皇帝诏令的事情，是先王所谨慎对待的。不得已而这样做的，如果假托大事而功劳小，惩罚他是可以的；如果假托小事而功劳大，奖赏他是可以的；功劳与过错相当，像这样就可以了。权衡轻重而为之制定适宜的措施罢了。

竟宁四年，春季正月，因为讨伐郅支单于的功劳，在郊庙祭祀告知祖先，赦免天下囚犯。夏季六月甲申日，中山王刘竟去世。蓝田发生地震，山体崩塌，堵塞了灞水。安阳河岸崩塌，堵塞了泾水，泾水逆流。

竟宁五年，春季二月，赦免天下囚犯，赐给百姓爵位一级，赐给每百户女子牛和酒，赐给三老、孝悌、力田者以及鳏寡孤独者丝织品。夏季六月庚申日，恢复戾后园。壬申日晦，发生日食。秋季七月庚子日，恢复太上皇寝庙园、原庙，昭灵后、武哀王、卫思后、昭哀后的庙园。皇上卧病，梦见祖宗谴责罢免郡国庙园。皇上最小的弟弟楚孝王也做了同样的梦。皇上召来丞相匡衡询问，打算恢复庙园。匡衡说不可以。匡衡于是到高祖、孝文帝、孝景帝的庙中祈祷，陈述礼制的正道，说罪过在于臣下，匡衡应当承受这罪过，皇帝应当蒙受福佑。在所有庙中祈祷完毕，皇上的病久治不愈，于是都恢复旧有的祭祀如故。山阳社中的大槐树，官吏百姓砍断了它，当晚，树自己又立回原处。

竟宁元年，春季正月，匈奴呼韩邪单于来朝见。单于请求娶汉家女子以亲近自己，赐给单于待诏掖庭的王嫱，字昭君，为阏氏。单于上书愿意保卫边塞，请求罢免边备塞上下。有关部门商议都认为方便。郎中令侯应认为不可以答应。皇上追问详情，侯应对说：“臣听说北边边塞直到辽东，外面有阴山，东西一千多里，草木茂盛，多禽兽。本来冒顿单于依靠险阻在其中制作弓矢，这是他的苑囿。到了孝武帝时，出兵征伐，斥夺他的土地，将他排斥到漠北。建立边塞界限，修建亭隧，修筑外城，并设置屯戍来守卫它，然后边境才得以稍微安定。漠北地势平坦，少草木，多沙石。匈奴来侵扰掠夺，无处藏身隐蔽。从边塞以南，经过深山大谷，往来比较困难。边境的老人说，匈奴失去阴山后，经过那里，没有不哭泣的。如果罢免边备戍卒，向夷狄显示大利，这是第一点不可。如今圣德广被，单于叩首来臣服。夷狄的情性，困窘时就卑屈受辱，强盛时就骄横叛逆，这是天性如此。以前因为罢免外城，减少亭隧，现在才足以瞭望传递烽火罢了。古时候安定不忘危险，不可再罢免，这是第二点不可。中国有礼义的准则，刑罚的禁令，愚民尚且触犯禁令，何况单于能一定保证他的部众不违背约定吗？这是第三点不可。自从中国还设置关梁来制约诸侯，这是为了断绝臣下的非分之想。设置边塞界限，安置屯戍，不只是为单于而已，也为各属国，投降的百姓本是匈奴人，恐怕他们思念旧地逃亡，这是第四点不可。近来西羌保卫边塞，与汉朝交往，官吏百姓贪图利益，侵夺他们的畜产妻子，因此怨恨，起来背叛，世世代代不绝。如今罢免乘塞，就会产生轻慢易怒争执的开端，这是第五点不可。以往从军的人，多死在那里不回来，他们的子孙贫困，一旦走出，跟随他们的亲戚，这是第六点不可。又边境人的奴婢，怨恨痛苦想逃跑的很多，自己知道匈奴中快乐，无奈边候急切，什么时候有跑过边塞的人，这是第七点不可。盗贼凶悍狡黠，成群结伙犯法，如果他们窘迫急迫，向北逃跑，就无法控制，这是第八点不可。建立边塞以来，一百多年，不都是用土墙，有的凭借山岩石木柴僵落在溪谷之间，逐渐率领徒卒修筑治理，耗费功夫久远，不可胜计。臣担心议论的人不能考虑到始终，想要一概停止徭役，十年之后，百年之内，突然发生其他变故，障塞败坏，亭戍灭绝，应当发动戍卒修缮，累世的功业，不可突然成就，这是第九点不可。如果罢免戍卒，减少瞭望，单于自认为保卫边塞守卫，必定深深感激汉朝，请求没有止境，稍微失去他的心意，就不可预测，开启夷狄的嫌隙，以削弱中国的稳固，这是第十点不可。这不是永远保持至安，威制百蛮的长策。”皇上于是派车骑将军口头告诉单于说：“中国也有关梁，不只是防备外敌，也是为了防止中国的奸邪放纵，出去成为寇害，所以制定制度以专一众人的心。”于是没有罢免边塞。皇太子加冠。当初，定陶恭王有才艺，通晓音乐，而太子颇有酒色的过失，王皇后不受宠爱，皇上有意想立定陶王为太子，多次称赞他的才能。乐陵侯史丹，是悼皇后的舅舅，史恭的孙子，担任侍中，护卫太子家。于是史丹进言说：“所谓才能，是敏捷而好学，温习旧知而了解新知，皇太子就是这样。如果要在丝竹鼓鼙之间衡量人才，那么陈惠、李微高于匡衡，可以做相国了。”于是皇上沉默而笑。后来皇上病重，多次询问景帝时立胶东王的旧事。史丹流着眼泪，因此以死力争。皇上也因为太子是先帝所爱，最终没有改变。二月，御史大夫李延寿去世。三月丙寅日，太子太傅张谭担任御史大夫。癸未日，恢复孝惠寝庙园、孝文太后、孝昭太后寝庙园等。夏季五月壬辰日，皇帝在未央宫驾崩。匡衡再次上奏说：“以前因为皇上身体不安，所以恢复各种祭祀，最终没有蒙受福佑，请求全部罢免。”于是毁坏太上皇、孝惠帝、孝景帝的庙，罢免孝昭太后

译昭灵太后、武哀王、昭哀后的寝庙和园陵。丞相和御史大夫上奏弹劾石显及其党羽。他们都免去了官职。石显被迁徙到故乡济南居住。他忧愁愤懑，不吃东西，在途中病死。石显被遣返时，留下价值数百万的器物什物，送给曾经关系密切的万章。万章不接受，说：“石家的灾祸，难道万家反而要把它当作福气吗？”万章是长安的大侠，担任京兆尹门下的督护。他曾经跟随京兆尹进入殿中，侍中等权贵争相趋步作揖，万章不与京兆尹说话。后来京兆尹不再让万章跟随。万章既然从事游侠活动，也得到过石显的助力。等到王遵担任京兆尹，诛杀豪杰，于是杀死了万章。

译荀悦说：自从汉朝兴起以来，直到今天，祖宗治理国家的功绩，是可以观察到的。祖宗开创建立大业，统一天下的首功，其法度准则，是不可超越的。当时天下刚刚平定，各种事务处于草创阶段，所以《韶》《夏》那样的雅乐，还没有听到。孝文皇帝克制私欲，恢复礼制，亲身实行清静无为的政策，于是达到了升平盛世，刑罚几乎可以搁置不用。当时人们称颂他遵循古代典章，但他未能完全具备各项制度，深奥雅正的礼乐风尚有所缺失。因此，太平的功业没有兴盛。孝武皇帝规划扩大万事基业，巩固后嗣的基础，对内修习文学，对外炫耀武威，招揽天下的士人，使朝廷人才济济。兴办事业，创立制度，无所不施。先王的风范，灿烂地重新存在了。然而他还是喜好文饰，不注重实际；只发起开端，不追求结果。奢侈没有节制，穷兵黩武到了极点，百姓资源枯竭，万民疲惫困顿。在这个时候，天下骚动，海内人心不安，孝文帝的功业就衰落了。孝宣皇帝任用法律，审慎刑罚，综合考核名实，听政断案精明，事业治理得井井有条，下面没有隐瞒的情况。因此，他的功业光辉照耀前世，号称中宗。然而他不怎么使用儒术，听从劝谏像流水一样顺畅，下面的善政整齐严肃，以宾客之礼对待旧臣元老，宽容直率的人。他的仁爱之心和文德，足以成为贤明的君主了。但是佞臣石显掌权，毁坏了他的大业，圣明不能照见奸邪，决断不能铲除恶人，这难道不可惜吗？从前齐桓公任用管仲而称霸，任用竖刁而致乱，同一个人的身上，取决于他所任用的对象。万事的情理，常常建立在得失的根本之上，治乱荣辱的关键，难道可以不珍惜吗？杨朱为多岔路而哭泣，墨翟为白丝而悲伤，哀伤它们本源相同而末流不同。孔子说远离佞人，《诗经》说抓住那些谗言的人投给豺虎，这是痛恨他们很深啊。至于石显，可以让人痛心泣血了，难道不痛恨他吗？起初，宣帝任用刑法，元帝劝谏他，劝他用儒术，宣帝不听，于是感叹说：扰乱我家的人，一定是太子啊。所以世间评论政治的人，有的称颂教化，有的称颂刑法，有的说先教化而后刑罚，有的说先刑罚而后教化，有的说教化应该详细，有的说教化应该简略，有的说刑法应该宽略，有的说刑法应该轻缓，有的说应该加重，都引为施政的一个方面，没有探究治理体制的始终和圣人的大德。圣人的道，必定效法天地，用五行来制定制度以通达变化，因此广博而不拘泥。德刑并行，是天地的常道。先王的道，崇尚教化而轻视刑法，重视文德而次要武功，这就是它的意义。有时先教化，有时先刑法，是所遇时势决定的。拨乱反正、抑制强暴，就先刑罚；扶持弱小、安抚新附，就先教化；太平盛世，则刑罚和教化并用。大乱之时没有教化，大治之时没有刑罚。大乱没有教化，是形势不允许；大治没有刑罚，是时势不需要。教化之初必定简略，刑罚之始必定宽略，这是循序渐进的道理。教化的兴盛，没有不兴起的，然后才要求完备；刑法的确定，没有不避罪的，然后才要求严密。在不能完备时，就称为虐教；在不能严密时，就称为峻刑。虐教伤害教化，峻刑危害百姓，君子不这样做。设立必定违背的教化，不衡量民力所不能及，这是使百姓陷入恶行，所以称为伤害教化。设立必定触犯的法律，不估量民情所不能承受，这是使百姓陷入罪过，所以称为危害百姓。没有不兴起的，那么毫毛般的善行也可以鼓励了，然后教化才算完备；没有不避罪的，那么纤芥般的恶行也可以禁止了，然后刑罚才算严密。所以孔子说：不严肃地治理他们，百姓就不会被禁止；严肃地治理他们，不用礼来引导，也不完善。这是说礼和刑罚要并施。我对他无可奈何，是说教化不能实行；可以战胜残暴、废除杀戮，是说刑罚不再使用。《周礼》说：治理新国，使用轻典，这是起初宽略的意思。《春秋》的意义，贬斥纤芥般的恶行，这是完备至密的意思。孔子说：做事有余力，就可以学习文献，这是起初简略的意思；绘画在素底之后，这是成就有终的意思。通晓天人的道理，达于变化的规律，所以能通达大道。所以圣人效法天，贤人效法地，考察天道，参验经典，然后用于正道。

赞曰：本纪称孝元皇帝多才多艺，擅长书法，弹琴，吹洞箫，自己创作声曲，分别节度，穷极精妙。年少时喜好儒术，等到即位，征用儒生，把政事委托给他们。贡禹、薛宣、韦贤、匡衡，交替担任宰相，而皇上被文义牵制，优柔寡断。然而他宽宏大量，谦恭节俭，号令温和典雅，有古人的风范气节。

前汉孝成皇帝纪卷第二十四

皇帝在宣帝时出生，号称世适皇孙。宣帝喜爱他，亲自给他取名叫骜，字太孙。皇帝设置左右侍从，三岁时宣帝去世。等到成为太子，曾经被紧急召见，不敢在驰道上奔跑。元帝责怪他迟缓，他据实回答，皇帝很高兴，于是颁布法令，允许太子在驰道上奔跑，从此开始。六月乙未日，即皇帝位。元舅侍中卫尉平阳侯王凤担任大司马大将军，统领尚书事。有关部门上奏说，皇帝的车马禽兽都不适宜用来陪葬，奏请批准。秋七月，孝元皇帝葬于渭陵。冬十一月，大赦天下。

建始元年，春正月乙丑日，皇祖宗悼考庙发生火灾。本志认为悼考庙名分不正，不应当建立，王凤执政，是不正的象征。立已故河间王的弟弟刘良为河间王。有星彗出现在营室星宿。废除上林诏狱。二月，赐给诸侯王以下到二千石官吏黄金，千石以下到二百石官吏，以及有属籍的宗室、三老、孝弟、力田、鳏寡、孤

译单独列出。钱帛的赏赐各有等级差别。官吏和百姓五十户人家提供牛和酒。粟米五斛。大赦天下。右将军长史姚出使匈奴归来，距离边塞一百多里时，暴风骤起，发生火灾，烧死了姚尹等十余人。封舅舅王崇为安城侯。赐给舅舅谭、商、立、根、逢时五人等爵位为关内侯。王凤兄弟八人，老二叫王曼，早逝，没有封侯。夏季四月，黄雾弥漫四方，整夜不散，落到地上像黄土灰尘。皇上询问群臣，谏议大夫杨兴、博士驷胜等人认为这是阴气侵犯阳气的征兆。高祖曾有约定，没有功劳不封侯。如今太后的各位弟弟，都因为没有功劳而封侯，不符合高祖的约定。所以上天显现异常来谴责失当的行为。皇上认为他们说得对。王凤于是感到恐惧，上书说：“陛下刚即位，思念哀悼先帝，因此下诏让臣王凤主管尚书事务。对上无法彰显圣德，对下无法增进政治清明。如今出现孛星赤黄的天象异常，罪责在臣王凤。恳请公开处死臣以向天下谢罪。现在居丧期已结束，重大礼仪都已施行，陛下应当亲自处理国家大事以顺应天心。臣因此请求退休回家。”皇上回复说：“朕继承先帝的圣业，涉入道义不深，不明事理，因此阴阳错乱，日光无辉，赤黄之气充塞天下，罪责在朕自身。如今大将军引咎自责，想要辞去尚书事务，归还大将军印绶，罢免大司马官职，这是表明朕委任大将军时或许有迷惑。希望你专心固守心意，辅佐朕的不足。”六月，有几万只苍蝇，聚集在未央殿中朝见者的座位上。秋季，长信少府邵信臣上奏，废除上林苑中很少被皇帝临幸的宫馆二十五处。又上奏说冬季种植生菜，强行加温加热，违背时节生长，人不应以此供奉保养身体。邵信臣字翁卿，是九江人。起初担任南阳太守，为百姓兴办利事，开通沟渠水门，灌溉三万多顷土地。禁止嫁娶和丧葬的奢靡之风，他的教化大行，官吏百姓亲近喜爱他，称他为“邵父”。皇上赐给邵信臣黄金四十斤，升任河南太守，治理教化应当列为第一，于是入朝担任少府。八月戊午日，有两个月亮相继出现，早晨在东方。京房《易传》说：“君主软弱而妇人强势，被阴气所乘，就会两月并出。”九月戊子日，有流星大如葫芦，从文昌宫出现，光照大地，长四五丈，蜿蜒如蛇形，贯穿紫微宫。冬季十二月，修建长安南北郊祀坛，废除甘泉、汾阴的祭祀，这是匡衡的建议。匡衡上奏议论说：“帝王的事务，没有比承奉天命更大的。承奉天命的次序，没有比郊祀更大的。在南郊祭天，是顺应天的义理；在北郊祭地，是契合阴的象征。过去孝武皇帝住在甘泉宫，就在云阳设立泰畤。如今巡幸长安，在北郊祭皇天，反而处于太阴之位；在汾阴祠后土，反而处于少阳之位，事情与古制完全不同。又前往云阳，行走在溪谷中，险狭百余里；在汾阳就要渡过大河，有风波舟楫的危险，都不是圣明君主所应做的。多次乘坐郡县整治道路、供应帷帐，官吏百姓困苦，百姓烦扰耗费，劳苦所保护的民众，行走于危险之地，完全不符合承奉天命的本意。从前周文王、武王在酆镐郊祀，成王在洛邑郊祀，各自根据居住地的适宜情况。可以迁移郊祀到长安。又说郊祀柴祭地祇的意义，扫地而祭，崇尚质朴。唱大吕，舞云门，以迎接天神；唱太族，舞咸池，以送别地祇。牺牲用牛犊，席子用茅草，器具用陶器和匏瓜，都顺应天地的本性。因为神祇功德极大，虽然修治精微而备齐万物，仍然不足以报答功德，所以崇尚质朴、重视真诚，以彰显天地的德行。如今甘泉紫微殿，有文章刻镂、黼黻文绣的装饰，又设置女乐、石坛、仙人祠、埋藏鸾辂骍驹、偶人、龙马之类，都应该不再修缮。又雍地鄜密上下畤以及陈仓宝鸡祠，本来是秦侯根据自己的意愿所立，不符合礼制。以及北畤，都是高祖未平定天下时设立的，不宜再修缮。”奏议被批准。《本志》记载，起初，秦文公在汧水渭水之间打猎，占卜居住吉利。文公梦见黄蛇从天上下来连接到地上，它的口停在鄜衍。文公问史官敦，史敦说：“这是上帝的征兆，君主应该祭祀它。”于是建立鄜畤，郊祭白帝。文王在陈仓北阪上获得古石缶，在那里祭祀它。它的神灵曾经在夜间降临，光辉像流星，从东南来，聚集在祭祀坛上，到达地面，就像雄鸡，声音殷殷作响。野雉在夜间鸣叫，名叫陈宝。它的神灵有时一年几次来，有时一年不来。后来秦文公建立密畤，祭祀青帝。秦灵公在吴阳建立上畤，祭祀黄帝；建立下畤，祭祀炎帝。等到高祖从汉中东击项籍进入关中，询问群臣说：“我听说天有五位帝，现在所祭祀的只有四位，为什么呢？”群臣不知道其中的说法。高祖说：“我知道了，是等待我才具备五位。”于是建立黑帝祠叫北畤。而《洪范》八政第三条是祭祀。祭祀，是用来昭示孝道、侍奉祖宗，沟通神明的。遍及四方夷狄，没有不修习的。下至鸟兽豺獭也有祭祀，因此皇王制定典礼。所以有神官民官，各自掌管其次序，使不相混乱。民与神职业不同，恭敬而不亵渎，所以神降下好年成，灾祸不至。到了末世，祭祀没有节制，昏乱亵渎斋戒清明，而神不洁净，嘉瑞不降而灾祸至矣。从前共工氏称霸九州，他的儿子叫勾龙，能平定水土，所以祭祀为社。烈山氏统治天下，有儿子叫柱，能播种嘉谷，所以祭祀为稷。《虞书》说：“于是向上帝分类祭祀，向六宗虔诚祭祀，遍祭群神。又巡视四岳，而柴祭。”

译举行祭祀。到了商朝第十三代君主武丁时，祭祀的第二天，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。武丁因此恐惧而修养德行，在梦中得到傅说，他正在版筑劳作，武丁便任用他为相，商朝的道统得以复兴，武丁被称为高宗。此后五代，帝乙轻慢神灵、违背礼制，被雷震死。到了周公辅佐成王时，在郊外祭祀后稷以配享天帝，在明堂祭祀文王以配享上帝。凡是天子祭祀天下的名山大川，安抚各种神灵，都按次序祭祀，没有固定的文辞规定。五岳的祭祀规格视同三公，四渎的祭祀规格视同诸侯。诸侯祭祀其疆域内的名山大川，大夫祭祀其门户、井灶、中霤，这称为五祀。士人和平民只祭祀祖先罢了。对不合礼制的祭祀有禁令。等到季氏去泰山祭祀，孔子讥讽他说：“追求虚名而不顾道义，应当敬重鬼神而远离它。先王只是端正人事罢了，不随意向神灵祈求福佑。如果不遵循正道，神灵是不会享用祭品的。”又有八神祠：一是天主，祭祀天，其所在处在临淄南郊山下；二是地主，祭祀泰山梁父；三是岳主，祭祀蚩尤，在东平陆监乡；四是阴主，祭祀三山；五是阳主，祭祀之罘山；六是月主，祭祀之莱山，这些都在齐国北部；七是日主，祭祀成山，成山像北斗一样伸入海中，位于齐国最东北，用来迎接日出；八是四时主，祭祀琅邪。这八座祠庙由来已久，没有人知道它们的起源。有人说，从齐太公以来就设立了这八神的祭祀，皇帝经过就因袭祭祀，离开就停止。在长安南北郊祭祀的日子，有大风把甘泉泰畤中十围以上的大树都拔了出来。

译二年。春季正月。废除雍地五畤的祭祀。二月辛巳日。皇帝开始在长安南郊举行郊祀。有神光同时显现。闰月。将渭城延陵亭作为初陵。下诏推举贤良方正之士。二月。北宫井水溢出向南流淌。元帝时的童谣唱道。井水溢出。淹没灶台烟火。灌入玉堂。流经金门。《汉书·五行志》认为这是阴盛之象。《春秋》之前有鸲鹆的谣谚。之后有鸲鹆来巢的验证。最终有鲁昭公流亡在外的应验。井。属阴。灶。属阳。玉堂金门。是至尊居住的地方。阴盛而灭阳。有窃取宫室的象征。这是王氏的应验。又有童谣唱道。邪路毁坏良田。谗言巧诈害死忠贤。桂树开花不结果。黄雀在树顶筑巢。过去被人羡慕。如今被人可怜。《汉书·五行志》认为桂树色赤。是汉家的象征。不结果。意味着没有子嗣。黄雀。是王氏的象征。颠。指将取代汉室。辛丑日。皇帝开始在北郊祭祀后土。丙午日。立皇后许氏。她是大将军许嘉的女儿。废除少府的技巧官职。夏季大旱。东平王刘牟有罪。削去两个县。秋季。废除太子的博望苑。赏赐前来朝请的宗室。减少皇帝车马厩中的马匹。丞相匡衡又上奏说郡国候神方士使者。所祭祀的地方共六百八十三处。其中二百八处应当祭祀。有的怀疑没有明文规定。不可奉祀。其余四百七十五处。不应祭祀。请求废除。又上奏高帝、武帝、宣帝所立的山川群祠。共一百二十多处。不合典制。全部废除。候神方士使者副使待诏七十多人全部罢免回家。

三年春季。赦免天下囚徒。赐予孝悌力田者爵位三级。拖欠的租赋。赈贷的粮食不予征收。秋季。关中地区大雨洪水持续四十多天。京城百姓无故互相惊恐。说大水将至。百姓奔走呼号。长安城中大乱。皇帝亲自登上前殿。召集公卿商议。大将军王凤认为太后及皇帝与后宫。可以乘坐舟船。命令官吏百姓登上长安城墙。群臣都听从王凤的意见。王商。是宣帝舅舅乐昌侯王武的儿子。说。自古无道的国家。洪水尚且不会漫入城郭。如今政治和平。为何会有大水突然降临。这一定是谣言。不应该让百姓上城再次惊扰百姓。皇帝于是停止。不久。长安城中渐渐安定。皇帝赞叹王商的坚守。多次称赞他的议论。王凤非常惭愧。自恨失言。渭城女子陈持弓。九岁。跑入城门。进入未央宫掖庭殿门。门卫没有看见。直到勾楯禁中发觉才被抓到。《汉书·五行志》认为百姓因水互相惊恐。是阴气盛的表现。小女孩进入宫殿。是下层人将凭借女宠而占据宫室的象征。名叫持弓。似乎有周朝弧弓的祥瑞。《易经》说。弧矢的锋利用来威震天下。后来王莽篡夺天下。他是陈氏的后代。秋季八月癸丑日。大司马将军许嘉。赐金安车驷马车。被免职。御史大夫张谭因选举不实被免职。冬季十月。光禄大夫尹忠担任御史大夫。十二月戊申初一。发生日食。当夜。未央宫中发生地震。下诏推举方正直言极谏之士。长安人谷永。是卫司马谷吉的儿子。对策说。灾异的发作。各自以象类示警。日食发生在须女的分野。地震发生在宫墙之内。两种灾祸同日发生。其罪责不远。大概陛下志在闺闱。不关心政事。举措失中。内宠太盛。如果留意于端正自身。勉力实行。减少宴饮私欲。摒弃淫溺之乐。罢免倡优之笑。断绝宴飨之义。循礼而动。力行不倦。不沉溺于酒色。不逸乐于游猎。没有自身端正而臣下邪曲的。夫妇之间。是安危的关键。从前舜厘正二妃以崇高圣德。幽王惑于褒姒而周朝沦亡。如果修治后宫之政。明确尊卑之序。贵者不专妒。贱者都能进用。各得其职。以广继嗣之统。平息白华之怨。后宫亲属。不参与政事。以远离皇甫之类。削弱女党之权。没有闺门治理好而天下混乱的。治理远方从近处开始。习善在于左右。从前龙担任纳言。帝命唯允。四辅既备。成王没有过失。经书说。也只有先正能够左右。没有左右正直而百官枉曲的。治理天下的人。尊重贤能考核功绩则治。简慢贤能退避功绩则乱。如果审慎思考知人之术。论才选士。必定称职。明确度量以表彰其能。考核功绩以定其德。不用比周之虚誉。不听浸润之谮愬。那么抱功修职之吏。没有蔽拥之忧。比周邪伪之徒。不能妄进。小人日消。英乂日隆。《尚书》说。三年考绩。三考黜涉幽明。没有功赏得于前。众贤布于官而天下不治的。尧遭遇洪水之灾。天下没有乖叛之难。是因为德厚恩深。天下无怨。秦居平土。一夫大呼。而天下分崩。是因为刑罚深酷。吏行残贼。如果选择温良尚德之士。亲近百姓。治理民命。务必省徭役。不夺民时。使百姓安土乐业。《尚书》说。怀保小民。惠鲜鳏寡。没有德厚吏良而民叛的。这五点。是王政的纲纪。臣听说灾异。是皇天用来谴告人主的。如同严父的明诫。经书说。向用五福。威用六极。传书说。六沴作见。若不恭御。六�既侵。六极其下。希望陛下留神。大将军武库令杜钦对策

译说：臣听说日食和地震，是阳气微弱、阴气盛行的表现。臣是君的阴，子是父的阴，妻是夫的阴，夷狄是中原的阴。《春秋传》记载日食三十六次，地震五次，有的是夷狄侵犯中原，有的是政权落在臣下手中，有的是妻子不顺从丈夫，有的是臣子背叛君主父亲。事情虽然不同，但类别是一样的。臣私下观察人事来考察灾异，那么本朝的大臣，没有不自安分的人；外戚亲属，没有背离之心；关东的诸侯，没有强大的国家；边疆的夷狄，没有违背礼制的行为。这大概是因为后宫的缘故。日食发生在戊申日，日食时正值未时。戊和未，属土，是后宫对应的方位。那天夜里未央宫宫殿中发生地震。这一定是正妻与妾室将因争宠互相伤害而产生祸患。陛下如果在内心推究至诚，深思这种变化，那么灾异何愁不能消除。如果不留心，听任各种事务，奢侈纵欲，即使没有灾异，也是国家的忧患。

钦，字子夏，一只眼睛失明。与茂陵的杜业同姓同名，都爱好学问，以才能著称。所以京城人称钦为“盲子夏”。钦于是制作小帽子来区别自己，于是人们改称钦为“小冠子夏”。钦一向依附王氏，对王凤说：“礼制规定，一次娶九个女子，是为了穷尽阳数，广继子嗣，重视祖宗。一定要立即寻求幽静美好的女子，不询问她的容貌，是为了辅助治理内宫。侄娣即使缺失，也不再补充，是为了保养寿命、杜绝争宠。所以后妃有贞洁淑德的行为，那么后代就有贤圣的君主；制度有威严礼仪的节制，那么君主就有长寿的福气。废弃而不遵循，那么女德就没有满足的时候。女德没有满足，那么寿命就不能达到高龄。《尚书》说：‘有的三四年。’说的是放纵欲望产生祸害。男子五十岁，好色之心尚未衰退；妇人四十岁，容貌已不如从前。用不如从前的容貌，侍奉尚未衰退的男子，而不用礼制来约束，那么祸根就无法挽救，而后来出现奇异姿态。后来出现奇异姿态，那么正妻就会自我怀疑，而旁支庶子就会产生觊觎正室的心思。因此晋献公遭受被谗言蒙蔽的诽谤，申生蒙受无辜的罪名。如今圣主年轻，没有嫡子，将军辅佐朝政，应当趁着初始的隆盛，尊崇九女的制度，作为万世的法则。少年戒色，《小弁》诗篇的创作，足以让人寒心。”王凤禀告太后，太后认为旧例中没有这样的事。王凤又不能确立制度，只是遵循旧例罢了。

越嶲山崩塌。丁丑日，丞相匡衡被免职。起初，封他为乐安乡侯，以关陌为边界。初元元年，误将平陵陌当作关陌，多出了四百顷。积累十多年，郡里才确定国界。上报的计簿说，丞相府匡衡暗示属官，郡里不从命，所以该郡又把四百顷土地交给乐安乡侯匡衡收取租谷。有关部门上奏匡衡作为监临守主，擅自占地盗土。于是匡衡获罪被免为平民。

匡衡，字稚圭，东海人。父亲世代务农，家贫但好学，受雇做工来供给费用。又精力过人，善于解说《诗经》。匡衡的儿子匡咸，也通晓经术，官位历任九卿。

译汉元帝四年。春季正月癸卯日。有四块陨石落在槁县。有两块陨石落在肥累县。罢免中书宦官。首次设置尚书五人。三月甲申日。左将军王商担任丞相。夏季四月。下雪。五月。谒者丞陈临在殿中杀害司隶校尉袁丰。秋季。桃李结果。大雨连绵十多天。黄河在东郡金堤决口。淹没兖州、豫州。流入平原、千乘、济南。总共淹没四个郡、三十三个县。毁坏官府、寺庙、民房四万所。九月。长安城南的老鼠在树上做窝。桐柏山一带尤其多。窝中没有幼鼠。冬季十一月。御史大夫尹忠因为黄河决口而未能尽职。自杀。壬戌日。少府张忠、御史大夫、河堤使者王延世。用长四丈、粗九围的竹笼装石头。用两艘船夹着装载并沉入水中。二十六天后。河堤修成。皇上嘉奖他们的功劳。任命王延世为光禄大夫。赐爵位关内侯。赏赐黄金百斤。这一年。京辅都尉王尊兼任京兆尹。王尊字子贡。是涿郡人。为人果敢勇猛。起初担任护羌校尉。运送军粮时羌人反叛，切断了粮道。数万羌兵包围王尊。王尊率领一千多骑兵冲出羌人包围得以脱险。后来担任益州刺史。在此之前。琅邪人王阳担任益州刺史。巡视辖区。到达邛崃九折阪。感叹说。奉养祖先留下的身体。怎么能多次乘坐这种险峻的地方。后来因病离职。等到王尊巡视辖区到达阪上。问官吏说。这不是王阳所畏惧的阪道吗。呵斥他的车夫驱赶马车。说。王阳是孝子。王尊是忠臣。在益州任职两年。边境以外的蛮夷都归附。恰逢因事获罪被免官。恰逢南山数百名盗贼。成为官吏百姓的祸害。派遣校尉率领十多名射手追捕。一年多没能擒获。于是任命王尊为京辅都尉。兼任京兆尹事务。一两个月之间。盗贼被肃清。于是又任命王尊为东郡太守。河水暴涨。王尊杀白马祭祀水神。亲自拿着圭璧。让巫师占卜祈祷，傍晚回应后住宿在堤上。官吏百姓数千人争着磕头请求他离开。王尊始终住在堤上不肯离去。等到水势最大堤坝毁坏。官吏百姓都逃跑了。只有主簿哭着留在王尊旁边。王尊站立不动。而水波渐渐退去。皇上嘉奖王尊的勇敢节操。提升王尊的俸禄为中二千石。赐黄金二十斤。

河平元年。春季正月。匈奴再次拥立秣累单于。派遣右贤王伊邪莫演进献贡品来朝见。正月。已经罢免使者。送到蒲阪。伊邪莫演说。我想投降。如果不接受我。我就自杀。终究不再回去。公卿议论的人。都说应该依照旧例。接受他的投降。光禄大夫谷永、议郎杜钦认为。单于屈身称臣。派遣使者朝贺。没有二心。现在反而接受他的逃亡之臣。这是贪图得到一个人的利益。而失去一个国家的人心。开启有罪之臣的门路。断绝仰慕道义之君的希望。假如单于刚即位。想委身于中国。不知道利害。派人诈降来占卜吉凶。如果接受他。就是亏损德行、阻碍善行。现在单于自己疏远汉朝。或者是使者诈伪反间。想借此产生嫌隙。接受他正符合他们的计谋。使得他们归咎于曲理而指责直理。这确实是边塞安危的根源。军队动静的首要因素。不可不详细考察。不如不接受。皇上听从了这个意见。询问他投降的情况。说。我发疯说胡话罢了。打发他回去。恢复原来的职位。又不肯让他见汉朝使者。二月庚子日。泰山桑树长出谷子。有鸢鸟焚烧它的巢。巢燃烧后掉在地上。有三只幼鸢被烧死。长安男子石良、刘歆。一起居住。有像人一样的东西在房间里。打它。它变成狗跑掉了。后来有几个人。穿着铠甲拿着弓弩到石良家。石良等人格斗攻击他们。有的死了有的伤了。都是狗。从二月到六月才停止。夏季四月乙亥日晦日。发生日食。没有食尽，像钩子一样。在东井宿六度。光禄大夫刘向说。四月交于五月。与孝惠帝时相同。日食与孝昭帝时相同。东井是京师的地域。详细陈述其占卜含义。恐怕危害继承皇位的人。大赦天下。六月。罢免典属国官职。并入大鸿胪官职。秋季九月。恢复太上皇的庙园。这时刑法条文繁多。皇上诏书说。周朝的《甫刑》。死刑的类别有二百种。现在死刑的条款有一千多条。律令繁多。想要晓喻百姓。不也很难吗。因此使无辜的人夭折断绝。难道不悲哀吗。你们商议减少死刑以及可以废除简省的条款。使它们明显易懂。《尚书》不说过吗。只忧虑刑罚。你们审核它。务必遵循古法。我将尽心阅览。当时有关部门不能广泛宣扬皇上的恩德。建立法度。只是学习细微小事。来应付诏书罢了。《汉书·刑法志》说。从前周朝五刑的典章。墨刑五百条。劓刑五百条。宫刑五百条。剕刑五百条。死刑五百条。所谓治理太平国家使用中等刑法。到穆王命令甫侯制定五刑来告诫四方。墨刑的类别一千条。劓刑的类别一千条。剕刑的类别五百条。宫刑的类别三百条。死刑的类别二百条。总共五刑的类别三千条。渐渐繁多了。到了战国时期。韩国任用申不害。秦国使用商鞅。兴起连坐的法令。制造灭三族的诛杀。增加肉刑和死刑为凿额、抽胁、镬烹的刑罚。而法律禁令更加残酷了。到高祖刚进入秦地。约定三条法律。号称宽简。法网疏漏得能吞下大船的鱼。然而当时还有夷三族的法令。判处三族罪的。先刺面、割鼻、砍断左右手指。鞭打致死。枭首。在集市上剁碎骨肉。那些诽谤咒骂的人。又先割断舌头。所以称为具五刑。高后元年。废除三族罪。到了孝文帝。于是废除肉刑。而斩右脚趾的弃市。斩左脚的。笞打五百。劓刑笞打三百。大抵都受不了笞打。大多死亡。孝

译汉景帝下诏制定《捶令》，受笞刑的人才能保全性命。到了汉武帝时期，酷吏严刑峻法，奸邪之人层出不穷。于是派遣张汤、赵禹等人修定法令，制定了“见知故纵”以及监管长官连坐的法律，放宽了对“深故”罪的处罚，加重了对“纵出”罪的诛杀。此后，奸猾之人巧用法令，相互比照类推，死刑案件的判例多达一万三千四百七十二条，文书堆满了案牍，掌管者无法全部阅看。因此，郡国承袭使用的法律杂乱不一，有的罪行相同但判决不同，奸吏借此牟利，想让人活命，就附会生还的判例；想陷害人，就比照死刑的判例。汉宣帝即位，对此深感痛心，开始设置廷尉平。汉元帝刚即位，下诏说：“法令是用来抑制暴行、扶持弱者的，目的是让它难以触犯而容易避开。如今法律烦琐繁多，连掌管者都不能明确分辨，却想用它来罗织普通百姓的过失，这难道是刑罚的中正之道吗？请商议制定赦免的法令。”到了汉成帝时，再次下达明诏给公卿大臣，最终未能确定。从前荀子说：“世俗传言说，古代有象征性的刑罚而没有肉刑，这不是事实。难道古人没有触犯罪行吗？既然没有肉刑，大概也不用象征性的刑罚了。如果有重罪却只减轻刑罚，那就是杀人者不死，伤人者不刑，罪行极重而刑罚极轻，百姓无所畏惧，没有比这更大的动乱了。德行与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏与功劳不相称，刑罚与罪行不相称，没有比这更不祥的了。所谓象征性的刑罚，只是说依照天道来制定刑罚。既然荀子的言论如此，如今废除肉刑的人，本意是想保全人的性命。现在去掉了髡刑和钳刑这一等级，反而转而进入死刑，用死刑来网罗百姓，失去了本意。所以死者很多，这是刑罚过重导致的。至于挖墙洞偷盗、愤怒伤人、官吏做奸贼等这类恶行，髡刑和钳刑的惩罚，又不足以惩戒。所以受刑的人很多，百姓既不畏服，又不感到羞耻，这是刑罚过轻造成的。死刑既重，而生刑太轻，百姓容易触犯，所以俗世的能吏，公然以杀盗来树立威信，专断杀戮的人胜任，奉行法律的人无法治理，败坏名目、伤害治道的事，不可胜数。因此法网严密而奸邪不能堵塞，刑罚烦琐而百姓更加轻慢，这是由于刑罚不公正的缘故。应当推究其根本，删定律令，纠正死刑，其余罪行按古法应当判处死刑的，都可以招募执行肉刑；以及伤人、盗窃、官吏受贿枉法者，都依照古刑。诋毁欺骗、罗织罪名的细微法律，全部废除。这样，刑罚就可以令人畏惧而禁令容易避开，官吏不专断杀戮，法律没有两扇门，轻重得当，百姓的生命就保全了。”

译汉成帝二年。春季正月。沛郡铁官铸造铁器无法进行。发出隆隆声如同雷声。又像击鼓的声音。工匠十三人都惊恐奔逃。声音停止后才返回。查看地面。塌陷了几尺。炉子裂成了十块。其中一炉熔化的铁。像流星一样飞散而去。夏季四月。楚国下冰雹。大得像锅。六月。封舅舅王禁为平阳侯。王莽为成都侯。王立为红阳侯。王根为曲阳侯。王逢时为高平侯。同一天受封。所以世人称为五侯。王氏子弟。都担任卿大夫、侍中及各曹官职。占据权势职位。朝廷中到处都是。政事都由左右近臣决断。常推荐刘向的小儿子刘歆，认为他通达事理且有非凡才能。皇上召见刘歆。非常高兴。想任命他为中常侍。取来衣冠准备拜官时。左右近臣说。不知道大将军的旨意。皇上说。这是小事。何必去问大将军。左右叩头坚决争辩。皇上于是告诉王凤。王凤认为不可。于是作罢。王凤当权用事到了这种地步。公卿见到王凤。都侧目而视。郡国的刺史、太守、相。都出自他的门下。当时五侯及其兄弟。竞相奢侈。修建宅第。百姓作歌谣说。五侯一齐兴起。曲阳侯最为骄横。毁坏高都。连接境外杜陵。堆土山建渐台。仿照未央宫白虎殿。他们的奢侈浪费到了这种地步。然而他们都通晓人情世故。喜好士人，供养贤才。倾尽钱财施舍给予。以此互相标榜高尚。当时谷永与齐人楼护。都作为五侯的上宾。各自有所亲近。不能左右逢源。只有楼护全部进入他们的门下。各自讨得他们的欢心。结交士大夫。无所不倾心相待。楼护。是医生的儿子。身材矮小。精于辩论议论。常依附名节。听他说话的人都肃然起敬。当时人作歌谣说。谷子云的笔札。楼君卿的唇舌。是说他们非常受信用。等到楼护母亲去世。送葬时拉车的车辆多达二三千辆。邻里作歌谣说。五侯治丧靠楼君卿。楼护任天水太守被免职回家。大司马王商亲自委屈车驾。来到他的街巷吊唁慰问。这时。谷口有郑子真。西蜀有严君平。（二人）都修养德行，保全自身。不合心意的食物不吃。王凤仰慕他们的名声。以礼节聘请郑子真。郑子真于是没有屈服。严君平在成都市占卜。以占卜为业。却能惠及他人。有人问不正当的事。就依据蓍草龟甲来说明利害。对为人子的人说，要依据孝道。对为人弟的人说，要依据顺从。各自顺着他们的情况。引导他们向善。说。听从我的话的。已经超过半数了。有时一天只接待几个人。得到一百钱足以养活自己。就关闭店铺放下帷幕。讲授《老子》经。博览群书没有不通晓的。依据老子的言论。著书五十多万字。李彊任益州牧。将要从京城出发。对扬雄说。我真正得到严君平做属吏了。扬雄说。你备齐礼节等待他。这个人可以见到但不可使他屈服。李彊认为不是这样。等到见到严君平。果然不能使他屈服。感叹说。扬子云确实了解人。可以说很有智慧了。

前汉孝成皇帝纪卷第二十五

三年。春季二月。楚王嚣来朝见。下诏说。嚣孝顺悌敬仁慈。在封国二十多年。细微的过错未曾听说。《尚书》不说过吗。用德行彰显他的善行。封嚣的儿子勋为广戚侯。二月丙戌日。犍为发生地震。山崩。堵塞江水使其逆流。秋季八月乙卯日晦日。发生日食。光禄大夫刘向。校勘宫中秘府书籍。谒者臣农。派使者向天下寻求遗书。所以典籍更加广博了。刘向典校经传。考证汇集异同。说。《易经》。起初由鲁人商瞿子木。从孔子那里受学。传授给鲁人槁庇子庸。子庸传授给江东馯臂子弓。子弓传授给燕人周丑子家。子家传授给东武孙虞子乘。子乘传授给齐国田何子装。等到秦朝焚烧诗书。因为《易经》是卜筮之书。唯独没有焚烧。汉朝兴起。田何将《易经》传授给民众。所以谈论《易经》的。都以田何为根本。灾川人杨叔传承他的学问。武帝时。担任大中大夫。由此有了杨氏之学。梁人丁宽从田何那里受学《易经》。担任梁孝王将军抵御吴楚。著《易说》三万字。丁宽传授给槐里田王孙。田王孙传授给沛人施雠。东海孟喜。琅邪梁邱贺。施雠担任博士。孟喜担任丞相掾。由此有了施、孟、梁邱之学。这三家。在宣帝时设立为学官。京房从梁人焦延寿那里受学《易经》。独自得到隐士的说法。依托孟氏。刘向校勘《易说》。都祖述田何。只有京房是异党。不与孟氏相同。由此有了京氏之学。在元帝时设立为学官。东莱人费直。研究《易经》擅长占卜。没有章句。只用彖、象、系辞十篇和文言解说上下经。沛人高相。大致与费氏相同。专门解说阴阳灾异。这两家。未设立为学官。只有费氏经与鲁地古文相同。《尚书》原本来自济南伏生。担任秦朝博士。等到秦朝焚书。于是隐藏收藏他的书。汉朝兴起。伏生寻找他的书。丢失了数十篇。得到二十九篇。文帝想征召伏生。当时他已九十多岁。不能行走。派晁错前往受学。千乘人欧阳伯和传承他的学问。而济南张生传承《尚书》。传授给夏侯始昌。始昌传授给同族侄子夏侯胜。胜传授给堂兄之子夏侯建。建又师从欧阳氏。与胜颇有不同。由此分为大夏侯、小夏侯之学。在宣帝时设立为学官。鲁恭王毁坏孔子住宅。以扩建他的宫殿。得到古文《尚书》。多出十六篇。以及《论语》《孝经》。武帝时。孔安国家献出。恰逢巫蛊之事。未列入学官。《诗经》。起初由鲁地申公作古训。燕人韩婴。担任文帝博士。作《诗外传》。齐人辕固生担任景帝博士。也作《诗内传》《诗外传》。由此有了鲁、韩、齐之学。赵人有毛公。

译（他）担任河间献王的博士，撰写《诗外传》，称是得到子夏所传授的。由此确立了毛诗的地位，被列入学官。

礼学，始于鲁地的高堂生，传授《士礼》十八篇，大多不完备。鲁人徐生，擅长礼仪仪容，汉文帝时，担任礼官大夫；汉宣帝时，担任少府。后仓最为精通礼学，而沛人戴圣、戴德传承了他的学业，由此有了后仓、大戴、小戴的学问。那些礼的古经文五十六篇，出自鲁地孔壁中，仍然未能完备。刘歆以《周官》十六篇作为《周礼》，王莽时，刘歆上奏，将其作为礼经，设立博士。

乐学，自从汉朝兴起，制氏因为懂得雅乐的声律，世代在乐官任职，只是记录铿锵的歌舞罢了，不能说明其中的义理。河间献王与毛公等人共同采集《周官》和诸子中关于乐事的内容，于是写成《乐记》。等到刘向校勘秘府藏书，得到古《乐记》二十三篇，与献王的《乐记》不同。

春秋学，鲁人谷梁赤、齐人公羊高，各自为《春秋》作传。汉景帝时，胡母子都与董仲舒研习《春秋公羊传》，都担任博士。瑕丘人江公研习《春秋谷梁传》，与董仲舒辩论《春秋》，不如董仲舒。汉武帝时，于是推崇确立《公羊传》，而东平嬴公继承了他的学业。汉昭帝时，担任谏议大夫，传授给鲁国的眭孟，眭孟传授给东海的严彭祖，严彭祖传授给颜安乐，由此有了颜氏、严氏的学问。沛人蔡千秋研习《谷梁传》，与公羊学派在皇帝面前一同辩论，皇帝认为谷梁的学说好，提拔蔡千秋为谏议大夫，于是确立《谷梁传》。起初，鲁人左丘明，又为《春秋》作传。汉朝兴起，张苍、贾谊都为《左氏传》作训诂。刘歆尤其擅长《左氏传》。汉平帝时，设立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》的博士，后来又被废除。

至于《论语》，有齐鲁的学说，又有古文版本。凡是经书都是古文。凡是文字有六种造字方法，即象形、指事、会意、象声、转注、假借。有六种字体，即古文、奇字、篆书、隶书、虫书。秦朝时，狱官事务繁多，为了省事，采用简易写法，施加于徒隶，所以称为隶书。

从前周朝末年，孔子去世后，后世诸子，各自著书立说，想要推崇扩大道艺，成就一家的学说。旨趣不同，所以分为九家，有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

儒家这一流派，大概出自司徒之官，是阐明教化的。道家这一流派，大概出自史官，阐明成败兴废，然后知道把握纲要、持守权柄，所以崇尚无为。阴阳家这一流派，大概出自羲和之官，敬畏顺从上天，以此授予百姓农时的。法家这一流派，大概出自理官。名家这一流派，大概出自理官，百姓地位不同，体制也有差异，所以正名。墨家这一流派，大概出自清庙之官，茅屋采椽，所以崇尚节俭；宗庙祭祀严父，所以尊崇鬼神；供养三老五更，所以兼爱；选拔士人举行大射礼，所以崇尚贤能；顺应四时五行，所以反对宿命论；以孝道示天下，所以崇尚统一。纵横家这一流派，大概出自行人之官，遭遇变故运用权谋，接受使命而不拘泥于言辞。杂家这一流派，大概出自议官。农家这一流派，大概出自农稷之官。各家都引取一端，推崇其事。他们的言论虽然不同，譬如水火，互相消灭也互相生成。舍弃短处，取用长处，足以通达万方的策略了。

又有小说家这一流派，大概出自街谈巷议，所涉及的赋诵、兵书、术数、方技，都是典籍的苑囿，有采择异同之处。

刘向去世后，皇上又让刘向的儿子刘歆继承父亲的事业，而刘歆于是编纂群书并上奏《七略》。有《辑略》，有《诗赋略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方伎略》，共一万三千二百六十九卷。从此以后，逐渐又增加汇集。

译荀悦说：经典记载，确立天的法则，叫做阴与阳；确立地的法则，叫做柔与刚；确立人的法则，叫做仁与义。阴阳的节度，体现在四季和五行中；仁义的大体，体现在三纲和六纪中。上下都井然有序，五伦各有章法。如果淫乱就会荒废越轨，百姓就会丧失本性。因此在上位的人，效法天的常道，顺应地的义理，建立法度，宣扬教化，来制约其中。施行于当时，就称为道德；流传给后世，就称为典籍。这都是用来总领纲纪，尊崇建立王业的。等到末世风俗，异端邪说同时产生，诸子百家制造诡辩，来扰乱大的伦理。于是精微的言论断绝，众人的议论谬误。所以孔子畏惧并担忧，咏叹这种文风，这是圣人笃好文教的极致啊。至于子路说何必读书然后才算是学习，棘子成说君子只要有质朴的本质就行了，为什么要文饰呢？那些潜伏在地穴中的人看不见天光，守着冬天枯树桩的人不认识夏天的繁荣，这不是通达照察的方法。然而博览群书的人，不知道其中的污秽，兼收并蓄且认为很好，这就像大田里的杂草与禾苗一起生长，是良农所哀悼的。质朴的人，不选择美好的，兼收并蓄且抛弃，这就像昆山的玉石与石头一起被丢弃，是卞和所痛心的。所以孔子说：广泛学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离正道了。汉武帝时，董仲舒推崇孔子学说，贬抑百家。到了刘向父子，典校经籍，新的义理分门别类，九流区别开来，典籍更加显彰了。如果不是至圣的尊崇，谁能定下天下的疑惑？因此后来的贤人意见不同，各有增减。中兴之后，大司农郑众、侍中贾逵，各自为《春秋左氏传》作解注。汉桓帝时，已故南郡太守马融著《易解》，颇有异说。等到臣悦的叔父已故司徒荀爽，著《易传》，依据爻象，承接阴阳变化的义理，用十篇的文章，解说经文意旨。从此兖州、豫州讲《易》的人，都传授荀氏的学问，而马氏的学问也颇流行。于是荀爽又著《诗传》，都附合正义，没有别的说法。又因为距离圣人久远，道义难以明了，而《古文尚书》《毛诗》《左氏春秋》《周官》，通晓的学者，大多崇尚它们。然而很少各自能在学官中设立。这时，夜郎王兴与钩町王以及各外国，互相攻伐，派遣大中大夫张匡，持节去和解。兴不遵从诏命，刻木头做汉朝使者而射它。于是任命临邛人陈立为牂牁太守。陈立晓谕告诫兴，兴不从命。陈立上奏请求诛杀他而没得到回复。陈立带领几千人出行巡视县邑，到兴国且同亭召见兴。兴带着各邑数百人来到陈立处。陈立责问数落兴，于是斩下兴的头。巴郡君说：将军诛杀无状之人，请让我出去晓谕士兵，都放下武器投降。钩町王等，他们的王震惊恐惧，于是送入粮食牛羊来慰劳士兵。陈立返回郡府。兴的岳父翁指，与兴的儿子务邪，收集残余士兵胁迫邻近县邑。陈立上奏招募各蛮夷与都尉长吏攻打翁指等。蛮夷共同斩下他们的头来投降。西夷于是平定。恰逢巴蜀郡多盗贼，调任陈立为巴郡太守，秩中二千石，爵位左庶长。后来调任天水太守，劝勉耕种，为天下最，赐黄金四十斤。

四年，春正月，匈奴单于来朝见，在白虎殿引见。丞相王商坐在未央廷。王商为人有威严庄重，身高八尺多，身体高大，容貌超人。单于见王商拜见，王商起身，离开座位与他说话。单于仰视王商的容貌，迟疑后退，非常敬畏他。赦免天下。二月，单于罢归。三月癸丑初一，发生日食。派遣光禄大夫博士孟嘉等巡视黄河沿岸，对因灾害不能自存的人，赈济借贷并收葬他们。壬辰，长陵临泾岸崩塌，堵塞水流。夏四月壬寅，丞相王商被免职。王凤因为议论水事怨恨王商，而琅邪郡有灾害，王商查办太守杨肜，王凤为杨肜求情，王商不听，于是上奏免职杨肜，而查办果然搁置不办。王凤因此深深怨恨王商，于是让人诬告王商与父亲的侍婢通奸，王商的女儿淫荡放逸，派奴仆杀了她的父亲，又怀疑王商教唆杀人。皇上不想治罪，王凤坚持争辩。于是收缴丞相印绶。王商被免职三天，发病吐血而死。

荀悦说：王商说水灾不会到来，不是为了显示智慧，不是为了伤害王凤，是想忠于君主安定百姓，事情不得已。而王凤认为愤恨。冯婕妤挡熊，不是为了显示勇敢，不是为了求媚，不是为了抬高左右，是内心悲痛，想救皇上，而傅昭仪认为有嫌隙。都导致死亡，真可痛惜啊。独特的智慧不被世间容纳，独特的行为不被时世蓄养，所以古人自我退隐。虽然退隐还是不能自免，所以离世深藏，因为天高不敢抬头，因为地厚不敢落脚。《诗经》说：说天很高，不敢不局促；说地很厚，不敢不谨慎。哀叹现在的人，为什么像蛇蝎。本来不敢立于人间，何况敢立于朝廷呢。自守还难免祸患，何况敢守于时呢。没有过错还见诬枉，何况敢有罪呢。闭口还获诽谤，何况敢直言呢。虽然隐身深藏还是不能免，所以宁武子假装愚笨，接舆装疯。困窘到极点。人没有狂愚的考虑，就不能自安于世。所以屈原怨恨而自沉，鲍焦愤慨而矫死。悲伤太甚。虽然死还恐惧形骸不深，魂神不远。所以徐衍负石入海，申屠狄蹈瓮入河。痛苦到极点。悲夫。以六合之大，匹夫之微，而

译自身无处容身，难道不令人悲哀吗？因此古人畏惧祸患，苟且免祸以图安身，将直曲挠，把方斫圆，玷污白丝的洁净，压抑刚正之心。所以羊舌职在王室蒙受盗窃之罪，蘧伯玉可以卷起怀藏。以死换生，以存换亡，难道容易吗？夏六月丙午日，光禄大夫张禹担任丞相。张禹字子文，是河内人。皇上做太子时，张禹任博士，用《论语》《孝经》教授皇上；博士郑宽中用《尚书》教授皇上，都赐爵位为关内侯。张禹为人谨慎忠厚，但暗中积聚钱财，大量购置田地，多达四百顷，都是泾水渭水灌溉的极高肥沃上等田产，财物都与此相称。庚戌日，楚王刘嚣去世。山阳有火从石头中生出。改年号为阳朔。

译阳朔元年。春季二月丁未日，月末，发生日食。三月，大赦天下。冬季，京兆尹王章被下狱处死。王章是泰山人，崇尚节义，敢于直言。汉元帝时，担任左曹中郎将，被石显排挤，免职。皇上即位后，大将军王凤专权，举荐王章担任司隶校尉，皇亲国戚都敬畏他。因选拔，担任京兆尹。王章虽然是被王凤举荐的，但痛恨王凤专权，不亲近依附王凤，于是上奏密封的奏章，被召见，说王凤欺骗蒙蔽、不忠诚，不堪任用。皇上醒悟，对王章说：“若不是京兆尹直言，我听不到关乎国家安危的计策。况且只有贤人才能识别贤人，你试着为我寻求可以辅佐自己的人。”于是王章推荐琅邪太守冯野王，皇上想让他代替王凤。当时王凤的弟弟侍中王音私下偷听，告诉了王凤。王凤恐惧，称病回到府第，于是上书请求退休，言辞非常哀痛恳切。太后听说后，流泪不吃东西。皇上从小亲近王凤，也不忍心废黜他，于是让王凤重新任职。在此之前，王凤进献小妾的妹妹为美人，那女子已经嫁过人。王章认为羌胡尚且杀死头生子来清洗肠胃以端正世道，而王凤却进献已嫁之女，是不忠不敬。于是尚书弹劾王章，知道冯野王先前因是王舅而被外放补任官吏却加以推荐，想让他留在朝廷，阿附诸侯，又拿皇上比作夷狄，是不该说的话，罪至大逆，死在狱中。妻子儿女被流放到合浦。起初，王章在长安求学，生病没有被子，睡在牛衣中，与妻子儿女诀别时哭泣。他的妻子怒斥他说：“仲卿在京城尊贵，在朝廷做官的人，谁超过仲卿呢？如今疾病困厄，不自强振奋，反而哭泣，多么鄙陋啊。”等到王章上密封奏章，妻子阻止他说：“人应当知足，难道不念及睡在牛衣中的事吗？”王章说：“这不是女子所能理解的。”等到王章下狱，妻子儿女都被拘捕。王章的小女儿十二岁，夜里起来号哭说：“我的父亲死了。狱中上报，呼喊囚犯通常到第九人，现在到第八人就停止了。我的父亲向来刚烈，先死的必定是我的父亲。”王章果然已经死了。百姓怜悯而痛惜他。在此之前，王尊担任京兆尹，等到王章死后，王吉的儿子王骏担任京兆尹，都有能干的名声，所以京兆百姓有这样的谚语：“前有赵张，后有三王。”九江人梅福，以平民身份通过县道向皇上上书谈论变故，说：“前任京兆尹王章，品质忠诚正直，没有反叛的罪过，却连累妻子儿女，挫伤了正直之士的气节，堵住了谏臣的嘴。群臣都知道他没有罪，然而不能争辩，天下人以说话为戒，这是国家最大的祸患。群臣顺从旨意，没有坚持正义的。怎么证明是这样呢？试着拿百姓所上的书，陛下所赞赏的，试着交给廷尉，必定说是不该说的话，大不敬。以此推测就可以知道了。当今君命断绝，而主威被剥夺，外戚的权力，一天比一天兴盛。汉朝兴起以来，国家三次危亡，吕后、霍光、上官桀，都是母后之家。亲近亲属的原则，保全他们为右，应当用贤良的师傅，教导他们孝悌的道理。如今却尊崇宠信他们的地位，授予他们大权，使他们骄横叛逆，以至于被诛灭，这是失去亲近亲属原则的大错。”后来梅福又上书说：“我听说不在那个职位却谋划那个职位的政事，是越职。地位低微却议论高位，是触犯罪过。越职触犯罪过，危言世患，即使伏在砧板上被腰斩，也是我的愿望。恪守职位不说话，终身保全身体，死的时候，尸体还没腐烂名声就灭了。即使有齐景公的地位，马厩里有一千匹马，我也不贪恋。所以希望一次登上文石台阶，登上丹霄之路，面对户牖之法，坐在那里施展平生愚拙的思虑。即使对当时没有益处，也能遗留给后世。这是我睡觉不安、吃饭忘味的原因。从前周武王讨伐商纣，没来得及下车就保存了五帝的后代，封殷商后裔于宋，继承夏朝后裔于杞，明确昭示三统，表示不独自拥有。《春秋经》说：‘宋杀其大夫。’《谷梁传》说：‘下面称名氏，因为保存祖先的爵位，尊重他。’这是说孔子是殷商的后代。虽然不是正统，封他的子孙，作为殷商的继承者，礼仪上也适宜。《传》说：‘贤者的子孙，应当有土地。’何况是圣人，又是殷商的后代呢。如今孔子的庙，不出阙里，孔氏子孙，不免编入平民户籍。以圣人的德行，却享受平民的祭祀，不是皇天的意思。如今陛下如果真的能依据孔子的素功来封他的子孙，那么国家必定获得福佑。又陛下的名声，与天无极。为什么呢？追念圣人的素功，封他的子孙，没有先例。如果能这样做，后世必定以此为法。不灭的名声，能不努力吗？”梅福自认为疏远，又讥讽抨击王氏，前后多次上书，都不被采纳。后来王莽专政，梅福一天告别妻子儿女离开九江，人们传说他成仙而去。后来有人在会稽见到梅福，他改姓名为市门吏。

二年。春季寒冷失序。三月，大赦天下。御史大夫张忠去世。夏季四月丁卯日，侍中太仆王音担任御史大夫。五月，免除八百石、五百石官吏的俸禄。秋季，关东发生大水。八月甲戌日，定陶王刘康去世。

三年。三月，有陨石落在东郡八处。夏季六月，颍川铁官的徒卒申屠圣等八百十人，杀死长官，盗取库中兵器，自称将军，经过郡国，派遣丞相长史丞追捕，按军兴从事，都伏法受刑。秋季八月丁巳日，大司马大将军王凤去世。王凤病重，皇上亲临慰问，握着他的手流泪说：“将军如果有不测，平陵侯王谭，就依次担任将军了。”王凤叩首流泪说：“王谭等人虽然与我至亲，行为都奢侈，不如御史大夫王音谨慎整饬。”

译臣敢以死力争此事。起初，谭曾经傲慢，不肯侍奉王凤，而王音恭敬，王凤因此推荐了他。王凤去世后，王音担任大司马车骑将军执掌朝政，而谭镇守城门兵。王音因为作为堂舅越级任职，小心谨慎地亲近职守，皇上嘉奖他，封他为安阳侯。而谭看到王音超越法度，与王音产生嫌隙，不接受城门兵的职务便去世了。皇上怜悯后悔，于是命令成都侯王立担任特进，统领城门兵，可以像大将军府一样举荐官吏。郎中魏都杜业劝谏王音说：“恩情深重的人，他的奉养就谨慎；爱护至极的人，他的报答就详尽。亲近而不被区别对待，亲厚而不被特殊看待，谁能没有怨恨呢？这正是《棠棣》《角弓》两首诗创作的原因。从前秦穆公拥有千辆兵车的国家，却不能容纳他的亲弟弟，《春秋》对此加以讥讽。周朝召公和周公却不是这样，他们忠诚地互相辅助，道义地互相匡正，不因为圣明的德行而独自独占国家的宠幸，在陕地划分职权，共同作为辅佐君主的贤臣。所以内部没有怨恨的嫌隙，外部没有轻视侮辱的嫌疑，都蒙受上天的保佑，两人享有崇高的名声，大概就是因为这个原因。我私下看到成都侯，是明诏所特别优待宠信的，将军应当顺应圣上的心意，给予不同于往日的特殊待遇，每件事凡是合乎道义的，一定要让他参与。从前魏文侯领悟了献大雁的寓意，父子关系更加亲近；陈平提供一顿饭的款待，将领与丞相互相欢欣。所接触的虽然只是在厅堂台阶和祭祀礼器之间的小事，但为国家抵御外敌、平息祸难，难道不是影响深远吗？”王音非常采纳他的话。后来杜业担任凉州刺史。冬季十月丁卯日，光禄勋于永担任御史大夫。

译四年。春季二月。大赦天下。夏季四月。降下雨雪。秋季九月壬申日。东平王刘宇去世。闰月壬戌日。御史大夫于永去世。

鸿嘉元年。春季正月癸巳日。少府薛宣担任御史大夫。二月壬午日。皇帝驾临初陵。赦免服劳役的刑徒。将新丰县的戏乡改为昌陵县，以供奉初陵。赐给天下有爵位的人晋升一级爵位。赐给每百户人家一头牛和酒。赐给鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及高龄者丝织品。拖欠官府贷款无力偿还的，不再追收。三月庚戌日。丞相张禹，被赐金、安车、驷马，免职。夏季四月庚辰日。御史大夫薛宣担任丞相。薛宣，是东海郡人。为人清正廉洁，施恩于人，喜好威仪，举止从容不迫，非常可观。然而他经学造诣浅薄，擅长处理政务。起初担任不其县丞。琅邪太守赵贡，是广汉的侄子，对薛宣说：“薛君，您有丞相的德行。我的两个儿子也足以担任丞相史。”于是举荐薛宣为孝廉。薛宣于是历任州郡长官，在所任职的地方都树立了名声和功绩，各种政务都治理得很好。等到担任丞相，颇有人批评他事务烦琐细碎。而赵贡的两个儿子被任命为丞相史。京兆尹王骏担任御史大夫。皇帝下诏：百姓年龄未满十岁，因斗殴杀人以及犯下死罪的，上报廷尉奏闻，可以减免死刑。冬季。黄龙出现在真定。

二年。春季。皇帝驾临云阳。二月。博士举行乡饮酒礼。有野鸡飞到庭院，经过台阶登上厅堂而鸣叫，后来聚集在各官府，又聚集在承明殿门屋上。大司马王音上书谈论灾异和天帝的警戒。后来有一天，皇帝下诏对王音说：“朕听说捕获的野鸡，羽毛多有摧折，像是被拘禁的样子，难道不是人为造成的吗？”王音回答说：“皇天显现灾异，想要以此警戒君主，不知道是谁出了谄媚的计谋，误导圣上的德行。左右阿谀奉承的人很多，不等到臣王音，臣王音如果再这样阿谀奉承，而使陛下不觉悟，大祸将要到来，臣王音应当先受诛杀。陛下即位十五年，继承人没有确立，却日夜出游，外有微服私行的危害，内有疾病疼痛的忧虑，却始终不改正。上天尚且不能感动陛下，臣哪里敢期望独自极言直谏，只等待死罢了。”当时，皇帝喜好微服私行。谷永劝谏说：“《易经》称‘得臣无家’，是说君王得到臣子治理天下，所以没有私家。现在陛下抛弃万乘之尊的至高地位，喜好家人般的卑贱事务，厌弃高美的尊号，喜好匹夫般的卑贱称呼，聚集轻浮无义之人，作为私家门客，在民间置办私田，在北宫蓄养私家奴婢车马，多次独自挺身出行，与小人早晚相随，像乌鸦一样聚集在醉饱的吏民家中，混杂服饰共同就坐，混淆不分。掌管门户和宿卫的臣子，在空宫中手持兵器守卫，公卿百官，不知道陛下身在何处，这样积累数年。从前虢公无道，有神降临说：‘赐给你土地田地’，意思是将以庶人的身份接受土地田地。诸侯听说后说：‘这已经是失去国家了，何况君王蓄养私田财物，做庶人的事情呢？’当时太后和各位舅舅都担忧皇上没有继承人，多次微服私行，所以推举谷永让他切直进谏，作为内部的呼应。皇帝下诏举荐敦厚行义能直言的人。夏季。迁徙郡国中资产在五百万以上的豪杰五千多户到昌陵。五月癸未日。有三块石头坠落在杜邮。六月。立中山宪王的孙子刘宏为广德王。

三年。夏季四月。大赦天下。发生大旱。五月乙亥日。天水郡冀南山的大石头发出声响，声音隆隆如雷，过了一会儿才停止，声音传到平襄二百四十里外。野鸡都鸣叫。石头长一丈三尺，宽厚大致相等。民间俗名叫它石鼓。石鼓鸣响，预示将有战争。秋季八月乙卯日。孝景庙北阙发生火灾。冬季十一月甲寅日。皇后许氏被废黜。许皇后聪慧，擅长书写史书，自从成为妃子，到皇上即位，常受皇上宠爱，后宫很少能得宠。当时多次出现灾异，谷永、杜钦等都陈述罪过在于后宫。皇上认为他们的话是对的。于是削减掖庭、后宫、椒房殿的开支。皇后上疏自我陈述，认为皇上确实逼迫太急。皇上于是采纳进言者的意思来回复她说：“建始元年正月，白气从营室星出现，营室星代表后宫。正月在尚书体系中代表皇极，皇极是王气的极致。白气，是出自西方的气。在春季应当被废弃。现在正值皇极之月，在后宫兴起废弃之气，预示着继承人的微贱之人将要兴起。到了九月，流星从文昌星出现，贯穿紫微宫，临近钩陈星，这又彰显了之前的灾异，表明灾祸在内宫。其后北宫井水溢出，向南逆流，违背常理，波及数郡，水流流出造成杀戮，百姓讹传相互惊恐，童女进入后宫，这是阴气盛溢，违背纲纪的应验。老鼠在野外的树上筑巢，鸟在泰山区域焚烧自己的巢。《易经》说：‘鸟焚其巢，旅人先笑而后号啕，丧牛于易，凶。’意思是君王处在百姓之上，如同鸟处在巢中，不体恤百姓，百姓背叛离开他，就像鸟自焚其巢一样。虽然先前快意欢笑，后来必定号啕大哭而来不及了。百姓失去他们的君主，就像丢失了牛一样，所以称为凶。泰山，是改姓换代的地方。现在正发生在岱宗山上，非常令人恐惧。夏季四月乙亥日初一，发生日食，在东井星。东井星，代表京师地区。己，属土；亥，属水。表明阴气盛，罪过在内宫。在戊己日亏损君体，预示着在皇极之月断绝子嗣。在东井星发生，祸败波及京都。变怪众多齐备，未来更加严重。成形的祸患，日益迫切。不挽救的祸患，日渐侵扰加深。罪过败坏如此明显，怎么能忽视呢？《尚书》说：‘只有先正己的君王，才能端正他的事务。’皇后应当克制内心，秉持德行，称顺妇道，深思熟虑，不要忽视。”当时后宫多新

译赵皇后受宠，而许皇后的恩宠日益衰微。许皇后的姐姐安平侯夫人许谒等人，为许皇后施行媚道，咒诅后宫怀孕的妃嫔。太后大怒，将许谒等人交付官吏审问。许谒等人被诛杀，许皇后被废黜，安置在昭台宫内。许皇后的亲属都遣返回原籍山阳郡。《汉书·五行志》认为，这是因为赵飞燕成为皇后，她的妹妹成为昭仪，姊妹二人专宠，最终害死皇子，导致皇嗣断绝。后来汉成帝突然暴崩，赵昭仪自杀，赵皇后也被诛杀。这是灾异现象的应验，并非许皇后的罪过。另一种说法认为，这是王氏外戚将要引发改朝换代祸乱的征兆。赵婕妤诬陷班婕妤使用媚道咒诅，汉成帝审问班婕妤。班婕妤回答说：“我听说死生由命，富贵在天。行善尚且不能蒙受福泽，作恶又能指望什么呢？如果鬼神有知，不会接受不忠之人的诬告；如果鬼神无知，诬告又有什么益处。所以我不敢这样做。”汉成帝赞赏她的回答并怜惜她，赐给她黄金百斤。班婕妤担心最终必然遭遇危险，请求到长信宫侍奉太后，汉成帝准许了。起初，汉成帝在后苑游玩，曾想让班婕妤同乘一辆辇车。班婕妤推辞说：“查看古代的图书，贤明的圣君，身边都有贤臣辅佐。夏商周三代末代的君主，才有宠爱的妃子。现在想要同乘辇车，恐怕就近似褒姒受宠的情形吧。”汉成帝赞赏她的话而作罢。班婕妤的哥哥班伯担任光禄大夫、侍中。汉成帝曾在宴饮时，率领众侍从，都举杯畅饮，与班伯谈笑戏谑。当时帷帐屏风上，画着商纣王醉酒依偎妲己的图案。汉成帝指着画问班伯：“商纣王无道，竟然到了这种地步吗？”班伯回答说：“《尚书》说，纣王听信妇人的话，哪里会有在朝廷上依偎妇人的情况。所谓众恶归于一人，并没有像画中那样严重。”汉成帝说：“如果不像这样，这幅画警示什么呢？”班伯回答说：“沉溺于酒色，是微子所以告辞离去的原因；大声呼喊，是《大雅》所以留恋感叹的原因。《诗经》《尚书》中关于淫乱祸乱的警戒，根源都在于酒。”汉成帝感慨叹息说：“唉！我很久没有见到班生了，今天又听到正直的言论。”于是停止宴饮。太后听说后，流泪说道：“班侍中本来是大将军所举荐的，应该特别宠爱他，多寻求像他这样的人来辅佐圣明的德行。”班伯的弟弟班游，博学且有杰出才能，担任右曹中郎将。因为被选拔，进宫诵读群书。汉成帝器重他的才能，赐给他秘书的副本。班游有个儿子叫班嗣，在当时享有盛名。班游的弟弟班稚，年轻时担任黄门郎、属国都尉。广汉郡男子郑躬等六千多人，攻打官府，招募囚徒，盗取库府兵器，自称山君。