宋名臣奏议卷八

译钦定《四库全书》。《宋名臣奏议》卷九。宋代赵汝愚编。君道门。慈孝上。上奏宋英宗，论述谨慎开始执政时应注意的几件事，司马光。臣愚昧地想，先皇帝年纪并不很大，却因为宗庙社稷责任重大，明察而远见卓识，果断独断，知道陛下仁厚孝顺、聪明有才，可以守成大业，便从宗族中选拔陛下，立为嗣子，把天下授给您。他的恩德深厚高大，超过天地，本来就不是微臣所能充分称述的。如今先皇帝不幸突然弃世，陛下哀痛追慕，哭泣流血，昼夜不停，超过礼制，以至忧伤成疾，内外听闻的人无不感动哭泣。大家知道先皇帝能够为天下找到合适的人，天下达到治平的日子指日可待，群臣百姓都感到无比幸运。现在圣体已经痊愈平安，开始亲临大政，四海之人都在拭目而待、侧耳倾听，陛下的一举一动、一言一行，不可不谨慎。《易经》说：“君子做事，要谋划好开始。”《召诰》说：“王于是开始承担政事。”唉！如果养育孩子不在他刚出生时开始，就会自取灭亡。治理政事的关键，在于任用人才、奖善罚恶罢了。这三件事做得正确，远近之人都会一致向往、服从教化，可以不劳而成、无为而治；这三件事做错，消息传到四方，人人都会离心离德，纲纪不能建立，万事衰败，治乱的根源、安危的关键，全在这里。臣希望陛下把它们看得困难而谨慎对待，精心审慎地思考，如同射箭必须有靶子，务求万全、一定射中，然后才能发箭。陛下思念先朝，想报答先帝的恩德，孝敬谨慎地侍奉皇太后，慈爱地抚养各位公主，这确实是仁孝到了极点，远远超过常人。臣希望陛下即使天性如此，也再加以圣心自勉，早晚都不懈怠，谨慎地坚持到底如同开始一样，以此凝聚亿万人的心，使四方受到教化；这样，福禄便会流传给子孙，美好的声誉也会流传无穷。古代君主继承帝位，必定要过了一年才改元。臣希望陛下一概遵循典礼，不要在年中更改年号。三年的丧服制度，从天子到庶人都是一样的。自汉代以来，才开始采用权宜制度，以日数代替月数。臣希望陛下虽然要仰遵先帝遗诏、俯顺群臣众情，在二十七日后除去丧服，但宫禁之中的音乐、游宴以及吉庆之事，都应等到三年以后再恢复常态，以完全尽到慎终追远的义理。礼制规定，作为后嗣继承宗庙的人，应当把被继承者当作父亲，所以为所继承的父亲服斩衰三年，而为自己的亲生父母服齐衰一年且不持杖。对于所继承者的亲属，都按子女之亲对待；对于自己的亲生亲属，则都降一等服丧。这是因为特别重视大宗，所以应当降低对小宗的亲疏等级，以便专心侍奉所继承的宗统，不敢顾念私亲。汉宣帝自认为是汉昭帝的后嗣，始终不敢给卫太子、史皇孙加上尊号。光武帝出身平民，亲自冒着箭石取得天下，自认为是汉元帝的后嗣，也不敢给钜鹿都尉加尊号。这些都是遵循大义、彰明至公之道，当时人归美于他们，后世称颂其圣德。至于汉哀帝、汉安帝、汉桓帝、汉灵帝，有的从旁支亲属中入继大统，都追尊自己的祖父。这不能算作孝，反而足以违犯大义、侵犯礼制，受到当时人的讥讽，被后世认为错误。臣希望陛下深以为鉴，杜绝这种议论，不要再听从。以上几件事，臣料想凭陛下的聪明，平素都知道。然而臣仍再三进言，实在担心不幸有谄媚逢迎的大臣，不识大体，妄自提出说法，以求取容悦媚上。陛下一旦错误地听从，圣旨一经发出、传布在外，就足以损害陛下的大义，辜负海内的希望。臣即使想舍弃性命去争辩，也来不及了。因此不敢不在事情发生以前先行进言，希望保全圣德的纯粹完美，不出现丝毫缺失，使哪怕一个平民在乡野私下议论都不发生，这就是臣的心愿。臣轻率冒犯天威，内心诚恳而惶恐战栗至极。【嘉祐八年四月上奏，当时任天章阁待制、知谏院】上奏宋英宗，论述两宫应当彼此依恃以求安定，司马光。臣听说，天地之气相交，叫作“泰”；天地之气不相交，叫作“否”。天地，是上下关系的象征。把这个道理用于人事：君主仁慈而臣下忠诚，父亲慈爱而儿子孝顺，兄长友爱而弟弟恭敬，这些都是“泰”；君主不仁，臣下不忠；父亲不慈，儿子不孝；兄长不爱，弟弟不恭，这些都是“否”。处于“泰”时，上下之间情意相通，内外之间志趣和谐，国家因此得到治理，家庭因此得到安定；否则上下情意闭塞，内外意愿相违，国家因此混乱，家庭因此危险。治乱安危的分界，不在别处，只在于审察“否”“泰”的端倪罢了。

译《尚书》说：“树立爱，首先要爱亲人；树立敬，首先要敬长者；从家庭和邦国开始，最后推及四海。” 自古圣王治理天下的道理，没有不是从孝亲慈爱开始的。臣恭敬地想，先帝同宗族的亲属共有数百人，却唯独把天下大业传给圣明的陛下。皇太后接受先帝遗命之时，镇抚内外，决定国家大计，她的恩德深厚高大，超过天地，哪里说得尽呢？皇帝天性仁孝，哀痛而执丧，恭敬地奉养皇太后，早晚忧劳，以至成疾；在慈孝的美德方面，可以说已达到极点。然而臣仍私下有所忧惧，不能不为万一之变预先考虑，所以事先进言。臣听说，千里长堤会因蚂蚁洞穴而溃决；白玉上的一点瑕疵，容易产生裂隙，分离后却难以复合。何况社稷之重，不只是千里长堤；骨肉之亲，也不只是白玉。在于守护必须极其谨慎，持守必须极其牢固，使完美无间，然后福禄才会无穷。奸邪之人专门窥伺君主的心意，一旦有了裂隙，便乘机利用，于是离间君臣，挑拨父子，使上下互相憎恨、内外彼此疑忌，然后得以施展诈谋，盗取大权，独占厚利。自古以来，丧国败家，没有不是由此造成的。如今虽然圣明之主在上，朝廷清明，内外臣子都怀有忠良之心，但祸福的根源起初极其细微，君主的一举一动以及听取、采纳意见，都不可不谨慎。臣愚昧地想，今日的事情是：没有皇太后，皇帝就无法君临天下；没有皇帝，皇太后也无法安定天下。两宫相互依恃，就像头目和心腹相互配合。皇帝圣体平安时，侍奉皇太后、顺承她的脸色意旨，应当无不合乎礼制；如果药物尚未见效，而对皇太后的晨昏问安、寒暖侍奉有不能周全的地方，也应当是皇太后所应宽容的。孔子说：“闵子骞多么孝啊，人们不能在他父母兄弟之间制造离间。”这是说他诚信纯厚至极，表里都显明，别人无法从中挑拨。孟子说：“父子之间互相责求善行，是伤害恩情最严重的事。”这是说骨肉至亲，只应当用恩意彼此厚待，不应计较细微的是非。臣愚昧地伏望皇帝常思孔子的话，皇太后不要忘记孟子的告诫；万一奸人想要进言，言语涉及离间，应当立即诛杀，以明白告示天下，使人人都知道谗佞之徒不能欺骗迷惑圣明之人。如今天地鬼神、群臣百姓、鸟兽草木，都依恃两宫而求安定。如果两宫在上和睦欢悦，那么天地鬼神便能享用他们的祭祀，鸟兽草木也能顺遂地生长繁息。何况群臣百姓，谁不愿保全性命，享受太平教化呢？【嘉祐八年六月上奏，当时任知谏院】上奏慈圣皇后，请求更加慈爱皇帝，司马光。臣听说，圣人的德行能够使四海之外、编户齐民，都像孝子侍奉父母一样聚集归附，这是什么缘故呢？是因为把仁爱恻隐的真诚推及他们。所以《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”四海已经极其遥远，编户之民已经极其卑微，真诚推及他们尚且可以成为他们的父母，何况宫门之内的血亲呢？从前汉明帝的马皇后没有儿子，明帝让她抚养贾贵人的儿子炟，把他立为太子，并对她说：“人不一定非要亲自生育儿子，只怕抚养爱护不能做到极致。”马皇后于是尽心抚养，劳累憔悴超过抚养亲生子。明帝去世后，太子即位，就是章帝。章帝也天性纯厚孝顺，恩爱之情发自本性，母子之间的慈爱始终没有丝毫隔阂，前代史书记载此事，把它作为美谈。臣恭敬地想，仁宗皇帝担忧继嗣不能确立，念及宗庙的重大责任，因皇帝仁孝聪明，便从宗室中选拔他，使他继承大统。不幸即位数日，便突然染病；虽然殿下抚视照料，慈爱无所不至，但医官医术不精，药物尚未见效。臣私下听说，近来病势稍有加重，举止言语不能自主，左右侍从把一切都上报，因而使殿下对此不能忍受，两宫之间略有责备怨望，群臣之心忧惧惊骇，仿佛不寒而栗。如今仁宗刚刚弃世，皇帝的疾病又久未痊愈，天下形势危急得像堆叠的鸡蛋，只有依靠两宫和睦才能自行安定，如同上天覆盖、下地承载万物。怎么可以仿效普通人家，为言语上的小事争执，使两宫产生一丝裂隙，成为宗庙社稷的忧患呢？臣因此日夜焦虑，流泪不止，侧身而立，屏住呼吸，宁愿早死也要把话说尽，不敢贪图活着而闭口不言。皇帝在内是仁宗同堂兄的儿子，在外是殿下的外甥女婿；从幼年起，殿下就在宫中抚养他，天下的亲情还有超过这的吗？况且皇帝是仁宗立为皇子，殿下难道不应因为仁宗的缘故，特别加以爱护体念，包容他的过失吗？何况皇帝在藩邸时，直到即位初期，孝敬谨慎、温厚仁慈，一举一动都遵循礼法，这是殿下亲眼所见、明明知道的。如果不是疾病扰乱了他的本性，怎么会有这些过失呢？心是精神的主宰，如果它有病，精神就会迷乱昏昧，言语动作不能自我察觉记忆，不辨亲疏，不分贵贱，这就是病人的常态，不值得奇怪。殿下聪明睿智，天下的道理无不通晓，怎么可以用健康人的礼法去责备患病之人呢？如今殿下虽然每天忧劳很多，只是徒然使自己困苦，最终又有什么益处呢？臣愚见，不如精心选择一两名医官来治疗皇帝的疾病。在十天到一个月之间考察他们的进展，有效就加以重赏，无效就用严刑威惩。在病未痊愈以前，只应严厉告诫左右侍从，谨慎做好侍卫之职；凡是他的举止言语有不合常态的，都不许上报，希望能够防止增加殿下的忧愤。殿下只管宽解圣心，调和精神、保养元气，以安定国家纲纪，等候上天垂佑、圣体痊愈，然后兴举治平事业传授给他，岂不是美事吗？古代慈母即使有不孝的儿子，尚且能够以至诚恻隐之心抚养爱护，使他内心惭愧、知道错误，改过自新而行善。何况皇帝至孝的本性禀受于天，一旦疾病痊愈、清明恢复原状，他用来报答盛大恩德的作为，哪里能说是小事呢？臣愚昧的忧虑和苦心直言，全都在这里了。请求殿下再加裁量选择。【嘉祐八年十月上奏，当时任知谏院】上奏宋英宗，请求更加孝敬谨慎，司马光。

译臣在四月二十七日和六月二十三日都曾上疏，说明陛下接受仁宗皇帝的天下，想报答他的恩德，就应当孝敬谨慎地侍奉皇太后，慈爱地抚养各位公主，不要让奸邪之人有机会进行离间，以致两宫产生隔阂，对上给宗庙造成忧患，对下成为百姓的灾祸；臣叩心沥胆，已经说得极其恳切。臣不知道这些话是否传达到圣听，还是因为万机繁忙，从未奏达御前？这是成败的端倪、安危的根本，不可不察。臣听说汉章帝是贾贵人的儿子，汉明帝让明德马皇后把他当作亲生儿子抚养，马皇后尽心培育，劳累憔悴超过抚养亲生子。章帝也天性纯厚孝顺，恩爱之情发于本性，母子慈爱始终没有丝毫隔阂。马皇后的三个舅舅都担任卿、校等官并封列侯，贾贵人始终没有获得尊号，贾氏亲族也没有人受宠获荣，这是前代的美事，也是今日应当效法的。《诗经》说：“父亲啊生育我，母亲啊养育我，抚摸我、蓄养我，使我成长、教育我，顾念我、反复照料我，出入都怀抱我。想要报答父母的恩德，那恩德就像昊天一样没有极限。”这样看来，父母的恩德不只是生育之恩，抚养、蓄养、成长、教育，占了其中的大半。陛下从幼年起就由皇太后抚养，恩德同样深厚，何况如今又作为仁宗皇帝的嗣子，继承四海的大业呢？臣认为陛下应当早起晚睡，黄昏为皇太后安置寝处，早晨前去问安，亲自奉上甘美饮食，顺承她的脸色心意，和侍奉濮王、夫人时没有不同。近来道路上的传言与此颇不相同，纷纷杂乱，实在令人惊骇。臣私下想，陛下孝敬恭谨的本性一向显著，怎么会一旦突然肯改变呢？想来是先前圣体尚未安宁时，举止言语或有差错，自己不能察觉，而外人以讹传讹、妄加增饰，必定没有事实。即便如此，这类议论怎么能让天下听闻呢？《周书》说：“小人怨恨你、辱骂你，你就应当更加自我敬慎、修养德行。”古人说：“抵御寒冷没有比穿厚皮裘更好的，平息诽谤没有比自我修养更好的。”陛下疾病尚未平复，固然没有办法；如果痊愈以后，臣愚昧地伏望陛下亲自到皇太后宫中，克制自己、责备自己，以谢此前的过失；早晚温恭侍奉，服侍照料左右，事先体察她的意愿、顺承她的心志，一举一动都不违背礼法，使大孝的美德纯粹而光明显著，超过尚未登上帝位的时候。这样上下都会喜悦，宗庙社稷永远安定。今日道路上的妄传之言，又怎么能造成损害呢？古代最孝顺的人，即使有不慈爱的母亲，尚且能够使她感悟欢悦、回心转意。何况皇太后圣明慈善的德行闻名四方，自陛下患病以来，日夜流泪，向神明祈祷，忧劳憔悴，只希望陛下安宁，就像耕作者盼望收获、渡河者盼望得到救济一样。陛下难道不想办法使她得到安慰吗？臣不胜区区之心，冒昧把这些话上奏。请求陛下留意裁择。【嘉祐八年十一月上奏，当时任知谏院】上奏宋英宗，请求上奉慈闱，以保全孝德。吕诲。臣听说，安置天下就像安置器物，关键在于君主审察安危的形势；所谓守成困难、持盈戒惧，正是这个道理。太祖、太宗创建宋朝十分艰难，承接五代的弊病，平定中原诸夏而统一天下，把百姓从水深火热中拯救出来，使四海安定如覆盂。真宗以神武平定两个敌国，以文德安抚万方，功劳接连而高厚，铭刻在金石之上。仁宗在位施行宽仁之政四十一年，遵循法度，何曾杀害一个无辜，错判一个有罪？恩惠流布下民，凡有生命者都得到安乐，可以说仁慈诚信到了极点，汇聚百年昌盛的时运，继承四位圣帝的宏大基业。然而褒王、豫王、鄂王相继夭折，也许上天认为陛下应当承受帝王历数，赐给陛下美好的天命，凭借已经成就的事业来扩大万世基业；又知道先帝明智，便从公族中选拔陛下，把神器授予您。皇太后抚养圣躬，保护培育德性，一旦恭敬宣布先帝临终前的命令，谋划先行得到辅弼之助。陛下安步于内外，天下安定，功德已经很重，恩德已经很厚。陛下应当怎样报答他们呢？然而自从即位三天以内，亲自决断数件政事，明察事理到了极点，人人都欣慰欢喜，对治平已有希望。恰逢圣体失调，疾病延续到今天，臣私下听说进上的汤药从未服用，太医诊脉却不敢说出病情，内臣犹疑不决也不敢进药，实在是因为天威令人违逆不得、震恐不暇，日复一日，殊不知这会耽误天下的大事。况且普通富贵人家的子弟尚且有不可倚靠车衡的告诫，拥有万乘之尊的君主难道反而没有保全国家的忧虑吗？何况又听说流传的议论沸腾，都说陛下临朝之后，在宫中宴饮安逸，言语行动没有节制，嬉笑也不正常；执丧之礼尚未完备，奉养亲长的道理也有所缺失，以至于早晚问安已经中断一个多月，损害盛德，没有比这更大的了。只是外臣不知道其中究竟；如果果真如此，就是陛下严重违背上天意旨，不以继承大业为念，忽视先帝顾命托付，轻视万乘尊贵的身份，忘记圣母抚养之恩，违背孝子承顺父母颜色的道理，又凭什么侍奉宗庙、率先教化天下呢？臣反复思量，陛下违和至今已经超过半年，万机政事全都没有得到可否裁决，幸赖皇太后在内处理政务，大臣尽心，内外遵循常理，军民没有怨言，这完全是因为历代圣人的恩德深入人心。臣仍恐怕日子拖得太久，人心发生动摇，变故从内部产生，那将把天下安置在哪里呢？臣私下替陛下寒心。臣充任谏官，既然有所听闻，痛心疾首，岂敢再缄默不言？臣认为圣帝明王乐于听闻自己的过错，忠臣孝子不隐瞒实情，所以恳切直言，不避讳忌。伏望陛下听取，反省过去，及时回到正道。日常起居一定要谨慎，言语行动一定要思考。上奉慈闱，完全保全孝德；想到先帝托付的重大责任，审察神器安危的形势；知道良药能够治病，就勉力勤奋地服药；认为忠言能够有利于行为，就广泛听取并采纳。流言自然会平息，美好的声誉也会日益传来，天下幸甚。【嘉祐八年十一月上奏，当时任同知谏院】上奏慈圣皇后，请求调治皇帝圣体，建立储副。吕诲。

译臣私下认为，两汉以后，诸侯王入继帝统的人很多，有的凭功劳，有的凭贤能，有的凭亲属关系，有的凭党附。以这四种方式继承帝位，关系到国家的兴衰。凭功劳以及凭亲属、贤能而继承的，哪一次不使帝业兴隆？因党附而上位的，没有不以祸乱为根基，汉哀帝、汉平帝、汉桓帝、汉灵帝之类就是这样，足以作为千百年后的鉴戒。如今皇上生来敏捷睿智，天资英明，先帝知道帝位的历数归于自身，又是近亲，因亲属关系和贤能而把神器授给他。消息宣布于外，欢呼之声一致而起。殿下是积累功勋之后，配享仁宗、主持内政，宣扬阴德教化天下，为上天积聚福祉。自皇上尚处潜德之时起，殿下抚养保护他已有三十年。先皇弃世后，宣布传达遗旨，掌握政柄，辅佐圣嗣，使天下安定，永远延续我朝帝业。如此巨大的功劳和丰厚的实绩，本来不必等愚臣一一陈说。皇上违和以来，殿下多次烦劳听断政事，各项事务都得到整治，内外都依赖于此。近来听说流言喧传，说皇上疾病尚未间歇，言语有时荒唐恍惚，承顺皇太后颜色的礼节也时有缺失。殿下因此不能容忍，外臣也猜测确有其事。臣私下担心小人乘机，希望两宫如此失和，暗中挑拨争斗，以产生其他变故。殿下应当考察皇上平素的品行，知道他确实有病，所以应当责成忠臣加以辅佐，选择太医为他调治。又听说皇上自己厌倦服药，以致医官长期没有疗效。然而病人苦于昏沉眩晕，这也是常情。实在担心侍奉御前的人只会备办礼数，不敢强迫皇上服药，日子一久，造成的耽误就不小了。希望殿下扩大容纳意见的度量，不要容忍他们懈怠失礼，亲自查看汤药，努力调治；用严威强迫他服药，用恩爱安抚他。这样人神和悦，岂能不降下福佑，皇上的起居也一定逐渐安适。否则恩礼中断，慈爱和孝道两方面都受损，流言不止，那天下怎么办？宗庙怎么办？先帝怎么办？三十年的保育功劳，一朝之间就要抛弃，臣私下替殿下惋惜。臣反复思考疗治的方法，正因如此才陈述这番话；这是关系万世的计策，岂敢不为殿下说明？汉明帝一世，马皇后始终保全美德，直到抚养章帝，劳累憔悴超过抚养亲生子，母子慈爱始终没有丝毫隔阂。章帝最终成为贤明圣德的君主，马皇后的保全辅助也已经明显。史官写书赞美此事，年代越远，光彩越盛。臣伏愿殿下遵循修行，把它作为法度，念及先帝的顾命托付，体察圣体的忧患危急。宫中的间杂言论，不可不察。如今四海之人都殷切仰望，盼望振兴治理，万机政务都等待决断，不可迟疑不决。即使圣体暂时劳倦，只要这样，宋朝国运便安定了。等皇上圣体平和，回到清静之处，安逸愉悦而享长寿，岂不是美好的吗？何况淮阳王以及诸位皇孙，天资淳厚孝顺，应当一并抚养，以尽慈爱。帝位世代相承，根本最为重要，储副之位怎么可以暂时空缺？殿下应当上承天意，下顺人心，与辅弼大臣共同谋划，帮助成就君德，早日商议确立储副，彻底杜绝觊觎之心；这将是宗庙社稷的福分，也是天下的幸运。【嘉祐八年十一月上奏，当时任同知谏院】上奏宋英宗，请求始终按照礼制奉养皇太后，司马光。臣私下听说，近来陛下圣体十分安好，侍奉皇太后，黄昏安置寝处、早晨问安，从未废止缺失，这不只是群臣百姓的福分，也是宗庙社稷的福分。陛下既然是仁宗皇帝的后嗣，皇太后就是陛下的母亲。如今濮王已经去世，陛下平生想孝敬奉养却没有尽到的心意，如果不施于皇太后，又将用在哪里呢？臣听说君子受到别人一饭之恩，尚且不忍心辜负，必定设法报答。何况皇太后有三项极大的恩德，陛下怎么可以片刻忘记呢？先帝立陛下为嗣，皇太后从中辅助，这是第一项；先帝驾崩当夜，皇太后决定国家大计，迎立圣明之主，这是第二项；陛下即位数日便患病，不省人事，内外人心惶惑失措，皇太后替陛下处理万机，镇定安抚内外，等待陛下痊愈，这是第三项。有这样一项恩德，陛下子子孙孙都报答不尽，何况三项恩德兼而有之呢？陛下奉养皇太后的礼节只要有丝毫不完备，四海之人会怎样看待陛下？天地鬼神会怎样看待陛下？这不可不留意于圣心。如今陛下已经能够按礼奉养，臣仍再三进言，实在是希望陛下对这件事戒慎谨慎，始终不倦怠；对外尽到恭敬，对内尽到爱护，使孝德日日更新，美名传遍四方，以符合天下人的希望，保全万世的福禄罢了。如果万一有无知的小人，拿细枝末节的事情离间陛下与母亲，不顾国家倾覆的忧患，只想谋求个人利益，希望陛下把他交给有司，公开依法治罪，使天下人明白知道陛下圣明仁孝、不辜负大恩，也知道谗佞之人不能进行离间。【治平元年三月上奏，当时任知谏院】上奏宋英宗，请求谨慎奉养皇太后，勤勉听断政事，司马光。臣多次上奏，请求陛下加意奉养皇太后，亲自处理万机，只是言辞迟钝，未必得到采纳。臣私下认为，当今最紧迫的事务，没有比这更大的，所以敢不避斧钺，再次陈述。至于奉养亲人的礼制、报答恩德的义理、作为君主的职责、访求善言的方法，臣从前的奏疏已经说得详细，不敢再烦扰圣听。现在只从眼前的利害来说，请陛下详细选择。臣认为，皇太后是母亲，陛下是儿子。皇太后以母仪临天下已经三十年，陛下刚从藩邸入继大统。万一两宫有了隔阂，陛下认为谁是逆、谁是顺，谁得、谁失呢？况且仁宗皇帝的恩德深入民心、铭刻骨髓，陛下接受了他的基业却没有办法报答，如何安慰天下人的希望？如果陛上失去皇太后的慈爱，下又失去百姓的希望，那么即使拥有帝位，又凭什么自我安定呢？君主之所以能够保全国家，是因为掌握赏罚威福的权柄，所以百姓畏惧他如同神明，爱戴他如同父母。如今陛下即位将近一年，朝廷政事、官员任免、赏罚处置，一概委托给大臣，从未询问事情的始末、考察是非而加以取舍。臣恐怕上下之人都把这看作常态，赏罚威福的权柄逐渐转移；那么即使拥有四海的大业，又凭什么巩固自身呢？

译帝位便不安稳，基业便不牢固，这对陛下究竟有什么好处呢？陛下一定认为，侍奉皇太后的礼节做到这样就不算失礼，亲自处理万机的事务做到这样也没有缺失。臣私下认为不能这样。臣听说陛下过去在藩邸时，侍奉濮王，顺承他的脸色心意，完全尽到孝道；宫中的事务，濮王都交给陛下办理，陛下没有不处理得公平妥当的。陛下侍奉皇太后，也应当完全像侍奉濮王那样，然后才可以处理天下政事；处理天下政事，也应当完全像处理宫中事务那样。况且濮王是凭恩情与陛下相亲，皇太后是凭义理与陛下相亲；奉养皇太后的谨慎如果不特别加倍，就无法取得天下人的信任。宫中事务小，天下事务大；听断政事的勤勉如果不特别增加，就无法达到治理效果。假如奉养极其谨慎，听断极其勤勉，那么陛下仁孝的名声流传万世，英明睿智的德行传达四方，宗庙永远安定，子孙也能从陛下那里获得福祉，这有什么害处，为什么长久不肯这样做呢？这些利害关系明白得如同黑白，取舍容易得如同翻掌。陛下今日改变心意、转变考虑，还不算晚；如果固守原来的看法，始终不作改变，臣恐怕日子一久，裂隙越来越深，便无法再复合；威权一旦失去，也无法再收回；以后即使后悔，恐怕也来不及了。臣承受国家历代累积的深恩，不敢吝惜性命。臣为陛下极力陈述宗庙社稷的大计，肝胆中所积蓄的话，全部在这里了。伏望陛下稍加留意，审察这些话。【治平元年三月上奏，当时任知谏院】上奏宋英宗，请求谨慎奉养皇太后，勤勉听断政事【系第二状】。司马光。臣近来曾以私人的恳求，请求调任乡里附近的一个州，伏蒙圣恩，命宰臣宣谕，说臣过去所陈述的事情大略都已施行，命臣暂且留在谏院供职，未准请求外任。臣以低劣的资质，生在圣明盛世，能够充任谏官，幸运已经很大。况且陛下谦恭地接待臣下，容纳接受直言，这是愚臣千载难逢的机会，正是竭尽生命报效国家的时候，哪里愿意离开陛下左右，自弃于疏远之地呢？实在是因为父母的坟墓久未前往祭扫省视，作为人子的内心惶惶不安，所以提出这个请求。如今忽然奉到圣旨宣谕如此，臣惶恐惭愧，羞惧得无地自容，早晚反省自己，进退两难。臣私下想，过去所说的，是希望陛下按照侍奉濮王的礼节侍奉皇太后，又希望陛下延请访问群臣，亲自处理政事。如今陛下虽然比过去更加侍奉皇太后，却仍未达到侍奉濮王时那样顺承颜色、曲尽欢心的程度；虽然阅览处理各项政务，却还从未询问群臣，讨论治理国家和防止祸乱的紧要事务。陛下如果认为做到这两点就够了，那么两宫的心意便无法和洽，万机政务便无法得到治理，祸乱的根源仍然存在，太平的日子仍然遥远。臣即使每天侍奉在丹墀之前，又有什么益处呢？陛下如果在奉养皇太后的礼节上日益增加，在求访治国之道上勤勉不倦，使慈母在上欢悦，百姓在下安乐，那么臣即使身在远方，也如同在陛下身边。臣听说，做儿子的侍奉父母，父母却不高兴，不敢怨恨，退下来便责备自己说：“是不是我的爱护还不够呢？”爱护已经做到极点，父母仍不高兴，就说：“是不是我的礼节还不够恭敬呢？”礼节已经恭敬，仍不高兴，就说：“是不是我的诚意还没有尽到呢？”诚意已经完全尽到，那么大孝的名声就会传达四海、通于神明；神明尚且会帮助他，何况人呢？臣又听说，做君主的，看到天下有一件事没有治理好，就认为是自己的过错；看到有一个百姓失去安身之处，就把它当作自己的忧患。天下已经安定太平了，还要思考将来的祸患，预先加以防备。天下从来不会没有事情，关键只在君主思考还是不思考。思考就能治理安定，不思考就会混乱危险。陛下如果能够用这两件事自我勉励，臣哪里敢废弃国家的急务，而迁就私家的事务呢？【治平元年三月上奏，当时任知谏院】上奏宋英宗，请求亲自决断政事，同时在宫内尽到为人子的道义。吕诲。臣恭敬地听说，近来圣体已经平复，内外都感到庆幸。然而万机政事尚未听说陛下亲自决断，有人说陛下是在谦让退避、等待时机。如果果真如此，恐怕并不合宜，臣岂敢不为陛下委婉而详细地陈述呢？况且两汉以后，母后临朝听政的很多，都是因为嗣君年幼，亲自辅佐扶持，并坐在帘帷之下，专门听取政事。幼君长大后，便有归还帝位、恢复亲政的议论。今日的情况与此不同。先帝从公族中选拔陛下，是因为陛下贤能而且年长，把国家托付给您，正是为了今天。陛下患病不能处理政事时，如果没有皇太后在内辅佐，政务便无所寄托；大臣为国建言，这是忠诚。然而陛下已经临朝、御坐前殿，百官退朝后，两府大臣才到内东门，这说明纲领和权柄都已掌握在陛下手中。陛下自己还不专门决断，究竟在等待什么呢？臣伏望陛下从圣心中醒悟，不要再把等待亲政作为念头。只要在内勤勉孝养，率领中宫尽到礼数，那么婆媳之情便能相接，母子之爱也会更加亲密；亲自处理政务，掌握赏罚威福的权柄，每天与近臣讲求治国之道，办事没有过失，这才是顺理之举。这样皇太后自然会感到安慰，恩意没有隔阂；她在深宫中安逸休息，优游清静，含着糖逗弄孙子，不再参与政事，这难道不是皇太后的心愿吗？臣区区之心，已经全部倾尽于此了。【治平元年三月上奏，当时任知谏院】《宋名臣奏议》卷九。【史部，诏令奏议类，奏议之属，《宋名臣奏议》】

译钦定《四库全书》。《宋名臣奏议》卷十。宋代赵汝愚编。君道门。慈孝下。上奏宋英宗，请求讲求奉养、尊崇彰显皇太后的礼制。傅尧俞。臣私下想，皇太后已有旨意，以后不再到内东门共同听取朝政。臣伏以为，皇太后辅佐先帝，从藩邸中选拔陛下；由于形势不得已，于是权宜地共同处理机务。等到圣体平和安适，便把神器交还给陛下。她始终如一的恩德哪里说得尽呢？陛下天生仁孝，思考报答、报称恩德的方法，本来就应当无穷无尽。然而自去年以来，见识浅陋的人妄自揣测宫禁中的事情，颇有浮泛的议论流传到民间，这些都是圣明的听察所完全知道的。如今陛下在深宫之内，即使每天极力行曾参、闵子骞那样的孝心，侍奉皇太后，天下人怎么能够马上听闻呢？臣认为应当顺承她的脸色心意，既表达内心的诚恳，又迅速讲求并多次实行那些能够使士人百姓共同知道的、隆重彰显奉养的礼制，这样圣孝的声誉自然很快传遍四海。如此，陛下便可端坐而无为，长久享受天地人神的帮助。至于供职侍奉皇太后的人，从前既然不能专心为陛下效力，如果看到皇太后重新归还政权，恐怕他们见识短浅，不能测度天地般的气量，免不了产生疑惧。臣认为应当记录他们的勤劳，略加推恩，上可以安慰皇太后的慈惠之意，下可以安定左右近臣疑惧的心。臣愚昧的考虑所及，不敢不说。只希望陛下怜悯臣的狂妄愚昧，特别加以采纳，那么臣就万分幸运了。【治平元年五月上奏，当时任殿中侍御史里行】上奏宋英宗，论述：“修养自身没有比孝更优先的，治理国家没有比公正更优先的。” 司马光。臣恭敬地看到皇太后的亲笔书信，已经停止听政。陛下恭敬接受慈旨，独自裁决万机。臣听说《易经》说：“君子办事，先谋划开端。”又说：“端正开头，万事就能治理。”差之毫厘，谬以千里。陛下虽然即位已经一年，对于国家大政，仍多有谦让克制；即使有时作出处理，也都是常规小事，并不是天下人所期望于陛下的。先前外间议论的人都说，陛下圣体尚未安康，厌倦于听取政务；等到知道圣体已经安康，又说陛下上面畏惧皇太后的威严，想尽人子的礼节，避开独断专命的嫌疑，所以收敛自己的聪明才智，不敢施展。如今皇太后把国家的大权全部交给陛下，议论者便再没有什么可以责怪的了，只能拭目倾耳，等待瞻望陛下的圣政。陛下正处在这个时候，修治自身、治理国家，举止施为，都不可不谨慎。从前杨朱看见岔路便哭泣，说道路可以向左，也可以向右，差别极其微小，失误却极其重大。君主刚开始亲政，也正是荣辱安危的岔路口。因此臣愿陛下对此留心。臣听说，修身没有比孝更重要的，治国没有比公正更重要。孔子说：“孝，是德行的根本。” 孔子又说：“不爱自己的亲人却爱别人，叫作违背道德；不敬自己的亲人却敬重别人，叫作违背礼义。”从来没有根断了而枝叶还能茂盛、源头枯竭了而水流还能长久的道理。仁宗皇帝把治理四海的基业交给陛下，他的恩德广大，天地也不足以相比。如今仁宗皇帝驾崩以后，骨肉至亲只剩皇太后和几位公主。陛下应当日夜尽心竭力，供养侍奉并抚养她们，以完成仁宗皇帝的心愿。过去皇太后听政时，左右侍卫之人不敢不恭谨，所需之物没有敢不备办的。如今既然交还政权，臣私下担心有些无知小人随势转变，侍奉懈怠，供应有所缺失，那么天下的责备都会归于陛下，这是陛下不可不早晚留意、反复省察的。又如果有不得志而心怀不轨的人，在两宫之间刺探动静、搜集言语，表面上像是效忠，内心其实是求取宠媚，借此互相离间争斗，臣愿陛下预先拒绝他们的话，把他们交给有关官署，处以公开诛杀。诛杀一个人，群邪自然退却；听进一句话，百般谗言便会一齐而来。这正是祸乱的机端，不可不深入察看。臣听说，国事听命于君主，家事听命于亲长。臣愚昧地认为，陛下在外朝时，刑赏、黜陟等政务，应当由陛下亲自以圣心决断；至于禁庭以内，取舍、赏赐，无论事情大小，不如都先禀告皇太后，然后再施行。陛下与中宫不要有所专断。这样，内外的体制就会端正，尊卑的秩序就会分明，皇太后在上面感到慈爱欢悦，臣民在下面歌颂称扬。否则，皇太后归还政权以后，如果侍卫之人稍有懈怠，所需之物供应稍有差失，再加上谗邪之人妄自兴起离间，万一有一丝一毫的缺失传到外面，或者皇太后忧愁不乐，内心因此生病，那么陛下凭什么承受天下对您的名声责难呢？即使有百般善行，也无法遮掩了。因此臣说：修身没有比孝更重要。《洪范》在讲好恶偏党时反复申说六次，言辞深重到了极点。周任说：执政的人，不因私人的功劳而赏赐，也不因私人的怨恨而惩罚。《大学》说：想要在天下彰明光明的德行，必须先端正自己的心。有愤怒，就不能保持心的端正；有所偏爱欢乐，也不能保持心的端正。陛下从宫邸奋发而出，进入继承皇统、统摄天下的地位，从潜居未显到飞升为天子，旧日的恩情和积久的怨恨，哪里能完全没有？但如今正是开始亲政的时候，这些都不可放在圣心之中，以损害最公正的原则。凡是君主最重要的治道，不过在于进用贤能、罢退不肖，奖赏善行、惩罚恶行罢了。爵位和俸禄，是天下的爵禄，不是用来优厚君主所喜爱之人的。刑罚，是天下的刑罚，不是用来发泄君主的愤怒的。因此古代在朝廷授予爵位，与士大夫共同决定；在市场处决罪人，与众人共同弃绝他。这样表明不敢凭自己的私心，遮蔽天下的公议。如今四海广大，百官众多，贤能与愚昧、善良与邪恶之人并肩接踵，杂乱地一同进用。臣愿陛下稍稍留意圣明，详细选择其中的人。如果有人才德高尚、符合众望，就进用他，即使是过去的怨仇，也不要舍弃。如果有人器量见识浅陋低下，对时局没有补益，就罢退他，即使是亲近的姻亲，也不要任用。如果有人操守严谨、建立功劳，为世人所推重，就奖赏他，即使是陛下心中所憎恶的人，也不要废弃。如果有人心怀奸邪、触犯禁令，为众人所痛恨，就惩罚他，即使是陛下心中所喜爱的人，也不要赦免。这样，民间就不会遗留贤才，朝廷就不会有空缺的官职，行善的人受到鼓励，作恶的人感到畏惧，上下都欢悦服从，朝廷大为治理，百姓得到福祉，社稷永远安定。否则，陛下如果专居深宫，只求自己闲暇安逸，把施行威权、给予福祸的权柄全部交给大臣，只顾眼前适意，不作长远考虑，贤愚不分、善恶颠倒，那么所进用的都是平生亲爱的人，所罢退的都是平生不合意的人，所奖赏的都是谄媚而没有功劳的人，所惩罚的都是忠诚正直而无罪的人。