宋名臣奏议卷十
如此则中外解体，纪纲隳紊，羣生失所，天下可忧矣。臣故曰：治国莫先于公也。此二者，荣辱之大本，安危之至要。臣愿陛下审思而力行之。《诗》云：亹亹文王，令闻不已。陛下诚能行。此二者，则盛徳美誉，滂沛洋溢，近者传诵，逺者褒叹。不过旬月之间，徧于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乗髙决水，可以不劳而成功矣【治平元年五月，上时知谏院】上慈圣皇后，乞母子之间，因心信相接。司马光臣窃见去嵗仁宗皇帝捐弃万方，皇帝嗣统之初，忧哀成疾。殿下念社稷之重，同听庶政，以安羣情。今圣体复初，四方无事，殿下推而不居，自取安逸，动静之节无不合宜。率土臣民，孰不称颂？臣不自量度，欲成殿下之全美，犹以萤烛之微明，仰裨日月之盛光。伏惟殿下稍寛其罪，而终听其辞。臣窃以治家之道，贵贱虽殊，人情一也。尝观天下士民之家，其长幼羣居，长者或恩意不备，衣食不丰；幼者或容貌不恭，语言不逊。若幼者孝恭而不怨，长者慈恵而不责，则上下雍睦，家道以兴。若幼者以为怨，长者以为责，则上下乖离，家道以衰。其始相失也甚微，而终为祸也甚大。又加以谗人间之，于是乎有父子相疑，兄弟相疾，乱虐并兴，无所不至者矣。凡闺门之内，子妇有以孝恭之心至者，则尊亲当欢然以慈爱之心接之。若其有过，则当以忠厚之心教之，教之备矣。而犹不听，则虽责之可也，罪之可也。及其既改，则又当复以欢心接之，不可以一忤顔色而终身恶之，遂不可解谢也。故骨肉之间，有威怒而无憎疾，有诘责而无猜忌，此自古圣人所以御其亲之道也。臣窃惟皇帝皇后于殿下，兼内外之亲，幼防保育，今日为万民父母，享天下富贵，孰云非殿下之力？臣谓殿下固宜抚存爱念，情同所生，周旋保防，以终大恵，不可偶以纎介之失，遂蓄久长之怒，弃生成之厚恩，取疎絶之深怨。愚智所同知也。皇帝去歳得疾之时，礼貌言辞，诚有可疑得罪于殿下者，臣固已尝言于殿下云：「不可责有疾之人以无疾之礼也。」凡醉而有过，醒犹可赦，况有疾之人不自省知，本非意之所欲为，岂可追数以为罪咎邪？皇后自童孺之嵗，朝暮逰戯于殿下之懐，分甘哺果，拊循爱育，有恩无威。今既正位中宫，得复奉膳羞盥帨以事殿下，其意恃昔日之爱，不自疎外，犹以童孺之心望于殿下，故或有所求，须不时满意，则愠怼怨望，不能尽如家人妇姑之礼。殿下虽怒之责之，固其宜也，谁曰不可？但事过之后，殿下若遂弃之不复收恤，憎疾如仇讐，则臣以为过矣。臣在阙门之外，无由知禁廷之事，窃闻道路之言，未详虚实，皆言近日皇帝与皇后奉事殿下，恭勤之礼甚加于往时，而殿下遇之太严，接之太简。或时进见，殿下虽赐之坐，如待疎客，语言相接不过数句，须叟之间已复遣去。如此母子之恩如何得达？妇姑之礼如何得施？所以使之疑惑恐惧，不敢自亲者，盖以此也。臣窃惟殿下母仪天下，逾三十年，柔明之誉洽于中外。皇帝龙濳藩邸，进徳修业，仁圣之望光于逺迩。先帝以至公大义，选贤建嗣，海内之人皆谓继统之日，慈孝之风必自家刑国，诚不意闾巷之民忽有今兹异论。推其本原，盖由皇帝遇疾之时，宫省之内必有谗邪之人，造饰语言，互相间谍。一则欲诈效小忠，以结殿下之知，侥求禄位；二则自知过失素多，畏嗣君之严，有所不容；三则欲窃弄权柄，恶长君聦明，使已不得自恣。是以日夜闚觇，拾掇丝毫之失，无不纳于殿下之耳。殿下虽至聦哲，不能无疑；虽至仁慈，不能无怒。皇帝以刚健之性，屈于众口，无以自伸，能不愤悒？遂使两宫之间介然相失，久而不解，流闻于外，致朝野之士有敢窃议其是非者，深可惜也。今天诱其▯，殿下濬发慈旨，卓然逺览，举天下之政归之皇帝，此乃宗庙之灵，生民之福。然臣窃料谗邪之人，心如沸汤，愈不自安，力谋离间。彼皆自营一身之私，非为国家与殿下之计也。臣愿殿下深察其情，勿复听纳，斥逺其人，勿置左右。召谕皇帝，以向来纷纷皆此属所为，自今以后，母子之间当坦然无疑。
译这样一来，朝廷内外就会离心离德，纲纪毁坏紊乱，众生失去安身之所，天下就值得忧虑了。因此臣说：治国没有比公正更重要。这两点，是荣辱的根本、安危的关键。臣愿陛下审慎思考并努力实行。《诗经》说：“勤勉不懈的文王，美好的声誉永不停止。”陛下如果确实能实行这两点，那么盛大的德行和美好的声誉就会充沛洋溢，近处的人传诵，远处的人赞叹，不到数月之间便遍及天下，传达到四夷。以后施政，就会像顺风吹拂毛发、登高处决开水坝一样，可以不费力而取得成功。【治平元年五月上奏，当时任知谏院】上奏慈圣皇后，请求母子之间从内心相互信任、沟通。司马光 臣私下看到，去年仁宗皇帝弃世，皇帝刚继承皇位时，忧伤哀痛而成病。殿下考虑社稷的重大责任，与皇帝共同听取和处理政务，以安定众人的心情。如今圣体恢复如初，四方没有事情，殿下把政权推还而不据有，自己求得安闲，动静举止没有不合宜的。天下臣民，谁不称颂？臣不自量力，想成就殿下的完美美德，就像借萤火和烛火的微光，仰望着补助日月的盛光。恭敬地希望殿下稍稍宽恕臣的罪过，最终听取臣的这番话。臣私下认为，治家的道理，虽然贵贱不同，人情却是一样的。我曾观察天下士大夫和百姓之家，长幼共同居住，长者有时恩意不周，衣食不丰；幼者有时容貌不恭敬，言语不谦逊。如果幼者孝顺恭敬而不怨恨，长者慈爱宽惠而不责罚，那么上下和睦，家道就会兴盛。如果幼者因此怨恨，长者因此责怪，那么上下离心，家道就会衰败。开始时彼此失和的差别很微小，最终造成的祸患却很大。再加上谗人从中离间，于是父子互相猜疑，兄弟彼此憎恨，混乱暴虐一齐兴起，没有什么坏事做不出来。凡是闺门之内，子妇若以孝顺恭敬之心前来，尊长就应当欣然以慈爱之心接纳她。如果她有过错，就应当以忠厚之心教导她；教导已经周全而她仍不听从，那么责备她可以，治她的罪也可以。等到她已经改正，又应当重新以欢悦之心接待她，不可以因为一次违逆脸色，便终身厌恶她，使她最终无法解释谢罪。因此骨肉之间，应当有威严和怒色，却没有憎恨和厌恶；有诘问和责备，却没有猜疑和忌恨。这就是自古圣人驾驭亲属的道理。臣私下想到，皇帝、皇后对于殿下，兼有内外亲属的关系，从幼年起受到殿下的防护、保育，如今成为万民之父母，享有天下的富贵，谁能说不是依靠殿下的力量？臣认为殿下本来应当抚慰、保存并爱护他们，感情如同亲生子女一般，周全照料、防护到底，以成全这深厚的恩德；不可以偶然因为细小的过失，便积蓄长久的愤怒，抛弃养育成人的厚恩，造成疏远断绝的深怨。这是愚者和智者都能明白的。皇帝去年患病时，礼貌言辞确实有值得怀疑、可能得罪殿下的地方，臣已经曾对殿下说过：“不可用要求无病之人的礼节，去责备患病之人。”凡是醉酒犯错，酒醒后尚且可以赦免，何况患病之人不能自知，本来并非心中有意要做，哪里可以追究计数，把它作为罪过呢？皇后从幼年时期起，早晚在殿下怀中嬉戏，分食甘美食物和水果，得到抚慰、爱护和养育，只有恩爱而没有威严。如今既已正位中宫，又能够恢复进献膳食、洗漱之物来侍奉殿下，她心里依仗着往日的宠爱，不把自己当作外人，仍以幼年时的心情期待殿下，所以有时有所请求，需求不能及时得到满足，便生气怨恨，不能完全按照普通家人婆媳之间的礼节行事。殿下即使因此发怒责备她，本来也是应该的，谁能说不可以？但事情过去以后，殿下如果就此抛弃她，不再收容抚恤，像对仇敌一样憎恨厌恶，臣认为这就错了。臣在宫门之外，无法知道禁廷中的事情，只是私下听到道路上的传言，还不知真假；人们都说近来皇帝和皇后侍奉殿下，比过去更加恭敬勤谨，而殿下对待他们过于严厉，接见他们过于简略。有时他们进来拜见，殿下虽赐他们座位，却像接待疏远的客人一样，交谈不过几句，片刻之间就又打发他们离去。这样母子之恩如何能够传达？婆媳之礼又如何能够施行？使他们疑惑恐惧、不敢主动亲近殿下，原因大概就在这里。臣私下认为，殿下作为天下母仪，已经超过三十年，柔和明智的声誉遍及内外。皇帝潜居藩邸时，增进德行、修习学业，仁厚圣明的声望光耀远近。先帝以最公正的大义，选择贤者建立储嗣，海内之人都说，继承皇统之日，慈爱孝顺的风气必定从家庭推及国家，实在没想到民间百姓忽然有了如今这样的异议。推究事情的根源，大概是皇帝患病时，宫禁之内必定有谗邪之人，编造修饰言辞，彼此离间。一方面想假装尽一点小忠，以求取得殿下的信任，侥幸谋求禄位；另一方面自知平日过失很多，害怕嗣君严明，有所不能容忍；第三方面想暗中玩弄权柄，厌恶长君的聪明，使自己不能任意妄为。因此他们日夜窥伺，把哪怕丝毫的过失都搜集起来，无不传到殿下耳中。殿下即使极其聪明，也不能没有疑心；即使极其仁慈，也不能没有愤怒。皇帝刚强坚毅的性情受到众人言论的压制，无法为自己申辩，怎能不忧愤郁闷？于是使两宫之间彼此产生隔膜，长久不能解开，传闻流布到外面，以至于朝野士人竟敢私下议论其中的是非，实在令人惋惜。如今上天诱导其机缘，殿下深发慈旨，卓然作出长远考虑，把天下政务归还皇帝，这是宗庙之灵、生民之福。然而臣私下料想，谗邪之人心中如沸汤一般，越发不能安宁，必定竭力谋求离间。他们都只是在谋求自身的私利，并不是为国家和殿下打算。臣愿殿下深察他们的情状，不要再听信采纳，斥退疏远这些人，不要把他们安置在左右。召见并告谕皇帝，说从前纷纷扰扰的事情都是这些人造成的，从今以后母子之间应当坦荡相处、彼此没有疑虑。
皇帝必涕泣拜伏，感激摧谢，然后两宫之欢一皆如旧。凡皇帝皇后进见之。际殿下宜赐以温顔，留之从容来往，无时勿加限絶，或置酒语笑，与之欣欣相待，一如家人之礼。如此则殿下坐享孝养，何乐如之？心平气和，眉寿无疆，国家乂安，内外无患，名誉光美，垂于无穷。与夫信任谗慝，猜防百端，终日戚戚，忧愤生疾，国家不宁，祸乱横生，讥谤之言，流于后世。二者得失，相去逺矣。且殿下既能以祖宗之业付皇帝，又能以大政授之，而独于恩礼之际，终不能豁然回心息怒，其故何哉？方今宫闱之中，殿下骨肉至亲，止于皇帝、皇后、长公主及皇子、公主数人而已。其余皆行路之人，于殿下何有？若亲者尚不可结以恩信，猜而逺之，则疎者独肯受殿下顾遇，尽其死力，终始无二乎？夫贵莫贵于为天子之母，富莫富于受四海之养。今殿下有此富贵，而不能自乐，亲其所可疎，疎其所可亲，使受恩之子妇彷徨而不自安，踧踖而不敢进，虽内懐反哺之心，而无以施展。臣窃为殿下惜之。臣父子皆防先帝大恩，擢于常调之中，置之侍从之列，心非木石，岂能暂忘？今先帝晏驾之后，臣惟不避死亾，以进忠直之言，庶几殿下母子和恱，国家安寜，是臣所以为报效也。不胜区区激切之诚，展布以闻，惟留神幸察【治平元年五月上时知谏院】上英宗乞因降逐任守忠诣皇太后閤陈谢。司马光臣伏见陛下向者即位之初，奉事皇太后，防恭欵至。皇太后抚爱陛下，恩渥周备，数日之间，慈孝之誉达于中外，播于逺近，闻者无不相庆。自圣体不安，旬月之间，道路之人渐有异议，皆云因任守忠等本不乐陛下为嗣，故于皇太后之处则言陛下与中宫之短，于陛下中宫之处则言皇太后之失，遂使两宫之心互相猜忌，间隙一开，猝难复合。今陛下奋发英断，屏黜谗邪，守忠等皆降逐出外，中外之人不胜抃悦。然臣愚窃恐皇太后尚未能尽知奸人之情与陛下所以斥去之意，伏望陛下与中宫亲诣皇太后閤▯，首陈谢，具述从来为守忠等所误，致屡有违忤皇太后之意。今守忠等既去，愿与皇太后母子之恩一如旧日，然后朝夕与中宫侍养左右，膳羞药饵，躬亲进献，承顺顔色，皆如臣庶之家母子妇姑之礼。若左右之人尚有敢相离间者，愿陛下立行诛窜，勿复有疑。如此则谗慝黜逺，内外雍睦，善气兴行，灾沴消亾，宗庙永安，令闻长世。若失此之际，两宫之欢不能复旧，则恐长无可复之期，岂惟当今天下之人以陛下为非，将传于史防，取讥万世矣。此皆圣明所自知，而臣复区区进言者，欲陛下深更留意【治平元年八月上时，知谏院傅尧俞亦言：臣伏见内侍任守忠以罪降黜，中外闻者防不欣抃，罚一劝百，固可以破奸猾之胆。臣职司风宪，失于弹劾，圣度回怒，幸赦而不诛，犹敢有言者，兾陛下重加矜察。臣谓大奸之去，其遗过余恶方日有上闻，小人无知，或伺隙修怨，枝词蔓説，往往寖及善良疑似之间，不可不察。陛下若更加论究，则谗间且将复起。况守忠据权之久，附离者多，深虑左右之人有所疑畏，望陛下霈发徳音，自此一切不问，则天徳加厚而人心易安。皇太后之慈仁布闻四海，举神器大宝传付陛下，而陛下挟尧舜之资以天下养，将用诚孝以鼔舞万物。奈何使交鬭之语得行其间？今罪人投窜，皇太后必涣然疑释。陛下縁此，当益加礼意，务尽其欢心，则天人交欣，共为陛下之福。臣言甚忠恳，惟陛下留神省览】上哲宗缴进明道诏书 范纯仁明道二年五月癸酉，诏曰：荘献皇太后夙承先顾，保佑冲人，一纪于兹，恩勤备至。凡号令之所出，或听防之从宜，日虽机务之繁，并用祖宗之宪。永惟慈训，居极孝思。而上封之人，防识大体，务为诋讦，有怫聴闻。其垂帘日除改及所行诏命，不得辄有上言。咨尔中外，体朕意焉。时上躬揽庶政，而言者多讥斥垂帘日事，恶其持情近薄，故降是诏。臣近曽録明道二年诏书进呈，望陛下稽仿降诏以诫薄俗，至今未防施行。近闻有狂人传播拟防，自云尝已进御，又台官章疏或已取用。其説甚非陛下尊奉先太皇太后、勤劳公正、保佑圣躬之意。此诏书不颁行，薄俗恐难禁止。臣今再録明道诏书缴连上进，伏望圣慈遵本朝之旧典，法仁祖之圣孝，特降明诏以信万方，天下幸甚。贴黄：今妄为诋讦者已闻多矣。陛下容之则妨圣孝，惩之则恐不忍。不若以诏禁约，事得两全。伏望圣眀早降指挥【绍圣元年四月上，时为右仆射】上钦宗论父子天性宜一于诚杨 时
译皇帝一定会流泪叩拜伏地，感激涕零，惭愧谢罪，这样两宫之间的欢乐就会全都恢复如旧。凡皇帝、皇后进见之时，殿下应当给他们温和的脸色，留下他们从容交往，不要无故加以限制隔绝；有时置办酒宴，与他们谈笑，欢欢喜喜地相待，一如普通家人的礼节。这样殿下坐享孝顺奉养，还有什么快乐能比得上呢？心情平和，气息调畅，长寿无疆；国家安定，内外没有忧患；美好的名声光耀流传后世。与信任谗邪、百般猜疑防备，整日忧戚，因忧愤而生病，国家不得安宁、祸乱横生、讥讽诽谤流传后世相比，两者的得失相距太远了。况且殿下既然能够把祖宗的基业交给皇帝，又能够把大政授予他，唯独在恩情礼遇方面，始终不能豁然转变心意、平息怒气，究竟是什么缘故呢？如今宫闱之中，殿下的骨肉至亲只有皇帝、皇后、长公主以及皇子、公主几人而已。其余的人都如同路人，对殿下有什么关系？如果至亲尚且不能用恩信来亲近，反而猜疑疏远，那么疏远的人难道会独自愿意接受殿下的顾念礼遇，尽死力而始终不变心吗？尊贵没有比做天子的母亲更尊贵，富有没有比享受四海供养更富有。如今殿下拥有这样的富贵，却不能自己享受安乐；亲近本来可以疏远的人，疏远本来可以亲近的人，使受恩的子妇徘徊不安，局促而不敢前进，虽然内心怀有反哺之心，却没有机会施展。臣私下替殿下感到惋惜。臣父子都蒙受先帝深厚的恩典，从常调官员中被提拔，置于侍从之列；人心不是木石，哪里能片刻忘记？如今先帝驾崩以后，臣只求不避死亡，进献忠直之言，希望殿下母子和悦、国家安宁，这就是臣报效之道。臣怀着难以抑制的恳切诚意陈述这些话，惟愿殿下留意明察。【治平元年五月上奏，当时任知谏院】上奏英宗，请求因降职驱逐任守忠，让他到皇太后的閤门前陈谢。司马光 臣恭敬地看到，陛下从前刚即位时，侍奉皇太后极其恭敬周到。皇太后抚爱陛下，恩惠优厚而周备，不到几天，慈爱孝顺的声誉就传遍内外、远近，听到的人无不相互庆贺。自从圣体不安，数十日到一个月之间，道路上的人渐渐有了不同议论，都说任守忠等人本来不乐意陛下成为嗣君，所以在皇太后那里就说陛下和中宫的短处，在陛下和中宫那里就说皇太后的过失，于是使两宫之心互相猜疑，隔阂一旦产生，仓促之间很难重新合好。如今陛下奋发作出英明决断，屏退贬黜谗邪之人，任守忠等都被降职驱逐到外地，内外之人无不欢欣鼓舞。然而臣愚昧地私下担心，皇太后还不能完全了解奸人的真情和陛下斥逐他们的用意。恭敬地希望陛下与中宫亲自到皇太后的閤门前，首先陈述谢罪之意，详细说明从前被任守忠等人误导，以致屡次违逆皇太后的心意。如今任守忠等既已离去，希望与皇太后的母子恩情一如往日；以后早晚与中宫侍奉左右，膳食、药物都亲自进献，顺承皇太后的脸色，一切如同臣民之家母子、妇姑之间的礼节。如果左右之人还有敢于相互离间的，希望陛下立即施行诛杀或流放，不要再有疑虑。这样，谗邪之人被斥退疏远，内外和睦，祥和之气兴盛流行，灾祸消除，宗庙永远安定，美好的声誉流传后世。如果错过这个时机，两宫的欢乐不能恢复旧日，那么恐怕永远没有恢复的时期了；岂只是当今天下的人认为陛下做得不对，还会记入史册，受到万世讥笑。所有这些陛下自己都明白，臣还要反复进言，是想请陛下更加留意。【治平元年八月上奏，当时任知谏院。傅尧俞也说：臣恭敬地看到，内侍任守忠因罪被降职贬黜，内外听到的人无不欣喜鼓舞；惩罚一个人而劝戒百人，固然可以挫败奸猾之人的胆量。臣主管风宪，失于弹劾，幸蒙圣上收回怒意，赦免而不诛杀；臣还敢进言，是希望陛下更加怜察。臣认为，大奸之人被除去后，他遗留下来的过错和余恶，正会一天天被上报；小人无知，有的会伺机报怨，借枝节言辞和蔓延的说法，往往逐渐牵连善良而只是有嫌疑的人，这一点不可不察。陛下如果再加以追究，那么谗言离间将要重新兴起。何况任守忠长期掌握权势，依附他的人很多，臣深深担心左右之人有所疑惧，希望陛下广发恩德之言，从此一概不再追问，这样上天的德性更加深厚，人心也容易安定。皇太后的慈爱仁厚已经传遍四海，她把帝王神器和大宝传给陛下，而陛下具备尧舜般的资质，以天下的奉养来奉养她，将用真诚的孝心鼓舞万物。为什么还要让互相争斗的话在其中发挥作用呢？如今罪人已经被投放远窜，皇太后一定会完全消除疑虑。陛下应借此更加增加礼意，务必使她尽情欢悦，那么上天和人都会共同欣喜，一同成为陛下的福祉。臣所言十分忠诚恳切，惟愿陛下留心省览。】上奏哲宗，请求缴进《明道诏书》 范纯仁 明道二年五月癸酉，诏书说：庄献皇太后早年承受先帝的顾念，保佑年幼的皇帝，至今已经十二年，恩德勤劳极其周备。凡是发出的号令，或听从权宜处理的政务，即使每日机务繁多，也都采用祖宗的法典。永远思念慈爱的训诫，处于极高地位而竭尽孝思。然而上书言事的人，大多不识大体，专门从事诋毁攻击，违背朕的听闻。皇太后垂帘听政时期所作的任免变更以及所颁行的诏命，不得擅自上言议论。告知你们内外臣民，要体会朕的心意。当时皇帝亲自总揽各项政务，而言事者多讥讽斥责垂帘听政时期的事情，皇帝厌恶他们持论刻薄近于轻慢，所以颁下这道诏书。臣近来曾把《明道二年诏书》抄录进呈，希望陛下考察仿效，颁下诏书来戒止刻薄的风俗，至今还没有施行。近来听说有狂妄之人传播拟定的诏稿，自称已经进呈御前；又听说台官的章疏或许已经被采用。他们的说法非常违背陛下尊奉先太皇太后、勤劳公正、保佑圣躬的本意。这道诏书如果不颁行，刻薄的风俗恐怕难以禁止。臣如今再次抄录《明道诏书》，联同奏牍一并进呈，恭敬地希望陛下遵循本朝旧典，效法仁祖的圣孝，特地下发明诏以取信于天下，天下幸甚。附黄：如今妄自诋毁攻击的人，听说已经很多了。陛下容忍他们，就会妨害圣孝；惩罚他们，又恐怕于心不忍。不如用诏书加以禁止约束，这样两方面都能周全。恭敬地希望圣明早日降下指挥。【绍圣元年四月上奏，当时任右仆射】上奏钦宗，论述父子天性应当完全以真诚相待 杨时
臣窃惟：父子之恩，天性也，无容私焉，一于诚而已矣。夫舜之登庸，天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；富人之所欲也，富有天下而不足以解忧；贵人之所欲也，贵为天子而不足以解忧。惟顺父母为足以解忧，夫岂外袭而取之哉？心诚有之也。其为法于天下，可传于后世，本诸此而已。孔子曰：「本立而道生」，此之谓也。恭惟上皇付陛下以神器之重，天下戴之如天，就之如日，可谓得所欲矣。上皇东幸未还，陛下寤寐念之，忧形于色，干龙上寿亦罢而不讲。是虽贵为天子，富有天下，不足以解其忧也。非陛下诚于中，宁有是夫？诚至矣，虽天地▯神犹将感格，况于至亲乎？虽有奸凶造为浮言，无自而入矣。夫以陛下之恭孝，上皇之慈仁，其心一也，父子之懿，人无间言。自斯以往，谗慝自消矣。若夫内藏猜虑，外矜观聴，则衅自我作，欲其无嫌，不可得也。疑隙一开，窒之难矣，不可不虑也。若事干朝廷，当付之公议而已。三省者，天下公议所自出也，大臣宜任其责，陛下亦不得而私焉。一徇至公，则天下幸甚【靖康元年，上时为右谏议大夫】上钦宗乞迎奉上皇笃其孝心陈公辅臣恭闻，道君太上皇帝圣驾将还，臣不胜鼓舞欣跃之至。此陛下孝诚所感，而宗庙社稷之福，天下之幸也。然议者皆谓上皇左右有懐奸之臣，离间陛下父子，致有疑心。臣切怪之。窃惟太上皇帝临御日久，去冬縁金人举兵，深厌万防，欲行逊禅。陛下至诚笃孝，感泣退避，以至慈谕再三，方即大寳。此与唐睿宗因星变荅天戒，遂欲传位太子，惶惧入请，其事▯矣。岂比明皇幸蜀，肃宗自即位灵武哉？是宜父子懽好之情，虽数千百年不复有疑矣。若乃陛下更改诸事，进退大臣，赏善罚恶，兴利除害，皆以宗庙社稷为念，合天下公议，所以奉承上皇罪已之诏，岂有异志邪？纵使奸臣离间百端，而上皇慈仁，陛下孝爱，二十余年，人无间言，岂一旦能入之哉？且父子天性，上皇于陛下亲邪？于羣臣亲邪？臣谓上皇之亲，无亲于陛下也。臣恐臣僚未悉此意，或因道路相传之言，致陛下于上皇自有所疑，此大不可也。况上皇聦明睿智，寛厚豁达，不防奸邪，浸以疑惑。今既自感悔防，然不疑，以神器授之陛下。方未逊位前，已下哀痛之诏，追悟宿愆，尽革▯事，虽禹汤罪已，周公改过，无以复加。陛下今日所行，皆奉行上皇去年十二月诏书也。臣深恐前日所遣如赵野辈，不能为陛下感激敷陈，以解上皇之疑。臣愚，欲望更择一二重臣前路迎▯，仍赍陛下亲书为开具上皇罪已手诏，与今日奉行之意，使释然无疑，然后迎奉上皇，备加礼数。内自后妃诸王帝姬，外至公卿百官士庶，皆出国门，使圣意知前日之去怱遽如彼，今日之还光艳如此。非陛下承付托之重，敌兵逺遯，京师复安，政事修举，人心懽快，能若是乎？以此慰悦上皇之心，方知此时为天子父尊之至也。若夫还宫之后，一切供奉之物，陛下过为俭约，上皇务加隆厚，着于令式，风示四方，以劝天下。之孝仍乞于宰执侍从台谏中选有学术行义明忠孝大节者，分日请见上皇，以备顾问，开谕圣意，庶防究性命之至理，以适其优防无事之乐，顾不韪哉？夫尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟之至，通于神明，光于四海。陛下贵为天子，有父可尊，此人间莫大之乐。伏惟笃其孝心，使诚意昭感，无纎介自疑，则天地神明保佑圣躬，靡所不至。臣将见陛下全万年人子之孝，而上皇享万年天子之养，国祚延长，生灵防福，自今以始，岂有穷哉？臣一介微臣，不任言责，妄意论及陛下父子之间，死有余责，惟圣慈裁之，不胜幸甚【靖康元年三月上，时为校书郎】上钦宗乞迎奉上皇笃其孝心【系第二状】陈公辅臣今月十六日，延和殿引对，不识忌讳，妄有论奏，已甘诛夷。而陛下不以臣狂妄，特赐听览，更防圣慈，擢为谏官，令臣不▯受告，先次供职。顾臣之愚，何敢辄当此选？臣已一面具状辞免。然臣以昨来所言有未尽者，今辄敢冒死，再为陛下陈之。臣初谓上皇之怒，得于道路传闻，未必的也，故不敢深以为言。及闻圣语，乃知陛下实有此疑。夫为人之子，若果贻父之怒，其可一日安乎？宜陛下之所以忧也。臣闻帝王之盛，莫加于舜。舜之言曰：「惟不顺于父母，如穷人无所归，故人悦之。」好色富贵，皆不足以解忧，唯顺于父母，然后可以解忧。且以瞽瞍之顽，而母嚚，象傲，为舜者亦难堪矣。舜终能使瞽瞍底豫，而天下化者，以尽事亲之道而已。然则陛下以舜为非可乎？况上皇以上圣之资，有天下之大，兴事造业二十六年，实聦眀睿智之主。
译臣私下认为，父子之间的恩情是天性，不容夹杂私意，只在于以真诚相待。舜被任用登上高位，天下士人都为之高兴，这是人们所希望的事，却不足以解除他的忧愁；富裕是人们所希望的事，即使富有天下也不足以解除他的忧愁；尊贵是人们所希望的事，即使贵为天子也不足以解除他的忧愁。只有顺从父母才足以解除忧愁，难道是从外面袭取来的东西吗？这是内心本来就有的真诚。它可以成为天下人的法则，流传给后世，根本就在于此。孔子说：“根本确立，道就产生了。”说的就是这个。恭敬地想到，上皇把帝王神器的重任交给陛下，天下人像拥戴上天一样拥戴您，像趋向太阳一样亲近您，可以说已经得到所希望的了。上皇向东出巡还没有回来，陛下日夜思念他，忧愁显露在脸上，连“干龙上寿”也停止不举行了。这说明即使贵为天子、富有天下，也不足以解除您的忧愁。如果不是陛下内心真诚，哪里会这样呢？真诚达到极点，即使天地鬼神也将被感动，何况至亲呢？即使有奸邪凶恶之人制造浮言，也没有机会进入父子之间。凭陛下的恭敬孝顺和上皇的慈爱仁厚，他们的心本来是一致的，父子之间的美好关系，没人能够挑拨。从此以后，谗邪自然消散。如果内心暗藏猜疑，外表却矜持地观察听闻，那么祸端就是自己造成的，想要没有嫌隙也就不可能了。一旦疑虑和隔阂产生，就很难再堵塞消除，不可不加以考虑。如果事情牵涉朝廷，只应交付公议处理。三省是天下公议产生的地方，大臣应当承担责任，陛下也不能从中徇私。只要一切遵循至公之道，天下就万分幸运。【靖康元年上奏，当时任右谏议大夫】上奏钦宗，请求迎接奉还上皇，以笃实他的孝心 陈公辅 臣恭敬地听说，道君太上皇帝的圣驾将要回来，臣高兴鼓舞、欢欣雀跃到了极点。这是陛下孝心真诚所感召的结果，也是宗庙社稷的福分、天下人的幸运。然而议论者都说，上皇身边有怀奸之臣，离间陛下与父亲，使上皇产生疑心。臣对此深感奇怪。臣私下想到，太上皇帝临朝统治很久，去年冬天因为金人发兵，深深厌恶万般政务，想要举行逊位禅让。陛下至诚笃孝，感泣退让，以至于上皇多次慈谕，陛下才登上大宝。这与唐睿宗因星变回答上天警戒，便想把帝位传给太子，惶恐入宫请求的事情相类似。哪里能和唐明皇幸蜀、肃宗在灵武自行即位相比呢？照这样说，父子欢好的感情，即使几千几百年也不应再有疑虑了。至于陛下更改各种政事、进退大臣、奖善罚恶、兴利除害，都是以宗庙社稷为念，符合天下公议；这是遵奉上皇罪己诏书，哪里有什么异心呢？即使奸臣百般离间，而上皇慈仁、陛下孝爱，二十多年间人们从没有非议，难道一旦之间就能让离间之言进入其中吗？况且父子是天性，上皇与陛下亲近，难道会胜过与群臣亲近吗？臣认为，上皇的亲近之人，没有谁比陛下更亲。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 臣担心群臣没有完全明白这个道理，或者因为道路上传播的言语，使陛下对上皇自己产生疑虑，这是万万不可的。何况上皇聪明睿智、宽厚豁达，不应当让奸邪之人逐渐使他疑惑。如今上皇已经自己感到悔恨，毫无疑虑地把神器交给了陛下。在尚未逊位以前，他已经下达哀痛之诏，追悔过去的过失，彻底革除弊事；即使禹、汤罪己，周公改过，也没有比这更高的了。陛下今天所实行的，都是奉行上皇去年十二月的诏书。臣深深担心，前日派遣的赵野等人，不能替陛下充分感激地陈说，解除上皇的疑虑。臣愚昧，希望陛下另选一两位重臣先行迎候，仍然带着陛下亲笔书信，详细说明上皇罪己手诏以及今日奉行诏意的情况，使上皇完全释然、没有疑虑，然后迎接奉还上皇，并充分增加礼数。宫内从后妃、诸王、帝姬，宫外到公卿、百官、士人和百姓，都出城门迎接，使上皇知道前日离去何等仓促，今日回来何等光彩。若不是陛下承受托付的重任，敌兵远逃，京师恢复安定，政事得到整顿，人心欢快，能够这样吗？用这些来安慰取悦上皇之心，他才会知道此时身为天子之父，尊贵达到了极点。至于回宫以后，一切供奉之物，陛下可以过于俭约，上皇则务必增加隆重丰厚的供养，把它写入令式，向四方显示，以劝勉天下人的孝道。仍请求从宰执、侍从、台谏中选取有学问、重操守、明白忠孝大节的人，分日召见上皇，以备顾问，开导说明圣意，希望能够探究性命之学的至理，使他享受优游无事的快乐，这难道不是很好吗？尧舜之道，不过是孝悌罢了。孝悌达到极致，就能通于神明，光耀四海。陛下贵为天子，有父亲可以尊奉，这是人间最大的快乐。恭敬地希望陛下笃实孝心，使真诚之意昭然感通，没有丝毫自我疑虑，那么天地神明保佑圣躬，就没有不到的地方。臣将会看到陛下成全万年人子的孝道，上皇享受万年天子的奉养，国运延长，百姓获得福祉，从今以后难道还有穷尽吗？臣只是一个微贱之臣，却妄自议论陛下父子之间的事情，死后仍有余罪，惟愿圣慈裁断，臣不胜幸运。【靖康元年三月上奏，当时任校书郎】上奏钦宗，请求迎接奉还上皇，以笃实他的孝心【第二篇奏状】陈公辅 臣本月十六日在延和殿接受召见，不知避讳，妄自有所论奏，已经甘愿受诛杀之刑。然而陛下不因臣狂妄而怪罪，特意赐予听取阅览，又蒙圣慈，提拔为谏官，命臣不必等候任命告身，先行供职。只是臣愚昧，哪里敢轻易当此选任？臣已经一面具状辞免。但臣认为昨日所说还有没有尽到的地方，今天冒死再次向陛下陈述。臣起初认为上皇的愤怒只是来自道路传闻，未必确实，所以不敢深说。等听到圣上的言语，才知道陛下确实有这种疑虑。作为人子的，如果果真使父亲发怒，难道能有一天安心吗？陛下忧虑的原因正在这里。臣听说，帝王的盛德没有超过舜的。舜说：“只是不能顺从父母，就像困穷的人没有归宿，所以即使别人喜欢自己也无济于事。”美色和富贵都不足以解除忧愁，只有顺从父母，然后才能解除忧愁。况且瞽瞍顽劣，母亲嚚恶，象又傲慢，作为舜也实在难以忍受。舜最终能够使瞽瞍达到喜悦境地，使天下受到教化，只是因为尽到了侍奉亲人的道理罢了。既然如此，难道陛下可以认为舜做得不对吗？何况上皇具有圣人的资质，拥有天下的广大基业，兴事创业二十六年，实在是聪明睿智的君主。
陛下茍能如舜之孝，宁不足以感动其心，而释其怒哉？臣愿陛下用臣所言，急遣重臣前路奉迎，如李纲固可委矣，更得一二人节次前去。陛下感泣面谕，使其上体圣心，至诚委曲为陛下言之。臣料上皇必无甚怒。乃若所改之事，如放宫人，拆苑囿，减玩好之具，省应奉之物，此自是陛下宫中所不用者。若龙徳宫别有所须，且当许以一面，旋行措置。陛下若以奉亲故，薄有所费，百姓知之，亦岂敢以为非乎？上皇久之，视陛下自奉如此，养亲如此，亦必自感悔，不复过当矣。至于其他改更政事，但当遵依上皇去年十二月罪已诏书，尽与推行，亦可以慰四海之望。更在宣谕臣僚，行移文字，回避语言，免有指斥，以防奸人得以借口而激怒也。臣又恭闻圣语，谓皇后亦怒，意欲先还禁中，理防数事，此一时躁忿之言，陛下未有以解之耳。妇人从夫，岂有上皇既处龙徳，而皇后得居禁中邪？若果先还，臣固尝面奏陛下当出郊。奉迎和容，逊辞以理，开晓皇后。若当此礼，方欣慰不暇，岂复有怒心哉？若夫圣虑所疑，恐上皇还宫，左右奸邪去之未尽，或尚有蠧国害民，侵挠朝政，于人情有不可从之事，处之为难。臣谓此不足忧，大臣、台谏当任其责。若陛下任用大臣得人，台谏称职，皆以公心直道持纪纲，守法度，上下内外无所不理。虽陛下不可得而私，况上皇乎？若是，则陛下不妨以孝而隆私恩徳也。金人侵犯，而陛下威徳兼隆，宗社复安。上皇既归，而陛下至诚笃孝，父子无疑。自古帝王盛徳，有加于此乎？此臣所以为陛下喜也。伏惟圣意勤勤，始终如一，当使四海生灵受福无疆，岂不盛哉【靖康元年三月上，时为左司谏】
宋名臣奏议巻十
钦定四库全书宋名臣奏议卷十一宋 赵汝愚 编君道门恭俭上仁宗乞罢雇珠玉匠 庞 籍臣近者伏见传降圣旨，差雇玉工、真珠匠。小臣疎贱，不知所造服用。然而职在耳目之官，茍有愚见，不敢缄黙。恭惟陛下自纂位以来，积徳修道，日谨一日。近无耽好之玩，逺无追求之劳。古之圣明，未易能过。然今水旱相仍，公私俱困。北有林胡之抗敌，西有元昊之凶狡，尤宜恭俭齐纪律，惜国用以丰实，制兵威而震耀。臣愚以谓，不急之服玩，近奢之器物，悉宜屏絶，以劝天下。
译陛下如果能够像舜那样孝顺，难道不足以感动上皇的心、解除他的愤怒吗？臣愿陛下采用臣所说的办法，赶快派遣重臣先行奉迎，像李纲这样的人固然可以委任，还应再派一两个人依次前往。陛下感动流泪，亲自告谕他们，使他们体会圣意，以至诚委婉地替陛下向上皇说明。臣料想上皇一定不会有很深的愤怒。至于所改变的事情，如释放宫人、拆除苑囿、减少玩赏器物、节省应奉之物，这些本来就是陛下宫中不使用的东西。如果龙德宫另有所需，暂且应当允许一并提出，再迅速安排。陛下如果因为奉养亲人而稍微增加费用，百姓知道了，难道还会认为不对吗？上皇过一段时间看到陛下这样自我奉养、这样奉养亲人，也一定会自己感到悔悟，不再过分。至于其他更改政事的地方，只应遵照上皇去年十二月的罪己诏书，全部推行，也可以慰藉四海的期望。还应向群臣宣布，行移文书时在言语上加以回避，避免有所指斥，使奸人无法借此作为口实来激怒上皇。臣又恭敬地听到圣上的话，说皇后也在发怒，打算先返回禁中，处置若干事情。这只是当时一时急躁愤怒的话，陛下还没有设法解除她的情绪。妇人应当跟随丈夫，哪里有上皇已经居住龙德宫，而皇后却可以住在禁中的吗？如果果真先行返回，臣曾当面奏请陛下应当出郊迎接，以和善的容貌奉迎，以谦逊的言辞讲明道理，开导皇后。如果行这样的礼，皇后正高兴安慰还来不及，哪里还会有怒气呢？至于圣上所疑虑的，恐怕上皇回宫以后，身边的奸邪之人没有完全除去，或者仍有祸国害民、侵扰政务、在人情上不能听从的事情，处理起来很困难。臣认为这不值得忧虑，大臣、台谏应当承担责任。如果陛下任用的大臣得当，台谏称职，都以公心正道维持纲纪、遵守法度，上下内外没有不治理的地方。即使陛下也不能从中徇私，何况上皇呢？如果这样，陛下不妨因孝道而充分施行对上皇的私亲恩德。金人侵犯之时，陛下威望德行一同隆盛，宗社恢复安定；上皇回来以后，陛下至诚笃孝，父子之间没有疑虑。自古帝王的盛德，有超过这的吗？这正是臣替陛下高兴的原因。恭敬地希望圣意始终勤勉不懈、前后一致，使四海百姓受到无穷福祉，岂不是盛事吗？【靖康元年三月上奏，当时任左司谏】《宋名臣奏议》卷十 钦定《四库全书》《宋名臣奏议》卷十一 宋代赵汝愚编 君道门 恭俭 上奏仁宗，请求停止雇用制作珠玉的工匠 庞籍 臣近来恭敬地看到，传下圣旨，差派、雇用玉工和真珠匠。臣身份卑微而见识疏浅，不知道要制作什么服饰器用。然而臣职掌耳目之官的职责，如果有一点愚见，不敢闭口不言。恭敬地想到，陛下自从继承皇位以来，积累德行、修治正道，一天比一天谨慎。近处没有沉溺于玩物的嗜好，远处没有追逐求取的劳扰，古代圣明的君主也不容易超过陛下。然而如今水旱灾害接连发生，公家和私人都困窘。北方有林胡的抗拒敌对，西方有元昊的凶悍狡诈，更应当恭敬节俭、整饬纪律，爱惜国家费用使国力充实，振作军威使其震动显耀。臣愚昧地认为，不急需的服饰玩物、近于奢侈的器物，都应当全部屏弃，以此劝导天下。