右第十一章

译《序卦传》有了天地，然后万物产生。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯卦。屯，就是盈满；屯，也是万物开始产生。万物产生后必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙，就是蒙昧，是万物幼稚的时候。万物幼稚，不能不加以养育，所以接着是需卦。需，就是饮食之道。饮食必然会产生争讼，所以接着是讼卦。争讼必然有众人起来参与，所以接着是师卦。师，就是众人。众人必然有所亲附，所以接着是比卦。比，就是亲比。亲比必然有所蓄积，所以接着是小畜卦。万物蓄积以后，才有礼，所以接着是履卦。践履礼法而达到通泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰，就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否卦。万物也不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。与人同心的，万物必然归附于他，所以接着是大有卦。拥有大的财富或成就，不可以自满，所以接着是谦卦。有大的成就而又能谦逊，必然安乐，所以接着是豫卦。安乐必然有人跟随，所以接着是随卦。因为喜悦而随从别人，必然会发生事情，所以接着是蛊卦。蛊，就是事情。有了事情，然后才可以发展壮大，所以接着是临卦。临，就是盛大。万物盛大以后，才可以被观照，所以接着是观卦。可以观照以后，才会有所会合，所以接着是噬嗑卦。嗑，就是会合。万物不能只是苟且会合而已，所以接着是贲卦。贲，就是文饰。达到文饰以后，事情通达，文饰的作用也就尽了，所以接着是剥卦。剥，就是剥落。万物不可能永远穷尽，剥落到了极点便由上返回到下，所以接着是复卦。返回正道以后就不会妄动，所以接着是无妄卦。有了不妄，然后才可以蓄积，所以接着是大畜卦。万物蓄积以后，然后才能养育，所以接着是颐卦。颐，就是养育。不养育，就不能运动，所以接着是大过卦。万物不可能永远过度，所以接着是坎卦。坎，就是陷。陷下去必然有所依附，所以接着是离卦。离，就是附丽。○有了天地，然后才有万物。有了万物，才有男女；有了男女，才有夫妇；有了夫妇，才有父子；有了父子，才有君臣；有了君臣，才有上下尊卑；有了上下尊卑，礼义才有所措置。夫妇相处之道不可以不长久，所以继之以恒卦。恒，就是长久。万物不可能长久停留在原来的位置，所以继之以遯卦。遯，就是退避。万物不可能永远退避，所以继之以大壮卦。万物不可能永远强盛，所以继之以晋卦。晋，就是前进。前进必然有所损伤，所以继之以明夷卦。夷，就是受伤。外部受到伤害，必然返回自己的家，所以继之以家人卦。家道困穷，必然乖离，所以继之以睽卦。睽，就是乖离。乖离必然遭遇困难，所以继之以蹇卦。蹇，就是困难。万物不可能永远处于困难之中，所以继之以解卦。解，就是舒缓。舒缓必然有所损失，所以继之以损卦。损减不停，必然转为增益，所以继之以益卦。增益不停，必然决裂，所以继之以夬卦。夬，就是决断。决断必然有所遇合，所以继之以姤卦。姤，就是相遇。万物相遇之后才会聚集，所以继之以萃卦。萃，就是聚集。聚集而向上，叫作升，所以继之以升卦。上升不停，必然陷于困顿，所以继之以困卦。处在上面而困顿，必然返回下面，所以继之以井卦。井的作用不可不革新，所以继之以革卦。革除旧物，没有比鼎更合适的，所以继之以鼎卦。主持祭器，没有比长子更合适的，所以继之以震卦。震，就是发动。万物不可能永远运动，所以使它停止，继之以艮卦。艮，就是停止。万物不可能永远停止，所以继之以渐卦。渐，就是逐步前进。前进必然有所归宿，所以继之以归妹卦。得到归宿的事物必然盛大，所以继之以丰卦。丰，就是盛大。穷极于盛大，必然失去所居之处，所以继之以旅卦。出行而无处容身，所以继之以巽卦。巽，就是进入。进入之后才会喜悦，所以继之以兑卦。兑，就是喜悦。喜悦之后又会散开，所以继之以涣卦。涣，就是离散。万物不可能永远离散，所以继之以节卦。节制而取得信任，所以继之以中孚卦。有了诚信，必然会付诸行动，所以继之以小过卦。有所超过常度的事物，必然能够渡过，所以继之以既济卦。万物不可能穷尽，所以继之以未济卦，至此终结。《序卦传》似乎是孔门弟子编纂撰述的。但它通过因承、乘接来说明卦序的授受关系，而《易》的卦象和义理是无穷的。《序卦传》只说出其中一种义理，也就可以了。

译《杂卦传》。乾刚健，坤柔顺；比卦和乐，师卦忧惧。○临卦、观卦的意义，有的是给予，有的是求取。○屯卦显现险难而不失去自己的居处，蒙卦杂乱而后显明。○震卦是兴起，艮卦是停止；损卦、益卦是盛衰的开始。○大畜卦关乎时机，无妄卦关乎灾害。○萃卦是聚集，升卦是上升而不回来；谦卦是自我减损，豫卦是怠惰。○噬嗑卦象征饮食，贲卦本来没有色彩。○兑卦显现，巽卦潜伏。○随卦没有事故，蛊卦则需要整治。○剥卦是腐烂，复卦是返回。○晋卦如同白昼，明夷卦是受到伤害。○井卦使人相通，困卦使人相遇。○咸卦是迅速，恒卦是长久。○涣卦是离散，节卦是停止，解卦是舒缓，蹇卦是困难，睽卦在外，家人卦在内；否卦与泰卦返回各自相反的类别；大壮卦意味着停止，遯卦意味着退避。○大有卦是众多，同人卦是亲近；革卦是除去旧物，鼎卦是取得新物；小过卦是有所超过，中孚卦是诚信；丰卦事务繁多，亲近的人少则成为旅卦。○离卦在上，坎卦在下。○小畜卦阴少，履卦不居其所。○需卦是不前进，讼卦是不亲近；大过卦是颠覆，姤卦是相遇，柔爻与刚爻相遇；渐卦是女子出嫁而等待男子先行；颐卦是养护正道；既济卦是安定；归妹卦是女子的归宿；未济卦是男子的穷困；夬卦是决断，刚爻决去柔爻。君子的道路增长，小人的道路忧惧。《杂卦传》说明各卦彼此相综，也彼此相错。既然说明了相错，就必然也说明了相综。《杂卦传》中颇有精深义理：对于本卦，有时阐明正义，有时另行申说一种义理，都精确深切，不是一般弟子所能达到的。乾刚、坤柔，刚柔是阴阳发挥作用的根本，这首先见于《上系》，说明阴阳相互摩荡，才形成八卦。八卦相互推荡，形成六十四卦，没有不是从刚柔中产生的。比卦和乐，师卦忧惧。比卦是相互亲附，师卦是相互争夺，忧与乐由此分明。○“临观之义，或与或求”，是说临、观两卦各自都有给予和求取，并不是临卦专指给予、观卦专指求取。临卦表示给予，但接受临者，是将要向临者有所求的人。观卦表示求取，但被观者，将要有所给予，以成就观者的观望。这不过是上下感应的道理。屯卦显现险难而不失其居，是说屯卦见到险难便经营治理；这里把交际作为经营治理，并不是使事物离散，所以说“不失其居”。所谓居，是水雷各得其所，于是四方对峙而政令得以推行，万物生长顺遂，这是养育之事。蒙卦杂乱而后显明，是说蒙昧时纷繁杂乱，经启发便显明，这是教化之事。震卦阳气从下方兴起，艮卦阳气在上方停止，这两个卦都说明阳贵。○“损益盛衰之始”，兼指天德、王道而言，也兼指后世政治的治乱而言。泰、否是终结，损、益是开始。○“大畜时也”，是说积蓄的时间越长，积蓄就越大。“无妄灾也”并不是说无妄本身就是灾害，而是妄行才会招致灾害。即使无妄而遭遇灾害，这灾害也不再成为真正的灾害。况且遭灾贵在树立诚信，以修治挽救时局；可贵之处在于乘时而预先谋划。萃卦是聚集而有所驱使，升卦是不回来而有所前往。聚集，是因为这边有所仰慕而自行聚集；上升而不回来，必然是那边有德惠作为召唤，这是士君子被提升任用的意义。不过，泽在地上，是聚集的象；风行地上，是散开的象，所以说“不来也”。○谦卦如果不以诚信为根本，就会虚伪而轻浮；豫卦如果不以敬慎为主，就会因快乐而胜过怠惰。○噬嗑卦取象于食物，贲卦本来没有色彩，文饰正是由此产生的。○“兑见而巽伏”，兑是喜悦之德的外在表现。巽是进德修业的次序，只有自己知道。○随卦处于泰和状态，不必制造许多事情，所以说“无故”。蛊卦则必然需要整治，所以接在贲卦之后。贲卦本来无色而能够整饰，蛊卦则以诚信为根本罢了。○剥卦是阳气消尽，如同事物腐坏溃烂。复卦是阳气返回，如同事物返回原状。晋卦的光明在天上，所以说是白昼；明夷卦的光明受到伤害。夷是平，诛是伤害。○井卦使人相通，困卦使人相遇。井之所以能养人，是因为八家共同使用它，利益均平，所以说“通”。困卦以阴柔遮蔽阳刚而形成困境；如果不遮蔽阳刚，而是与阳刚相遇，就如同婚姻配合一样，便不会困顿，反而能够相通。○咸卦是迅速，恒卦是长久。以心相感，感应必然迅速。恒卦依循正道而行，其行必然长久。涣卦是离散，节卦是停止；涣必然先散后合，涣以聚合为要；节必然有所吝惜而知道停止，以此达到通达。解卦是舒缓，蹇卦是困难；解足以打开阻塞，所以凡是急迫的都会得到舒缓；蹇是在险难中行走，所以每迈一步都很艰难。○睽卦在外，家人卦在内，是依据离卦的二爻划分内外。离为光明而属阴德，贵在内里明察、外表仿佛不明；外表过于显明，内里必然昏暗。明暗正是睽与合的原因。○泰、否返回各自相反的类别，不过是天地相交或不相交罢了。○大壮卦意味着停止，遯卦意味着退避。阳气盛大而强壮，如果不停止就会过亢。阴气开始兴起，适宜退避；不退避就会形成防患。大有卦是众多，同人卦是亲近。大有并不是没有一样东西不拥有，而是汇合众人的所有，作为自己的所有；同人是没有不来相同的，乃是汇合世人的心而与之相同。革卦是除去旧物，鼎卦是取得新物。革卦以金随火，而火又因金而改变；金足以除去火的旧弊，所以凉气到来而热气消退。鼎卦以风随火，而火顺从鼎；鼎足以用新的食物养人，所以火发生改变，鼎中的食物成为新物。小过卦是有所超过，中孚卦是诚信。小过卦阴爻在外，必然不可过度，必须以阳爻居中来确立主体；中孚卦阴爻在内，必须虚其中位、存其诚意，以建立诚信。○丰卦事务多，是阳气盛而繁多。亲近的人少，是旅卦阴气盛而孤独。○离卦属火，必然炎热向上；坎卦属水，必然滋润向下。这是用来说明两个卦：离主上卦的五，坎主下卦的二。○小畜卦阴少而柔弱，所以不能安静；履卦阳强，所以容易行动。柔弱的必须加以畜养，刚强的必须使其安定，这是用阴来调和阳，并不是采取偏重扶抑的论说。○需卦是等待时机，所以以不前进为适宜。讼卦是争辩，所以以不亲近为好，以免开启争端。大过卦是颠覆，四个阳爻充实地居于中部，阴爻不能承受，必然颠倒倾覆。姤卦以一个阴爻与阳爻相遇，如同婚姻配合，并且以遇到刚爻为适宜。这两个卦的阴爻虽然同样属于柔弱，但取义不同：一个是相遇，一个是不足以承受。渐卦是风行于山而山止，前进有次序；女子虽然年长，也要等待少男先行，之后再出嫁，才符合夫妇的正道。颐卦所求的是口腹之养，但实际是求阳刚正道，并不是只求吃饱。既济卦贵在开始吉祥而最终不乱，这才叫作有定，如同止于至善而不迁移。○归妹卦是女子的归宿，将要成为妇人。成为妇人后要代替婆母和儿子承担事务，娶妻后要代替父亲主持家庭，所以娶妇不举行庆贺。未济卦是男子的穷困：阳气不能振作，无法继续完成终局。因此既济卦彼此相应，而未济卦正是不能达到既济，最终仍然会混乱。○以夬卦作为终结。

译这是说君子的道路增长，小人的道路忧惧；没有说“消”，是因为消退不会增长。合起来观察剥卦的腐烂，也可以知道小人的道路增长、君子的道路忧惧，同样是消退不会增长。再合起来观察复卦的返回、姤卦的相遇，天地之道和《易》的道理就都包括在其中了。这一传没有说“消”的余意，可以类推，作为《十翼传》的结语。《杂卦传》的作用，是专门说明各卦彼此相综、彼此相错。没有这篇传，六十四卦的错综关系就不完备。所谓“错综其数”，究竟是什么意思？这是从象数中取得义理；变卦的贞悔、杂卦的错综，都必须分别详尽说明其中的义象，之后才可以说通晓全部《易》。《大易通解》卷十五。钦定《四库全书》。《大易通解》。附录。读《启蒙杂说》。朱子回答袁枢说：“大体而言，圣人制作事物的由来，起初并不只有一个方面；然而其中法象的规模，必然有最切近、最关键的地方。比如洪荒时代，天地之间阴阳之气虽然各自有象，但起初并没有数。到了河图出现之后，五十有五之数以及奇偶生成的道理，才清楚地显现出来。这正是它深刻发挥圣人独有认识的地方，并不是一般的气象所能比拟的。虽然《系辞》所说圣人作《易》的原因不止一个，却不妨碍圣人得到河图之后才作出决定。”后来朱子又说：“河图、洛书与八卦、九章互不相连，不知究竟是怎么回事。”朱子既认为圣人作《易》的原因不止一个，却又归根于河图；既然又认为二者不相连，那么后来的学者实在不必指定是伏羲，也不必专门以河图作为画卦的依据。可以依照朱子把根本归于图的说法，来说明理与数相通；也可以保留朱子“互不相连，不知究竟如何”的意思，而不必牵强附会地寻求吻合。“天地定位”一章，《本义》分作两节，邵子分作一节。邵子说：这一节说明伏羲的八卦。八卦相错，是说明交错而形成六十四卦。“数往者顺”，好像顺着天运行，这是向左旋转，都是已经生成的卦，所以说“数往”。“知来者逆”，好像逆着天运行，这是向右运行，都是尚未生成的卦，所以说“知来”。《易》的数是由逆推而成的。这一节是直接解释图的意义，如同逆推而知四时。邵子又说：从震到乾是顺，从巽到坤是逆。邵子这两种说法本已有不同：前一种说左旋右行，是通说整个图的左右旋行；后一种说顺与逆，似乎是分作左右两边。然而从震到乾、从巽到坤，未尝不是都向左旋转、按顺序计数，这很容易理解。只有把“知来者逆”一句也作为象数来解释，顺数和逆数才都说不通。假如把“数往者顺”一句说成象数，把“知来者逆”一句说成义理，就不必两句都用数来解释，也必然要数一二三四五六七八之数。邵子本来是用《传》的话来证明他的八卦横图、六十四卦方位图，以说明他的说法是有根据的。绝不可说伏羲当时的卦图已经有一二三四五六七八之数，也绝不可说孔圣作《传》时所说的顺逆都只是数。如果把“知来”一句也说成是逆着计算其数，所以邵子的横图有一二三四五六七八之数，那么这些数只能在横图中说明卦生成的次序，绝不可以用来计算伏羲卦位。如果依照这些数来计算卦位，那么无论左旋还是右行都不能贯通，只能从中间分成两部分：不是从震至乾逆数一半、从巽至坤顺数一半，就是从乾至震顺数一半、从坤至巽逆数一半。《易》之所以简易，就在于简明；圣人不会有这种扭捏的言辞和安排的智慧。我宁可得罪世上的学者，也不敢得罪孔圣，因此姑且解释“数往者顺”为：从震至乾、从巽至坤，由一阳到纯阳、由一阴到纯阴，阴又生阳；这与后天卦位从震“帝出”到艮“成终成始”而又返回“帝出”的象数道理完全相同。孔圣确实看出先天、后天本来有相同的准则，所以立《传》来说明。至于邵子自己引用《传》来证明横图，朱子自己引用横图的生卦次序来证明有四画、五画的卦，这不是圣人作《传》专门解释伏羲、神农卦图的正义，应当都作为另一种义理解看待。学习《易》的人，在象数兼具的地方专门谈义理，到了这里两句分别谈象数、义理，却反而专门谈象数；我因此不敢舍弃全体而遵从偏说。至于“知来者逆”一句，我认为它就在“数往者顺”一句之中。数可以用手指、用眼睛计算；知则必须用心神默默契合来贯通。由于已经过去、按顺序显现的象数，就可以知道未来、需要逆推的义理；至于吉凶祸福，不必另行讨论，自然有无过与无不及的标准。得到它的就是吉，失去它的就是凶。所以又说：“《易》是逆数。”它的数按顺序显现而能够预先知道，难道不是逆推未来的义理就在顺推过去的象数之中吗？不说“理”而说“数”，是因为《易》本来兼取象数来说明；义理是由可见之物来求不可见之理，所以说“逆数”。这正是我确实遵循圣人《传》文所提出的论说。《说卦传》第三、四章本来是一章，用来说明先天八卦的象和义。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，是把八卦安排在彼此相错的方位上，由交错而产生六十四卦。《本义》引用邵子的说法来解释它，非常正确。《本义》如此解释，便是从启蒙中的四画、五画开始，一层层增加而推演出无穷无尽的卦，这是另一种推衍意义，与圣人《传》文无关，可以知道了。圣人《传》说“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”三句。《本义》认为，从震开始经过离、兑直到乾，是计算已经生成的卦；从巽经过坎、艮直到坤，是推求尚未生成的卦。这一说法本出于邵子，邵子用《传》来证明他的图，《本义》又引用它来解释《传》。然而孔圣作《传》，是就先天卦位立论，并不是就横图中生卦的次序立论。说横图是最初生成卦的次序，可以；说一二三四五六七八是安排卦位的方位，就绝对不可以。虽然它们的象数、理义也有相通之处，但八卦方位图并没有按照横图的次序安置卦位，二图不能执意合为一图，这一点很明显。像河图与伏羲画卦的关系，朱子尚且说不相连，何况横图呢？河图、横图、卦方位图，各图各自论说，才是正确的。“《易》逆数也”一句，又把象数和义理合为一体。象数是现成而可见的，所以可以按顺序计算；义理存在于象数之中而不可直接看见，只有在顺推象数的过程中才能推测出来，所以是顺数过去、逆推未来。然而设置象数，本来就是要使天下后世学习《易》的人明白其中义理，洞察吉凶，预先改变行动，以达到趋吉避凶。数虽然按顺序计数，重点却在逆推未来，所以说《易》是逆数。圣人说：“言辞通达而已。”这样解释《传》，最为明白顺畅。圣人绝不会为了顺数四卦、逆数四卦，左右旋行，刻意安排造作来使人迷惑。邵子、朱子的说法，如果说是各自依据所见另成一种义理，那么还可以；如果说是解释《传》的正义，就拘泥了。《大易折中》。圣祖御案中也认为朱子的说法是正确的，只是另有他自己的见解，由此可以看出。