（卷首）
能改斋漫录 宋 吴曾
●卷一事始
○楼罗
黄朝英《缃素杂记》谕楼罗云：“《酉阳杂俎》云：‘楼罗，因天宝中，进士有东西堋，各有声势，稍伧者多会于酒楼，食毕罗，故有此语。’子读梁元帝《风人辞》云：‘城头网雀，楼罗人著。’则知楼罗之言，起已多时。又苏鹗《演义》云：‘楼罗，干了之称也。俗云骡之大者曰楼骡，骡罗声相近，非也。’又云：‘娄敬、甘罗，亦非也。盖楼者，揽也；罗者，绾也。言人善干办于事者，遂谓之搂罗。搂字从手旁作娄。《尔雅》云：娄，聚也。’此说近之。然《南史顾欢传》云：‘蹲夷之仪，娄罗之辨。’又《谈苑》载朱贞白诗云太娄罗，乃止用娄罗字。又《五代史刘铢传》云：‘诸君可谓偻罗儿矣’，乃加人焉。”以上皆朝英说。然予以为此说久矣，北齐文宣帝时已有此语。王昕曰：“楼罗楼罗，实自难解。”盖不始于梁元帝之时。以表考之，梁文帝即位，是岁己巳；次年庚午，北齐宣帝即位；至壬申年，梁元帝方即位。今据《缃素杂记），以楼罗事引梁元帝风人辞为始，不当，盖元帝在宣帝之后。
○麦秋
黄朝英《缃素杂记）云：“宋子京有《帝幸南园观刈麦》诗云：‘农扈方迎夏，官田首告秋。’注云：‘臣谨按，物成熟者谓之秋，取擎敛之义。故谓四月为麦秋。’余按，《北史苏绰传》云：‘布种既讫，嘉苗须理。麦秋在野，蚕停于室。’则麦秋之说，其来旧矣。”已上皆朝英说。予考麦秋之始，在《礼记月令》，自有成说，何必引苏绰说耶？释其义，则景文之说尤尽。及观王荆公绝句云：“荷叶初开笋渐抽，东陂南荡正堪游，无端陇上▯▯麦，横起寒风占作秋。”此又何也？然景文所注，本出蔡邕《月令章句》曰：“百谷各以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋。”
○▯词
《太平广记》引《嘉话》录载：“权德舆言无不闻，又善庾词。尝逢李二十六于马上，庾词问答，闻者莫知其所说焉。或曰：‘庾词何也？’曰：‘隐语耳。《论语》不曰，人焉庾哉，人焉庾哉，此之谓也。’”已上皆《嘉话》所载。予按，《春秋传》曰：“范文子莫退于朝。武子曰：‘何莫也？’对曰：‘有秦客庾词于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。’”“楚申叔时问还无社曰：‘有麦曲乎，有山鞠▯乎？’”盖二物可以御湿，欲使无社逃难于井中。然则庾一字虽本于《论语》，然大意当以《春秋传》为证。东坡《和王定国诗》云：“巧语屡曾遭薏苡，庾诗聊复托芎▯。”
○主者施行
今朝廷行移下州县，必云主者施行者。本后汉《黄琼传》也。
○鸱夷子皮
王观国《学林新编》论鸱夷子，引《史记伍子胥传》及《应劭注》、及《前汉食货志颜师古注》云：“自号鸱夷者，言若盛酒之鸱夷，多所容受而可卷怀，与时张弛也。鸱夷皮之所为，故日子皮。”又引《陈遵传》载扬雄《酒箴》曰：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”然则范蠡自号鸱夷子皮，又号陶朱公，托鄙名以自晦其迹耳。以上皆王说。予按，《墨子》曰：“孔子怒景公不封己，乃树鸱夷子皮于田常之门。”《孔丛子》尝作诘墨曰：“夫树人，为信己也。孔子适齐，恶陈常而终不见，常病之。又陈常弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。其终不树子皮审矣。”此《孔丛子》辩孔子不树子皮之义也。以是知鸱夷子皮又见于孔子，不独范蠡也。
○浴处挂壶于门
今所在浴处，必挂壶于门，或不知其始。按，《周礼挈壶氏》，掌挈壶以令军井。郑司农注曰：“谓为军穿井，井成，挈壶悬其上，令军中士众皆望见，知此下有井。壶所以盛饮，故以壶表井。”又别注曰：“挈，读如挈发之挈。壶，盛水器也。”乃知俚俗所为，亦有所本。
○万岁之呼
高承《事物纪原》云：“万岁之始，考古逮周，未有此礼。战国时，秦
译《能改斋漫录》 宋代 吴曾
●卷一 事始
○楼罗
黄朝英在《缃素杂记》中解释“楼罗”一词说：“《酉阳杂俎》记载：‘楼罗，源于唐玄宗天宝年间，进士分为东、西两派，各有声势，那些稍显粗俗的人多聚集在酒楼，吃毕罗（一种面食），因此有了这个说法。’我读梁元帝的《风人辞》中有‘城头网雀，楼罗人著’的句子，由此可知‘楼罗’这个词出现的时间已经很久了。又苏鹗在《演义》中说：‘楼罗，是干练的意思。俗话称大骡子为楼骡，‘骡罗’声音相近，这是不对的。’又说：‘娄敬、甘罗，也不是来源。大概‘楼’是揽取的意思；‘罗’是绾结的意思。说一个人善于处理事务，就称他为搂罗。‘搂’字从手旁，写作娄。《尔雅》说：娄，聚集的意思。’这种说法比较接近事实。然而《南史·顾欢传》中说：‘蹲夷之仪，娄罗之辨。’又《谈苑》记载朱贞白的诗说‘太娄罗’，只是用了‘娄罗’二字。又《五代史·刘铢传》说：‘诸君可谓偻罗儿矣’，加了‘人’字旁。”以上都是黄朝英的说法。然而我认为这个说法由来已久，北齐文宣帝时就已经有了这个词。王昕说：“楼罗楼罗，实在难以解释。”可见它不始于梁元帝之时。根据年表考证，梁文帝即位那年是己巳年；次年庚午年，北齐宣帝即位；到了壬申年，梁元帝才即位。现在依据《缃素杂记》，把楼罗的出处引为梁元帝的《风人辞》作为开始，是不恰当的，因为梁元帝在北齐宣帝之后。
○麦秋
黄朝英在《缃素杂记》中说：“宋祁有《帝幸南园观刈麦》诗说：‘农扈方迎夏，官田首告秋。’注释说：‘臣谨按，万物成熟称为秋，取收敛的意思。所以称四月为麦秋。’我查考，《北史·苏绰传》说：‘播种既毕，嘉苗须理。麦秋在野，蚕停于室。’那么麦秋的说法，由来已久了。”以上都是黄朝英的说法。我考据麦秋的开始，在《礼记·月令》中自有定论，何必引用苏绰的说法呢？解释其含义，那么宋祁的注释尤其详尽。等到看王安石绝句说：“荷叶初开笋渐抽，东陂南荡正堪游，无端陇上〇〇麦，横起寒风占作秋。”这又是怎么回事呢？然而宋祁所注，本出自蔡邕《月令章句》说：“百谷各自以初生为春，成熟为秋。所以麦子以孟夏为秋。”
○〇词
《太平广记》引用《嘉话录》记载：“权德舆说无所不闻，又擅长庾词。曾经在马上遇见李二十六，用庾词问答，听的人不知道他们说什么。有人问：‘庾词是什么？’回答说：‘隐语罢了。《论语》不是说，人焉庾哉，人焉庾哉，说的就是这个。’”以上都是《嘉话录》所载。我查考，《春秋传》说：“范文子在朝廷上迟迟不退。武子说：‘为什么迟迟不退？’回答说：‘有秦国客人在朝廷上说庾词，大夫们没有人能回答，我知道其中三层意思。’”“楚国的申叔时问还无社说：‘有麦曲吗，有山鞠〇吗？’”大概这两种东西可以抵御湿气，想让还无社逃难到井中。那么“庾”字虽然本于《论语》，但大意应当以《春秋传》为证。苏轼《和王定国诗》说：“巧语屡曾遭薏苡，庾诗聊复托芎〇。”
○主者施行
现在朝廷行文下发州县，必定说“主者施行”。本源于后汉《黄琼传》。
○鸱夷子皮
王观国在《学林新编》中论述鸱夷子，引用《史记·伍子胥传》及《应劭注》、以及《前汉书·食货志》颜师古注说：“自号鸱夷的，是说像盛酒的鸱夷皮囊，多所容纳而可以卷缩，随时代张弛。鸱夷皮之所为，所以叫子皮。”又引用《陈遵传》记载扬雄《酒箴》说：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”那么范蠡自号鸱夷子皮，又号陶朱公，是借鄙陋的名字来隐藏自己的踪迹罢了。以上都是王观国的说法。我查考，《墨子》说：“孔子愤怒景公不封赏自己，于是树立鸱夷子皮于田常之门。”《孔丛子》曾经作诘墨说：“树立人，是为了取信于自己。孔子到齐国，厌恶陈常而最终不见他，陈常对此感到遗憾。又陈常弑杀了他的君主，孔子沐浴上朝，请求讨伐他。他最终不树立子皮是清楚的。”这是《孔丛子》辩驳孔子不树立子皮的义理。由此可知鸱夷子皮又见于孔子，不独范蠡一人。
○浴处挂壶于门
现在各地的浴室，必定在门上挂壶，有人不知道它的起源。查考，《周礼·挈壶氏》，掌管挈壶以命令军队挖井。郑司农注说：“是为军队挖井，井成，挈壶悬挂在上面，让军中士众都望见，知道这下面有井。壶是用来盛饮的，所以用壶标记井。”又另注说：“挈，读如挈发的挈。壶，盛水的器具。”于是知道民间俗习，也有其本源。
○万岁之呼
高承《事物纪原》说：“万岁之始，考古追溯到周代，没有这种礼节。战国时，秦