卷三辨误

译于是改姓为员。《唐书音释》将“员”字注音为“王问切”，这是为什么呢？窦苹在《音训》中说：“唐代人读‘半千’（王绩）的姓氏‘员’都读作‘运’”，但不知这一说法的依据是什么。查考《前凉录》，其中已有金城人员敞，看来这个姓氏似乎并不始于王凝之。我考证，唐代张嘉贞推荐苗延嗣、吕太一、员嘉靖、崔训，他们都身居清贵显要的职位，每天参与议论政事，所以当时有句话叫：“令君四俊，苗吕崔员。”既然如此，那么把“员”读作“运”，这种错误已经存在很久了。我又查考，《芸阁姓苑》说：“员氏出自南阳，其祖先与楚国同族，是帝颛顼的后代。楚国令尹子文，是斗伯比的儿子。子文被郧公辛抚养长大，辛生了斗怀。员氏大概是辛的后代，周平王时期，敖担任大夫。”看这些记载，那么员氏得姓又不始于员敞了。郧字读音为“云”，那么“员”字就不应当读作“运”。

译○《韵略》不收录“苓〇”字

《大唐新语》说：“渔具的总称叫‘グ〇’，渔服的总称叫‘衤交衫’。”《唐书·元结传》记载元结自释的话说：“能佩戴‘グ〇’，就能保全独立而保养生命；能学习聱蚜，就能保全宗族而保全家庭。聱蚜也是这样，漫不经心难道不对吗？”这些话都符合韵律。所以“〇”读平声，与“生”字押韵。如今《唐书音释》却把它注为“蓰挺切”，这是错误的。所以苏子美在《松江观渔诗》中说：“鸣榔莫触蛟龙睡，举网时闻鱼鳖腥。我实宦游无况者，拟来随尔带グ〇。”都读平声。如今《韵略》不收录这个字。

○“句读”的“读”字读音

前辈说韩愈在书中写道“沈潜乎训义，反覆乎句读”。“读”不读“独”，而读“徒斗反”。却不知道黄庭坚在《次韵黄冕仲木字韵诗》中说，“变名溷甲乙，誊写失句读”，只读“独”音。然而马融在《笛赋》中说：“观法了：节奏，察度于句投。”“投”读“徒斗反”，注释说“句”如同“章句”的“句”。那么难道这两个字既然不同，意义也分别不同吗？何休在《公羊传序》中也说，“失其句读”，没有注音。

○兰若（“若”字有两个读音）

“兰若”的“若”字，白居易的诗中用作“惹”字押韵，读“尔者切”。我查考，上官仪在《酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友》诗的四句中说：“东望安仁省，西临子云阁。长啸披烟霞，高步寻兰若。”这里又读“日灼切”押韵。

○“纥干”二字没有根据

《五代史·寇彦谦传》：“朱全忠逼迫唐昭宗迁往洛阳，昭宗回望陵庙，彷徨不忍离去。对左右的人说俚语道：‘纥干山头冻死雀，何不飞去生处乐？’大家相对哭泣，泪水沾湿了衣襟。”我认为“干”字不对，因为郦道元在《水经注》中说：“纥真山，冬夏积雪。鸟雀冻死的，一天有上千只。”所以“纥干”是没有根据的。

○“干鹊”读“干”没有意义

前辈多把“干鹊”读作“干”，音“干”。也有用来对“湿萤”的。只有王安石认为应该是“虔”字，意见见于“鹊之强强”，这非常合乎道理。我曾经引申说：“干，是阳物，干有刚健的意思。而《易统卦》说：‘鹊是阳鸟，先于万物而动，先于万事而应。’《淮南干》说：‘干鹊知道未来却不知道过去，这是寿命长短的区别。’由此可知读‘干’没有意义。”然而《广韵》中有“干〇鹊”字，起源于后来。

○王圭

杜甫《送重表侄王〇水事使南海诗》，说王圭微贱时，房玄龄、杜如晦经过他家，而母亲不能识别他。所谓：“秦王时在坐，真气惊户牖”就是这样。所以蔡条在《西清诗话》中认为“按照史书记载，太宗不在座。而杜甫的诗却得到了详细情况，以史书为疏略”。然而根据我的考证，房玄龄、杜如晦等人以前不与太宗相识。等到太宗起兵，然后他们拄着拐杖拜见军门，才推荐杜如晦。王圭则是在诛杀太子李建成之后才被知晓。参考其他传记，不能专门认为史书有误。

○开元钱

世上流传的《青琐集·杨妃别传》，认为开元钱是唐明皇所铸，上面有指甲痕迹，是贵妃掐的痕迹。却不知道唐代《谈宾录》说：“武德年间，废除五铢钱，发行开元通宝钱。这四个字以及书法，都是欧阳询所做的。最初进献样品时，文德皇后掐了一道痕迹，因此铸上去。”所以《唐书·食货志》也说：“隋末发行五铢钱，天下盗贼兴起，私铸流行。一千钱起初重二斤，后来越来越轻，不到一斤。铁叶皮纸，都用来做钱。高祖进入长安，民间流行线环钱，它的形制轻小，凡是八九万个才满半斛。武德四年，铸造开元通宝，达到了轻重大小的适中。”那么《杨妃别传》这样说，其错误就可想而知了。《孔氏杂说》也说：“开元通宝，欧阳询撰写文字并书写。俗人不知道，于是认为是明皇所铸。”查考，《考异》说：“当时窦皇后已经去世，文德皇后尚未立。”现在都不采纳。

○条脱是臂饰

唐代《卢氏杂说》：“唐文宗问宰臣：‘条脱是什么东西？’宰臣没有回答，皇上说：‘《真诰》说，安妃有金条脱作为臂饰，就是金钏。’又‘《真诰》，萼绿华赠送羊权金玉条脱各一枚。’”我查考，周处在《风土记》中说：“仲夏制作百索系在手臂上，又有条达等编织的杂物，互相赠送。”唐代徐坚撰写《初学记》，引用古诗说：“绕臂双条达。”那么条达作为钏，是必然的。只是把“达”当作“脱”，不知道又是什么意思。徐坚所引用的古诗，是后汉繁钦的《定情篇》说：“何以致契阔，绕腕双跳脱。”只是“跳脱”两个字不同。

○秋鹤与飞

欧阳修《集古录》说：“《罗池庙碑》说，‘步有新船’，集本把‘步’当作‘涉’。‘荔子丹兮蕉子黄’，碑上‘蕉’字下面没有‘子’字，应当以碑文为是。而碑文说‘春与猿吟

译“秋鹤与飞”，则怀疑碑文有误。”我查阅，《柳子厚集》中有《永州铁炉步志》说：“江边，凡是能够系船停泊以便上下岸的地方叫做步。永州北门外，有一个步叫铁炉步。大概是有冶炼铁的人居住在那里，那些人离去，炉子毁坏已经不知多少年了。只留下这个名称，沿袭至今。”我用柳子厚的文章来考证，就知道“步有新船”是有根据的。又查阅，沈存中《梦溪笔谈》说：“韩退之《罗池碑》说，‘春与猿吟兮秋与鹤飞’，现在查验石刻，却是‘春与猿吟兮秋鹤与飞’，古人多使用这种句式，比如楚辞‘吉日兮辰良’，又‘蕙蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆’。想要交错成文，那么语句就刚健有力。像老杜‘红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤皇枝’之类。”我用沈存中的论证来考证，就知道欧阳修认为“秋鹤与飞”是错误的，是不对的。

译○曲逆的读音读去遇

宋祁说：“汉代陈平被封为曲逆侯，如今学者读曲逆作去遇，不读本音，为什么呢？”我查考，孔传父说：“陈平被封为曲逆侯，《汉书》原本没有注音。《文选》收录陆机《高祖功臣颂》：‘曲逆宏达，好谋能断。’注解说：‘曲，区遇反。逆音遇。’”那么宋祁竟然忘记了《文选》的注解说吗？

○《乐府》中有掺字

杨亿《谈苑》记载：“徐锴在江南任职为中书舍人，校勘秘书时，吴淑担任校理。《古乐府》中有掺字，吴淑大多改为操字，大概认为是章草的变体。徐锴说：‘不可以，不能一概而论。如果是渔阳掺，读音为七鉴反，是三挝鼓。祢衡作《渔阳掺挝古歌》说，边城晏开渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。’吴淑感叹佩服。”我查考，《诗经·遵大路篇》说，“掺执子之祛兮”，陆德明注音所览反，以及所斩反。《诗经·葛屦篇》，“掺掺女手”，则又注音以所衔、所感、息廉三反。那么掺字原本就不止一个意义。梁代王僧孺《咏捣衣诗》说：“散度广陵音，掺写渔阳曲。”自注说：“掺音憾。”那么掺字王僧孺自有明确注解，不仅吴淑不知道，而且徐锴又不援引作为证据，为什么呢？桓谭《新论》有微子掺、箕子掺。才知道掺字，古代就已经有了。

○乾德这个年号有两个

杨亿《谈苑》记载江南保大年间，疏浚秦淮河，得到石碑。查看上面的刻字，有“大宋乾德四年”，共六个字，其他都磨灭不可辨认。让各位儒生参验，原来是辅公祏反叛江东时的年号。后来太祖接受天命，国号宋，改元乾德，江左才开始衰弱。难道不是威灵先及，而符谶将要应验吗？欧阳修《归田录》，记载太祖建隆六年改元，告诉宰相不要用前世的旧年号，于是改元乾德。后来因为在禁中看见宫女用的镜子，背面有乾德的年号。拿此询问学士陶谷，陶谷说：“这是伪蜀时的年号。”于是询问宫女，果然是前蜀王的侍人。太祖因此更加重视儒士，而感叹宰相见闻少。至于乾德这个年号有两个，一个是辅公祏，一个是蜀王衍，不知道哪个是正确的。

○集灵存仙望仙的名字

欧阳修《集古录》西岳华山庙碑记载其叙述自汉代以来说：“高祖初兴，废除秦代的淫祀。太宗继承遵循，各自诏令有关部门，那些山川在诸侯国的，按时祭祀。孝武皇帝修习封禅的礼仪，巡视五岳，在山下建立宫殿，宫叫集灵宫，殿叫存仙殿，门叫望仙门。中宗时期，使者持节，每年一次祈祷三次祭祀。后来不承袭前代，直到王莽新朝，渐渐成为废墟。建武初年，事情举其中，礼仪从简，只让二千石官员按时前往祭祀。从此以来，一百多年，所立的碑石，文字磨灭。延熹四年，弘农太守袁逢，修复废弃，更换碑饰阙。恰逢迁任京兆尹，孙府君到任，钦若嘉业，遵循完成。”孙府君名讳不详。欧阳修说：“文字可读，大概如此。所谓集灵宫，其他书都不见，只见此碑。”我曾经观看《桓君山赋序》说：“我年轻时做郎官，跟随孝成皇帝出祭甘泉，河东见郊，先在华阴设置集灵宫，宫在华山下，武帝所造。想要用来怀集仙人王乔赤松子，所以命名殿为存仙。端门南向山，书写曰望仙门。私下有高妙的志向，就在壁上写小赋说。”那么欧阳修说其他书都不见，难道偶然忘记了桓君山的话吗？沈约诗：“既表祈年观，复立望仙宫。”

○博塞字的读音

查考鲍宏《博经》，以博塞的塞，读音为苏代反。然而我查考唐代李翱《拷υ法》，其采有开十二，塞十一。以开封塞，则不当读音为苏代反。《庄子》说：“问谷奚事，则博塞以游。”也读音为苏代反。

○不认识撑犁孤涂字

《玄晏春秋》说：“计君〇授与《司马相如传》，于是涉及《后汉书》。读《匈奴传》，不认识撑犁孤涂的字。有胡奴执烛，回头问他。奴说：‘撑犁，天子也。说匈奴称单于，就像汉人有天子一样。’我于是豁然开悟。”以上都是玄晏说的话。等到观看欧阳修年轻时，代王状元《谢及第启》说：“陆机阅史，尚靡识于撑犁；枚皋属文，徒率成于〇<骨皮>。”欧阳修认为陆机，大概是错误的。黄朝英《缃素杂记》，以不知道欧阳修用撑犁的事为恨，大概他没有读过《玄晏春秋》。又《沈元用谢启》说：“读撑犁事而靡识，敢谓知书；问祈招诗而不知，尚惭博学。”然而陆机不认识撑犁的事，终究不知道在什么书里。

○束〇的意义

束〇，意义不一。《论语》说：“自行束〇以上，吾未尝无诲焉。”前人多引《

译《礼记》说：“男子初次拜见尊长时，用玉、帛、禽鸟作为见面礼；女子则用榛子、栗子、枣子和干肉作为见面礼。”有人将“束脩”解释为捆扎好的干肉，认为这是用捆扎好的干肉作为见面礼。我查考，杜恕在《体论》中说：“束脩这一学问，最高境界在于不言语，其次是不多知。”又查考，后汉《马援传》的注释说：“男子十五岁以上，称为束脩。”因此，不能一概用“束脩的问学不出国境”这一条来统论。《檀弓》篇说：“古代的大夫，束脩的问学不出国境。”由此可知，把束脩解释为捆扎干肉的说法是不对的。后汉杜诗推荐伏湛时说：“自从他十五岁以来，言行没有瑕疵。”注释说：“自行束脩，是指年龄十五岁以上。”《延笃传》的注释说：“束脩，是指束带修饰仪容。”

译○牙门

孔经父在《杂说》中记载：“突厥人，李靖将牙帐迁徙到沙漠中。牙，就是旗。《东京赋注》说：‘旗杆顶端用象牙装饰，用来彰显和修饰自己。’太守出行时有门旗，这是遗留下来的旧法。后来于是把牙当作衙。早晚的衙门办公，也是太守出行树立旗帜的意义所在。有人把衙当作官署房舍；早晚击鼓，又叫做衙牌；儿子叫做衙内；这都是不了解真相罢了。《唐韵注》说：‘衙，是府署’，这也是错误的。”以上都是孔氏的说法。我查阅《语林》说：“近代普遍称府庭为公衙，就是古代的公朝。字原本写作牙，讹误成为衙。”《诗经》说：“祈父，你是王室的爪牙。”大司马掌管军事装备，效法猛兽，以爪牙作为护卫。所以军前的大旗称为牙旗，出兵就有树立牙旗的事情。军中听受号令，必须到牙旗之下。于是知道牙，是用来作为护卫的，意义主要在于此。而孔氏仅仅把它说成是旗，是没有得到正确的解释。唐代《资暇集》也说：“武职中有押衙的名目。衙应当写作牙，不是押衙府，大概是押牙旗的意思。查阅兵书说：‘牙旗，是将军的旗帜。’所以竖立在门前，史传都写作牙门。现在押牙既然写作押衙，牙门也称为衙门吗？”我又查阅，《南史·侯景传》说：“侯景的将领和谋臣朝见，必定聚集排列在门外，称为牙门，依次引进。”牙门开始见于此处。

○倒行逆施

《史记·伍子胥传》说：“子胥说：‘天色已晚路途遥远，所以我倒行逆施。’”西汉《主父偃传》也说：“我天色已晚，所以倒行逆施。”我查阅，《吴越春秋》却说：“天色已晚路途遥远，所以我倒行逆旅于道路。”于是知道施字就是旅字。施字在道路上没有意义。《国语》说：“晋阳处父经过宁邑，住在逆旅。”潘岳《上客舍议》，也引用语说：“许由辞谢尧帝的任命，而住在逆旅。”魏武帝诗说：“逆旅整齐设置，以通商贾。”于是知道逆施可以就事情来说，至于道路则没有意义。应当等待有见识的人来订正。《左氏传》说：“苟息说：‘现在虢国不行正道，寄居在逆旅。’”《正义》说：“逆，是迎接。旅，是客人。迎接停留宾客的地方。”马融《长笛赋序》说：“有洛客舍逆旅。”

○李白非蜀人

曾子固作《李白诗集序》说：“李白，是蜀郡人，起初急于岷山。”又说：“旧史称李白是山东人，担任翰林待诏。都不符合李白的自序，大概是史书错误。”我查阅，杜甫有《苏端薛复筵简薛华醉歌》说：“近来海内擅长长句，你与山东李白交好。”于是知道旧史称李白为山东人，不是没有根据的。所以范传正所作的《李白碑》，说李白“他的祖先是陇西成纪人，是凉武昭王的九代孙。隋末流离失所，神龙初年，秘密回到广汉，以侨居身份成为郡人。”由此看来，那么李白本来就不是蜀人。

○玉树

《三辅黄图》说：“甘泉宫有槐树，根干盘曲耸立，是二三百年前的树木。就是扬雄赋中所说的‘玉树青葱’。”我查阅，唐代刘餗《隋唐嘉话》说：“云阳县境内多汉代离宫故地，有像槐树但叶子细小的，当地人称为玉树。”扬子云《甘泉赋》说“玉树青葱”，指的就是这种树。后来左思讥讽它，已经错了。《三辅黄图》认为是槐树的根干，那就更错了。

○筠为竹皮

许慎《说文》说：“筠字从竹，是竹皮。”《唐韵》说：“筠，是竹皮美好的质地。”《礼记》说：“像竹箭有筠，像松柏有心。”解说者认为竹箭松柏，各自以皮和心作为坚固。然而古今文人，惯例用筠来配松，为什么呢？孔颖达也把筠当作竹外青皮。

○女婿乘龙

《潘子真诗话》说：“杜甫诗‘门阑多喜色，女婿近乘龙’，是错误的。引用《楚国先贤传》：‘孙携，字文英，与李元礼都娶了太尉桓延的女儿，当时人说桓叔元两个女儿乘龙。’说的是得到女婿像龙一样。所以宋景文公诗也说：‘承家男得凤，择婿女乘龙’，都用了这个典故。”我曾经认为潘子真的论述是错误的，大概景文所用的，才是这个典故。至于杜甫诗“女婿近乘龙”，大概是用了《太平广记·萧史传》所说的“弄玉乘凤，萧史乘龙”的意思。

○飞燕在昭阳

西汉赵飞燕被立为皇后后，后来宠爱稍减。她的妹妹极受宠幸，担任昭仪，居住在昭阳宫。大概《飞燕本传》是这样说的。唐代李白《宫词》说：“宫中谁第一？飞燕在昭阳。”昭阳，是昭仪居住的地方，不是说飞燕。后来看到唐代王睿《松窗录》说：“宫中称木芍药为牡丹，命令李白创作新词，有‘汉宫谁第一，飞燕倚新妆’的话。”于是知道昭阳的本意，世人所传的是错误的。然而这一联，根据

译《杨妃外传》是高力士摘取其中的内容来诬陷李白的。

译○黄庭博鹅

蔡绦在《西清诗话》中说：“李白的诗有错误，写道：‘山阴道士如相访，为写黄庭博白鹅’，而王羲之所写的其实是《道德经》。”我考证，《李白集》中有《怀古王右军诗》写道：“山阴遇到羽客，邀请这位喜爱鹅的客人。清扫素纸书写道经，笔法精妙入神。书写完毕笼鹅而去，何曾告别主人。”根据这首诗，那么李白并没有误用典故。为什么呢？考证王羲之本传：“王羲之听说山阴道士喜欢养鹅，前往观看。”并不是山阴道士拜访王羲之。前面的诗不仅误用了黄庭经的典故，我曾怀疑这是世俗之人增补的。至于梅圣俞《和宋谏议鹅诗》也写道：“不同王逸少，辛苦写黄庭。”黄庭坚的诗写道：“颇似山阴写道经，虽与群鹅不当价。”由此可知，黄庭经的错误尤其明显。

○秋菊落英

蔡绦《西清诗话》记载，王安石有“黄菊飘零满地金”的诗句，而欧阳修非议他，王安石认为这是欧阳修不读《楚辞》的过错。在我看来，“夕餐秋菊之落英”，这里的“落”不是凋零的落。落，是开始的意思。所以房屋建成叫做落成。《尔雅》说：“ㄈ、落、权、舆，都是开始的意思。”至于钱昭度的诗写道：“荞麦花残小雪飞”，这才是诗病。

○药名诗不始于唐

蔡绦《西清诗话》说：“药名诗，世人认为起源于陈亚，不对。东汉已有离合体，到唐代才确立药名诗的称号。如张籍《答鄱阳客诗》：‘江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半下枝。子夜吟诗问松桂，心中万事喜君知。’”在我看来，恐怕并非如此。况且药名诗的称号，自梁朝以来就有了。梁简文帝《药名诗》写道：“朝风动春草，落日照横塘。重台荡子妾，黄昏独自伤。烛映合欢被，帷飘苏合香。石墨聊书赋，铅华试作妆。徒令惜萱草，蔓延满空房。”梁元帝《药名诗》写道：“戍客恒山下，常思衣锦归。况看春草歇，还见雁南飞。蜡烛凝花影，重台闭绮扉。风吹竹叶袖，网缀流黄机。讵信金城里，繁露晓沾衣。”如庾肩吾、沈约，也各有一首。由此可知药名诗并非始于唐代。

○青女横陈

王安石诗写道：“日高青女尚横陈。”“横陈”二字，见于宋玉《风赋》“横自陈兮君之前”及《楞严经》。青女，是主管霜雪的神。所以《淮南子》说：“到了秋季三个月，青女才出现，降下霜雪。”高诱注说：“青女是天神，青腰玉女，主管天上的霜雪。”王安石把青女当作霜，在道理上不妥当。杜甫《秋野诗》写道：“飞霜任青女。”梁昭明太子《博山香炉赋》说：“青女司寒，红光翳景。”也都指其为霜雪之神。然而王安石的诗，不妨碍它是佳句。

○中山放〇

《刘贡父诗话》说：“陈子昂说：‘吾闻中山相，乃属放〇翁。’放〇本是秦西巴孟孙氏的臣子，称为中山，错了。”我看陈师道《谢再授徐州教授启》写道：“中山之相，仁于放〇；乱世之雄，疑于食子。”由此可知，犯错的并非一人。

○前溪歌

“十五嫁王昌，盈盈入画堂。自怜年最少，复倚婿为郎。舞爱前溪绿，歌怜子夜长。闲来斗百草，度日不成妆。”这是唐代崔颢的《王家少妇诗》。《子夜歌》，则是乐府所说的“古有女，名子夜，造其歌”的那种。至于前溪舞，读了陈朝刘删《侯司空宅咏妓》诗才得知，刘删诗写道：“山边歌落日，池上舞前溪。”崔颢的意思属于此类。又《古今乐录》说“晋车骑将军沈玩作《前溪歌》”，而不是舞。

○颦青蛾

杜甫《一百五夜对月》诗，“想像颦青蛾”，盖蛾，即眉。世间流传的版本多作娥，不对。所以杜甫《江月诗》又写道，“谁家挑锦字，灭烛翠眉颦”，可以作为证据。又沈约《咏月诗》：“高楼切思妇，西园游上才。”庾肩吾《望月诗》：“楼上徘徊月，窗中愁思人。”隋代董思恭《咏月诗》：“别客长安道，思妇高楼上。”所以杜甫《江月诗》写道：“江月光于水，高楼思杀人。”

○犬迎曾宿客

如今诗集所传的杜甫诗：“犬迎曾宿客，鸦护落巢儿。”我家有唐代顾陶所编的杜诗，乃是“犬憎闲宿客”。两字不同，然而都有道理。又《对月》诗，旧本作“斫却月中桂”，顾陶本作“折尽月中桂”，两字也不同。只有《寄高适诗》，旧本是“天上多鸿雁，池中足鲤鱼”。顾陶本以池为河，似乎不如河好。

○江

译《文选》中有江淹（字文通）的杂拟诗，例如《拟休上人》中说：“日暮碧云合，佳人殊未来。”这并非休上人本人所作。白居易（字乐天）在《题道宗上人诗》中说：“不似休上人，空多碧云思。”另外，唐代诗人唐次也有诗寄给休上人：“闻有余霞千万首，何妨一句乞闲人。”白居易回答说：“禅心不合生分别，莫爱余霞嫌碧云。”那么，白居易就直接把“碧云合”这句诗当作汤惠休的作品了。又如江淹拟陶渊明的一首诗，编书的人竟然把它收录进陶渊明的诗集中。这些都是没有仔细考证的过错。

译○悠然见南山

苏东坡认为陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”中的“见”字，被没有见识的人理解为“望”，这差别就像瓦砾与美玉一样悬殊。然而我观看白居易《效渊明诗》中有诗句说：“时倾一尊酒，坐望东南山。”由此可见，世俗的误解已经很久了。只有韦应物《答长安丞裴说诗》中说：“采菊露未晞，举头见秋山。”这才知道真正领悟了陶渊明的诗意，而苏东坡的说法是可信的。

○药栏

唐代李匡乂《资暇集》说：“园亭中的药栏，栏就是药，药就是栏，如同说围栏，不是花药之栏。有不明白的人，用藤架蔬圃来对仗，不知道它的由来。查考，汉宣帝诏书说：‘池药未御幸者，假与贫民。’《汉书》中‘阑入宫禁’，字多写作草字头的阑，那么药栏尤其分明。”这才领悟杜甫《将赴成都草堂》诗中“常苦沙崩损药栏”及“乘兴还来看药栏”的意思。孙少魏以药为阑，今本史书确实如此。

○小胡孙

杜甫有《从人觅小胡孙许寄诗》说：“人说南州路，山猿树树悬。举家闻若骇，为寄小如拳。”题目和意思都是指胡孙，而首句用山猿作为词语，为什么呢？所以韩驹有《谢人寄小胡孙诗》说：“直疑少陵觅，未解柳州憎。”那么即使是韩驹，也认为杜甫写错了吗？

○衔杯乐圣称世贤

韩驹说：“杜甫《八仙歌》：‘左相日兴费万钱，衔杯乐圣称世贤。’世字没有意义，应当作避字，是传抄错误。”查考，李适之代替牛仙客拜左丞相，被李林甫暗中中伤，罢免政事。作诗说：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”

○孟浩然得戴逵诗意

颜之推《家训》说：“《罗浮山记》说：‘望平地树如荠。’所以戴逵诗说：‘长安树如荠’；有人《咏树》诗说：‘遥望长安荠’，都是耳食之学的过错。”我因为读孟浩然《秋登方山诗》说：“天边树若荠，江畔洲如月。”才知道孟浩然真正领悟了戴逵的诗意。

○使白水事

前辈使用白水典故，通常作一个意思理解，不可不辨别。《左传·鲁僖公二十四年》说：“不与舅氏同心者，有如白水。”这是以颜色而言。汉代广都郡有白水县，这是以地名而言。只是一个意思。所以潘岳诗说：“白水过庭激，绿槐夹门植。”杜甫诗说：“黄云高未动，白水已扬波。”又说：“卷帘惟白水，隐几亦青山。”至于许浑、孟郊则不然。许浑《赠王居士》说：“雨中耕白水，云外斫青山。”孟郊说：“种稻耕白水，负薪斫青山。”青山只是说山的青色，而白水在《魏田制》中说：“白田收至十余斛，水田收数十斛。”在这里应当作为两个字，即是两个意思，那么就不是对仗。

○韩子苍以苏味道诗为李益

“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”这是唐代苏味道的《上元诗》。韩驹和龚况《上元游葆真宫观灯诗》说：“开卷爱公如李益，解言明月逐人来。多情如共春流转，刻烛题诗又一回。”韩驹把苏味道的诗当作李益的诗，为什么呢？然而苏味道的诗意是取用梁代朱超《望月诗》。朱超说：“唯余故楼月，远近必随人。”

○使驺忌听琴事

元稹《桐花诗》说：“尔生不我得，我愿裁为琴。宫弦春以君，君若春日临。商弦廉以臣，臣作旱天霖。”这是取用《史记》：“驺忌子闻齐威王鼓琴，而为说曰：‘大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也。’”《西清诗话》却说：“吴僧义海，琴妙天下。而东坡《听唯贤琴》诗，有‘大弦春温和且平，小弦廉折亮以清’之句。”甚至说“东坡未知琴趣，不独琴为然”。殊不知也是取用驺忌子听琴的典故罢了。

○张丽华误作潘丽华

苏东坡《虢国夫人夜游图诗》：“当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。”这是完全使用杜牧《台城曲》两句诗：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”凡是取用后主张贵妃名丽华，尤其受宠幸；隋朝派遣韩擒虎平定陈朝，后主与丽华都被俘虏。现在苏东坡的诗本都误作潘丽华，于是导致黄朝英《缃素杂记》认为苏东坡错了，他只是不记得杜牧的诗罢了。

○静憩鸡鸣午

王安石诗：“静憩鸠鸣午，荒寻犬吠昏。”学者说王安石取用唐诗“只鸠鸣午寂，双燕话春愁”之

译句号。我曾见过苏东坡亲手书写的这首诗，上面写的是“静憩鸡鸣午”。读者对此产生怀疑，大概是因为他们不知道这句诗化用了唐诗中的“枫林社日鼓，茅屋午时鸡”。

译○孤雁诗

汉皋张君在《诗话》中说：“鲍当《吟孤雁》诗写道：‘更无声接续，空有影相随。’当时人称他为‘鲍孤雁’。凡是万物中有声音却孤独的都如此，为何唯独是雁呢？此人评论诗歌，就像王君卿认为林和靖的《梅花》诗也可以用来描写桃、李、杏等花一样，理应遭到苏东坡的嘲笑。”然而我查看《司马温公诗话》，却记载说：“鲍当任河南府法曹时，曾得罪知府薛映。于是献上《孤雁》诗，其中有‘天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充官庖，为带边城信’之句。薛映大为赞叹赏识，当时人称他为‘鲍孤雁’。”这与张君的记载不同，而且诗句也不如前文所说的那样出色。我后来阅读《江南野录》，才知道张君所记的，是南唐人的诗。

○谢安掩鼻

谢安虽然享有盛名，但在桓温专横跋扈之时，他不出来做官，正是畏惧桓温罢了。所以即使有官员弹劾他，他被征召多年也不赴任，终身被禁锢也不推辞。但他的妻子不理解他的用意，看到家中富贵，而谢安独自清静退隐，便说：“大丈夫不应当这样。”谢安掩着鼻子说：“恐怕不免（要出仕）吧。”后来他果然做了桓温的司马，最终接受了简文帝的遗命，与王坦之共同辅政，桓温想杀他们。王坦之吓得汗流浃背，倒拿着手板，谢安则从容就座。由此看来，谢安之所以用“不免”来回答妻子，推究他掩鼻的用意，大概是怕桓温知道后难免招致祸患，而不是说不免富贵。张文潜《和苏东坡先生西山旧事诗》中有句：“谢公富贵知不免，醉眼未为苍生开。”这难道违背了史书的意旨吗？

○吏部文章二百年

韩子苍说，欧阳文忠公《寄荆公》诗写道：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。”吏部，大概是引用《南史》的记载：“谢〇在宋明帝朝，任尚书吏部郎，擅长五言诗。沈约曾说：‘二百年来，没有这样的诗。’”文忠公的意思，是直接借用谢〇的典故。而荆公回答说：“他日若能窥孟子，终身安敢望韩公。”那么荆公的意思，竟是指吏部为韩愈（字退之）了。

○裹饭非子来

东坡《次韵徐积诗》写道：“杀鸡未肯邀季路，裹饭应须问子来。”查考《庄子》一书：“子杞、子舆、子桑、子来四人，结为好友。”但书中没有裹饭的事。《庄子》又记载：“子舆与子桑是朋友，连续淋雨十天，子舆说：‘子桑大概病了。’于是裹着饭去给他吃。”由此可知，裹饭的是子舆和子桑，不是子来。东坡这首诗搞错了。我又看韩退之《赠崔立之诗》写道：“昔者十日雨，子来寒且饥。其友名子舆，忽然忧且思，褰裳触泥水，裹饭往食之。好事漆园吏，书之存雄辞。”那么退之也是误用了典故。

○僧绰采蜡烛作凤凰

“忆昔庚寅降屈原，旋看蜡凤戏僧虔。随翁万里心如铁，此子何劳为买田。”这是东坡《送子由奉使》最后一章。当时子由的儿子随行，所以提及此事。然而蜡凤的游戏，议论者认为是错误的。因为《南史》记载：“王昙首与兄弟聚会子孙，任他们嬉戏。恰逢僧达跳地模仿虎子；僧虔堆叠十二个博棋，既不坠落，即使坠落也不重新堆叠；僧绰采集蜡烛做成凤凰。”由此可知，蜡凤的游戏，不是僧虔做的。

○荷囊非芰荷之荷

刘伟明《赠熊本待制诗》写道：“西清寓直荷为橐，左蜀宣风绣作衣。”这大概是引用《南史·刘杳传》：“佩戴紫色荷囊。”此事见于《汉书·张安世传》，是手持荷囊、簪笔的意思。而伟明却把荷当作芰荷的荷，为什么呢？欧阳文忠《回吴舍人启》写道：“红药翻阶，直禁垣之清切；紫荷持橐，陪法从以雍容。”又《上胥偃启》写道：“白〇覃素简以香生，兹焉辟恶；紫袷荷囊而备问，最近清光。”由此可知，搞错的不是一个人。然而《隋书·乐志》记载：“尚书录令、仆射、吏部尚书，朝服缀紫荷，录令、左仆射左荷，右仆射、吏部尚书右荷。”这又是怎么回事呢？暂且等待博学的人解答。

○阳燧

《淮南子》说：“阳燧对着太阳，就能点燃艾草产生火。”注释说：“阳燧，是金属。选取没有边缘的金杯，反复摩擦使其发热，在阳光下用艾草承接。”又说：“木头与木头相互摩擦就能生火。世间取火只有这两种方法罢了。”刘言史《与孟郊煎茶诗》写道：“敲石取鲜火，汲泉避腥鳞。”石火虽然是火，但不能点燃（艾草），言史没有仔细考察。《周礼·司烜氏》：“掌管用夫燧，从太阳取明火。”郑玄注说：“夫燧，就是阳燧。”《礼记·内则》疏：“晴天就用金燧从太阳取火，阴天就用木燧钻木取火。”《礼记·外传》说：“宗庙祭祀，使用明火，是用阳鉴取日中之火，称为阳燧。在冬至日的子时，铸造铜镜。”

○阳关图

译王维《送元二诗》写道：“渭城朝雨〇轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李伯时选取这首诗作为画题，称作《阳关图》，我曾经认为这是错误的。查考《汉书》记载：“上党有天井关，敦煌龙勒有玉门关、阳关，距离长安二千五百里。”唐人送别客人，向西走出都门三十里，那地方仅仅是渭城罢了。如今那里还有渭城馆存在，也就是古代的渭阳。根据他所画的内容，应当称它为《渭城图》才合适。东坡《题阳关图诗》说：“龙眠独识殷勤处，画出阳关意外声。”都是沿袭了这个错误。至于山谷《题阳关图断章》说：“渭城柳色关何事，自是离人作许悲。”那么仔细体味山谷诗的意旨，称它为《渭城图》是适宜的。

译○珠还合浦

《古今诗话》记载：“羊方谔《上广守诗》写道：‘鳄徙恶溪韩吏部，珠还合浦孟尝君。’”殊不知“珠还合浦”的典故，指的是后汉的孟尝，不可以用战国时期的孟尝君来牵强附会。

○黄金台

前辈学者认为王安石诗句“功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台”中，用“台”字是错误的。《史记》记载：“为郭隗改建宫室并以师礼侍奉他。”然而唐代李白诗云：“何人为筑黄金台”，王安石的诗句正是本于此。

○以玉儿为玉奴

苏轼《和杨公济梅花诗》写道：“月地云阶漫一尊，玉奴终不负东昏。”又在《四时诗》中写道：“玉奴纤手嗅梅花。”《南史》记载：“齐东昏侯的妃子潘玉儿，拥有倾国之色。”牛僧孺《周秦行记》记载：“薄太后说：‘牛秀才远道而来，谁来做伴？’”《潘妃辞》说：“东昏侯因为潘玉儿而身死国灭，不应该辜负她。”注解说：“玉儿，是妃子的小名。”苏轼大概是用这个典故。而两处将“儿”写成“奴”，是错误。但这并不妨碍它们成为佳句。

○东坡用事切

苏轼《和山谷嘲小德诗》，末尾写道：“但使伯仁长，还兴络秀家。”因为伯仁正是络秀的儿子。洪驹父《哭谢无逸诗》写道：“但使添丁长，终兴谢客家。”这是模仿苏轼的语句，却毫无功效。添丁是卢仝的儿子，与谢家气脉不相属。络秀本是周浚（周伯仁之父）的妾室。小德也是庶出，所以苏轼用典，如此贴切。黄庭坚诗云：“解著《潜夫论》，不妨无外家。”更显得贴切。

○妓人出家诗

唐代顾陶，在大中丙子年编撰《唐诗类选》，收录阳郇伯所作的《妓人出家诗》：“尽出花钿与四邻，云鬟剪落向残春。暂惊风烛难留世，便是池莲不染身；贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。从今艳色归空后，湘浦应无解佩人。”《湘山野录》却说：“本朝申国长公主出家为尼，后宫嫔妃跟随出家的有三十多人。太宗下诏让两禁各作诗送别，陈彭年作了八句诗。”现在考证这首诗，与阳郇伯所作完全相同，只有首句“尽出花钿散玉津”不同。难道是后人改动了阳郇伯的诗，假托陈彭年的名字，而文莹又没有考证清楚呢？

○蒸壶似蒸鸭

苏轼《岐亭汁字韵诗》写道：“不见卢怀慎，蒸壶似蒸鸭。坐客皆忍笑，髡然发其幂。”查考《太平广记》所载《卢氏杂说》：“郑馀庆与人聚会吃饭。太阳升高，众客喧哗。他呼唤左右说：‘烂蒸去毛，不要拗断脖子。’众人互相看着，以为必定是蒸鹅鸭。过了很久才上饭，每人面前放一碗粟米饭，一个蒸葫芦。郑馀庆吃完，众人勉强吃后散去。”那么，“蒸壶似蒸鸭”的主角是郑馀庆，不是卢怀慎。难道是苏轼偶然忘记了？

○望夫石

《陈无己诗话》说：“望夫石，到处都有，古今诗人，沿用的风格一致。只有刘禹锡说：‘望来况是几千岁，只似当年初望时。’语言虽然笨拙但意境精巧。黄叔达，是黄庭坚的弟弟，认为顾况的诗第一。说：‘山头日日风和雨，行人归来石应语’，语言和意境都精巧。江南的望夫石，每次经过它下面，不是刮风就是下雨，怀疑顾况就是在这里得到诗句的。”我家有《王建集》，收录《望夫石》诗，才知道不是顾况所作。全诗是：“望夫处，江悠悠。化为石，不回头。山头日日风和雨，行人归来石应语。”难道是陈无己、黄叔达偶然忘记了这是王建的作品？

○落梅花折杨柳

《乐府杂录》记载：“笛，是羌族的音乐。古曲有《落梅花》、《折杨柳》，不是说吹奏它梅花就会落下。所以陈贺彻《长笛》诗说：‘柳折城边树，梅舒岭外林。’张正见《柳》诗也说：‘不分梅花落，还同横笛吹。’李峤《笛》诗：‘逐吹梅花落，含春柳色惊。’意思是笛子有《梅花》、《杨柳》两首曲子。但后世都以为吹笛子梅花就会落下，如戎昱《闻笛》诗说：‘平明独惆怅，飞尽一庭梅。’崔橹《梅》诗：‘初开已入雕梁画，未落先愁玉笛吹。’《青琐集诗》：‘凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚栏看。’都是没有明白其中的错误。只有杜甫、王之涣、李白不是这样。杜甫说：‘故园杨柳今摇落，何得愁中却尽生。’王之涣说：‘羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。’李白说：‘黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。’也是说笛子有两首曲子。

○吴钩

沈括《笔谈》说：“唐诗中多有提到吴钩的，是刀名，刀刃弯曲。现在南蛮称之为葛党刀。”我查考，《吴越春秋阖闾内传》说：“阖闾既珍视莫耶剑，又在国中命令制作金钩，

译命令说：“能铸造出优质吴钩的人，赏赐百金。”吴地铸造吴钩的人很多，其中有人贪图吴王的厚赏。他杀死了自己的两个儿子，用他们的血来涂抹新铸的剑刃，于是铸成了两把吴钩，献给吴王阖闾。吴钩的传说便始于此时，难道是因为心中偶尔遗忘了这件事吗？左思在《吴都赋》中说：“吴钩越棘，纯钩湛卢。”鲍照在《结客少年行》中说：“骢马金络头，锦带佩吴钩。失意杯酒间，白刃起相仇。”杜甫在《后出塞》中说：“少年别有赠，含笑看吴钩。”又在送别刘判官的诗中说：“经过辨丰剑，意气逐吴钩。”李涉在《寄杨潜》中说：“腰佩吴钩佐飞将。”曹唐在《买剑》中也说：“将军溢价买吴钩。”韩愈在《送王相公》中说：“结束佩吴钩。”

译○江神世情

《云斋广录》记载：“冯当世在庆历年间，凭借鄂州的首荐资格赴京。到达长江时，风浪汹涌，几乎沉船。第二年春天他在殿试中夺得第一，返回鄂州时，再次经过长江，此时风平浪静，船只安然无恙。他在江亭题诗道：‘江神也世情，为我风色好。’”我读《唐文粹》，看到施肩吾的《及第后过扬子江》诗写道：“忆昔将贡年，抱愁此江边。鱼龙互闪烁，黑浪高于天。今日步春草，复来经此道，江神也世情，为我风色好。”这才知道冯当世当时是摘取施肩吾诗的末句题在江亭上，并非他自己所作。

○夜半钟

陈正敏在《遁斋闲览》中，引用《欧阳文忠诗话》，讥讽唐人“夜半钟声到客船”的诗句说：“半夜不是敲钟的时候，怀疑诗人是偶然听到罢了。”并且说：“欧阳修曾经路过姑苏，寄宿在一座寺庙，半夜听到钟声。于是询问寺僧，都说：‘这是分夜钟，有什么奇怪的呢？’后来听说其他寺庙也是这样，才知道半夜敲钟只有姑苏才有。”以上都是《闲览》所记载的。我考证唐诗，知道欧阳修所讥讽的，是唐代张继的《枫桥夜泊》诗。全诗写道：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这就是欧阳修所讥讽的。然而唐代诗人皇甫冉有《秋夜宿严维宅涛》诗写道：“昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。世故多离别，良宵讵可逢。”况且严维的住所正在会稽，而会稽的钟声也在半夜敲响，由此可知张继的诗并没有错，是欧阳修没有查考清楚。而且半夜敲钟也不止姑苏有，不像陈正敏所说的那样。又如陈羽《梓州与温商夜别》诗中的“隔水悠扬半夜钟”，由此可知唐代诗人多如此描写。王直方在《兰台诗话》中也曾经辩驳过，只是所引用的诗句与我不同。

○冷斋不读书

洪觉范在《冷斋夜话》中说：“黄庭坚被贬到宜州，心境非常坦然。他写诗道：‘老色日上面，欢〇日去心。今既不如昔，后当不如今。’又说：‘轻纱一幅巾，短簟六尺床。无客白日静，有风终夜凉。’”并且说：“黄庭坚修道休歇，所以他的闲暇生活是这样。”以上都是《冷斋夜话》里的话。我认为这是洪觉范不读书的过错。上面那八句诗都是白居易的诗，大概是编纂者的错误，导致洪觉范以为那是黄庭坚的作品。前四句“老色日上面”，出自白居易的《东城寻春》诗。那首诗还剩下八句，所谓“今犹未甚衰，每事力可任”就是。后四句“轻纱一幅巾”，出自白居易的《竹窗诗》。那首诗还剩下二十四句，所谓“常爱辋川寺，竹窗东北廊”就是。《山谷外集》中还有“啧啧雀引雏，梢梢笋成竹”等几首诗，也都不是黄庭坚的作品。偶然契合了他的心意，所以记录在册，学者们不可不知道。

○僧清顺诗

《冷斋夜话》记载西湖僧人清顺的诗：“久从林下游，颇识林下趣。从渠绿阴繁，不碍清风度。闲来石上眠，落叶不知数。一乌忽飞来，啼破幽寂处。”韩子苍对我说，后四句不同。他说：“困即〇石眠，莫省落花数。惟闻犬吠声，又入青松去。”

○使君乃节度使之使

《古乐府·罗敷》诗：“使君从南来，五马立踟蹰。”这里的“使”如同节度使、观察使中的“使”，不是使令的“使”。《本草》记载：“使君子。潘州的郭使君治疗小儿疾病，多用这种药，医家因此称之为使君子。”这就像是说太守之子一样。黄庭坚《题余干县令吴可权白云亭诗》写道：“寄语吴令君，但遣糟床注。”令君也是使君的意思。钱穆父有《药名诗》写道：“一来亦甘草草别，疏薄无使君子疑。”这是把使君当作使令的“使”了。黄庭坚的《药名诗》写道：“杨侯济北使君子”，他的用意与钱穆父不同。

○曲名《舞山香》

苏轼记载徐州通判李陶有个儿子，十七八岁，向来不擅长写诗。忽然吟咏落花道：“流水难穷目，斜阳易断肠。谁闻砑光帽，一曲舞山香。”人们惊讶地问他，好像有神灵附体。谢中舍问他关于砑光帽的事，他自己说：“西王母宴请群仙，有舞者戴着砑光帽，帽上簪着花。跳完《舞山香》一曲，花全都落了下来。”我读唐代的《羯鼓录》，看到“汝阳王〇，明皇喜爱他，每次随皇上出游。〇曾经戴着砑纱帽子打曲，皇上亲自摘下一朵红槿花，放在帽子上。于是演奏《舞山香》一曲，花没有坠落，皇上大笑。”这件事与前面记载的极其相似。

○曲名《荔枝香》

《唐书·礼乐志》记载：“皇帝驾临骊山。杨贵妃生日，命小部在长生殿奏乐。于是演奏新曲，还没有名字，恰逢南方进贡荔枝，因此命名为《荔枝香》。”乐史所作的《杨妃外传》也说：

译新曲还没有名字，恰逢南海进贡荔枝，因此就用荔枝来命名。”所以杜甫的《病橘诗》中说：“回想当年南海使者，奔波劳碌进献荔枝。上百匹马死在山谷中，直到今天老人们提起仍感到悲痛。”又在《解闷》诗中写道：“先帝与贵妃如今已寂寞长逝，荔枝却又再次进入长安。南方炎热之地每年都继续进献红缨般的荔枝，玉座上的君王应当会为那白露凝结的果实感到悲伤。”查考《唐书·地理志》，认为荔枝贡品来自南方；《外传》则认为荔枝贡品来自南海；杜甫的诗也认为来自南海及炎热之地，那么唐明皇时期进贡荔枝是从岭南地区而来，这是显而易见的。苏东坡的诗却说“永元年间荔枝来自交州，天宝年间岁贡取自涪州”。张君房的琐碎言论也认为是忠州，这是为什么呢？应当有人来辨明其是非对错。