卷七事实
信风。”尝以未知亥日事。读张籍《江南曲》云：“江村亥日长为市，落帆度桥来浦里。”乃知籍亦用此，然尚未知出处。后得馆中本李淳风《易镜占渔猎胜负篇》云：“取鱼卦宜二水。”又云：“取鱼宜见水忌土。”盖亥子属水，乃知鱼收亥日所自。
译信风。”曾经因为不知道亥日捕鱼的事情。读张籍的《江南曲》说：“江村亥日常设集市，落帆过桥来到浦里。”才知道张籍也使用这个说法，然而还不知道出处。后来得到馆中藏本李淳风的《易镜占渔猎胜负篇》说：“取鱼卦宜二水。”又说：“取鱼宜见水忌土。”大概亥子属水，才知道鱼收亥日的来源。
○鱼龙夜、鸟鼠秋
杜子美《秦州杂诗》：“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。”元注曰：“秦有鱼龙川。鸟鼠，谷名也，《禹贡》所谓鸟鼠同穴。”杜田《补遗》曰：“《太平御览》载关中诸水云：‘《水经注》曰：有一水出天水县西山，人谓小陇山。其水出五色鱼，俗以为龙而莫敢捕。谓是又为鱼龙水。’又《尔雅释鸟》云，：‘鸟鼠同穴，其鸟为<鸟余>，其鼠为<鼠突>。’郭璞注云：‘<鼠突>，如人家鼠而短尾。<▯余>，似▯▯而小，黄黑色。穴入地三四尺，鼠在内，鸟在外。今在陇西首阳县，鸟鼠同穴山中。’”以上皆杜说。予按，《倦游杂录》云：“陇西地名鱼龙，出石鱼。掘地取石，破而得之。多鲫洎鳅，亦有数尾相随者。如以漆描画，鳞鬣肖真，烧之尚作鱼腥。鱼龙，古之陂泽也。岂非鱼生其中，山颓塞，渐久而土凝为石，故破之有鱼形。今衡州有石鱼，无异陇州者。杜甫诗有‘水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋”，正谓陇州也。”然则《倦游》所载果是否？予又按郦氏《水经》曰：“鱼龙以秋日为夜，且龙秋分而降，则蛰寝于渊。”疑杜诗或用是。今备载于此，以俟识者。
○茂才、英俊、英雄
西汉自武帝始下诏举茂才异等，可为将相。应劭曰：“旧言秀才，避光武讳称茂才。”然汉以后所举者，皆称秀，不复称茂矣。唐孔颖达尝引《辨名记》云：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰隽，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。”而魏刘劭《人物志英雄》第八卷云：“草木之精秀者为英，兽之群特者为雄。故人之文武茂异者，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆气过人谓之雄。”
○藉口、藉手
藉手本俗语，然亦本于藉口。东坡《跋邢敦夫赋》云：“斯亦足以藉手见古人矣。”按，《左传成公二年》曰：“若苟有以藉口而复于寡君，君之惠也。”杜预注云：“藉，荐。复，白也。”孔颖达曰：“礼，承玉之物，名为缫藉。藉是承荐之言，故为荐也。复者，报命于君，故为白也。言无物则空口以为报，少有所得则与口为藉，故曰藉口。服虔云：“今河南俗语，治生求利，少有所得，皆言可用藉手矣。’”然《左氏襄公十一年》云：“苟有以藉手。”则知非俗语也，其来久矣。
○黄鸟
杜诗：“转枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。”盖用齐虞炎《玉阶怨》云：“紫藤拂花树，黄鸟度青枝。”
○弱枝枣、朱仲李
王彦辅《麈史》云：“李善注《文选》，于潘岳《闲居赋》：‘周文弱枝之枣，房陵朱仲之李’，善以为未详。彦辅以出王子年《拾遗记》曰：‘北极有岐峰之阴，多枣树，百寻，其枝茎皆空，其实长尺，核细而柔，百岁一实。’夫以岐乃周文所居，又枣枝茎皆虚，核细而柔。任▯《述异志》曰：‘房陵定山，有朱仲李园三十六所。’李尤《果赋》云：‘三十六园朱李’是也。”以上皆王说。予按，《王子年本传》：“子年隐于东阳，石季龙之末，迁于倒兽山，苻坚累召不起。”以《晋史》考之，石季龙始以成帝咸康元年僭位，至废帝太和六年死。潘岳事西晋孝武帝，及惠帝朝，迁给事黄门侍郎。其作《闲居赋》，乃其时也。然则子年所作《拾遗记》，岳未及见，必矣。而彦辅以为用其事，何耶？以予观之，岳所用周文枣事，虽与子年所载同，第恐又出他书，不止见于《拾遗记》耳。不然，岂有未为《拾遗记》数十年前，而斥之以用其事耶？予后读《西京杂记》云：“初修上林苑，群臣远方，各献名果异木。枣有七种，其一弱枝枣。”予意岳用此。
○东方朔为岁星
杜子美《赠郑十八》诗：“祢衡实恐遭江夏，方朔虚传是岁星。”旧注曰：“俗谓东方朔为太白星”，非也。予按，班固《汉武故事》并《西京杂记》，并云：“东方朔死，上疑问西王母使者。使者曰：‘朔是木帝精，为岁星。下游人中，以观天下，非陛下臣
译○鱼龙夜、鸟鼠秋
杜甫《秦州杂诗》写道：“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。”元稹注解说：“秦地有鱼龙川。鸟鼠，是山谷的名字，即《禹贡》中所说的‘鸟鼠同穴’。”杜田在《补遗》中说：“《太平御览》记载关中诸水时提到：‘《水经注》说：有一条水发源于天水县西山的西山，人们称之为小陇山。这条水出产五色鱼，俗人以为是龙而不敢捕捉。因此这条水又被称为鱼龙水。’又《尔雅·释鸟》说：‘鸟鼠同穴，那种鸟叫余，那种鼠叫突。’郭璞注解说：‘突，像家鼠但尾巴短。余，像鹑但较小，黄黑色。洞穴深入地下三四尺，鼠在里面，鸟在外面。现在位于陇西首阳县的鸟鼠同穴山中。’以上都是杜甫的说法。我考证，《倦游杂录》说：‘陇西有个叫鱼龙的地方，出产石鱼。挖掘土地取石，劈开石头就能得到。多是鲫鱼和泥鳅，也有几条相随的。如同用漆描绘画就一般，鳞片和鬃毛逼真，烧起来还有鱼腥味。鱼龙，是古代的池塘沼泽。难道不是鱼生活在其中，山体崩塌堵塞，久而久之泥土凝结成石头，所以劈开石头有鱼的形状。现在衡州有石鱼，与陇州的没有区别。杜甫诗中有‘水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋’，正是指陇州。’那么《倦游杂录》所载是否属实呢？我又考证郦道元《水经注》说：‘鱼龙在秋天称为夜，况且龙在秋分时降临，就潜伏在深渊中睡觉。’怀疑杜甫的诗或许是用这个典故。现在全部记载在这里，以等待有见识的人评判。
○茂才、英俊、英雄
西汉从汉武帝开始下诏举荐茂才异等，可以担任将相。应劭说：“以前称为秀才，为了避光武帝的讳改称茂才。”然而汉朝以后所举荐的人，都称为秀才，不再称茂才了。唐代孔颖达曾引用《辨名记》说：“超过常人一倍叫茂，十人中的佼佼者叫选，超过选一倍叫隽，千人中的佼佼者叫英，超过英一倍叫贤，万人中的佼佼者叫杰，超过杰一倍叫圣。”而魏国刘劭《人物志·英雄》第八卷说：“草木中精华秀美的叫英，兽群中突出的叫雄。所以人的文武才能出众特异，取名于此。因此聪明秀出称为英，胆气过人称为雄。”
○藉口、藉手
藉手本是俗语，但也源于藉口。苏轼《跋邢敦夫赋》说：“这也足以藉手见到古人了。”考证，《左传·成公二年》说：“如果有什么可以藉口向寡君复命，那是君主的恩惠。”杜预注解说：“藉，是推荐。复，是禀报。”孔颖达说：“礼制中，承接玉器的物品，名叫缫藉。藉是承接推荐的意思，所以作推荐解。复是向君主报告使命，所以作禀报解。意思是如果没有物品就空口作为回报，稍微有所收获就与口一起作为藉助，所以叫藉口。服虔说：‘现在河南俗语，谋生求利，稍微有所收获，都说可以用来藉手了。’”然而《左传·襄公十一年》说：“如果有什么可以藉手。”由此可知并非俗语，其由来已久了。
○黄鸟
杜甫诗：“转枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。”大概是化用齐代虞炎《玉阶怨》中的句子：“紫藤拂花树，黄鸟度青枝。”
○弱枝枣、朱仲李
王彦辅《麈史》说：“李善注《文选》，对于潘岳《闲居赋》中的‘周文弱枝之枣，房陵朱仲之李’，李善认为未详。王彦辅依据王子年《拾遗记》说：‘北极有岐峰之阴，多枣树，高达百寻，其枝茎都是空的，果实长一尺，核细而柔，百年结一次果。’因为岐是周文王居住的地方，而且枣树枝茎都空虚，核细而柔。任昉《述异志》说：‘房陵定山，有朱仲李园三十六处。’李尤《果赋》说：‘三十六园朱李’，就是这个意思。”以上都是王彦辅的说法。我考证，《王子年本传》说：“王子年隐居在东阳，石季龙末年，迁居到倒兽山，苻坚多次征召他都不起用。”以《晋史》考证，石季龙从成帝咸康元年僭位，到废帝太和六年去世。潘岳侍奉西晋孝武帝，及惠帝朝，升任给事黄门侍郎。他作《闲居赋》，就是在这个时候。那么王子年所作的《拾遗记》，潘岳来不及见到，是必然的。而王彦辅认为潘岳用了其中的典故，为什么呢？在我看来，潘岳所用的周文枣典故，虽然与王子年所载相同，但恐怕又出自其他书籍，不仅仅见于《拾遗记》罢了。不然，难道在《拾遗记》成书几十年前，就斥责潘岳用了其中的典故吗？我后来读《西京杂记》说：“当初修建上林苑，群臣从远方，各自进献名果异木。枣有七种，其中一种是弱枝枣。”我猜想潘岳用的是这个典故。
○东方朔为岁星
杜甫《赠郑十八》诗：“祢衡实恐遭江夏，方朔虚传是岁星。”旧注说：“俗谓东方朔为太白星”，这是错误的。我考证，班固《汉武故事》和《西京杂记》，都说：“东方朔死后，汉武帝询问西王母使者。使者说：‘东方朔是木帝之精，为岁星。下到人间，以观察天下，不是陛下的臣子。
○俾倪、女墙
《春秋左氏传》：“宣公十二年，守陴者皆哭。”杜预注曰：“陴，城上俾倪。皆哭，所以告楚穷也。”孔颖达曰：“陴，城上小墙。俾倪者，看视之名。《广雅》云：‘陴，俾倪，女墙也。’《释名》云：‘城上垣曰陴，于其孔中俾倪非常，亦言，陴，益也，助城之高也。’”后世用俾倪，皆转作睥睨。梁王筠《和新渝侯巡城诗》云：“罘ぜ分晓色，睥睨连秋雾。”故杜子美诗云：“连连睥睨侵”；又《南极诗》云：“睥睨登哀柝，矛弧照夕曛”。唐雍陶《河阴新城》亦云：“河池暗与沟塍合，山色遥将睥睨连。”徐敬业《登琅▯牙城》云：“登陴起遐望。”《庄子》：“虽逢蒙不能睥睨。”
○陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙
《春秋左氏传》：“襄公六年，晏弱围莱，堙之，环城傅于堞。”注云：“堞，女墙也。”又：“二十五年，吴子门于巢，巢牛臣隐于短墙以射之。”二十七年：“卢蒲蔽攻崔氏，崔氏堞其宫而守之。”注曰：“堞，短墙也。”陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙，皆一物也。《说文》云：“堞，城上女垣也。”《广雅》云：“陴，俾倪，女墙也。”《释名》曰：“女墙，言其卑小，比之于城，如女子之于丈夫也。”故杜子美《上白帝城》诗：“城峻随天壁，楼高望女墙。”刘长卿《登余干县古城》云：“官舍已空秋革绿，女墙犹在夜乌啼。”刘禹锡诗云：“夜深犹过女墙来。”韩亿《故乡诗》云：“塞雁已侵池▯宿，宫亚▯犹恋女墙啼。”此学长卿也。
○不夜城
解道康《齐地记》曰：“齐有不夜城。盖古者有日夜出，见于东莱。故莱子立此城，以不夜为名。”方悟杜诗“无风云出塞，不夜月临关”之句。又见《前汉地理志》颜师古注。
○山魈一足
《广异记》云：“山魈，岭南皆有。一足，反踵，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑。夜叫人门，雄求金缯，雌求脂粉。”故杜有怀《台州郑司户》诗云：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树。”
○眼有五轮
东坡《赠眼医王生彦若》诗云：“吾于五轮间，荡荡见空曲。”按，龙树《王菩萨眼论》，有“五轮，血风气水肉。五轮，应五脏”也。
○玉粒
王子年《拾遗记》：“员峤之山，名环邱，上有方湖千里。多大鹄，高一丈。群飞于湖际，衔采不周之粟，于环丘之上。粟生オ，高五丈，其粒皎然如玉也。”故杜茅堂检校《收稻诗》云：“红鲜终日有，玉粒未吾悭”；又云“玉粒定晨炊，红鲜似霞散”。
○玉盘
梁沈约《应诏咏梨诗》云：“摧析非所吝，仍令入玉盘。”又梁简文《朱樱》诗云：“已丽金钗瓜，仍美玉盘橘。”故杜子美《严公枉驾》诗云：“竹里行厨洗玉盘”；何逊《轻薄篇》亦云：“象床沓绣被，玉盘传绮食。”
○沧洲趣
谢玄晖之宣城，《出新林浦向版桥》诗云：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”李善注曰：“扬雄《檄灵赋》云：‘世有黄公者，起于沧洲。怡神养性，与道浮游。’”方悟杜子美《刘少府山水障歌》：“闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣。”
○弈棋
《孟子》曰：“弈秋，通国之善弈者也。”赵岐注曰：“弈，博也。或曰围棋。《论语》曰：‘不有博弈者乎？’”又注云：“有人名秋。”据赵氏注，以博弈兼论，是未晓其义也。予按，《春秋襄公二十五年左氏传》：“太叔文子曰：“今宁子视君，不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦；而况置君而弗定乎？’”杜预注曰：“弈，围棋也。”扬雄《方言》曰：“围棋谓之弈，自关东齐鲁之间皆谓弈。”故《说文》弈从廾，言竦两手而执之。棋者，所执之子也。弈者举棋不定，不胜其耦。谓举子下之不定，则不胜其耦。是棋为子也，以子围而相杀，故扬雄、杜预云：“围棋。”
○无
译○俾倪、女墙
《春秋左氏传》记载：“鲁宣公十二年，守卫城垛的人都在哭泣。”杜预注释说：“陴，是城上的俾倪。都在哭泣，是用来告知楚军已经陷入困境。”孔颖达解释说：“陴，是城上的小墙。俾倪，是窥视的名称。《广雅》说：‘陴，就是俾倪，也就是女墙。’《释名》说：‘城上的矮墙叫陴，从其中的孔洞窥视异常情况，也有人说，陴，是增益的意思，用来增加城墙的高度。’”后世使用俾倪一词，都转写为睥睨。梁代王筠《和新渝侯巡城诗》写道：“罘罳分晓色，睥睨连秋雾。”所以杜甫诗中说：“连连睥睨侵”；又在《南极诗》中说：“睥睨登哀柝，矛弧照夕曛”。唐代雍陶《河阴新城》也写道：“河池暗与沟塍合，山色遥将睥睨连。”徐敬业《登琅邪城》写道：“登陴起遐望。”《庄子》中说：“即使是逢蒙也不能窥伺。”
○陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙
《春秋左氏传》记载：“鲁襄公六年，晏弱包围莱国，填塞护城河，土堆环绕城墙直到堞上。”注释说：“堞，就是女墙。”又说：“鲁襄公二十五年，吴王在巢国城门下，巢国的牛臣躲在短墙后面射箭。”鲁襄公二十七年：“卢蒲蔽攻打崔氏，崔氏在宫墙上筑起短墙来防守。”注释说：“堞，就是短墙。”陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙，都是同一种东西。《说文解字》说：“堞，是城上的女垣。”《广雅》说：“陴，就是俾倪，也就是女墙。”《释名》说：“女墙，是说它低矮细小，与高大的城墙相比，就像女子与男子相比。”所以杜甫《上白帝城》诗写道：“城峻随天壁，楼高望女墙。”刘长卿《登余干县古城》写道：“官舍已空秋革绿，女墙犹在夜乌啼。”刘禹锡诗写道：“夜深犹过女墙来。”韩亿《故乡诗》写道：“塞雁已侵池宿，宫鸦犹恋女墙啼。”这是效法刘长卿的写法。
○不夜城
解道康《齐地记》说：“齐国有不夜城。大概古代有日夜出，在东莱出现。所以莱子建立这座城，以不夜为名。”这才领悟杜甫诗句“无风云出塞，不夜月临关”的含义。又见于《汉书·地理志》颜师古的注释。
○山魈一足
《广异记》说：“山魈，岭南都有。一只脚，脚后跟朝前，手和脚都只有三个指头。雄的叫山丈，雌的叫山姑。夜里叫人开门，雄的索取金银丝绸，雌的索取脂粉。”所以杜有怀《台州郑司户》诗写道：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树。”
○眼有五轮
苏轼《赠眼医王生彦若》诗写道：“吾于五轮间，荡荡见空曲。”查考龙树《王菩萨眼论》，有“五轮，即血、风、气、水、肉。五轮，对应五脏”的说法。
○玉粒
王子年《拾遗记》记载：“员峤山，名叫环邱，上面有方圆千里的方湖。有很多大鹄，高有一丈。成群在湖边飞翔，衔来不周山的粟米，撒在环邱上。粟米生长出来，高有五丈，它的米粒洁白如玉。”所以杜甫茅堂检校《收稻诗》写道：“红鲜终日有，玉粒未吾悭”；又写道“玉粒定晨炊，红鲜似霞散”。
○玉盘
梁代沈约《应诏咏梨诗》写道：“摧析非所吝，仍令入玉盘。”又梁简文帝《朱樱》诗写道：“已丽金钗瓜，仍美玉盘橘。”所以杜甫《严公枉驾》诗写道：“竹里行厨洗玉盘”；何逊《轻薄篇》也写道：“象床沓绣被，玉盘传绮食。”
○沧洲趣
谢朓在宣城时，《出新林浦向版桥》诗写道：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”李善注释说：“扬雄《檄灵赋》说：‘世上有黄公这个人，兴起于沧洲。怡养精神，与道浮游。’”这才领悟杜甫《刘少府山水障歌》中“闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣”的含义。
○弈棋
《孟子》说：“弈秋，是全国最擅长下棋的人。”赵岐注释说：“弈，是博戏。有人说是指围棋。《论语》说：‘不有博弈者乎？’”又注释说：“有个人名叫秋。”根据赵氏的注释，将博戏和围棋混为一谈，是不明白其含义。我查考，《春秋襄公二十五年左氏传》记载：“太叔文子说：‘现在宁子看待国君，还不如下棋，他怎么能免于祸患呢？下棋的人举棋不定，就战胜不了对手；何况安置国君而不坚定呢？’”杜预注释说：“弈，就是围棋。”扬雄《方言》说：“围棋叫做弈，从关东到齐鲁之间都叫弈。”所以《说文解字》中“弈”字从廾，意思是耸起两手拿着棋子。棋，是手中拿着的棋子。下棋的人举棋不定，就战胜不了对手。意思是放下棋子时犹豫不决，就战胜不了对手。这说明棋是棋子，用棋子包围并互相攻杀，所以扬雄、杜预说：“围棋。”
○无
射大钟
《魏收集》有《聘游赋》，其曰：“珍是淫器，无射高悬”者，人多不解。盖收仕东魏，尝聘萧梁，作此赋耳。按，《周语》：“景王二十三年，铸大钟，名无射，伶州鸠谏之而不听”者也。秦灭周，其钟徙于长安。历汉、魏、晋，常在长安。及刘裕灭姚泓，又移于江东。历宋、齐、梁、陈，其钟犹在，故收赋得而载之。及开皇九年，平陈，又迁于西京，置太常寺。至十五年，敕毁之。《隋志》不言其详，惟《高祖纪》云：“十一年春正月丁酉，以平陈所得古器，多为妖变，悉命毁之。”
译射大钟
《魏收集》中有《聘游赋》，其中写道：“珍是淫器，无射高悬”，人们大多不理解这句话。大概是因为魏收曾在东魏任职，出使萧梁，因而作了这篇赋。查考《国语·周语》记载：“周景王二十三年，铸造大钟，命名为无射，伶州鸠劝谏他，但他不听。”秦国灭掉周朝后，这口钟被迁往长安。历经汉、魏、晋三代，它一直常在长安。等到刘裕灭掉姚泓，又把它移到江东。历经宋、齐、梁、陈四朝，这口钟仍然存在，所以魏收在赋中得以记载它。到了开皇九年，隋朝平定陈朝，又将它迁往西京，安置在太常寺。直到开皇十五年，皇帝下令将其毁坏。《隋书·经籍志》没有详细记载此事，只有《高祖纪》说：“开皇十一年春正月丁酉日，因为平定陈朝所得的古器，多引发怪异变故，全部命令毁坏。”
○丹书铁契
《汉高祖纪》曰：“丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。”《功臣表》云：“于是申以丹书之信，重以白马之盟。”无注解。予按，《春秋襄公二十三年左传》曰：“初，斐豹，隶也，著于丹书。”杜预注曰：“盖犯罪没为官奴，以丹书其罪。”孔颖达《正义》曰：“近世魏律，缘坐配没为工乐杂户者。皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴。”此亦古人丹书之遗法。
○掌上纤腰
陈江总《怨歌行》云：“新梅嫩柳未障羞，情去恩移那可留。团扇箧中言不分，纤腰掌上讵胜愁。”按，梁羊侃性豪侈，有弹筝人陆大喜，着鹿角，爪长七寸；亻舞人张净婉，腰围一尺六寸，时人咸推能掌上亻舞。
○掎摭
韩退之《石鼓歌》曰：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。”洪庆善辨之曰：“上音奇。下之石切。来俊臣掎摭诸武。”予以退之非用此。按《文选曹子建与杨德祖书》曰：“刘季绪才不逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。”李善引《说文》曰：“掎，偏弓，也。”张铣注曰：“掎偏，摭拾。上居绮切。下之石切。言偏拾人善恶。”盖退之所用，实本此也。然掎一字，子建盖用《左氏襄十四年》“诸戎掎之”。杜预注曰：“掎其足也。”陆音居绮切。又《前汉书班彪传》曰：“昔秦失其鹿，刘氏逐而掎之。”师古注曰：“掎，偏持其足也。音居蚁反。”皆作侧音。洪氏首命，非是。
○短褐衤豆衤俞
韩退之《马厌谷》曰：“马厌谷兮士不厌糠纥，土被文绣兮士无衤豆褐。”洪庆善辨曰：“按《列子》云：‘衣则桓褐，食则粢粝。’《音义》引《方言》：‘衤豆，复襦。’许慎注《淮南子》云：‘楚人谓袍为衤豆。’《说文》云：‘粗衣。’又，‘敝布襦也。’又，‘▯衤俞，短者，谓之短衤俞。’《荀子》作‘竖褐’，注云：‘童竖之褐。’《汉书》云：‘短褐不全。’注云：‘衤豆，童竖所着布长襦也。褐，毛布之衣也。’杜子美云：‘赐浴皆长缨，与宴非短褐’；及‘短褐风霜入，还丹日月迟’；皆作长短之短。盖▯衤俞短者，谓之衤豆衤俞，则短义亦通，抑古书自有作短褐者，余未之见也。”以上皆洪说。余按《文选》班彪《王命论》曰：‘思有短褐之袭，担石之蓄。”张铣注曰：“短褐，粗衣也。”韦昭曰：“短为桓，衤豆襦也。毛布曰褐。”李善注曰：“短，丁管切。”退之与子美皆熟《文选》，李善既以短为丁管切，而韦昭又以短为衤豆。则短褐之为长短之短，自有明据。盖庆善偶忘《文选》耳。今彪传皆作衤曷褐，惟《选》不然。衤豆常恕切。
○虚牝
韩退之《赠崔立之诗》云：“可怜无补费精神，有似黄金掷虚牝。”洪庆善曰：“牝，溪谷也。古诗云：‘哀壑叩虚牝。’”余按，古诗之意，虚牝当是壑中之窟穴耳。所以《老子》曰：“玄牝之门，是为天地之根。”然《大戴礼》以丘陵为牡，溪谷为牝。洪盖取大戴之意耳。
○幺麽
韩退之《寄崔立之诗》云：“乃令千里鲸，幺麽微螽斯。”洪庆善曰：“麽，亡果切。幺麽，细小貌。班彪曰：‘幺麽不及数子。’”余按，《通俗文》曰：“不长曰幺，细小曰麽。莫可切。”然洪以细小兼论么麽，非矣。《▯冠子》曰：“无道之君，任用幺麽，动则烦浊。有道之君，任用雄杰，动则明白。”
○麦秀{艹斩}兮麦秀渐渐
李善注《枚乘七发》曰“麦秀{艹斩}兮雉朝飞”引宋玉《笛赋》云，“麦秀{艹斩}兮鸟华翼。”非也。余按，《尚书大传》曰：“微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之{艹斩}々，禾黍之蝇蝇也。曰：‘此故父母之国’，云云，谓之麦秀歌。歌云：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇。’”盖宋玉《笛赋》亦本此耳。{艹斩}，《埤苍》曰：“麦芒也。”而《大传序》与歌，{艹斩}、渐二字不同，何也？{艹
译○丹书铁契
《汉高祖纪》说：“丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。”《功臣表》说：“于是申以丹书之信，重以白马之盟。”没有注解。我查考，《春秋襄公二十三年左传》说：“起初，斐豹，是奴隶，罪行记载在丹书上。”杜预注说：“大概是犯罪没入官府为奴，用丹砂书写他的罪行。”孔颖达《正义》说：“近世魏律，因连坐被没收为工乐杂户的人。都用红纸作为名册，那卷册用铅做轴。”这也是古人丹书的遗留方法。
○掌上纤腰
陈江总《怨歌行》说：“新梅嫩柳未障羞，情去恩移那可留。团扇箧中言不分，纤腰掌上讵胜愁。”查考，梁代羊侃性情豪奢，有弹筝人陆大喜，戴着鹿角，指甲长七寸；舞人张净婉，腰围一尺六寸，当时的人都推崇她能掌上舞。
○掎摭
韩退之《石鼓歌》说：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。”洪庆善辨析说：“上音奇。下之石切。来俊臣掎摭诸武。”我认为退之不是用这个意思。查考《文选曹子建与杨德祖书》说：“刘季绪才学不及作者，却喜欢诋毁文章，掎摭利病。”李善引《说文》说：“掎，偏弓，也。”张铣注说：“掎偏，摭拾。上居绮切。下之石切。意思是偏拾人的善恶。”大概退之所用的，确实源自这里。然而“掎”这个字，子建大概是用了《左氏襄十四年》“诸戎掎之”。杜预注说：“掎住他的脚。”陆音居绮切。又《前汉书班彪传》说：“昔秦失其鹿，刘氏逐而掎之。”师古注说：“掎，偏持其脚也。音居蚁反。”都读侧音。洪氏首命，不对。
○短褐衤豆衤俞
韩退之《马厌谷》说：“马厌谷兮士不厌糠纥，土被文绣兮士无衤豆褐。”洪庆善辨析说：“查考《列子》说：‘衣则桓褐，食则粢粝。’《音义》引《方言》：‘衤豆，复襦。’许慎注《淮南子》说：‘楚人谓袍为衤豆。’《说文》说：‘粗衣。’又，‘敝布襦也。’又，‘〇衤俞，短者，谓之短衤俞。’《荀子》作‘竖褐’，注说：‘童竖之褐。’《汉书》说：‘短褐不全。’注说：‘衤豆，童竖所着布长襦也。褐，毛布之衣也。’杜子美说：‘赐浴皆长缨，与宴非短褐’；及‘短褐风霜入，还丹日月迟’；都作长短之短。大概〇衤俞短者，谓之衤豆衤俞，那么短义也通，况且古书自有作短褐的，我没有见过。”以上都是洪说。我查考《文选》班彪《王命论》说：‘思有短褐之袭，担石之蓄。”张铣注说：“短褐，粗衣也。”韦昭说：“短为桓，衤豆襦也。毛布曰褐。”李善注说：“短，丁管切。”退之与子美都熟读《文选》，李善既然以短为丁管切，而韦昭又以短为衤豆。那么短褐作为长短之短，自有明确证据。大概庆善偶然忘了《文选》罢了。现在彪传都作衤曷褐，只有《选》不是这样。衤豆常恕切。
○虚牝
韩退之《赠崔立之诗》说：“可怜无补费精神，有似黄金掷虚牝。”洪庆善说：“牝，溪谷也。古诗说：‘哀壑叩虚牝。’”我查考，古诗的意思，虚牝应当是壑中的窟穴罢了。所以《老子》说：“玄牝之门，是为天地之根。”然而《大戴礼》以丘陵为牡，溪谷为牝。洪大概是取大戴的意思罢了。
○幺麽
韩退之《寄崔立之诗》说：“乃令千里鲸，幺麽微螽斯。”洪庆善说：“麽，亡果切。幺麽，细小貌。班彪说：‘幺麽不及数子。’”我查考，《通俗文》说：“不长曰幺，细小曰麽。莫可切。”然而洪以细小兼论么麽，不对了。《〇冠子》说：“无道之君，任用幺麽，动则烦浊。有道之君，任用雄杰，动则明白。”
○麦秀{艹斩}兮麦秀渐渐
李善注《枚乘七发》说“麦秀{艹斩}兮雉朝飞”引宋玉《笛赋》云，“麦秀{艹斩}兮鸟华翼。”不对。我查考，《尚书大传》说：“微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之{艹斩}々，禾黍之蝇蝇也。曰：‘此故父母之国’，云云，谓之麦秀歌。歌云：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇。’”大概宋玉《笛赋》也源自这里罢了。{艹斩}，《埤苍》说：“麦芒也。”而《大传序》与歌，{艹斩}、渐二字不同，为什么呢？{艹
○{户占}楔
韩退之进学解楔字，《增广韩集注》曰：“楔，音屑，▯弋也。”予曰，非也，此盖从《韵略》所注。按，陆德明《音义》，是古黠反。《尔雅》曰：“枨谓之楔。”疏曰：“枨者，门两旁长木，一名楔。李巡曰：‘枨谓▯困上两旁木。’《礼记玉藻》云：‘君入门，士介拂枨。’郑氏注曰：‘枨，门楔也。’”凡退之所言八物，各见于《札记》、《尔雅》，惟{户占}一字无之。《尔雅》宫室类，虽言坫端，止谓堂角端，而非{户占}也。予按，齐颜之推《家训》，载《古乐府歌百里奚词》曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹▯з。今日富贵忘我为。”引蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪吹耳。《声类》作{户占}，或又作{户占}。然则{户占}者，关牡耳。所以退之配以▯畏、▯、楔，皆门所用也。前注以楔为代，非也。盖▯弋者，橛也。橛者，▯也。退之不应重用橛义。
○功谢萧规惭汉第恩从隗始诧燕台
《西清诗话》记：“熙宁初，张侍郎▯以二府成，诗贺王文公。公和曰：‘功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。’示陆农师，曰：‘萧规曹随，高帝论功，萧何第一，皆摭故实。而请从隗始，初无恩字。’公笑曰：‘子善问也。韩退之《斗鸡联句》感恩惭隗始。若无据，岂当对功字耶？’乃知前人以用事一字偏枯，为倒置眉目，返易衣裳，盖慎之如此。”以上皆《西清》说。予尝以此论近诬。盖荆公用萧何事，乃汉尝赐萧何等北阙大第，今二府成，乃切题。若以萧何功第一，则次第之第，非第宅之第。或又牵强云：“借第以对台，唐人有此格。”此盖不知汉尝赐第事，故作此语耳。所恨未知正出处，只具于唐李郢诗注。郢有《奉陪裴相公重阳日游安乐池亭诗》云：“绛霄轻霭翊三台，嵇阮襟情管乐才。莲沼昔为王俭府，菊篱今作孟嘉台；宁知北阙元勋在，却引东山旧客来。自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。”郢于第五句下注云：“汉赐萧何等北阙大第。”以郢犹能知之，孰谓荆公舍此，而反举第一之事为对耶！况荆公《上曾鲁公诗》云：“且开京洛萧何第，未泛江湖范蠡船。”以此证之，则非用第一之第，甚明。
○吹▯з
齐颜之推谓百里奚歌“吹▯з”，吹当作炊煮之炊，以门牡木作薪炊耳。予谓作吹，其义亦通，▯з作薪以为火，则有吹之义。《汉书》：“赵氏无吹火焉。”木华《海赋》曰：“▯喜炭重燔，吹炯九泉。”李善曰：“吹，犹然也。炯，光也。言火之光，下照九泉。”
○疏凿
郭璞《江赋》曰：“巴东之峡，夏后疏凿。”乃悟杜子美《禹庙》诗“早知乘四载，疏凿控三巴”所本。
○梢云
《吴都赋》：“梢云无似逾，ㄍ谷弗能连。”谓竹也。故《五臣注》曰：“言虽梢云之高，亦不能逾也。”李善引《汉书天文志》曰：“见梢云。”其说梢如树也。予读韩退之诗：“梢梢新月偃”，尝疑梢字。乃知梢月亦如梢云也。更俟识者订之。
○饕餮
颜之推云：“眉毫不如耳毫，耳毫不如项绦，项绦不如老饕。”此言老人虽有寿相，不如善饮食也。故东坡《老饕赋》，盖本诸此。然《左氏传》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”杜预注曰：“贪财为饕，贪食为餮。”何耶？无乃与东坡之说牾耶？予又按，汉服虔引《神异经》云：“饕餮，兽名。身如羊，人面，目在腋下，食人。”然则饕餮均能食人。且字皆从食，虽不以财食分别亦可矣。惟《离骚经》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”王逸注云：“爱财曰贪，爱食曰婪。”盖此二字，或可分别，以贪字从贝故耳。
○跋扈畔换
《后汉》：“梁冀跋扈将军。”跋扈字见《诗注》。《毛诗》曰：“无
译○“户占”与“楔”
韩愈在《进学解》中用到“楔”字，《增广韩集注》解释说：“楔，音屑，就是‘弋’。”我说，不对，这大概是依据《韵略》的注解。查陆德明的《经典释文》，这个字读古黠反。《尔雅》说：“枨叫做楔。”疏解说：“枨，是门两旁竖立的长木，也叫楔。李巡说：‘枨是指门框上两旁的木柱。’《礼记·玉藻》说：‘国君入门，士人作为介者要用手拂过枨。’郑玄注说：‘枨，就是门楔。’”凡是韩愈所说的八种物品，各自都能在《礼记》、《尔雅》中找到，唯独“户占”这个字没有。《尔雅》宫室类中，虽然提到了“坫端”，但只指堂屋角落的端头，并不是“户占”。我查考齐代颜之推的《颜氏家训》，其中记载《古乐府·百里奚歌》说：“百里奚，五张羊皮。回忆离别时，烹煮伏雌鸡，吹‘户占’。如今富贵了却忘了我。”引用蔡邕《月令章句》说：“键，是门闩的牡头，用来挡住门扇，有的叫它‘剡移’。”那么当时贫困，就把门闩的木头当作柴火来吹火做饭。《声类》写作“户占”，有的又写作“户占”。那么“户占”就是门闩。所以韩愈把它与“畏”、“弋”、“楔”并列，都是门上的用品。前面的注解把“楔”当作“代”字，是不对的。因为“弋”就是橛，橛就是木桩。韩愈不应该重复使用“橛”的意思。
○功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台
《西清诗话》记载：“熙宁初年，张侍郎因为两府建成，作诗祝贺王安石。王安石和诗说：‘功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。’给陆农师看，陆农师说：‘萧规曹随，高帝评定功劳，萧何排第一，都是引用旧典。而‘请从隗始’，本来没有‘恩’字。’王安石笑着说：‘你问得好。韩愈《斗鸡联句》中有‘感恩惭隗始’。如果没有依据，怎么能和‘功’字相对呢？’于是知道前人因为用典时有一个字显得单薄，就颠倒眉目，更换衣裳，谨慎到了这种地步。”以上都是《西清诗话》的说法。我曾经认为这种说法近来是诬蔑。因为王安石用萧何的典故，是因为汉朝曾经赐给萧何等人北阙的大宅第，现在两府建成，正切合题意。如果理解为萧何功劳第一，那么“次第”的“第”，就不是“宅第”的“第”。有人又牵强解释说：‘借用“第”来对“台”，唐人也有这种格式。’这大概是不了解汉朝曾赐宅第的事，才说出这样的话。遗憾的是不知道正确的出处，只见于唐代李郢的诗注中。李郢有《奉陪裴相公重阳日游安乐池亭诗》说：“绛霄轻霭翊三台，嵇阮襟情管乐才。莲沼昔为王俭府，菊篱今作孟嘉台；宁知北阙元勋在，却引东山旧客来。自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。”李郢在第五句下注说：“汉朝赐给萧何等人北阙的大宅第。”既然李郢还能知道这件事，谁说王安石舍弃这个典故，反而举出“第一”的事来相对呢！况且王安石《上曾鲁公诗》说：“且开京洛萧何第，未泛江湖范蠡船。”用这个来证明，就不是用“第一”的“第”，非常明显。
○吹“户占”
齐代颜之推说百里奚歌中的“吹‘户占’”，“吹”应当是“炊煮”的“炊”，是用门闩的木头作柴火来炊煮。我说作“吹”，意思也通，把“户占”当作柴火来生火，就有“吹”的意思。《汉书》说：“赵氏没有吹火的。”木华《海赋》说：“‘户占’喜炭重燔，吹炯九泉。”李善说：“吹，就是点燃的意思。炯，是光。说火光向下照耀九泉。”
○疏凿
郭璞《江赋》说：“巴东的峡谷，夏禹疏导开凿。”于是领悟到杜甫《禹庙》诗“早知乘四载，疏凿控三巴”的出处。
○梢云
《吴都赋》说：“梢云无似逾，ㄍ谷弗能连。”说的是竹子。所以《五臣注》说：“说虽然高到梢云，也不能超越。”李善引用《汉书·天文志》说：“见梢云。”他的解释是“梢”像树木一样。我读韩愈的诗：“梢梢新月偃”，曾经怀疑“梢”字。于是知道“梢月”也像“梢云”一样。等待有见识的人来订正。
○饕餮
颜之推说：“眉毫不如耳毫，耳毫不如项绦，项绦不如老饕。”这是说老人虽然有长寿的相，不如善于饮食。所以苏轼的《老饕赋》，大概就本于此。然而《左传》说：“缙云氏有个不成器的儿子，贪于饮食，冒于货贿。天下的百姓，把他比作三凶，叫做饕餮。”杜预注说：“贪财叫饕，贪食叫餮。”为什么呢？难道这与苏轼的说法矛盾吗？我又查考，汉代服虔引用《神异经》说：“饕餮，是兽名。身体像羊，人脸，眼睛在腋下，吃人。”那么饕餮都能吃人。而且字都从“食”，虽然不区分财和食也可以。只有《离骚》说：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”王逸注说：“爱财叫贪，爱食叫婪。”大概这两个字，或许可以区分，因为“贪”字从“贝”的缘故。
○跋扈畔换
《后汉书》说：“梁冀跋扈将军。”“跋扈”二字见于《诗经》注。《毛诗》说：“无
然畔换。”郑康成曰：“畔换，犹拔扈也。”拔与跋字通，故《西京赋》：“睢盱拔扈。”前世学者，未有不读笺注。自本朝罢声律，而后学者不复知有笺注矣，故文字时有不能知其来处。畔换，今本诗皆作畔援。班固《高帝纪赞》曰：“项氏畔换。”韦昭曰：“跋扈也。”
译然而却是‘畔换’。”郑康成说：“畔换，就是跋扈的意思。”“拔”与“跋”字相通，所以《西京赋》中有：“睢盱拔扈。”前代的学者，没有不研读笺注的。自从本朝废除声律之科后，后来的学者就不再知道有笺注这回事了，所以文字有时不能知道它的出处。“畔换”，现在的《诗经》版本都写作“畔援”。班固在《高帝纪赞》中说：“项氏畔换。”韦昭说：“就是跋扈的意思。”
○弯▯奇临硎
王荆公《弯▯奇诗》云：“石梁茅屋有弯▯，流水溅溅度两陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。”按，左太冲《吴都赋》：“左称弯▯，右号临硎。”此言建业离宫也。故李善注曰：“弯▯、临硎，阍闼名。”李周翰注曰：“弯▯、临硎，皆险峻也。”三注不同，何耶？
○明驼
洪驹父《诗话》云：“《古乐府》：‘愿得明驼归故乡。’今本明作鸣，非是。《酉阳杂俎》谓：‘世传明驼千里脚，谓驼卧屈足，腹不着地而漏明，最能远行。’”以上皆洪说。予按，《朝野佥载》云：“后魏文帝定四大姓，李氏恐不入四姓，李氏夜乘明驼至洛。时四姓定讫，故人谓之驼李氏。”明驼事又见此，乃知驹父偶忘此事。
○皮丹漆
杜诗：“田父嗟胶漆”，为潼关弃甲也。《左传》：“纵其有皮，丹漆若何？”
○擅一壑之美
晋陆云《逸民赋》曰：“富贵者，是人之所欲。而古之逸民，轻天下，细万物，而欲专一丘之欢，擅一壑之美。岂不以身重于宇宙，而恬贵于芬华哉？”荆公诗：“我亦暮年专一壑，忽逢车马便惊猜。”盖用此。
○媒蘖媒蝎
叶少蕴云：“《汉书》司马迁救李陵之言曰：‘全躯保妻子之臣，从而媒蘖其短。’孟康注：‘媒，酒酵。蘖，曲。谓酿成其罪。盖齐人名曲饼为媒。”宋景文好造语，于《唐新史》记程元振恶李光弼，乃言‘媒蝎以疑之’，不知其别有据云，抑白为之也。《春秋外传》有云‘虽蝎谮焉避之’者，蝎音曷，木蠹也。言谮由中出，如蠹然。或谓取诸此，然亦奇矣。”以上皆叶语。予按，《唐书宦官列传》又云：“如媒而成，如蝎之蠹。”审此，则景文果用此也。然少蕴所援《春秋》，乃《国语》。
○橹或作▯卤
干橹字，《复占编》以橹字或作▯卤。贾谊《过秦论》：“伏尸百万，流血漂卤。”乃知古▯卤字无木，后人增之耳。故《文选》孔璋《檄吴将校部曲文》引：“伏尸千万，流血漂▯卤”，止作从木，与《史记》、前汉《过秦论》卤字不同。《通典》用卤簿，则戟▯在外，刀▯在内。以此知卤乃干橹之橹，无可疑者。其曰“簿”者，籍记之称也。《后汉志》曰：“乘舆大驾，公卿奉引，太仆卿大将军参乘，属车八十一乘，备千乘万骑。西都行祠天郊甘泉备之，官有其注，名曰甘泉卤簿。”盖卤簿始于武帝。其称曰“官有其注”，则其为籍记干橹之称，又可知也。应劭亦有《汉宫卤簿图》。韦昭曰：“橹，大▯。”苏鹗《演义》以“卤者，鼓也；簿者，部也。”臆说无取。
○蜘蛛蝴蝶占喜
欧阳文忠公诗云：“拂面蜘蛛占喜事，入帘蝴蝶报佳人。”自注云：“李贺诗：‘东家蝴蝶西家飞，白骑少年今日归。’”贺盖用李淳风《占怪书》云：“蛱蝶忽入人宅舍及帐幕内者，主行人即返。”又云：“生贵子吉。”
○鸟自呼名
东坡诗云：“花因识面常含笑，鸟不知名时自呼。”按，《北山经》：“蔓联之山有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰交鸟，而其名自呼。食之已风。”
○双赐笔
杜子美诗云：“合分双赐笔。”按，《汉宫仪》：“尚书令仆丞郎，月给赤管大笔一双，篆题曰：比工作楷’。”
○醉如泥
后汉周泽，时人为之语曰：“生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋，醉如泥。”按，《稗官小说》：“南海有虫，无骨，名曰泥。在水中则活，失水则醉，如一堆泥然。”
○行蛇入古桐
贾浪仙主长江簿，有《题长江诗》云：“归吏封宵钥，行蛇入古桐。”桐在县厅前。大观中，县令胡同老恶其枯▯，斫去。其不好事如此。
○画角鹰
杜子美《赋姜楚公画角鹰》，本绵州司录厅照屏。皇▯中，任是官者窃去，易以他画。
译○弯〇奇临硎
王荆公《弯〇奇诗》说：“石梁茅屋有弯〇，流水溅溅度两陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。”查考，左太冲《吴都赋》说：“左称弯〇，右号临硎。”这是指建业的离宫。所以李善注说：“弯〇、临硎，是宫门名称。”李周翰注说：“弯〇、临硎，都是险峻的意思。”三种注释不同，为什么呢？
○明驼
洪驹父《诗话》说：“《古乐府》：‘愿得明驼归故乡。’现在版本‘明’作‘鸣’，不对。《酉阳杂俎》说：‘世人传说明驼千里脚，是说骆驼卧下时弯曲脚，腹部不贴地而漏出光亮，最能远行。’”以上都是洪驹父的说法。我查考，《朝野佥载》说：“后魏文帝确定四大姓，李氏担心不入四姓，李氏夜里乘明驼到洛阳。当时四姓已确定，所以人们称他为驼李氏。”明驼的事又见于此处，才知道洪驹父偶然忘记了这件事。
○皮丹漆
杜甫诗：“田父嗟胶漆”，是指潼关丢弃铠甲的事。《左传》：“即使它有皮，丹漆又能怎样？”
○擅一壑之美
晋陆云《逸民赋》说：“富贵，是人们所想要的。而古代的隐士，轻视天下，看轻万物，却想要独占一丘的欢乐，专享一壑的美景。难道不是以身体重于宇宙，而以淡泊高于荣华吗？”荆公诗：“我亦暮年专一壑，忽逢车马便惊猜。”大概是用此意。
○媒蘖媒蝎
叶少蕴说：“《汉书》司马迁救李陵的话说：‘保全身体和妻儿的臣子，从而媒蘖其短处。’孟康注：‘媒，酒酵。蘖，曲。意思是酿成他的罪过。大概齐地人把曲饼称为媒。’宋景文喜欢生造词语，在《唐新史》记载程元振憎恶李光弼，于是说‘媒蝎以疑之’，不知道他另有依据，还是凭空捏造。《春秋外传》有‘虽蝎谮焉避之’的话，蝎音曷，是木蠹虫。意思是谮言从内部产生，像蠹虫一样。有人说取自于此，但也奇怪了。”以上都是叶少蕴的话。我查考，《唐书宦官列传》又说：“如媒而成，如蝎之蠹。”审察这个，那么景文果然用此意。然而少蕴所引用的《春秋》，实际上是《国语》。
○橹或作〇卤
干橹的字，《复占编》认为橹字或作〇卤。贾谊《过秦论》：“伏尸百万，流血漂卤。”由此知道古〇卤字没有木字旁，是后人加上去的。所以《文选》孔璋《檄吴将校部曲文》引用：“伏尸千万，流血漂〇卤”，只作从木，与《史记》、前汉《过秦论》卤字不同。《通典》用卤簿，那么戟〇在外，刀〇在内。由此知道卤就是干橹的橹，无可怀疑。那“簿”字，是籍记的名称。《后汉志》说：“皇帝大驾，公卿奉引，太仆卿大将军参乘，属车八十一乘，具备千乘万骑。西都举行祭祀天郊甘泉时备办这些，官府有它的记录，名叫甘泉卤簿。”大概卤簿始于武帝。它说“官府有它的记录”，那么它是籍记干橹的名称，又可知了。应劭也有《汉宫卤簿图》。韦昭说：“橹，大〇。”苏鹗《演义》认为“卤者，鼓也；簿者，部也。”这是臆说，不值得采纳。
○蜘蛛蝴蝶占喜
欧阳文忠公诗说：“拂面蜘蛛占喜事，入帘蝴蝶报佳人。”自注说：“李贺诗：‘东家蝴蝶西家飞，白骑少年今日归。’”李贺大概是用李淳风《占怪书》说：“蛱蝶忽然飞入人家住宅及帐幕内的，预示行人即将返回。”又说：“生贵子吉利。”
○鸟自呼名
东坡诗说：“花因识面常含笑，鸟不知名时自呼。”查考，《北山经》：“蔓联之山有鸟，群居而朋飞，它的羽毛像雌雉，名叫交鸟，而它的名字自己呼叫。吃了它可以治风病。”
○双赐笔
杜子美诗说：“合分双赐笔。”查考，《汉宫仪》：“尚书令仆丞郎，每月供给赤管大笔一双，篆书题曰：‘比工作楷’。”
○醉如泥
后汉周泽，当时人编谚语说：“生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋，醉如泥。”查考，《稗官小说》：“南海有一种虫，没有骨头，名叫泥。在水中就活，离开水就醉，像一堆泥一样。”
○行蛇入古桐
贾浪仙任长江簿，有《题长江诗》说：“归吏封宵钥，行蛇入古桐。”桐树在县厅前。大观年间，县令胡同老厌恶它枯〇，砍掉了。他不好事如此。
○画角鹰
杜子美《赋姜楚公画角鹰》，本是绵州司录厅的照屏。皇〇年间，任此官的人偷去，换成了其他画。
○花梁画早梅
前辈诗不苟作也，如崔橹《梅诗》云：“初开已入雕梁画，未落先愁玉笛吹。”人徒知下句取《古乐府》，有《落梅花曲》。殊不知上句亦用阴铿，其《新成安乐宫》诗云：“砌石披新锦，花梁画早梅。”
译○花梁画早梅
前辈作诗从不草率，比如崔橹的《梅诗》写道：“初开已入雕梁画，未落先愁玉笛吹。”人们只知道下句化用了《古乐府》中的《落梅花曲》，却不知上句也用了阴铿的典故，阴铿在《新成安乐宫》诗中写道：“砌石披新锦，花梁画早梅。”
○画纸为棋局敲针作钓钩
杜子美诗云：“老妻画纸为棋局。”出东晋李秀《四维赋》曰：“四维戏者，卫尉挚侯所造也。画纸为局，截木为棋。”又云：“稚子敲针作钓钩。”出《楚辞》，曰：“以直针而为钩，维何鱼之能得？”
○丽人行
梁沈约有《丽人赋》，略曰：“狭斜才女，铜街丽人。亭亭似月，宴婉如春。”故杜子美有《丽人行》。
○▯李落梅
苏味道《上元诗》：“游妓皆▯李，行歌尽落梅。”上句取梁萧子显《美人篇》，曰：“繁▯既为李，照水亦成莲。”下句取乐府《落梅花曲》。
○笑林
秘阁有《古笑林》十卷。晋孙楚《笑赋》曰：“信天下之笑林，调谑之具观。”《笑林》本此。
○雨绝天
梁张率《长相思诗》曰：“长相思，久离别，美人之远如雨绝。独延停，心中结。”盖用晋潘岳《哀诗》云：“灌若叶落树，邈若雨绝天。”郭璞诗云：“君若秋日云，妾似突中烟。高下理自殊，一乖雨绝天。”汪彦《章表》云：“生平戆直，不随世俗于雷同；岁晚栖迟，乃望君门而雨绝。”
○书采访死生
陈后山《别张芸叟诗》云：“此别时须问生死，孰知诗律解穷人。”韩子苍《送张右司》诗云：“遥知此别常乖隔，莫惜书来访死生。”或者谓用柳子厚《与王参元书》云：“因人南来，致书访死生。”非也。盖本出梁王僧孺《送商何两记室》诗：“傥有还书便，一言访死生。”
○腕将脱矣
齐《任▯集》有《小桂郡刺史邓阿鲁记》云：“时京师台阁文帙，遭火无遗，诏郡国悉上民间所藏。阿鲁为郡小吏，差送图籍至京。奏乞书吏二百人，口占分授，并自布筹，敏速如飞。吏曰：‘告公缓之，腕将脱矣。’”乃知《唐书苏▯传》所载“明皇平内难，书诏填委。独▯在太极后阁，口所占授，功状百绪，轻重无所差。书吏白曰：“▯公徐之，不然手腕脱矣。’”祖任▯语也。
○鸣蛙鼓吹
黄豫章《薄薄酒》云：“传呼鼓吹拥部曲，何如春水一池蛙。”余按，仆射王晏，尝鸣鼓吹候孔稚圭，闻蛙鸣，晏曰：“此殊聒入耳。”稚圭曰：“我听卿鼓吹，殆不及此。”出齐阳▯《谈薮》。
○要路津
杜子美“自谓颇挺出，立登要路津”。盖用古诗：“何事策高足，先据要路津。”
○身轻一鸟过
杜子美“身轻一鸟过，枪急万人呼”。盖用虞世南《侍宴应诏》诗云：“横空一鸟度，照水百花燃。”
○封事
杜子美诗：“明朝有封事，数问夜如何？”按，汉置八仪，密奏阴阳。皂囊封板，故曰封事。又《魏相传》：“故事，诸上书者，皆为二封，署其一曰副。领尚书者，先发副封”云云。
○有狐绥绥
《卫诗》：“有狐绥绥，在彼淇梁。”毛曰：“绥绥，匹行貌。”按，禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：“吾之娶，必有应也。”乃有白狐，九尾，而造于禹。禹曰：“白者，吾服也。九尾者，其证也。”于是涂山人歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。”于是娶涂山女。乃知称狐而以绥绥云者，禹时已有矣。出《吕氏春秋》。
○冥冥江雨
杜子美诗：“冥冥江雨熟杨梅。”冥冥江雨，盖用梁范云《巫山高》云：“冥冥暮雨归。”
○酌酒
杜子美诗：“把酒宜深酌。”盖用庾信王褒《饷酒诗》云：“开君一壶酒，细酌对春风。”
○白云边
杜子美诗：“送老白云边。”盖用梁简文帝《虎窟山寺诗》：“栖神紫台上，纵意白云边。”
○春草随青袍
杜子美诗：“江草乱青袍”；“春草随青袍”。盖用古诗：“青袍似春草，长条随风舒。”周庾信《哀江南赋》云：“青袍如草，白马如练。”
○关东绢
译○ 画纸为棋局，敲针作钓钩
杜甫诗说：“老妻画纸为棋局。”出自东晋李秀《四维赋》说：“四维戏，是卫尉挚侯所创造的。在纸上画成棋盘，截断木头做成棋子。”又说：“稚子敲针作钓钩。”出自《楚辞》，说：“用直的针做成钩，怎么能钓到鱼呢？”
○ 丽人行
梁代沈约有《丽人赋》，大致说：“狭斜里的才女，铜街上的丽人。亭亭玉立如明月，婉约柔美似春天。”所以杜甫有《丽人行》。
○ 〇李落梅
苏味道《上元诗》：“游妓皆〇李，行歌尽落梅。”上句取自梁代萧子显《美人篇》，说：“繁〇既为李，照水亦成莲。”下句取自乐府《落梅花曲》。
○ 笑林
秘阁藏有《古笑林》十卷。晋代孙楚《笑赋》说：“确实是天下的笑林，调笑戏谑的观赏之物。”《笑林》即源于此。
○ 雨绝天
梁代张率《长相思诗》说：“长相思，久离别，美人之远如雨绝。独自延伫，心中郁结。”大概是用了晋代潘岳《哀诗》说：“凋零如叶落树，遥远如雨绝天。”郭璞诗说：“君如秋日云，妾似突中烟。高下道理自然不同，一旦背离如雨绝天。”汪彦《章表》说：“生平刚直，不随世俗雷同；晚年栖迟，却望君门如雨绝。”
○ 书采访死生
陈后山《别张芸叟诗》说：“此别时须问生死，孰知诗律解穷人。”韩子苍《送张右司》诗说：“遥知此别常乖隔，莫惜书来访死生。”有人说是用了柳子厚《与王参元书》说：“因人南来，致书访死生。”不对。大概本出自梁代王僧孺《送商何两记室》诗：“傥有还书便，一言访死生。”
○ 腕将脱矣
齐代《任〇集》有《小桂郡刺史邓阿鲁记》说：“当时京师台阁的文书档案，遭火灾无一留存，诏令郡国全部上缴民间所藏。阿鲁任郡中小吏，被派送图籍至京城。奏请二百名书吏，口授分派，并亲自布置筹策，敏捷迅速如飞。书吏说：‘请公慢些，手腕快要脱臼了。’”由此可知《唐书苏〇传》所载“明皇平定内难，书诏堆积如山。唯独〇在太极后阁，口授分派，功状百绪，轻重没有差错。书吏禀告说：‘〇公请慢些，不然手腕要脱臼了。’”是沿用了任〇的话。
○ 鸣蛙鼓吹
黄豫章《薄薄酒》说：“传呼鼓吹拥部曲，何如春水一池蛙。”我查考，仆射王晏，曾鸣鼓吹等候孔稚圭，听到蛙鸣，王晏说：“这实在刺耳。”孔稚圭说：“我听你的鼓吹，大概还不如这个。”出自齐代阳〇《谈薮》。
○ 要路津
杜甫“自谓颇挺出，立登要路津”。大概是用了古诗：“何事策高足，先据要路津。”
○ 身轻一鸟过
杜甫“身轻一鸟过，枪急万人呼”。大概是用了虞世南《侍宴应诏》诗说：“横空一鸟度，照水百花燃。”
○ 封事
杜甫诗：“明朝有封事，数问夜如何？”查考，汉代设置八仪，密奏阴阳之事。用黑色袋子封板，所以叫封事。又《魏相传》：“旧例，所有上书者，都做成两封，在其中一封上署名为副。领尚书者，先打开副封”等等。
○ 有狐绥绥
《卫风》：“有狐绥绥，在彼淇梁。”毛亨说：“绥绥，成双行走的样子。”查考，禹三十岁未娶，行经涂山，担心天晚失去子嗣，说：“我的娶妻，必有应验。”于是有白狐，九尾，来到禹面前。禹说：“白色，是我的服饰颜色。九尾，是它的证明。”于是涂山人歌唱说：“绥绥白狐，九尾庞庞。成家室，我都昌盛。”于是娶了涂山女。由此可知称狐而以绥绥形容的，禹时已经有了。出自《吕氏春秋》。
○ 冥冥江雨
杜甫诗：“冥冥江雨熟杨梅。”冥冥江雨，大概是用了梁代范云《巫山高》说：“冥冥暮雨归。”
○ 酌酒
杜甫诗：“把酒宜深酌。”大概是用了庾信王褒《饷酒诗》说：“开君一壶酒，细酌对春风。”
○ 白云边
杜甫诗：“送老白云边。”大概是用了梁简文帝《虎窟山寺诗》：“栖神紫台上，纵意白云边。”
○ 春草随青袍
杜甫诗：“江草乱青袍”；“春草随青袍”。大概是用了古诗：“青袍似春草，长条随风舒。”周庾信《哀江南赋》说：“青袍如草，白马如练。”
○ 关东绢
杜子美诗：“我有一匹好东绢。”关东绢也。梁庾肩吾《答武陵王赉绢启》曰：“关东之妙，潜织陋其卷绡。”
译杜甫的诗说：“我有一匹好东绢。”这是关东产的绢。南朝梁庾肩吾在《答武陵王赉绢启》中说：“关东绢的精妙，使得潜织的卷绡都显得粗陋。”
○端能几字正
陈后山除秘书省正字，赋诗云：“端能几字正，敢恨十年迟。”按，唐明皇御勤政楼，时刘晏以神童为秘书正字，年方十岁。明皇问晏曰：“为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，唯有朋字未得正。”
○久若诸君
荆公《字说》成后，赋绝句云：“久苦诸君共此劳。”按，李密兵败，谓王伯当曰：“兵败矣。久苦诸君。我今日自刎，请以谢众。”
○山色有无中
东坡《水调歌头》云：“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。”盖欧阳文忠公长短句云：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。”东坡盖指此也。然王摩诘《汉江临汛诗》已尝云：“江流天地外，山色有无中。”欧实用此，而东坡偶忘之耶？
○海水立
蔡绦《西清诗话》云：“杜少陵文自古奥。如云‘九天之云下垂，四海之水皆立，忽翳日而翻万象，却浮云而留六龙。万舞陵乱，又似乎春风壮而江海波。”其语皆磊落惊人。或言无韵者不可读，是大不然。东坡有《美堂》诗：‘天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。’盖出此。”以上皆蔡脱。予按，长水校尉关子阳谓：“天去人尚远，而黑风吹海。”盖东坡博极群书，兼用乎此。《政如雪》诗云：“柳絮才高不道盐。”人徒知用“撒盐空中差可拟”，而不知兼用《南史》“但不道盐耳”故事也。
○龙尾道
清献赵公，嘉▯六年，言陈旭与御药王世宁通家亲戚，用是迁副枢。未行，遂丐出知虔州。有诗云：“乍乱龙尾道，来刺虎头城。”盖唐含元殿前龙尾道，自平阶地凡诘曲七转。由丹凤门北望，宛如龙尾下垂于地焉。两垠栏悉以青石为之，故谓之龙尾道。《贾公谈录》：“公既出，而旭亦罢。其《谢到任表》云：‘且虔虽远方，而衢乃便道。过家上冢，恳章尽得于哀荣；跋山涉川，之任敢辞于艰险。而况枢臣报罢，物议有归。广圣君从谏之名，遂微臣纳忠之志。’盖公乃衢人也。”
○沉着痛快
豫章先生《跋王右军文赋》云：“余在黔南，未甚觉书字绵弱。及移戎州，见旧字多可憎。大概十字中，有三四差可耳。今方悟古人沉着痛快之语，但难为知音尔。”盖谓吴人皇象能草书，世称“沉着痛快”。
○鹊尾香炉
东坡诗有：“夹道青烟鹊尾炉。”按，《松陵唱和集》，皮日休《寄华阳润卿》诗云：“鹊尾金炉一世焚。”注云：“陶贞白有金鹊尾香炉。”又《珠林》云：“宋吴兴人费崇先，少信佛法。每听经，常以鹊尾香炉置膝前。”费崇先事，又见王琰《冥祥记》。
○荔枝杨梅卢橘
梁萧惠开云：“南方之珍，惟荔枝矣。其味绝美。杨梅、卢橘，自可投诸藩溷。”故东坡诗云：“南村诸杨北村卢，直与荔枝为先驱。”
○观者如堵墙
《世说》：“卫▯从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。”故杜子美诗：“集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。”
○杜《石笋行》
杜《石笋行》：“雨多往往得瑟瑟。”按，《华阳记》：“开明氏造七宝楼，以真珠结成帘。汉武帝时，蜀郡遭火，烧数千家，楼亦以烬。今人往往于砂土上获真珠。”又，赵清献《蜀郡故事》：“石笋在衙西门外，二株双蹲。云真珠楼基也。昔有胡人，于此立寺，为大秦寺。其门楼十间，皆以真珠翠碧，贯之为帘。后摧毁坠地，至今基脚在。每有大雨，其前后人多拾得真珠瑟瑟金翠异物。今谓石笋，非为楼设，而楼之建，适当石笋附近耳。盖大秦国多ギ琳、琅▯、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡，多出异物，则此寺大秦国人所建也。”杜田尝引《酉阳杂俎》谓：“蜀少城饰以金璧珠翠，桓温怒其大侈，焚之”之事为证，非也。
○胡奴
杜诗有《示獠奴阿段》云：“曾经陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群。”
译○端能几字正
陈后山被任命为秘书省正字，作诗说：“端能几字正，敢恨十年迟。”查考，唐明皇在勤政楼临幸时，当时刘晏以神童身份担任秘书正字，年仅十岁。明皇问刘晏说：“担任正字，能纠正几个字？”刘晏回答说：“天下的字都正确，只有‘朋’字未能纠正。”
○久若诸君
荆公《字说》写成后，作绝句说：“久苦诸君共此劳。”查考，李密兵败后，对王伯当说：“军队战败了。长久地劳苦各位。我今天自刎，请以此谢罪众人。”
○山色有无中
东坡《水调歌头》说：“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。”这是因为欧阳文忠公的词句说：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。”东坡是指此而言。然而王摩诘《汉江临泛诗》已经说过：“江流天地外，山色有无中。”欧阳修使用此句，而东坡偶然忘记了吗？
○海水立
蔡绦《西清诗话》说：“杜少陵的文章自古深奥。如说‘九天之云下垂，四海之水皆立，忽翳日而翻万象，却浮云而留六龙。万舞陵乱，又似乎春风壮而江海波。’他的语言都磊落惊人。有人说没有韵脚的文章不可读，这是大错特错。东坡有《美堂》诗：‘天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。’大概出自此处。”以上都是蔡绦遗漏的。我查考，长水校尉关子阳说：“天离人尚远，而黑风吹海。”大概东坡博览群书，兼用了此处。《政如雪》诗说：“柳絮才高不道盐。”人们只知道使用“撒盐空中差可拟”，却不知道兼用了《南史》“但不道盐耳”的典故。
○龙尾道
清献赵公，在嘉〇六年，上言陈旭与御药王世宁通家亲戚，因此升任副枢。尚未出行，便请求外放担任虔州知州。有诗说：“乍乱龙尾道，来刺虎头城。”大概唐代含元殿前的龙尾道，从平地台阶凡曲折七转。由丹凤门向北望，宛如龙尾下垂于地。两边的栏杆全用青石制成，所以称为龙尾道。《贾公谈录》说：“赵公出京后，陈旭也被罢免。他的《谢到任表》说：‘况且虔州虽是远方，而衢州却是便道。路过家乡上坟，恳切的奏章尽得于哀荣；跋山涉水，赴任怎敢推辞艰险。何况枢臣被罢免，舆论有所归向。广圣君从谏的名声，遂微臣纳忠的志向。’大概赵公是衢州人。”
○沉着痛快
豫章先生《跋王右军文赋》说：“我在黔南时，未觉得写字绵弱。等到移任戎州，看到旧字大多可憎。大概十字中，有三四个稍微可以罢了。现在才领悟古人‘沉着痛快’的话，只是难为知音罢了。”大概是指吴人皇象擅长草书，世人称其“沉着痛快”。
○鹊尾香炉
东坡诗有：“夹道青烟鹊尾炉。”查考，《松陵唱和集》中，皮日休《寄华阳润卿》诗说：“鹊尾金炉一世焚。”注解说：“陶贞白有金鹊尾香炉。”又《珠林》说：“宋代吴兴人费崇先，年少时信奉佛法。每次听经，常把鹊尾香炉放在膝前。”费崇先的事，又见于王琰《冥祥记》。
○荔枝杨梅卢橘
梁代萧惠开说：“南方的珍宝，只有荔枝罢了。它的味道极美。杨梅、卢橘，自然可以投到厕所。”所以东坡诗说：“南村诸杨北村卢，直与荔枝为先驱。”
○观者如堵墙
《世说新语》：“卫〇从豫章到下都，人们久闻他的名声，观看的人像堵墙一样。”所以杜子美诗说：“集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。”
○杜《石笋行》
杜甫《石笋行》：“雨多往往得瑟瑟。”查考，《华阳记》：“开明氏建造七宝楼，用真珠结成帘。汉武帝时，蜀郡遭遇火灾，烧毁数千家，楼也化为灰烬。现在人们往往在砂土上获得真珠。”又，赵清献《蜀郡故事》：“石笋在衙门西门外，两株双蹲。说是真珠楼的基址。从前有胡人，在此立寺，为大秦寺。其门楼十间，全用真珠翠碧，贯穿成帘。后来摧毁坠地，至今基脚还在。每有大雨，其前后人多拾得真珠瑟瑟金翠异物。现在称为石笋，并非为楼而设，而楼的建造，恰好在石笋附近罢了。大概大秦国多瑾琳、琅〇、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡，多出异物，则此寺是大秦国人所建。”杜田曾引《酉阳杂俎》说：“蜀少城饰以金璧珠翠，桓温怒其太奢侈，焚之”的事为证，这是不对的。
○胡奴
杜诗有《示獠奴阿段》说：“曾经陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群。”
盖谓其子也。按，《世说》：“陶胡奴为乌程令。”注云：“胡奴，陶范小字。”侃《别传》曰：“范字道则，侃第十子。侃诸子中最知名，历尚书秘书监。”何法盛以为第九子。
译大概是指他的儿子。查考《世说新语》记载：“陶胡奴担任乌程县令。”注解说：“胡奴，是陶范的小名。”陶侃的《别传》说：“陶范字道则，是陶侃的第十个儿子。在陶侃的众多儿子中最为知名，历任尚书、秘书监。”何法盛认为他是第九个儿子。
○▯▯▯
柳子厚《答晋问》：“仆乃蹇浅窄僻，跳浮▯▯▯。”按，《魏公子无忌列传》：“公子曰：‘晋鄙▯▯▯宿将，往恐不听。’”上音乌百反，下音庄白反。▯，声也。《左传》：“行扈▯▯。”▯又音子夜切。《广雅》曰：“▯▯，鸣也。”汉光武赞“▯曰”，亦用此字。▯，《广韵》云：“▯喷，大唤。”亦声也。
○主人翁
韩退之《灯花》诗：“更烦将喜事，来报主人翁。”按，范睢曰：“主人翁习知之。”
○月蚀于虾蟆
卢仝《月蚀诗》云：“传闻古老说，蚀月虾蟆精。”按，《龟策传》曰：“为德而君于天下，辱于三足之乌，月为刑而相佐，见食于虾蟆。”
○禄山儿
豫章《中兴碑诗》：“明皇不作包荒计，颠倒四海由禄儿。”按，《禄山事迹》云：“正月二十日，禄山生日，赐物甚多。后三日，召禄山入内。贵妃以锦绣绷缚禄山，令内人以彩舆舁之，宫中欢呼动地，明皇使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿。’明皇就观之，大悦。因赐贵妃洗儿金银钱物，极欢而罢。自是宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”
○沿牒
颜延之诗云：“测恩跻愉逸，沿牒懵浮贱。”注云：“沿牒，随牒也。”予按，王衍曰：“随牒推移，远至于此。”
○缁尘染素衣
谢玄晖《酬王晋安》诗：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”予按，陆士衡《为顾彦先赠妇诗》云：“京洛多风尘，素衣化为缁。”谢本此。
○夜航船
《乐府》有《夜航船》，政谓浙西耳。皮日休《答陆龟蒙诗》云：“明朝有物充君信，▯审酒三瓶寄夜航。”
○玉盘承露
唐裴▯《题青龙寺白牡丹绝句》云：“长安豪贵惜春残，争赏新开紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”按，《庐山记》：“山有三石梁，广不盈尺，俯瞻无底。吴猛将弟子过此梁，见老翁坐桂树下，以玉盘承甘露与猛。”
○迁次
陈氏诗云：“今日何迁次？”按，《左传》：“芊尹盖对曰：‘废日共积，一日迁次。’”杜注云：“一日便迁次，不敢留君命。”
○皋桥客死
苏子美谪死姑苏，江邻几作诗云：“郡邸狱冤谁与辨，皋桥客死世同悲。”按，《吴郡图经续记》云：“皋桥，在吴县西北，皋伯通字奉卿所居之地也。伯通为汉朝议郎，卒葬胥门西二百步，号伯通墩。昔梁鸿娶孟光，同至吴，居伯通庑下，为人赁舂。伯通察而异之，乃舍之于家。鸿卒，又为葬之。”《哀江南赋》云，“皋▯乔羁旅”，谓此。古今谓江善用事者，以此。
○白云司职
胡武平宿《贺晏元献转刑部侍郎启》云：“紫诏疏恩，白云登秩。”孙逖作《裴敦复刑部尚书制》云：“俾践白云之司。”按，《左氏传》：“郯子曰：‘黄帝以云纪，故为云师而云名职。’”林注云：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”故《类要刑部》曰：“白云司职，人命是悬。”而白乐天诗亦云：“清光莫独占，亦对白云司。”乃《秋云》诗也。刘禹锡《送鹤》诗：“昨日看成送鹤诗，高笼携出白云司。”李嘉▯诗：“漏长丹凤阙，秋冷白云司。”
○别分子将打衙头
沈存中在延安作口号云：“别分子将打衙头。”按，唐僖宗光启三年，魏博节度使乐彦祯，其子从训聚亡命五百余人为亲兵，谓之子将。
○五百弓一牛鸣
王荆公诗：“静占宽闲五百弓。”又诗：“白下亭东鸣一牛。”又诗：“潮沟直下两牛鸣。”按，唐《西域记》云：“夫数量之称，谓逾缮那。《旧曰由旬》逾缮那者，曰古圣王一日军行。旧传一逾缮那，四十里矣。印度国俗乃三十里，教所载唯十六里。穷微之数，分一逾缮那四十里，为八拘卢舍。八
译柳子厚《答晋问》说：“我乃愚钝浅薄、狭隘偏僻，轻浮浅薄。”查考，《魏公子无忌列传》记载：“公子说：‘晋鄙是位老将，前往恐怕不会听从。’”上字音乌百反，下字音庄白反。〇，是声音的意思。《左传》记载：“行扈〇〇。”〇又音子夜切。《广雅》说：“〇〇，是鸣叫的意思。”汉光武帝赞语中的“〇曰”，也使用这个字。〇，《广韵》说：“〇喷，是大声呼喊。”也是声音的意思。
韩愈《灯花》诗说：“再麻烦带着喜事，来报告主人翁。”查考，范睢说：“主人翁熟悉知晓这件事。”
卢仝《月蚀诗》说：“听信古老传说，蚀月的是虾蟆精。”查考，《龟策传》说：“因为德行而君临天下，却受辱于三足乌；月亮因刑罚而辅佐，被虾蟆吞食。”
豫章《中兴碑诗》说：“明皇若不采取包容荒谬的计策，四海颠倒混乱是由于禄儿。”查考，《禄山事迹》记载：“正月二十日，是安禄山的生日，赏赐物品很多。三天后，召安禄山入宫。杨贵妃用锦绣包裹安禄山，让宫女用彩舆抬着，宫中欢呼声震动大地，明皇派人询问，回报说：‘贵妃给安禄山做三日洗儿礼。’明皇前去观看，非常高兴。于是赏赐贵妃洗儿用的金银钱物，尽情欢乐后才结束。从此宫中都称呼安禄山为禄儿，不禁止他出入。”
颜延之诗说：“揣测恩泽登上愉逸之位，随牒而行懵懂于浮贱之中。”注解说：“沿牒，就是随牒。”我查考，王衍说：“随牒推移，远远到了这里。”
谢玄晖《酬王晋安》诗说：“谁能长久留在京洛，黑色尘土染黑了素净衣服。”我查考，陆士衡《为顾彦先赠妇诗》说：“京洛多风尘，素衣变成了黑色。”谢诗本于此。
《乐府》有《夜航船》，正是指浙西地区。皮日休《答陆龟蒙诗》说：“明天有物品充作你的信物，〇审酒三瓶寄往夜航船。”
唐代裴〇《题青龙寺白牡丹绝句》说：“长安豪贵惋惜春残，争相赏玩新开的紫牡丹。另有玉盘承接冷露，无人起身在月光下观看。”查考，《庐山记》记载：“山上有三座石梁，宽度不满一尺，俯视深不见底。吴猛带着弟子经过此梁，看见老翁坐在桂树下，用玉盘承接甘露给吴猛。”
陈氏诗说：“今日为何迁移位次？”查考，《左传》记载：“芊尹盖回答说：‘废弃的日子共同积累，一天便迁移位次。’”杜预注解说：“一天便迁移位次，不敢滞留君王的命令。”
苏子美被贬死在姑苏，江邻几作诗说：“郡邸冤狱谁来辨明，皋桥客死世人同悲。”查考，《吴郡图经续记》记载：“皋桥，在吴县西北，是皋伯通字奉卿居住的地方。伯通是汉朝议郎，死后葬在胥门西二百步处，号称伯通墩。从前梁鸿娶孟光，一同来到吴地，住在伯通屋檐下，为人赁舂。伯通察觉并认为他们奇异，于是让他们住在家中。梁鸿死后，又为他安葬。”《哀江南赋》说，“皋〇乔羁旅”，说的就是这件事。古今认为江邻几善于用典，就是因此。
胡武平宿《贺晏元献转刑部侍郎启》说：“紫诏疏布恩泽，白云登升秩位。”孙逖作《裴敦复刑部尚书制》说：“使他践履白云之司。”查考，《左氏传》记载：“郯子说：‘黄帝以云纪事，所以设立云师而以云命名职官。’”林注解说：“黄帝受命，有云的祥瑞，所以以云纪事。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”所以《类要刑部》说：“白云司职，人命悬系于此。”而白居易诗也说：“清光莫独占，也对着白云司。”这是《秋云》诗。刘禹锡《送鹤》诗：“昨日看成送鹤诗，高笼携出白云司。”李嘉〇诗：“漏长丹凤阙，秋冷白云司。”
沈存中在延安作口号诗说：“别分子将打衙头。”查考，唐僖宗光启三年，魏博节度使乐彦祯，他的儿子乐从训聚集亡命之徒五百多人作为亲兵，称为子将。
王安石诗：“静占宽闲五百弓。”又诗：“白下亭东鸣一牛。”又诗：“潮沟直下两牛鸣。”查考，唐代《西域记》记载：“数量的称呼，说是逾缮那。《旧曰由旬》逾缮那者，说是古圣王一天军队行进的距离。旧传一逾缮那，四十里。印度国俗则是三十里，教中所载只有十六里。穷究细微的数量，分一逾缮那四十里，为八拘卢舍。八
拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻，为拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿度。乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜水次第七分，以至细尘。细尘七分为极细尘。极细尘者，不可复折，折即归空，故曰极微。”
译拘卢舍，是指大牛的鸣叫声所能传到的最远范围，称为拘卢舍。将一拘卢舍分为五百弓，将一弓分为四肘，将一肘分为二十四指，将一指节分为七宿度。乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜水依次分为七分，直至细尘。细尘再分为七分，就是极细尘。极细尘，不能再分割，若再分割就归于虚空，所以称为极微。
○扬雄反骚
扬雄《反骚》云：“有周氏之婵嫣兮，或鼻祖于汾隅。”注：“鼻，始也。”余以为未尽其义。雄《方言》云：“兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首也。梁、益谓鼻为初。”或谓始祖为鼻祖者，其义如此。
○周▯宅作阿兰若
王荆公《草堂怀古》诗：“周▯宅作阿兰若。”按，《▯传》云：“▯于钟山西立隐舍，休沐则归之。”又云：“清贫寡欲，终日长蔬。虽有妻子，独处山舍。”故其诗云：“昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。”叶少蕴云：“杜诗：‘久为野客寻幽惯，细学何▯免兴孤。’何▯，后汉人，见《党锢传》。盖义侠者，与诗意不类，当作周▯。”周、何字相近而讹。颐奉佛，有隐操。殆信然耶？
○《兰亭序》
王羲之《兰亭曲水诗序》所谓：“群贤毕至，少长咸集”者，盖谢安、谢万、孙绰、徐丰之、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、袁峤之、郄昙、王丰之、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、曹华平、桓伟、王元之、王蕴之、王涣之，共二十六人。自羲之至袁峤之，各为四言五言诗二篇；郄昙至王涣之，各为四言五言诗一篇；而孙绰为之后序。
○丛竹当封潇洒侯
张右史《文潜竹》诗：“袅袅墙阴竹数竿，秋风尽日舞青鸾。千生爱尔缘潇洒，莫作封君渭上看。”潘▯老问张曰：“渭川千亩竹，皆与千户侯等，非斥此耶？”张曰：“非也。陆龟蒙诗云：‘丛竹当封潇洒侯。’”
○琅▯
韩子苍《夏夜广寿寺偶书》云：“城郭初鸣定夜钟，▯刍过尽法堂空。移床独向西南角，卧看琅▯动晚风。”按，颜之推《家训》：“后汉司徒崔烈以锒铛锁《上音狼下音当》。锒铛，大锁也。世间多误作金银字。武烈太子亦是数千卷学土，尝作诗云：‘锒锁三公脚，刀撞仆射头。’盖误也。”颜所引锒铛字，皆从金。子苍所用字，皆从玉，仍以锒铛为铃铎而非锁也。子苍博极群书，恐当别有所本。洪龟父亦云：“琅挡鸣佛屋。”
○绮襦纨裤
汉班伯出与王许子弟为群，为绮襦纨裤之间，非其好也。任▯《弹刘整》云：“直以前代外戚，仕因纨裤。”注云：“绮襦纨裤，谓外戚骄奢之服也。”故杜诗云：“纨裤不饿死。”
○公家鲁直不解事
陈后山《赠黄知命》诗：“公家鲁直不解事，爱作文章可人意。”按，杨修《答临淄侯》云：“修家子云，老不晓事。强著一书，悔其少作。”
○鄙宗
王荆公《答刘原父》书，称：“鄙宗夷甫”。按，杨修《答临淄侯》云：“君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言。”乃知前辈虽鄙宗二字，亦有所本也。
○天雨流行沧溟自荡
东坡启云：“天雨何私，笑流行之木偶；沧溟不改，叹自荡之波臣。”或者以天雨、流行，皆有来处；而沧溟、自荡，《庄子》本文无之。殊不知谢眺《辞随王笺》云：“不寤沧溟未运，波臣自荡。渤懈方春，旅翮先谢。”
○众心回春柏再荣
东坡在海南，作《东莞县资福禅院阿罗汉阁偈》云：“五百大士栖此城，南金大员皆东倾。众心回春柏再荣，铁林东来阁乃成。宝骨未到先通灵，赤蛇白璧珠夜明。三卜袭吉谁敢争？”内翰吴弁正仲云：“予至东莞，黎武文通为言僧祖堂者，先住寺，未几谢去。东庑有二柏枯死，众迎堂再至，柏复荣茂，从皆异之。始营阁，东至铁灶塘山南黄氏家。前夕，黄梦罗汉僧行化，旦起，祖堂来。黄厚具资粮，入山获巨木，阁遂以成。乃走惠州，求碑于东坡，诺之矣。心欲以犀带所易得者佛脑骨，骨出舍利，荐以白玉璧施之，而未言也。祖堂归累月，一夕，梦赤蛇吐珠白璧上，惊悟曰：‘苏公之文且成矣。’即往速之，且告以梦。坡大喜，出脑骨舍利璧视之。祖堂因请归，作金银琉璃
译扬雄《反骚》中说：“有周氏的繁盛美好啊，有的始祖发源于汾水之滨。”注释说：“鼻，开始的意思。”我认为这没有完全阐明其含义。扬雄在《方言》中说：“野兽初生称为鼻，人初生称为首。梁、益地区把鼻当作初。”有人称始祖为鼻祖，其含义就是这样。
王安石《草堂怀古》诗：“周颙宅作阿兰若。”查考，《周颙传》说：“周颙在钟山西面建立隐居的房舍，休假沐浴时就回去居住。”又说：“他清贫少欲，整天吃素菜。虽然有妻子儿女，却独自住在山舍中。”所以他的诗说：“往昔遭遇衰败的世道都隐藏踪迹，如今有幸在安乐之国保养微弱的身体。依止老僧也不算晚，富贵功名哪里值得追求。”叶梦得说：“杜甫诗：‘久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。’何颙，后汉人，见于《党锢传》。大概是义侠之士，与诗意不类，应当是周颙。”周、何字形相近而讹误。周颙信奉佛教，有隐居的节操。大概确实如此吧？
王羲之《兰亭曲水诗序》所说的：“群贤毕至，少长咸集”的人，大概是谢安、谢万、孙绰、徐丰之、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、袁峤之、郄昙、王丰之、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、曹华平、桓伟、王元之、王蕴之、王涣之，共二十六人。从王羲之到袁峤之，各自创作四言、五言诗各两篇；从郄昙到王涣之，各自创作四言、五言诗各一篇；而孙绰写了后序。
张右史《文潜竹》诗：“袅袅墙阴竹数竿，秋风尽日舞青鸾。千生爱尔缘潇洒，莫作封君渭上看。”潘老问张说：“渭川千亩竹，都与千户侯相等，这不是斥责这个吗？”张说：“不是。陆龟蒙诗说：‘丛竹当封潇洒侯。’”
韩子苍《夏夜广寿寺偶书》说：“城郭初鸣定夜钟，刍过尽法堂空。移床独向西南角，卧看琅挡动晚风。”查考，颜之推《家训》：“后汉司徒崔烈用锒铛锁。锒铛，大锁也。世间多误作金银字。武烈太子也是读数千卷书的学土，曾作诗说：‘锒锁三公脚，刀撞仆射头。’大概是错误的。”颜之推所引用的锒铛字，都从金。子苍所用的字，都从玉，仍然把锒铛当作铃铎而不是锁。子苍博览群书，恐怕另有依据。洪龟父也说：“琅挡鸣佛屋。”
汉代班伯外出与王、许子弟结为朋党，处于绮襦纨裤之间，这不是他的喜好。任昉《弹刘整》说：“直以前代外戚，仕因纨裤。”注释说：“绮襦纨裤，指外戚骄奢的服饰。”所以杜甫诗说：“纨裤不饿死。”
陈后山《赠黄知命》诗：“公家鲁直不解事，爱作文章可人意。”查考，杨修《答临淄侯》说：“修家子云，老不晓事。强著一书，悔其少作。”
王安石《答刘原父》书，称：“鄙宗夷甫”。查考，杨修《答临淄侯》说：“君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言。”由此可知前辈虽然使用鄙宗二字，也有依据。
苏轼启文说：“天雨何私，笑流行之木偶；沧溟不改，叹自荡之波臣。”有人以为天雨、流行，都有来处；而沧溟、自荡，《庄子》原文没有。殊不知谢朓《辞随王笺》说：“不寤沧溟未运，波臣自荡。渤懈方春，旅翮先谢。”
苏轼在海南，作《东莞县资福禅院阿罗汉阁偈》说：“五百大士栖此城，南金大员皆东倾。众心回春柏再荣，铁林东来阁乃成。宝骨未到先通灵，赤蛇白璧珠夜明。三卜袭吉谁敢争？”内翰吴弁正仲说：“我到了东莞，黎武文通对我说僧人祖堂，先住寺，不久谢去。东庑有两棵柏树枯死，众人迎接祖堂再次到来，柏树又繁荣茂盛，大家都觉得奇异。开始营造阁，东到铁灶塘山南黄氏家。前夜，黄氏梦见罗汉僧行化，早上起来，祖堂来了。黄氏厚备资粮，入山获得巨木，阁于是建成。于是跑到惠州，向苏轼求碑，苏轼答应了。心里想用犀带换得的佛脑骨，骨出舍利，用白玉璧供奉施舍，但没有说。祖堂回来几个月，一天晚上，梦见赤蛇吐珠在白璧上，惊醒说：‘苏公的文章且成了。’立即前往催促，并告知梦境。苏轼大喜，拿出脑骨舍利璧观看。祖堂于是请求回去，作金银琉璃
○出九入十
世俗博戏，有“出九入十”之说，谓之摊赌。故律云：“诸博戏赌财物，并停止出九。和合者，各令众五日。”豫章诗：“肉食倾人如出九。”
○盘涡谷转
郭景纯《江赋》：“盘涡谷转，凌涛山颓。”李善云：“涡，水旋流也。”故杜子美诗云：“盘涡与岸回。”
○摩苍天
东方朔《七言》：“折羽翼兮磨苍天。”魏文帝《芙蓉池诗》：“修条摩苍天。”故李贺诗云：“殿前作赋声摩空。”
○逝湍奔峭
谢灵运《七里濑诗》：“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。”李善引《淮南子》曰：“岸峭者必ヌ。”许慎曰：“ヌ，落也。”然奔，亦落也。故杜子美诗云：“奔峭背赤甲。”
○蜀运茶马利害
“蜀茶总入诸蕃市，胡马常从万里来。”盖元丰末，陆师闵提举川陕茶马，运茶抵陕，蜀人苦之，中丞苏辙、御史吕陶以为言，司马丞相建遣户部郎官黄廉往察视。同省皆云：“一笔勾断，归来作从官。”既堂辞，黄云：“容到彼亲看利害，方敢奏陈。”既至，知得马为利，运茶为害。乃奏乞置铺兵官运茶，以宽民力。大忤宰执之意，就委措置行之。未几，公私果以为便。故诗云：“两猾论兵几败国。”盖此为王中正俞允作也。
○庐江王姬
《新唐书王圭传》：“他日进见，有美人侍帝侧，本庐江王瑗姬也。帝指之曰：‘庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡乎？’圭避席曰：‘陛下以庐江为是邪，非邪？’帝曰：‘杀人而取其妻，乃问朕是非，何也？”《旧唐书》亦同，然皆不载其详。庐江王瑗宠姬亭亭，本贾人妻，有殊色，瑗杀其夫而纳之。瑗败，入宫，复侍太宗，出亭亭叙谢。
○咄嗟咄喏
《宋景文公笔记》：“蜀云，人见物惊异，辄曰噫吁嘻。李太白作《蜀道难》因用之。汾、晋之间，尊者呼左右曰咄，左右必曰喏。而司空图作《休休亭记》又用之。修书学士刘羲叟为余言：‘晋书咄嗟而办，非是，宜言咄喏而办。’然咄嗟，前世人文章中多用之，或自有义耳。”已上皆宋说。余按，孙楚诗云：“三命皆有极，咄嗟安可保？”李善引《苍颉篇》曰：“咄，啐也。”《说文》曰：“啐，惊也。”咄，丁忽切。啐，仓愦切。王弼《周易注》曰：“嗟，忧叹之辞。”乃知宋为是而刘为非。
○金盘玉杯
《太平广记》载《神仙传》：“麻姑至蔡经家，入拜王远，远为之起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯。”故杜诗云：“花里行厨洗玉盘。”
○仙人九节杖
《神仙传》：“王遥有竹箧，长数寸。有一弟子，姓钱，随遥十数年，未尝见开之。一夜，天雨晦冥。遥使钱以九节杖负此箧，将钱出行，而遥及弟子衣皆不湿。”故杜子美《望岳诗》云：“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。”
○僧为上人
唐诗多以僧为上人，如杜子美《已上人茅斋》是也。按，《摩诃般若经》云：“何名上人？佛言，若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”《十诵律》云：“人有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。”
○青精饭
《神仙王褒传》：“太极真人，以太极青精饭上仙灵方授之，可按而合服。褒按方合炼，服之五年，色如少女。”杜诗“惜无青精饭，使我颜色好”是也。
○八字山
晋方士戴洋语庾亮曰：“武昌土地，有山无林。政可图始，不可居终。山作八字，数不及九。昔吴用壬寅来上，创立宫城，至于己酉，还下秣陵。某见陶公，亦涉八年。土地盛衰有数，人心去就有期，不可移也。”潘▯老《江口诗》云：“八字山头雁，武昌江上鱼。”
○明窗尘
李太白《草创大还赠柳官迪诗》云：“仿佛明窗尘，死灰同至寂。”按，古嵩子《述金液歌》云：“日魂月华二气真，含胎育子身甚
译○出九入十
世俗的赌博游戏，有“出九入十”的说法，称为摊赌。所以律法说：“凡赌博财物，一并停止出九。参与和合者，各令众人服役五日。”豫章的诗句：“肉食倾人如出九。”
○盘涡谷转
郭景纯《江赋》：“盘涡谷转，凌涛山颓。”李善说：“涡，是水流回旋。”所以杜甫诗说：“盘涡与岸回。”
○摩苍天
东方朔《七言》：“折羽翼兮磨苍天。”魏文帝《芙蓉池诗》：“修条摩苍天。”所以李贺诗说：“殿前作赋声摩空。”
○逝湍奔峭
谢灵运《七里濑诗》：“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。”李善引用《淮南子》说：“岸峭者必落。”许慎说：“落，是坠落。”然而奔，也是坠落的意思。所以杜甫诗说：“奔峭背赤甲。”
○蜀运茶马利害
“蜀茶总入诸蕃市，胡马常从万里来。”大概元丰末年，陆师闵提举川陕茶马，运茶到陕西，蜀人苦不堪言，中丞苏辙、御史吕陶为此进言，司马光丞相建议派遣户部郎官黄廉前往察视。同省官员都说：“一笔勾断，归来作从官。”黄廉在朝堂辞别时，说：“容我到那里亲自查看利害，才敢奏陈。”到了之后，得知买马有利，运茶有害。于是上奏请求设置铺兵官运茶，以宽缓民力。大大违背了宰相执政的意愿，就委任他筹划施行。不久，公私果然都感到便利。所以诗说：“两猾论兵几败国。”这大概是为王中正、俞允而作的。
○庐江王姬
《新唐书王圭传》：“另一天进见，有美人侍立在皇帝身旁，本是庐江王瑗的姬妾。皇帝指着她说：‘庐江王无道，杀害她的丈夫而纳她为妻，哪有不完亡的呢？’王圭避席说：‘陛下认为庐江王是对呢，还是错呢？’皇帝说：‘杀人而取其妻，却问我是对是错，为什么呢？’”《旧唐书》也相同，然而都没有记载详细情况。庐江王瑗宠爱的姬妾亭亭，本是商人的妻子，有非凡的美色，瑗杀了她的丈夫而纳她。瑗败亡后，进入宫中，又侍奉太宗，太宗让亭亭出来叙谢。
○咄嗟咄喏
《宋景文公笔记》：“蜀地说，人见到事物惊异，就说噫吁嘻。李白作《蜀道难》因而使用它。汾、晋之间，尊者呼唤左右说咄，左右必定说喏。而司空图作《休休亭记》又使用它。修书学士刘羲叟对我说：‘晋书咄嗟而办，不对，应该说咄喏而办。’然而咄嗟，前人的文章中多用它，或许自有意义吧。”以上都是宋人的说法。我考察，孙楚诗说：“三命皆有极，咄嗟安可保？”李善引用《苍颉篇》说：“咄，是啐。”《说文》说：“啐，是惊。”咄，丁忽切。啐，仓愦切。王弼《周易注》说：“嗟，是忧叹之辞。”于是知道宋人是对的而刘羲叟是错的。
○金盘玉杯
《太平广记》记载《神仙传》：“麻姑到蔡经家，入内拜见王远，王远为她起立。坐定后，各自进行厨，都是金盘玉杯。”所以杜甫诗说：“花里行厨洗玉盘。”
○仙人九节杖
《神仙传》：“王遥有竹箧，长数寸。有一个弟子，姓钱，跟随王遥十几年，未曾见他打开过。一夜，天下雨昏暗。王遥让钱用九节杖背着这个箧，带着钱出行，而王遥及弟子的衣服都不湿。”所以杜甫《望岳诗》说：“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。”
○僧为上人
唐诗多以僧为上人，如杜甫《已上人茅斋》就是。考察，《摩诃般若经》说：“何名上人？佛说，若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”《十诵律》说：“人有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。”
○青精饭
《神仙王褒传》：“太极真人，以太极青精饭上仙灵方授之，可按而合服。王褒按方合炼，服之五年，色如少女。”杜甫诗“惜无青精饭，使我颜色好”就是。
○八字山
晋方士戴洋对庾亮说：“武昌土地，有山无林。只可图始，不可居终。山作八字，数不及九。昔吴用壬寅来上，创立宫城，至于己酉，还下秣陵。我见陶公，也涉八年。土地盛衰有数，人心去就有期，不可移也。”潘邠老《江口诗》说：“八字山头雁，武昌江上鱼。”
○明窗尘
李白《草创大还赠柳官迪诗》说：“仿佛明窗尘，死灰同至寂。”考察，古嵩子《述金液歌》说：“日魂月华二气真，含胎育子身甚
神。变化欲终君自见，分明化作明窗尘。”注云：“状若明窗尘也。”《金液》盖本《金碧经》云：“神室者，丹之枢纽也，非世间五金。其丹如成，状若明窗尘。服之灌入三丹田中，即人身中三丹田是也。”
译神。变化将要结束时，君主自然能看见，它分明化作了明窗上的尘埃。”注释说：“形状像明窗上的尘埃。”《金液》大概本于《金碧经》所说：“神室，是丹道的关键枢纽，并非世间的五种金属。那丹药如果炼成，形状就像明窗上的尘埃。服用后灌入三丹田中，也就是人身中的三丹田。”
○前路资粮
藏经中有《俱舍论》，载颂曰：“欲往前路无资粮，来往中间无所止。”东莱先生吕居仁《临终诗》云：“病知前路资粮少，老觉平生事业非。”盖用前语。
○王宰画山水松石
杜子美《戏题画山水图歌》，自注云：“王宰画丹青绝伦。”其诗云：“十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫。王宰始肯留真迹。”余按，《画断》云：“唐王宰者，家于西蜀。贞元中，韦皋以客礼待之。画山水树石，出于象外。尝于席夔厅见图一障，临江双松一柏。古藤萦绕，上盘半空，下着水面。千枝万叶，交查屈曲，分布不杂。或枯或茂，或垂或直。叶叠千重，枝分四面。精人所难，凡目莫辨。又于兴善寺见画四时屏风，若移造化风候云物八节四时于一座之内，妙之至也。山水松石，并为上上品。”
○江山之助
刘勰《文心雕龙物色篇》云：“若乃山林皋壤，实文思之奥府。略语则阙，详说则烦。然屈平所以洞风骚之情者，抑亦江山之助乎。”故唐张说至岳阳，诗益凄惋，人以为得江山之助。
○五粒松当作五鬣
故友姚宽令威言：“《名山记》云：‘松有两鬣、三鬣、五鬣者，言如马鬣形也。’李贺有《五粒小松歌》：‘新香几粒洪崖饭。’未详其义。”余按，《药性论》载萧炳云：“松有五叶者，一丛五叶如钗，名五粒松。道家服食绝粒。”又按，《本草图经》云：“方书言松为五粒，字当读为鬣，音之误也。言每五鬣为一叶，或有两鬣、七鬣者。”今据《图经》，粒字当作鬣，讹为米粒之粒。然《五代史郑遨传》云：“遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸。因徙居华阴，欲求之。”此真云五粒松脂，以是知其讹有自矣。
○欲谈前事恐无人
文潞公尝曰：“人但以彦博长年为庆。独不知阅世既久，内外亲戚皆亡。一时交游，凋零殆尽，所接皆邈然少年，无可论旧事者。”王立之《喜苏黄门送人归洛诗》云：“遍阅后生真有道，欲谈前事恐无人。”殊不知苏叙潞公语也。
○心迹双清
杜诗：“心迹喜双清。”盖本谢灵运《斋中读书》诗：“矧乃归山川，心迹双寂寞。”
○平仲君迁本二木名
陆龟蒙《寄南海二同年诗》：“庭中必有君迁树，莫向空台望汉朝。”注：“《交州记》：‘朝台，尉佗望汉所筑。’”余按《吴都赋》，平仲、君迁，二木名也。注云：“平仲之木，实白如银。君迁之树，子如瓠形，广州有之。”《本草》云：“君迁树，高丈余，子中有汁如乳。”
○简易字有出处
《新唐书》：“韦宙守洪，政简易，人便安之。”陈之茂守豫章，疑简易无所本。余曰：“唐罗浮王生，人或问为政难易。生曰：‘简则易。’”然扬雄《长杨赋》亦云：“出凯弟，行简易。”
○断自天笔
杜谢赐葛诗：“自天题处湿，当暑著来轻。”盖孔稚圭表云：“圣照玄览，断自天笔。”
○博悬于投
豫章《和东坡韵，送李豸下第》云：“博悬于投不在德。”按，班固《弈旨》曰：“博悬于投，不必在行。”裴る谓：“投，投琼也。”见《蔡泽传》。
○断肠声里唱阳关
豫章《题阳关图绝句》：“断肠声里无声画，画出阳关更断肠。”按，李义山《赠歌妓诗》云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关。”豫章所用也。
○无底篮
吕居仁赠僧诗云：“莫言衲子篮无底，盛得山南骨董归。”《广灯录》：“契魂禅师上堂，僧问：‘古言路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。’”盖取此也。
○《婆娑集》
崔德符以所作诗文，目曰《婆娑集》。盖取四子讲德论：“婆娑讴吟，鼓腋而笑。”
○叩槛出鱼鼋
东坡诗：“叩槛出鱼鼋，诗取一笑粲。”按，柳子厚《河间传》
译○前路资粮
藏经中有《俱舍论》，记载颂文说：“想要前往前方路途却缺乏资粮，往返途中没有可以停歇的地方。”东莱先生吕居仁的《临终诗》说：“生病时知道前方路途的资粮很少，年老时觉得平生所做的事都不对。”大概是化用了前面的诗句。
○王宰画山水松石
杜甫《戏题画山水图歌》，自注说：“王宰画丹青技艺绝伦。”他的诗说：“十天画一水，五天画一石。擅长之事不接受催促逼迫。王宰这才肯留下真迹。”我查考，《画断》说：“唐代的王宰，家在西蜀。贞元年间，韦皋以宾客之礼对待他。他画山水树石，意境超出物象之外。曾经在席夔厅堂见到一幅画，画的是临江的双松一柏。古藤缠绕，向上盘旋至半空，向下触及水面。千枝万叶，交错屈曲，分布而不杂乱。有的枯萎有的茂盛，有的下垂有的笔直。叶子重叠千重，枝条分向四面。这是精妙之人难以企及的，凡俗之眼无法辨别。又在兴善寺见到他画的四季屏风，仿佛将造化、风候、云物、八节、四时都移置于一座屏风之内，真是妙到了极点。山水松石，都列为上上品。”
○江山之助
刘勰《文心雕龙·物色篇》说：“至于山林沼泽，实在是文思的深奥府库。简略地说就缺失，详细地说就烦琐。然而屈原之所以能透彻理解《风》《骚》的情致，大概也是得益于江山的辅助吧。”所以唐代张说到了岳阳，诗歌更加凄婉动人，人们认为他得到了江山的辅助。
○五粒松当作五鬣
故友姚宽字令威说：“《名山记》说：‘松树有两鬣、三鬣、五鬣的，是说像马鬣的形状。’李贺有《五粒小松歌》：‘新香几粒洪崖饭。’不知道它的意思。”我查考，《药性论》记载萧炳说：“松树有五叶的，一丛五叶像发钗，名叫五粒松。道家服食它就能断绝谷食。”又查考，《本草图经》说：“方书说松树为五粒，‘粒’字应当读作‘鬣’，是读音的错误。是说每五鬣为一叶，有的有两鬣、七鬣的。”现在根据《图经》，“粒”字应当是“鬣”，讹误成了米粒的“粒”。然而《五代史·郑遨传》说：“郑遨听说华山有五粒松，松脂渗入地下，千年后化为药，能去除三尸。于是迁徙居住在华阴，想要寻求它。”这真的是说五粒松脂，由此知道它的讹误是有来源的。
○欲谈前事恐无人
文彦博曾说：“人们只以彦博长寿为庆贺。唯独不知道经历世事既久，内外亲戚都亡故了。一时的交游，凋零殆尽，所接触的都是一些遥远的年轻人，没有可以谈论旧事的人。”王立之《喜苏黄门送人归洛诗》说：“遍阅后生真有道，欲谈前事恐无人。”却不知道苏辙是在叙述文彦博的话。
○心迹双清
杜甫诗：“心迹喜双清。”大概是本于谢灵运《斋中读书》诗：“况且回归山川，心迹双寂寞。”
○平仲君迁本二木名
陆龟蒙《寄南海二同年诗》：“庭中必有君迁树，莫向空台望汉朝。”注：“《交州记》：‘朝台，是尉佗眺望汉朝所筑的。’”我查考《吴都赋》，平仲、君迁，是两种树木的名字。注说：“平仲这种树，果实白如银。君迁这种树，果实像葫芦形状，广州有。”《本草》说：“君迁树，高丈余，果实中有汁液像乳汁。”
○简易字有出处
《新唐书》：“韦宙守洪州，政事简易，人们安适便利。”陈之茂守豫章，怀疑“简易”没有出处。我说：“唐代罗浮王生，有人问为政难易。王生说：‘简则易。’”然而扬雄《长杨赋》也说：“出凯弟，行简易。”
○断自天笔
杜甫谢赐葛诗：“自天题处湿，当暑著来轻。”大概是本于孔稚圭表文说：“圣明的照耀玄妙的览阅，断自天笔。”
○博悬于投
豫章《和东坡韵，送李豸下第》说：“博悬于投不在德。”查考，班固《弈旨》说：“博戏取决于投掷，不一定在于行棋。”裴驌说：“投，是投琼。”见《蔡泽传》。
○断肠声里唱阳关
豫章《题阳关图绝句》：“断肠声里无声画，画出阳关更断肠。”查考，李义山《赠歌妓诗》说：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关。”豫章所用即此。
○无底篮
吕居仁赠僧诗说：“莫言衲子篮无底，盛得山南骨董归。”《广灯录》：“契魂禅师上堂，僧问：‘古言路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。’”大概是取用此意。
○《婆娑集》
崔德符将自己所作的诗文，命名为《婆娑集》。大概是取用四子讲德论：“婆娑讴吟，鼓腋而笑。”
○叩槛出鱼鼋
苏轼诗：“叩槛出鱼鼋，诗取一笑粲。”查考，柳子厚《河间传》
○酒尽卧空瓶
东坡《病中大雪》诗：“饮隽瓶屡卧。”赵夔注云：“欧阳诗：‘不觉长瓶卧。’张籍诗：‘酒尽卧空瓶。’”
○花照眼
杠子美诗：“花枝照眼句还成。”盖本于梁武帝《春歌》：“阶上香入怀，庭中花照眼。”
○不翅犹过多
杜子美诗：“方驾曹刘不翅过。”见王仲宣《公宴诗》：“见眷良不翅，守分岂能违。”李善注：“言上见恩遇，不翅过于本望。《家语》：‘子曰：爱人之谓德教，何翅惠哉。’不翅，犹过多也。”
●卷八沿袭
○一掷赌乾坤
韩退之《鸿沟》诗云：“真成一掷赌乾坤。”盖用李太白诗：“天地赌一掷，未能忘战争。”
○故乡七十五长亭
杜牧之《齐安城楼》诗云：“呜咽江楼角一声，微阳潋潋落寒汀。不用凭栏苦回首，故乡七十五长亭。”盖用李太白《淮阴书怀诗》：“沙墩至梁苑，七十五长亭。”
○野火烧不尽
白乐天以诗谒顾况，况喜其《咸阳原上草》诗云：“野火烧不尽，春风吹又生。”余以为不若刘长卿“春入烧痕青”之句，语简而意尽。
○花冥冥
元微之《忆灵之诗》云：“奇树花冥冥。”盖本杜诗“树搅离思花冥冥”也。而韦苏州亦有“冥冥花正开”，“东方欲曙花冥冥”之句。
○但令在舍相对贫
王建《远将归》云：“但令在舍相对贫，不向天涯金绕身。”戎昱《长安秋夕》诗云：“远客归去来，在家贫亦好。”建盖用昱语耳。昱，德宗建中时人；建，文宗太和中人。
○桃花乱落如红雨
李长吉有“桃花乱落如红雨”之句，以此名世。余观刘禹锡诗云：“花枝满空迷处所，摇落繁英坠红雨。”刘、李同出一时，决非相为剽窃。
○目极千里伤春心
陆士衡《乐府》：“游客春芳林，春芳伤客心。”杜子美：“花近高楼伤客心。”皆本屈原：“目极千里伤春心。”
○渔梁渡头争渡喧
岑参《巴南舟中夜书事》诗云：“渡口欲黄昏，归人争渡喧。”盖用孟浩然诗耳。浩然有《夜归鹿门寺歌》云：“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”
○多病故人疏
唐包佶《岭下卧疾，寄刘长卿诗》云：“唯有贫兼病，能令亲爱疏。”盖用孟浩然“多病故人疏”，与杜子美“故知贫病人须弃，能使韦郎迹也疏。”
○船如天上坐人似镜中行
《潘子真诗话》云：“山谷言：‘船如天上坐，人似镜中行’；又‘船如天上坐，鱼似镜中悬。’沈云卿诗也。杜子美诗云，‘春水船如天上坐’，祖述▯期之语也，继之以‘老年花似雾中看’，盖触类而长之。”余以云卿之诗，盖源于王逸少《镜湖》诗所谓“山阴路上行，如在镜中游”之句。然李白《入青溪山》诗亦云：“人行明镜中，鸟度屏风里。”虽有所袭，然语益工也。
○莺语丁宁
唐杨巨源《早春诗》云：“马路经历应须遍，莺语丁宁已怪迟。”盖效法子美所谓：“莫遣花开深造次，便教莺语太丁宁。”
○几处笙歌几处愁
唐章孝标《八月诗》云：“徙倚仙居绕翠楼，分明宫漏静兼秋。长安夜夜家家月，几处笙歌几处愁。”唐裴交泰《长门怨》诗云：“自闭长门经几秋，罗衣湿尽泪还流。一种蛾眉明月夜，南宫歌管北宫愁。”与前诗绝相类。
○谷雨杏花稀
唐李嘉▯《春思诗》：“清明桑叶少，谷雨杏花稀。”乃悟周朴诗：“晓来山鸟闹，雨过杏花稀。”
○未腊山梅树树花
杜牧之诗：“经冬野菜青青色，未腊山梅树树花。”许浑诗：“未腊梅先实，经春草自薰。”浑虽用牧意，然终不能及也。
○授图黄石老学剑白猿翁
《潘子真诗话》云：“杜牧之《题李西平宅》云：‘授图黄石老，学剑
译○酒尽卧空瓶
东坡《病中大雪》诗：“饮隽瓶屡卧。”赵夔注云：“欧阳诗：‘不觉长瓶卧。’张籍诗：‘酒尽卧空瓶。’”
○花照眼
杜甫诗：“花枝照眼句还成。”大概本于梁武帝《春歌》：“阶上香入怀，庭中花照眼。”
○不翅犹过多
杜甫诗：“方驾曹刘不翅过。”见于王仲宣《公宴诗》：“见眷良不翅，守分岂能违。”李善注：“言皇上给予的恩遇，不止超过原本的期望。《家语》：‘孔子说：爱护他人叫做德教，何止是恩惠呢。’不翅，就是‘不止’、‘过多’的意思。”
●卷八沿袭
○一掷赌乾坤
韩愈《鸿沟》诗说：“真成一掷赌乾坤。”大概是用李白诗：“天地赌一掷，未能忘战争。”
○故乡七十五长亭
杜牧《齐安城楼》诗说：“呜咽江楼角一声，微阳潋潋落寒汀。不用凭栏苦回首，故乡七十五长亭。”大概是用李白《淮阴书怀诗》：“沙墩至梁苑，七十五长亭。”
○野火烧不尽
白居易以诗拜谒顾况，顾况喜欢他的《咸阳原上草》诗说：“野火烧不尽，春风吹又生。”我认为不如刘长卿“春入烧痕青”的句子，语言简练而意思完备。
○花冥冥
元稹《忆灵之诗》说：“奇树花冥冥。”大概本于杜甫诗“树搅离思花冥冥”。而韦应物也有“冥冥花正开”，“东方欲曙花冥冥”的句子。
○但令在舍相对贫
王建《远将归》说：“但令在舍相对贫，不向天涯金绕身。”戎昱《长安秋夕》诗说：“远客归去来，在家贫亦好。”王建大概是用戎昱的话。戎昱，是德宗建中时期的人；王建，是文宗太和时期的人。
○桃花乱落如红雨
李贺有“桃花乱落如红雨”的句子，以此闻名于世。我看刘禹锡诗说：“花枝满空迷处所，摇落繁英坠红雨。”刘、李同时代，决不是互相剽窃。
○目极千里伤春心
陆机《乐府》：“游客春芳林，春芳伤客心。”杜甫：“花近高楼伤客心。”都本于屈原：“目极千里伤春心。”
○渔梁渡头争渡喧
岑参《巴南舟中夜书事》诗说：“渡口欲黄昏，归人争渡喧。”大概是用孟浩然的诗。孟浩然有《夜归鹿门寺歌》说：“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”
○多病故人疏
唐代包佶《岭下卧疾，寄刘长卿诗》说：“唯有贫兼病，能令亲爱疏。”大概是用孟浩然“多病故人疏”，与杜甫“故知贫病人须弃，能使韦郎迹也疏。”
○船如天上坐人似镜中行
《潘子真诗话》说：“黄庭坚说：‘船如天上坐，人似镜中行’；又‘船如天上坐，鱼似镜中悬。’这是沈佺期的诗。杜甫诗说，‘春水船如天上坐’，是继承沈佺期的话，接着说‘老年花似雾中看’，大概是触类旁通而加以引申。”我认为沈佺期的诗，大概源于王羲之《镜湖》诗所谓“山阴路上行，如在镜中游”的句子。然而李白《入青溪山》诗也说：“人行明镜中，鸟度屏风里。”虽然有所沿袭，但是语言更加工巧。
○莺语丁宁
唐代杨巨源《早春诗》说：“马路经历应须遍，莺语丁宁已怪迟。”大概效法杜甫所谓：“莫遣花开深造次，便教莺语太丁宁。”
○几处笙歌几处愁
唐代章孝标《八月诗》说：“徙倚仙居绕翠楼，分明宫漏静兼秋。长安夜夜家家月，几处笙歌几处愁。”唐代裴交泰《长门怨》诗说：“自闭长门经几秋，罗衣湿尽泪还流。一种蛾眉明月夜，南宫歌管北宫愁。”与前诗极其相似。
○谷雨杏花稀
唐代李嘉祐《春思诗》：“清明桑叶少，谷雨杏花稀。”于是悟出周朴诗：“晓来山鸟闹，雨过杏花稀。”
○未腊山梅树树花
杜牧诗：“经冬野菜青青色，未腊山梅树树花。”许浑诗：“未腊梅先实，经春草自薰。”许浑虽然用杜牧的意思，然而终究不能及杜牧。
○授图黄石老学剑白猿翁
《潘子真诗话》说：“杜牧《题李西平宅》说：‘授图黄石老，学剑