卷一事始
王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁、盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。”已上皆高说。予按，《大雅》云：“虎拜稽首，天子万寿。”人臣之奉上以万岁，疑发于此。
译君王看见蔺相如捧着玉璧，田单假装约定投降燕国，冯谖烧毁孟尝君的债券，左右侍从及百姓都高呼万岁。大概战国七雄时期，众人对君主感到喜庆时，都高呼万岁。自秦汉以来，臣下朝见君主，拜谢恩德、庆贺喜事，都把这当作常例。以上都是高诱的说法。我查考，《大雅》中说：“大臣行虎拜大礼叩头至地，祝天子万寿无疆。”臣下用万岁来尊奉君主，大概就发端于此。
○脍残鱼
《太平广记》载《洛阳伽蓝记》云：“晋宝志尝于台城对梁武帝吃脍，食讫，武帝曰：‘朕不知味二十余年矣，师何云尔！’志公乃吐出小鱼，依依鳞尾。如今秣陵尚有脍残鱼也。”予按，越王勾践之保会稽，方斫鱼为脍。闻吴兵，弃其余于江，化而为鱼，犹作脍形也。故名脍残鱼，亦曰王余鱼。以是知脍残鱼不始于志公。又《博物志》曰：“孙权曾以行食脍，有余，因弃之中流，化而为鱼。今有鱼犹名吴余脍者，长数寸，大如筋，尚类脍形也。”《吴都赋》曰：“片则王余。”王逸注曰：“王余鱼，其身半也。俗云：越王脍鱼未尽，因以其半弃之，为鱼，遂无其一面，故曰王余也。”
○洪州为镇南军
唐咸通六年，安南久屯，两河锐士死瘴毒者十七。宰相杨收议罢屯军，以江西为镇南军，募强弩二万，建节度，且地便近，易凋度，沼可。然则以洪州为镇南军，始于咸通六年。
○人君葬地为山陵
汉以来，人君所葬之地为山陵，如高祖之长陵是已。然吕不韦说秦昭王太子曰：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。”注云：“山陵，喻尊高也。崩，死也。”然则以葬地为山陵久矣。出《战国策》。
○身闭鼻瓮
世以身不修饰者为闭，鼻不清亮者为瓮，盖有所本也。王充《论衡别通篇》：“鼻不知香臭日瓮，人不知是非为闭。”
○不痴不聋
《北史》：“长孙平隋开皇三年为工部尚书，时有人告大都督邴绍非毁朝廷为愦愦者。上怒，将斩之。平进谏曰：‘谚云，“不痴不聋，不做大家翁”。此言虽小，可以喻大。’”予按，《慎子》曰：“不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为翁。”乃知此语久矣。慎子，名到。《南史庾仲文传》亦云：“不痴不聋，不成姑公。”《因话录》载唐肃宗谓郭子仪曰：“谚云：‘不痴不聋，不作阿家翁。’”
○焚香始于汉
李相之《贤己集》，谓焚香之始云：“本《佛图澄传》。襄国城堑，水源暴竭，石勒问澄，澄曰：‘今当敕龙取水。’乃至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒数百言，水大至。”予按，《江表传》：“有道士于吉来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水以疗病。”又按，《汉武帝故事》亦云：“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。”然则焚香自汉已然矣。
○诗人用侬字
王观国《学林新编》云：“江左人称我汝皆加侬字，诗人亦或用之。孟东野诗云：‘侬是拍浪儿’是也。”予以隋炀帝亦尝用矣。《大业拾遗记》：“与宫女罗罗诗云：‘幸好留侬伴侬睡，不留依住意如何？’又云：‘此处不留侬，更有留侬处。’”又古乐府宋鲍照《吴歌》云：“但观流水还，识是侬流下。”又云：“观见流水远，识是侬泪流。”晋太元中《子夜歌》云：“故使侬见郎。”又云：“侬亦吐芳词。”又云：“侬亦恃春容。”又云：“侬年不及时。”又云：“侬作北辰星。”又云：“动侬含笑容。”所用甚多。然则吴音称侬，其来甚久，诗人用之，岂始东野耶？石崇亦有《懊侬歌》。
○欢称妇人
晋吴声歌曲，多以“侬”。对“欢”，详其词意，则“欢”乃妇人，“侬”乃男子耳。然至今吴人称侬者，唯见男子，以是知欢为妇人必矣。《懊侬歌》云：“潭如陌上鼓，许是侬欢归。”又云：“我与欢相怜。”又云：“我有一所欢，安在深阁里。”又《华山畿》云：“欢若见怜时，棺木为侬开。”又《读曲歌》云：“思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藉。”又云：“怜欢敢唤名，念欢不呼字。连唤欢复欢，两誓不相弃。”予后读《通典》，见序常林欢云：“江南谓情人为欢。然后始恨读书之寡。
○谓父为爹
侬、欢出于江南风俗，政犹以父为爹，音徒我反。
译○脍残鱼
《太平广记》记载《洛阳伽蓝记》说：“晋代宝志曾在台城面对梁武帝吃鱼脍，吃完后，武帝说：‘我二十多年不知道鱼脍的味道了，师父为什么这样说！’宝志于是吐出小鱼，鳞尾清晰可见。如今秣陵还有脍残鱼。”我查考，越王勾践坚守会稽时，正把鱼切成脍。听到吴国军队来了，把剩下的鱼脍扔进江里，变成了鱼，还保持着鱼脍的形状。所以叫脍残鱼，也叫王余鱼。由此可知脍残鱼不是从宝志开始的。又《博物志》说：“孙权曾经带着鱼脍出行，有剩余，就扔在江流中间，变成了鱼。现在有一种鱼还叫吴余脍，长几寸，大如筋，还像鱼脍的形状。”《吴都赋》说：“片则王余。”王逸注说：“王余鱼，身体只有一半。俗话传说：越王切鱼脍没切完，就把剩下的一半扔了，变成了鱼，于是没有一面，所以叫王余。”
○洪州为镇南军
唐咸通六年，安南长期驻军，两河精锐士兵死于瘴气毒害的十分之七。宰相杨收建议撤除驻军，以江西为镇南军，招募强弩手二万人，建立节度使，况且地势便利靠近，容易调度，可以这样做。那么以洪州为镇南军，始于咸通六年。
○人君葬地为山陵
汉代以来，君主埋葬的地方叫山陵，比如高祖的长陵就是这样。然而吕不韦劝说秦昭王太子说：“大王年纪大了，一旦山陵崩塌，太子就掌权了。”注解说：“山陵，比喻尊贵崇高。崩，死亡。”那么把埋葬的地方称为山陵已经很久了。出自《战国策》。
○身闭鼻瓮
世人把身体不修饰的人叫闭，鼻子不通亮的人叫瓮，大概有出处。王充《论衡别通篇》：“鼻子不知道香臭叫瓮，人不知道是非叫闭。”
○不痴不聋
《北史》：“长孙平在隋开皇三年任工部尚书，当时有人告发大都督邴绍诽谤朝廷，被说是昏聩的人。皇上愤怒，要杀他。长孙平进谏说：‘谚语说，“不痴不聋，不做大家翁”。这话虽然小，可以比喻大事。’”我查考，《慎子》说：“不聪不明，不能做王。不瞎不聋，不能做翁。”才知道这话很久了。慎子，名到。《南史庾仲文传》也说：“不痴不聋，不成姑公。”《因话录》记载唐肃宗对郭子仪说：“谚语说：‘不痴不聋，不作阿家翁。’”
○焚香始于汉
李相之《贤己集》，说焚香的开始：“本于《佛图澄传》。襄国城壕，水源突然枯竭，石勒问佛图澄，佛图澄说：‘现在应当命令龙取水。’于是到旧泉水源头，坐在绳床上，烧安息香，念咒几百句，水大量涌来。”我查考，《江表传》：“有道士于吉来到吴会，建立精舍，烧香，读道书，制作符水来治病。”又查考，《汉武帝故事》也说：“昆邪王杀休屠王，带着他的部众来投降，得到他的金人神像，放在甘泉宫。金人，都高一丈多，祭祀不用牛羊，只烧香礼拜。”那么焚香从汉代就已经有了。
○诗人用侬字
王观国《学林新编》说：“江东人称我你都加侬字，诗人也有的用。孟东野诗说：‘侬是拍浪儿’就是这样。”我认为隋炀帝也曾用过。《大业拾遗记》：“与宫女罗罗诗说：‘幸好留侬伴侬睡，不留依住意如何？’又说：‘此处不留侬，更有留侬处。’”又古乐府宋鲍照《吴歌》说：“但观流水还，识是侬流下。”又说：“观见流水远，识是侬泪流。”晋太元中《子夜歌》说：“故使侬见郎。”又说：“侬亦吐芳词。”又说：“侬亦恃春容。”又说：“侬年不及时。”又说：“侬作北辰星。”又说：“动侬含笑容。”用得很多。那么吴音称侬，由来已久，诗人用之，难道始于东野吗？石崇也有《懊侬歌》。
○欢称妇人
晋吴声歌曲，多用“侬”。对“欢”，详看词意，那么“欢”是妇人，“侬”是男子罢了。然而到现在吴人称侬的，只见男子，由此知道欢是妇人必定无疑。《懊侬歌》说：“潭如陌上鼓，许是侬欢归。”又说：“我与欢相怜。”又说：“我有一所欢，安在深阁里。”又《华山畿》说：“欢若见怜时，棺木为侬开。”又《读曲歌》说：“思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藉。”又说：“怜欢敢唤名，念欢不呼字。连唤欢复欢，两誓不相弃。”我后来读《通典》，见序常林欢说：“江南称情人为欢。”然后才恨读书少。
○谓父为爹
侬、欢出自江南风俗，正如同把父亲称为爹，音徒我反。
《南史》：“武兴王忄詹为荆州刺史，惠及百姓。诏还朝，人歌曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，如水火。何时复来哺乳我？’”荆士方言谓父为爹，故云。
译《南史》记载：“武兴王萧忄詹担任荆州刺史时，恩惠遍及百姓。皇帝下诏让他回朝，百姓歌唱道：‘始兴王，是我们的父亲。百姓有急难，他像救水火一样迅速奔赴。什么时候再回来哺育我们呢？’”荆州一带的方言称父亲为“爹”，所以这样唱。
○乐府名大郎神
本朝乐府有《二郎神》，非也。按《唐乐府杂录》曰：“《离别难》。武后朝，有一士人，陷冤狱，籍其家。妻配入掖庭，善吹▯栗，乃撰此曲以寄情焉。初名《大郎神》，盖取良人行第也。既畏入知，遂三易其名，曰《悲切子》，又曰《怨回鹘》。”乃以大为二，传写之误。
○歌辞曰曲
自昔歌辞，或谓之曲，未见其始。《琴书》曰：“蔡邕嘉平初入青溪，访鬼谷先生所居。山有五曲，一曲制一弄：山之东曲，常有仙人游，故作游春；南曲有涧，冬夏常渌，故作渌水；中曲即鬼谷先生旧所居也，深邃岑寂，故作幽居；北曲高岩，猿鸟所集，感物愁坐，故作坐愁；西曲灌木吟秋，故作秋思。三年曲成，出示马融，甚异之。”然汉苏武诗云：“幸有弦歌曲，可以喻中怀。”则音韵称曲，其来久矣。又按，《韩诗章句》“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”
○旁午之义
古文今字言旁午之义。按《仪礼》曰：“度尺而午。”注曰：“一纵一横曰旁午。”
○民曰黔首
《史记秦纪》：“秦命民曰黔首。”然《礼祭义》，宰我问孔子，而孔子曰：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。”然则以黔首命民，久矣。
○屋翼名搏风
今之屋翼，谓之搏风。见《仪礼士冠礼篇》云：“直于东荣。”郑氏注曰：“荣，屋翼也。”唐贾公彦疏曰：“荣，屋翼也者，即今之搏风。”又云：“荣在屋栋两头，与屋为翼，若鸟之有翼。故斯干诗《美宣王之室》云：‘如鸟斯革，如▯斯飞。’与屋为荣饰，故云荣也。”
○忄老忄草
文士以作事迫促者，通谓之忄老忄草，见陆士衡《文赋》曰：“忄老忄草澜漫，亡耦失畴。”《埤苍》曰：‘▯草▯蓼，寂静也。”▯草▯蓼与忄草忄老音义同。忄草，粗老切。忄老，闾草切。
○唐突
律有唐突之罪。按，汉马融《长笛赋》曰：“氵▯瀑喷沫，奔遁砀突。”李善注：“砀，徒郎切。”以唐为砀。李白《赤壁歌》云：“鲸鲵唐突留余迹。”刘禹锡《磨镜篇》云：“却思未磨时，瓦砾来唐突。”亦作此唐突字。魏曹子建《牛斗诗》云：“行至土山头，▯欲起相搪突。”见《太平广记》。
○钱塘苏小小
刘次庄《乐府解题》曰：“钱塘苏小小歌。苏小小，非唐人。世见乐天、梦得诗多称咏，遂谓与之同时耳。”次庄虽知苏小小非唐人，而无所据。予按，郭茂倩所编引《广韵》曰：“苏小小，钱塘名倡也，盖南齐时人。”西陵在钱塘江之西，故古辞云：“何处结同心，西陵松柏下。”
○印名玺
蔡邕《独断》云：“玺，印也，信也。天子玺，白玉，螭虎纽。古者尊卑共之。”《春秋襄公二十九年左氏传》：“季武子取卞，使公冶问玺书，迫而与之。”杜预曰：“玺，印也”《月令》曰：“固封玺。”季武子使公冶问玺书，此堵侯大夫印皆称玺也：汉卫宏云：“秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好？自秦以来，唯天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”按，《周礼》：“掌节，货贿用玺节。”郑康成曰：“今之印章也。”则周时印已名玺，但上下通用。以上并见左氏传疏。今宏以为天子独称玺，何哉？又按，《初学记》云：“《春秋合诚图》曰：‘尧坐舟中，与太尉舜临观。凤凰负图授尧，图以赤玉为柙，长三尺，广八寸，黄玉检，白玉绳，封两端。其章曰“天赤帝符玺”五字。’”则尧时印已名玺矣。本朝徽宗尝赐宰臣蔡元长涂金银铸公相印一纽，前古所无也。
○和买
和买二字，见孔颖达《左氏正义》。昭公十六年：“晋韩起聘于郑。宣子有环，其一在郑商，宣子买诸贾人。既成贾矣，商人曰：‘必告君大夫。’子产曰：‘今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也。’”颖达云：“上称买诸贾
译○乐府名大郎神
本朝乐府中有《二郎神》一曲，这是不对的。查考《唐乐府杂录》记载：“《离别难》。武则天时期，有一位士人，蒙受冤狱，家产被籍没。妻子被配入掖庭，擅长吹奏筚篥，于是创作了这首曲子来寄托情感。起初名为《大郎神》，大概是取丈夫排行第一的意思。后来因为害怕被武则天知道，就三次更改曲名，先叫《悲切子》，又改叫《怨回鹘》。”于是将“大”字误传为“二”，这是传抄时的错误。
○歌辞曰曲
自古以来的歌辞，有时被称为曲，但不知道这种称呼始于何时。《琴书》说：“蔡邕在嘉平初年进入青溪，探访鬼谷先生居住的地方。山中有五道弯曲，每一道弯曲创作一曲：山的东边弯曲，常有仙人游历，所以创作《游春》；南边弯曲有山涧，冬夏常绿，所以创作《渌水》；中间弯曲就是鬼谷先生旧居，深邃寂静，所以创作《幽居》；北边弯曲是高耸的岩石，猿猴和鸟类聚集，感物而愁坐，所以创作《坐愁》；西边弯曲灌木丛生，吟咏秋声，所以创作《秋思》。三年后曲子完成，出示给马融看，马融非常惊异。”然而汉代苏武的诗说：“幸有弦歌曲，可以喻中怀。”那么音韵称为曲，由来已久了。又查考，《韩诗章句》说：“有章曲的称为歌，无章曲的称为谣。”
○旁午之义
古文和今字中都有旁午的含义。查考《仪礼》说：“度量尺寸而交错。”注解说：“一纵一横称为旁午。”
○民曰黔首
《史记·秦纪》说：“秦国称百姓为黔首。”然而《礼记·祭义》中，宰我问孔子，孔子说：“依据事物的精华，制定至极的标准，明示鬼神，作为黔首的准则。”那么称百姓为黔首，由来已久了。
○屋翼名搏风
现在的屋翼，称为搏风。见于《仪礼·士冠礼篇》说：“正对着东边的屋翼。”郑玄注解说：“荣，就是屋翼。”唐代贾公彦疏解说：“荣是屋翼，就是现在的搏风。”又说：“荣在屋梁的两头，作为屋子的翼，就像鸟有翅膀一样。所以《斯干》诗赞美宣王的宫室说：‘如鸟斯革，如翚斯飞。’作为屋子的装饰，所以称为荣。”
○忄老忄草
文士把做事迫促的人，通称为忄老忄草，见于陆机《文赋》说：“忄老忄草澜漫，亡耦失畴。”《埤苍》说：“〇草〇蓼，寂静也。”〇草〇蓼与忄草忄老音义相同。忄草，粗老切。忄老，闾草切。
○唐突
律法中有唐突的罪名。查考，汉代马融《长笛赋》说：“氵〇瀑喷沫，奔遁砀突。”李善注：“砀，徒郎切。”以唐为砀。李白《赤壁歌》说：“鲸鲵唐突留余迹。”刘禹锡《磨镜篇》说：“却思未磨时，瓦砾来唐突。”也使用这个唐突字。魏国曹植《牛斗诗》说：“行至土山头，〇欲起相搪突。”见于《太平广记》。
○钱塘苏小小
刘次庄《乐府解题》说：“钱塘苏小小歌。苏小小，不是唐人。世人看到白居易、刘禹锡的诗中多称咏她，就认为她与白居易等人同时代。”刘次庄虽然知道苏小小不是唐人，但没有依据。我查考，郭茂倩所编引《广韵》说：“苏小小，是钱塘的名妓，大概是南齐时人。”西陵在钱塘江的西边，所以古辞说：“何处结同心，西陵松柏下。”
○印名玺
蔡邕《独断》说：“玺，就是印，也是信。天子的玺，用白玉制成，螭虎纽。古代尊卑共用。”《春秋·襄公二十九年左氏传》说：“季武子夺取卞地，派公冶去询问玺书，逼迫之下给了公冶。”杜预说：“玺，就是印。”《月令》说：“固封玺。”季武子派公冶去询问玺书，这说明诸侯大夫的印都称为玺：汉代卫宏说：“秦以前，百姓都用金玉做印，随其所好；自从秦以来，只有天子的印才称为玺，而且用玉，群臣不敢使用。”查考，《周礼》说：“掌节，货贿用玺节。”郑康成说：“就是现在的印章。”那么周朝时印已经称为玺，只是上下通用。以上都见于《左氏传疏》。现在卫宏认为只有天子才称玺，为什么呢？又查考，《初学记》说：“《春秋合诚图》说：‘尧坐在船中，与太尉舜临观。凤凰背负图授给尧，图用赤玉做匣，长三尺，宽八寸，黄玉封检，白玉绳，封住两端。上面的章曰‘天赤帝符玺’五个字。’”那么尧时印已经称为玺了。本朝徽宗曾赐给宰臣蔡京涂金银铸的公相印一纽，这是前古所没有的。
○和买
和买二字，见于孔颖达《左氏正义》。昭公十六年：“晋韩起聘于郑。宣子有玉环，其中一个在郑国商人手中，宣子向商人购买。已经谈好价钱了，商人说：‘必须告诉君大夫。’子产说：‘现在您以友好之礼来辱临，却说我小国强行夺取商人财物，这是教我们违背盟誓啊。’”孔颖达说：“上面说从商人那里购买
人，则是和买，而子产谓之强夺者。韩子以威逼之，其贾必贱，故商人欲得告君大夫。子产知其非和买，故云然也。”
译人，这明明是公平买卖，而子产却称之为强行掠夺。韩子用威势逼迫，价格必定低廉，所以商人想要向国君和大夫告状。子产知道这并非公平买卖，所以这样说。
○盐豉
盐豉，古来未有也。《礼记内则炮豚之法》云：“调之以醯醢。”《尚书说命篇》：“若作和羹，尔惟盐梅。”《左传》：“晏子曰：‘水火醯醢盐梅，以烹鱼肉。’”是古人调鼎用梅醢也。而言不及豉，古人未有豉也，止用酱耳。《礼记内则》、《楚辞招魂》备论饮食，而言不及豉。史游《急就篇》乃有“芜荑盐豉”。《史记货殖传》曰：“蘖曲盐豉千合。”及《三辅决录》曰：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”盖秦汉已来，始为之耳。
○冕始于胡曹
高承《事物纪原》云：“冕，《说文》曰：‘黄帝初作冕。’《世本》曰：‘黄帝作旒冕。’宋衷云：‘冠之垂旒者。’《通典》曰：‘黄帝作冕，垂旒，目不斜视也。’”已上皆高承说。予以高承未见《世本》全文也，盖《世本》云：“胡曹作冕。”注云：“胡曹，黄帝臣也。”然则作冕始于胡曹耳。
○经典无骑字
《春秋左氏传》：“昭公二十五年，左师展将以公乘马而归。”杜预注曰：“欲与公轻归。”宋刘炫谓：“左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归。此骑马之渐也。”予按，古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时，始有单骑。苏秦所谓“车千乘，骑万匹”是也。《曲礼》云“前有车骑”者，《礼记》乃汉世书耳。经典并无骑字。
○回禄为火神
经传多以祝融、回禄为火神。祝融则无可疑者，回禄则未之见也。予按，《周语》曰：“昔夏之兴也，融降于崇山。”注云：“融，祝融。”“其亡也，回禄信于聆隧。”注云：“回禄，火神。”《郑语》云：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光昭四海，故命之曰祝融，其功大矣。”《昭公二十九年左传》曰：“火正曰祝融。”又曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融。”故太史公采取二传以为《楚世家》云：“颛顼生称，称生卷章，卷章生重黎，重黎为高辛氏火正，甚有功能，光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，六曰季连，楚其后也。”以此考之，则祝融之后有吴回、陆终。回禄者，回、陆也，举二人而言耳。陆、禄音相近。帝喾既诛重黎，而以吴回、陆终为后，复居火正，而为祝融。则前古以回禄配祝融而为火神，可以无疑矣。
○羹音郎
王观国《学林新编》云：“《史记》、《前汉》：‘羹颉侯刘信。’颍川地名不羹者，羹音郎。《春秋昭公十二年左传》：‘今我大城陈蔡不羹。’陆德明《音义》曰：‘羹，音郎。’《前汉地理志》：‘颍川郡定陵县有东不羹，襄城有西不羹。’颜师古曰：‘羹音郎。’羹音郎者，自古所呼如此。宋玉《招魂》曰：‘肥牛之腱腱若芳，和酸若苦陈吴羹。’以音韵协之，亦读羹为郎。”已上皆王说。予按，古者羹▯霍之字音皆为郎，不止宋玉招魂也。故《鲁颂闷宫》与史游《急就章），羹与房、浆、糠为韵。至于不以羹为郎者，孔颖达云，“近世以来方如此。”不知又何也？
○直阁名官
冯章靖公元，字道宗。真宗大中祥符末，元尝讲《易泰卦》，赐五品服，除直龙图阁。直阁名官，盖始于此。
○立千丈架阁
仁宗朝，周湛为江西转运使。以江西民喜讼，多窃去案牍，而州县不能制，湛为立千丈架阁。法以岁月为次，严其遗去之罪。朝廷颁诸路为法。
○本朝制置使
本朝制置使，始于杨允恭。太宗命允恭为洛苑副使、江淮两浙都大发运，擘画茶盐捕贼事。先是，三路转运使上供米，不过三百万石。允恭尽籍三路舟卒与所运物数，择才吏授之。江浙所运止淮泗，由淮泗输京师。行之一岁，上供者六百万。即命允恭为发运制置使，改擘画为制置。
○省名禁
省中旧名禁
译○盐豉
盐豉，自古以来是没有的。《礼记·内则》中炮制乳猪的方法说：“用醋和肉酱来调味。”《尚书·说命篇》说：“如果要调和羹汤，你就只需用盐和梅子。”《左传》记载晏子说：“水、火、醋、肉酱、盐、梅子，用来烹煮鱼和肉。”这说明古人调和鼎中之味是用梅子和肉酱的。而文献中没有提到豉，是因为古人还没有豉，只是用酱罢了。《礼记·内则》、《楚辞·招魂》详尽论述了饮食，但都没有提到豉。直到史游的《急就篇》中才有“芜荑盐豉”的说法。《史记·货殖列传》说：“蘖、曲、盐、豉各一千合。”以及《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”大概是从秦汉以来，才开始制作豉的。
○冕始于胡曹
高承在《事物纪原》中说：“冕，《说文解字》说：‘黄帝最初制作了冕。’《世本》说：‘黄帝制作了垂旒的冕。’宋衷说：‘冕是冠上垂有旒的。’《通典》说：‘黄帝制作了冕，垂下旒，是为了让眼睛不斜视。’”以上都是高承的说法。我认为高承没有看到《世本》的全文，因为《世本》说：“胡曹制作了冕。”注解说：“胡曹，是黄帝的臣子。”那么制作冕始于胡曹。
○经典无骑字
《春秋左氏传》记载：“昭公二十五年，左师展打算让国君骑马回去。”杜预注解说：“想要和国君轻装回去。”宋代刘炫认为：“左师展打算让国君骑马回去，是想和国君单人骑马回去。这是骑马的开端。”我认为，古代人驾牛车、乘马车，马是用来拉车的，并不单人骑乘。到了战国时期，才开始有单人骑马。苏秦所说的“车千乘，骑万匹”就是证明。《曲礼》中说“前有车骑”，但《礼记》是汉代的书。儒家经典中并没有“骑”字。
○回禄为火神
经传中大多把祝融、回禄当作火神。祝融是没有疑问的，回禄则没有见过。我认为，《周语》说：“从前夏朝兴起时，祝融降临在崇山。”注解说：“融，就是祝融。”“夏朝灭亡时，回禄显灵在聆隧。”注解说：“回禄，是火神。”《郑语》说：“黎担任高辛氏的火正，因为他的德行淳厚光明，彰显天地的恩德，光辉照耀四海，所以任命他为祝融，他的功劳很大。”《昭公二十九年左传》说：“火正叫做祝融。”又说：“颛顼有个儿子叫黎，担任祝融。”所以司马迁采纳这两段传文写成《楚世家》说：“颛顼生了称，称生了卷章，卷章生了重黎，重黎担任高辛氏的火正，很有才能，光辉照耀天下，帝喾任命他为祝融。共工氏作乱，帝喾派重黎去诛讨但没有彻底平定，帝喾于是选在庚寅日诛杀了重黎，而让他的弟弟吴回接替重黎，后来吴回再次担任火正，成为祝融。吴回生了陆终，陆终生有六个儿子，第六个叫季连，楚人就是他的后代。”根据这些考证，祝融的后代有吴回、陆终。回禄，就是吴回、陆终，是举这两个人而言罢了。陆、禄读音相近。帝喾既然诛杀了重黎，而以吴回、陆终为后代，再次担任火正，成为祝融。那么古代把回禄与祝融并列作为火神，是可以毫无疑问的了。
○羹音郎
王观国在《学林新编》中说：“《史记》、《前汉书》：‘羹颉侯刘信。’颍川地名不羹，羹读作郎。《春秋昭公十二年左传》：‘现在我大力修筑陈、蔡、不羹的城墙。’陆德明《经典释文》说：‘羹，读作郎。’《前汉书·地理志》：‘颍川郡定陵县有东不羹，襄城有西不羹。’颜师古说：‘羹读作郎。’羹读作郎，自古以来都是这样称呼的。宋玉《招魂》说：‘肥牛的腱筋芳香，调和酸苦的陈吴羹。’根据音韵协调，也读羹为郎。”以上都是王观国的说法。我认为，古代羹、霍等字的读音都是郎，不仅仅是在宋玉的《招魂》中。所以《鲁颂·閟宫》和史游的《急就章》中，羹与房、浆、糠押韵。至于不把羹读作郎的，孔颖达说，“是近代以来才这样的。”不知道又是为什么呢？
○直阁名官
冯章靖公冯元，字道宗。真宗大中祥符末年，冯元曾经讲解《易经》泰卦，被赐予五品官服，任命为直龙图阁。直阁这个官名，大概是从这里开始的。
○立千丈架阁
仁宗朝，周湛担任江西转运使。因为江西百姓喜欢打官司，常常偷走案卷，而州县无法制止，周湛设立了千丈架阁。方法是以年月为次序，严格规定丢失案卷的罪责。朝廷将此法颁布到各路作为法规。
○本朝制置使
本朝制置使，始于杨允恭。太宗任命杨允恭为洛苑副使、江淮两浙都大发运使，筹划茶盐捕贼事务。在此之前，三路转运使上缴的米，不超过三百万石。杨允恭登记了三路的船只、卒丁以及所运输的物资数量，选拔有才能的官吏授予他们。江浙所运输的物资只到淮泗，再由淮泗转运到京城。实行了一年，上缴的米达到六百万石。于是任命杨允恭为发运制置使，把筹划改为制置。
○省名禁
省中旧名禁
○下见上谓之参
下见上谓之参，盖始于战国时也。《战国策》：“秦王欲见顿弱，顿弱曰：‘臣之义不参拜。王能使臣无拜，即可矣，不则不见也。’秦王许之。”
○试诗赋题示出处
本朝试进士诗赋题，元不具出处。因淳化三年殿试“卮言日出赋”，独路振知所出，遂中第三人。是年，孙何第一人，朱台符第二人，亦不能知，止取其文耳。自后，所试进士诗赋题，皆明示出处。
○端溪砚
端州石，唐世已知名。许浑《岁暮自广江至新兴诗》云：“洞丁多斫石，蛮女半淘金。”自注云：“端州斫石。”李贺《青花紫石砚歌》云：“端州匠者巧如神。”柳公权《论砚》亦云：“端溪石为砚，至妙也。”
○奏御札子称进止
今奏御札子，各称“进止”，自唐已然。颜真卿上疏曰：“御史中丞李进等传宰相语，称奉进止。缘诸司官奏事颇多，朕不惮省览。”
○糊名考校
取士，至仁宗始有糊名考校之律。虽号至公，然尚未绝其弊。其后袁州人李夷宾上言，请别加誊录。因著为令，而后识认字画之弊始绝。
○祷祠习仪
仁宗时，天子亲祠。祠部言：“周官宗伯：‘凡王之祷祠，肄仪为位。’郑康成曰：‘若肄司徒府。’而令百官即祠所习仪，不敬。”请徙尚书省。至今循之。
○卖坊场河渡
本朝卖坊场河渡，始于熙宁间，荆公建议。然古亦有之，按《水经》：“汉武微行柏谷，遇辱窦门。感其妻深识之，赐以河津，令其鬻渡。”
○郑宋修韵略
《互注礼部韵略叙》云：“自庆历间，张希文始以圈子标记，礼部因之，颇以为便。元▯复诗赋，尝加校正，寻又罢”云云。然予尝考之，《礼部韵略》凡三经修矣。景▯初，郑文肃戬天休为太常博士，考校御试进士，与宋景文建议：“礼部所行《韵略》及《广韵》，繁简失当，训诂不正。有司考士，多以声病被黜。”三韵是正音训，书成，学者以为便。然则景▯初，郑、宋已修《韵略》，不始张希文也。
○封还词头
仁宗时，胡文恭公宿武平知制诰。入内都知杨怀敏坐卫士夜盗入禁中，出为和州都监。怀敏用事久，势动中外，出未几，召复故职。宿封还词头，翼日，上谓宰相曰：“前代岂有此故事否？”文彦博对曰：“唐给事中袁高不草卢杞制书，近年富弼亦曾封还辞头。”然则唐制给事中亦草制耶，故袁高得伸其志。今考《龙川别志》载：“刘从愿妻遂国夫人，宝元中出入内庭，以此获罪。久之，得复入。富郑公时知制诰，遂国复还国封制既下，郑公缴还辞头，封命遂寝。唐制，为给事中得封还诏书。中书舍人缴词头，盖自郑公始。”已上皆苏说。盖唐给事中亦草制耳，苏偶忘之耶？
○禁蕃曲毡笠
崇宁大观以来，内外街市鼓笛拍板，名曰“打断”。至政和初，有旨立赏钱五百千；若用鼓板改作北曲子，并著北服之类，并禁止支赏。其后民间不废鼓板之戏，第改名“太平鼓”。续又有旨：“一应士庶，于京城内不得辄戴毡笠子。如有违犯，并依上条。”
○导驾官朝服
政和元年十二月戊戌诏：“自今后导驾官并朝服结佩。应亲祠，除祭服外，余并朝服，不得常服。”
○试辞学兼茂科格制
大观四年四月，礼部奏拟立到岁试辞学兼茂科试格：“制依见行体式，章表依见行体式，露布如唐人破蕃贼露布之类，已上用四六。颂如韩愈《元和圣德诗》、柳宗元《平淮夷雅》之类；箴铭如扬雄《九州箴》，又如柳宗元《涂山铭》、张孟阳《剑阁铭》之类；诫谕如近体诫谕风俗或百官之类。序记依古体，亦许用四六。临时取四题，分作两场。内二篇以历代史传故事借拟为题，余以本朝故事或时事。并限二百字以上，箴铭限一百字以上。”奉圣旨依。
○勿破他故事
译臣下拜见君主称为参，这大概始于战国时期。《战国策》记载：“秦王想见顿弱，顿弱说：‘我的道义不允许我参拜。大王能让我不用拜礼，就可以见面了，不然就不见。’秦王答应了他。”
本朝科举考试进士的诗赋题目，原本都不注明出处。因为淳化三年殿试考“卮言日出赋”，只有路振知道出处，于是考中第三名。这一年，孙何考中第一名，朱台符考中第二名，他们也不知道出处，只是被录取了文章罢了。从此以后，所考进士的诗赋题目，都明确注明出处。
端州的石头，在唐代就已经出名。许浑《岁暮自广江至新兴诗》中说：“洞丁多斫石，蛮女半淘金。”自注说：“端州砍凿石头。”李贺《青花紫石砚歌》中说：“端州匠者巧如神。”柳公权《论砚》也说：“端溪石做砚台，是最妙的。”
现在上奏给皇帝的札子，各称“进止”，从唐代就是这样。颜真卿上疏说：“御史中丞李进等人传达宰相的话，称奉进止。因为各部门官员上奏事情很多，我不怕阅览。”
选拔人才，到仁宗时才有了糊名考校的制度。虽然号称非常公正，然而弊端尚未完全杜绝。后来袁州人李夷宾上书，请求另外增加誊录环节。于是确立为法令，此后识别辨认字迹的弊端才开始杜绝。
仁宗时，天子亲自祭祀。祠部说：“《周官》宗伯规定：‘凡是天子的祈祷祭祀，要演习礼仪并确定位次。’郑康成说：‘就像在司徒府演习一样。’而让百官在祭祀场所演习礼仪，是不恭敬的。”请求迁移到尚书省。至今沿袭这个做法。
本朝出卖坊场和河渡，始于熙宁年间，是王安石建议的。然而古代也有这种情况，查《水经》：“汉武帝微服私访柏谷，在窦门受辱。感激他妻子见识深远，赐给她河津，让她卖渡船。”
《互注礼部韵略叙》说：“自从庆历年间，张希文开始用圆圈标记，礼部沿用这个方法，颇为方便。元〇恢复诗赋考试，曾经加以校正，不久又废止”等等。然而我曾经考证，《礼部韵略》一共经过三次修订。景〇初年，郑文肃戬天休担任太常博士，考校御试进士，与宋景文建议：“礼部所行的《韵略》及《广韵》，繁简失当，训诂不正确。有关部门考核士子，多因声病被黜落。”三韵校正音训，书成后，学者认为方便。那么景〇初年，郑、宋已经修订《韵略》，并非始于张希文。
仁宗时，胡文恭公宿武平知制诰。入内都知杨怀敏因卫士夜间盗入禁中，被贬为和州都监。怀敏掌权很久，势力震动朝廷内外，被贬不久，被召回恢复原职。宿封还词头，第二天，皇上对宰相说：“前代难道有这种先例吗？”文彦博回答说：“唐代给事中袁高不起草卢杞的制书，近年富弼也曾封还辞头。”那么唐代制度给事中也起草制书吗，所以袁高得以伸张他的意志。现在查《龙川别志》记载：“刘从愿妻遂国夫人，宝元年间出入内庭，因此获罪。很久以后，得以再次进入。富郑公当时知制诰，遂国恢复国封的制书已经下达，郑公缴还辞头，封命于是停止。唐代制度，给事中得以封还诏书。中书舍人缴还词头，大概从郑公开始。”以上都是苏说的观点。大概唐代给事中也起草制书，苏偶忘了吗？
崇宁大观以来，内外街市鼓笛拍板，名叫“打断”。到政和初年，有旨设立赏钱五百千；如果用鼓板改作北曲子，以及穿北服之类，都禁止支赏。后来民间不废鼓板之戏，只是改名叫“太平鼓”。接着又有旨：“所有士庶，在京城内不得随意戴毡笠子。如有违犯，都依照上条。”
政和元年十二月戊戌诏：“从今后导驾官都穿朝服结佩。应当亲自祭祀，除了祭服外，其余都穿朝服，不得穿常服。”
大观四年四月，礼部奏拟立到岁试辞学兼茂科试格：“制依现行体式，章表依现行体式，露布如唐人破蕃贼露布之类，以上用四六。颂如韩愈《元和圣德诗》、柳宗元《平淮夷雅》之类；箴铭如扬雄《九州箴》，又如柳宗元《涂山铭》、张孟阳《剑阁铭》之类；诫谕如近体诫谕风俗或百官之类。序记依古体，也允许用四六。临时取四题，分作两场。内二篇以历代史传故事借拟为题，其余以本朝故事或时事。都限二百字以上，箴铭限一百字以上。”奉圣旨依。
不要破坏其他先例
故事，知制诰见宰相，止用平状；非朔望而见，则去靴笏。张文节公知白在中书，颇重典故。时徐▯知制诰，初投刺以大状；后又请见，多具靴笏。张力辞此二事，且述旧制，谓徐曰：“且勿破他故事。”
译按照旧例，知制诰拜见宰相，只使用平辈的拜帖；如果不是初一、十五去拜见，就要脱去靴子、放下笏板。张文节公张知白在中书省任职时，很重视典章旧制。当时徐某任知制诰，初次投递名帖时用了尊长的拜帖；后来请求拜见，又常常穿戴着靴子、拿着笏板。张知白极力推辞这两件事，并且陈述旧有的制度，对徐某说：“暂且不要破坏以往的旧例。”