卷二事始
●卷二事始
○宋敏求家报状皆全
熙宁二年十一月三十日冬至，嫌其御殿视朝乃晦日，帝谓侍臣：“若当郊祀岁，奈何？”或言：“景▯三年十一月晦冬至，郊祀乃用十五日。”帝疑其不经。宋敏求奏：“当时以月晦祀天为非宜，移用十五日甲子，故诏书曰：‘月既肇于黄钟，日且临于甲子。’修吏者病于太质，删去诏文，遂无考据。臣家有其日报状，可以照验。”即取以进，帝称善。盖公家自祖宗朝至熙宁中，报状皆全故也。
○制玉鱼袋
宋敏求薨后，因讨论典故。神考初制玉鱼袋，欲赐荆、扬二王，疑非故实。丞相王文恭公召宋公次道谘之，宋曰：“按《唐六典》，亲王三品以上，二王后服用紫，饰以玉带及鱼袋，皆饰也。”文公挟策以进，议遂定。
○俗语踏趿
俗语以事之不振者为踏趿，唐人已有此语。《酉阳杂俎》：“钱知微卖卜，为韵语曰：‘足人踏趿，不肯下钱。’”
○察官不论事
察官不得论事，自常希古始。常盖元▯间东坡所荐也。
○唾面自干
唐娄师德，其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面者，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之是违其怒，正使其自干耳。”盖本《尚书大传大战篇》：“太公曰：‘骂汝毋叹，唾汝毋干。毋叹毋干，是谓艰难。’”
○装潢子
俗以罗列于前者，谓之“装潢子”，自唐已有此语矣。《唐六典》：“崇文馆有装潢匠五人，熟纸匠三人。秘书省有熟纸匠、装潢匠各十人。”
○留守
留守二字，按《汉外戚吕公传》：“戚姬常从上之关东。吕后年长，常留守，希见，益疏。”高承《事物纪原》乃云“留守始于唐”，非也。
○登闻鼓院之始
高承《事物纪原》著登闻鼓院之始云：“《国朝会要》曰：‘鼓院，旧曰鼓司。景德四年五月九日，诏改为登闻鼓院。’”予按，《资治通鉴）：“魏世祖悬登闻鼓以达冤人。”乃知登闻鼓其来甚久，第院之始，或起于本朝也。
○给公验
唐宣宗时，中书门下奏：“若官度僧尼有阙，则择人补之，仍申祠部给牒。其欲远游寻师者，须有本州公验。”乃知本朝僧尼出游给公验，自唐已然矣。
○日历之始
唐顺宗时，宰相韦执谊监修国史，奏始令史官撰日历。此日历之始也，见《通鉴》。
增谷价
范蜀公记范文正治杭州，二浙阻饥，谷价方涌，斗钱百二十。公遂增至斗百八十，众不知所为。公仍命多出榜沿江，具述杭饥及米价所增之数。于是商贾闻之，晨夜争进，唯恐后，且虞后者继来。米既辐凑，遂减价，还至百二十。包孝肃公守庐州，岁饥，亦不限米价，而商贾载至者遂多，不日米贱。予按，此策本唐卢坦为宣歙土狭谷少，所仰四方之来者。若价贱，则商船不复来，益困矣。既而米斗价一百，商旅辐辏，民赖以生。
○三司使之职
国初有盐铁、度支、户部三司使之职，盖始于唐末。天▯三年，以朱全忠为盐铁、度支、户部三司都制置使。三司之名始于此。全忠辞不受。
○称裁旨
近世自钧旨、台旨而下，称裁旨。按，李罕之擅引泽州兵夜入潞州，以状白李克用曰：“薛铁山死，州民无主，虑不逞者为变。故罕之专命镇抚，取王裁旨。”
○将帅遥领州镇
本朝武臣有遥领郡刺史之职。按，唐光启二年二月，王重荣遣王建帅部兵戍三泉，以建遥领璧州刺史。将帅遥领州镇自此始，见《通鉴》。
○探事察子
近世官司以探事者，谓之“察子”。按，唐高骈在淮南，用吕用之为巡察使。用之募险狯者百余人，纵横闾巷间，谓之察子，此其始也。
○举选人充京官
国初自太宗以来，通判得举选人充京官。运判所举人数，与提刑等
译●卷二 事物起源
○宋敏求家的日报状都完整保存
熙宁二年十一月三十日是冬至，皇帝嫌这一天是晦日（月末最后一天）还要临朝听政，对侍臣说：“如果是举行郊祀的年份，该怎么办？”有人回答说：“景祐三年十一月晦日冬至，郊祀就改在十五日进行。”皇帝怀疑这种说法没有经典依据。宋敏求上奏说：“当时认为在晦日祭祀上天不合适，所以改在十五日甲子日进行，因此诏书上说：‘月亮既已起始于黄钟之月，太阳又将临于甲子之日。’修史的人嫌诏文过于质朴，删去了诏文，于是就没有考据了。我家有当时的日报状，可以验证。”随即取来进呈，皇帝称赞说很好。这是因为官府自祖宗朝到熙宁年间，日报状都完整保存的缘故。
○制作玉鱼袋
宋敏求去世后，因为讨论典故。神宗初年制作玉鱼袋，想要赐给荆王、扬王，怀疑这不是旧有的制度。丞相王文恭公召来宋敏求咨询，宋敏求说：“查考《唐六典》，亲王及三品以上官员，二王后裔服用紫色，装饰用玉带和鱼袋，都是装饰。”王文恭公拿着书册进呈，议论于是确定。
○俗语“踏趿”
俗语把做事不振作的人称为“踏趿”，唐人已有此语。《酉阳杂俎》记载：“钱知微卖卜，作韵语说：‘足人踏趿，不肯下钱。’”
○监察官不议论政事
监察官不得议论政事，从常希古开始。常希古大概是元祐年间苏东坡所推荐的。
○唾面自干
唐朝娄师德，他的弟弟守代州，辞别赴任，娄师德教导他要忍耐事端。弟弟说：“如果有人往我脸上吐唾沫，我擦干净才罢休。”娄师德说：“不对。擦干净是违背他的怒气，正应该让唾沫自己干。”这原本出自《尚书大传·大战篇》：“太公说：‘骂你你不要叹息，唾你你不要擦干。不叹息不擦干，这就叫艰难。’”
○装潢子
俗话把罗列在面前的人或物称为“装潢子”，唐朝已有此语。《唐六典》记载：“崇文馆有装潢匠五人，熟纸匠三人。秘书省有熟纸匠、装潢匠各十人。”
○留守
“留守”二字，查考《汉书·外戚吕公传》：“戚姬常跟随皇上到关东。吕后年纪大，常留守京城，很少见到皇上，关系更加疏远。”高承的《事物纪原》却说“留守始于唐朝”，这是不对的。
○登闻鼓院的起源
高承《事物纪原》记载登闻鼓院的起源说：“《国朝会要》说：‘鼓院，旧称鼓司。景德四年五月九日，下诏改为登闻鼓院。’”我查考，《资治通鉴》记载：“魏世祖悬挂登闻鼓以通达冤屈之人。”由此知道登闻鼓由来已久，只是登闻鼓院的设立，或许起源于本朝。
○发给公验
唐宣宗时，中书门下上奏：“如果官度僧尼有缺额，就挑选人来补充，仍然申报祠部发给度牒。那些想要远游寻师的，必须有本州的公验。”由此知道本朝僧尼出游发给公验，从唐朝就已经这样了。
○日历的起源
唐顺宗时，宰相韦执谊监修国史，上奏开始命令史官撰写日历。这是日历的起源，见于《资治通鉴》。
○提高谷价
范蜀公记载范文正公治理杭州，两浙地区遭遇饥荒，谷价正高涨，一斗米一百二十钱。范公于是提高到一斗一百八十钱，众人不知道他做什么。范公仍然命令多贴榜文沿江张贴，详细陈述杭州饥荒以及米价增加的数额。于是商贾听说后，日夜争相运米进来，唯恐落后，并且担心后来者继续运来。米既已大量聚集，于是降价，又回到一百二十钱。包孝肃公守庐州，当年饥荒，也不限制米价，而商贾运来的米于是增多，不久米价就便宜了。我查考，这策略本于唐朝卢坦治理宣歙，那里土地狭小谷少，所仰赖的是四方运来的米。如果米价贱，商船就不再来了，百姓更加困苦。不久米价一斗一百钱，商旅聚集，百姓赖以生存。
○三司使的职掌
建国初年有盐铁、度支、户部三司使的职掌，大概始于唐末。天祐三年，任命朱全忠为盐铁、度支、户部三司都制置使。三司的名称始于这里。朱全忠推辞不接受。
○称“裁旨”
近世自钧旨、台旨以下，称为裁旨。查考，李罕之擅自率领泽州兵夜间进入潞州，用文书禀告李克用说：“薛铁山死了，州民没有主事的人，担心不法之徒作乱。所以罕之专命镇抚，听取王上的裁旨。”
○将帅遥领州镇
本朝武臣有遥领郡刺史的职掌。查考，唐光启二年二月，王重荣派遣王建率领部兵戍守三泉，让王建遥领璧州刺史。将帅遥领州镇从此开始，见于《资治通鉴》。
○探事察子
近世官府中探听消息的人，称为“察子”。查考，唐高骈在淮南，任用吕用之为巡察使。吕用之招募险恶狡诈的人一百多人，在街巷间纵横活动，称为察子，这是它的起源。
○举选人充任京官
建国初年自太宗以来，通判可以举荐选人充任京官。转运使所举荐的人数，与提刑等
。至熙宁元年六月，有旨，今后通判更不举选人充京官，运判比提刑减半，自是年始也。
译到熙宁元年六月，有诏令规定，今后通判不再由举荐的选人担任京官，转运副使的举荐名额比提点刑狱公事减半，这一制度从当年开始施行。
○行状
自唐以来，未为墓志铭，必先有行状，盖南朝以来已有之。按，梁江淹为宋建平王太妃周氏行状，任▯、沈约、裴子野皆有行状。
○口号
郭思《诗话》以口号之始，引杜甫《欢喜口号绝句十二首）云：“观其辞语，殆似今通俗凯歌，军人所道之辞。”余按，梁简文帝已有《和卫尉新渝侯巡城口号》，不始于杜甫也。诗云：“帝京风雨中，层阙烟霞浮。玉署清余热，金城含暮秋。水光凌却敌，槐影带重楼。”然杜甫已前，张说亦有《十五夜御前口号踏歌辞》二首。其一云：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。”其二云：“帝宫三五戏春台，行雨流风莫▯后来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开。”
○干笑
世以笑之不情者为干笑。按，宋范蔚宗谋逆，就刑于市。妻来别，骂曰：“身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙！”蔚宗干笑而已。干笑此为始。
○名纸
名纸之始，高承《事物纪原》云：“《释名》曰：‘书名字于奏上曰刺。’后汉祢衡，初游许下，怀一刺。既无所之适，至于刺字漫灭。盖今名纸之制也。则名纸之始，起于汉刺也。”以上皆高说。予以为不然，盖《祢衡传》只言刺，不言名纸。虽名纸为刺之变，然高说无所据。予按，梁何思澄终日造谒，每宿昔作名纸一束，晓便命驾，朝贤无不悉狎。盖名纸始见于此。
○节度
高承《事物纪原》云：“节度，本后汉公孙瓒讨乌桓，诏令受刘虞节度。唐室名使，盖取此义。唐制，边圉戎寇之地，则加以旌节，谓之节度。始自睿宗景云二年四月，以贺拔延嗣为河西节度使。”以上皆高说。予按，《吴志诸葛恪传》：“孙权欲试以事，令恪守节度。节度掌军粮谷。”注引《江表传》曰：“权为吴王，初置节度官，使掌军粮，非汉制也。初用徐祥，祥死，将用恪。诸葛亮《与陆逊书》曰：‘家兄年老而性疏。今使典主粮谷，粮谷军之要最，仆虽在远，窃用不安，足下特为启至尊转之。’逊以白权，即转恪领兵。”以此见汉有节度之意，而无其官。唐有其官，而在孙权之后也。
○起复之礼
高承《事物纪原》云：“起复，本《礼曾子问》云：‘子夏问曰：三年之丧，金革之事无避也者，非与？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。’注云：‘鲁徐戎作难，有丧，卒哭而征之，急王事也。’故《春秋》亦纪晋襄公墨衰之事。汉唐以来，遂有起复之礼，盖自伯禽始也。”以上皆高说。予按，前汉翟方进在丧，既葬二十六日，除服，起视事。后汉桓焉为太子太傅，以母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者，就丧起之，复令视事耳。高承无所据，但泛言汉唐而已。故予疏二条，以见其始。
○梵音
梵音之始。《内典》云：“陈思王子建游于鱼山，闻空中有梵音寥亮，乃教人效之，得传于今。”西方梵云“呗敢匿耶”，本梵音也。
○待制
高承《事物纪原》，待制之始云：“唐永徽二年十二月五日，诏许敬宗每日待制于武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等并集贤待制。此始有待制之所。然则盖唐设官也。”以上皆高说。予以为高以水徽始有待制之名，是矣。至谓永泰时始有待制之所，则非也。何以言之？按，唐武后谓员半千曰：“久闻尔名，谓是古人。乃在朝列，宜留待制。”即诏入阁供奉。后与邱悦、王θ、石抱忠为宏文馆直学士，又与路敬分日待制显福门下。夫武后时，半千等已分日待制于显福门下，则待制之所，不始于永泰元年，明矣。
○墓路称神道
葬者，墓路称神道，自汉已然矣。《襄阳耆旧传》云：“习郁为侍中，时从光武幸黎邱。与帝通梦，见苏山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前后功，封襄阳侯。使立苏岭祠
译○行状
自唐代以来，撰写墓志铭之前，必定先要有行状，这大概是因为南朝以来就已经有了这种文体。查考，梁代江淹曾为宋建平王太妃周氏作行状，任昉、沈约、裴子野也都写过行状。
○口号
郭思在《诗话》中认为口号诗的起源，引用杜甫的《欢喜口号绝句十二首》，说：“看它的辞语，大概像现在通俗的凯歌，是军人传唱的歌辞。”我查考，梁简文帝已有《和卫尉新渝侯巡城口号》，所以口号诗并非始于杜甫。诗中说：“帝京风雨中，层阙烟霞浮。玉署清余热，金城含暮秋。水光凌却敌，槐影带重楼。”然而，在杜甫之前，张说也有《十五夜御前口号踏歌辞》两首。第一首说：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。”第二首说：“帝宫三五戏春台，行雨流风莫后来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开。”
○干笑
世人把不合情理的冷笑称为干笑。查考，宋代范蔚宗谋反，在闹市受刑。妻子来告别，骂道：“你死本来不足以抵罪，为什么要枉杀子孙！”范蔚宗只是干笑罢了。干笑的典故由此开始。
○名纸
名纸的起源，高承《事物纪原》说：“《释名》说：‘把名字写在奏章上叫作刺。’后汉祢衡，初到许都游历，怀揣一张名刺。既然无处投奔，以至于名刺上的字迹都模糊了。这大概就是现在名纸的形制。那么名纸的起源，始于汉代的刺。”以上都是高承的说法。我认为不对，因为《祢衡传》只提到刺，没提到名纸。虽然名纸是刺的演变，但高承的说法没有依据。我查考，梁代何思澄整天拜访权贵，常常前一天晚上制作一束名纸，天亮就驾车出门，朝廷贤臣没有不与他亲近的。大概名纸最早见于此处。
○节度
高承《事物纪原》说：“节度，本源于后汉公孙瓒讨伐乌桓，诏令他接受刘虞的节度。唐代将使者命名为节度，大概取义于此。唐代的制度，在边境戎狄寇盗之地，就加上旌节，称为节度。始于睿宗景云二年四月，任命贺拔延嗣为河西节度使。”以上都是高承的说法。我查考，《吴志·诸葛恪传》记载：“孙权想试用他办事，命令诸葛恪恪守节度。节度掌管军粮谷物。”注引《江表传》说：“孙权做吴王时，初次设置节度官，让他掌管军粮，这不是汉代的制度。起初任用徐祥，徐祥死后，将任用诸葛恪。诸葛亮给陆逊的信说：‘家兄年老而性情粗疏。现在让他主管粮谷，粮谷是军队最重要的物资，我虽然在远方，私下感到不安，希望您特别向至尊启奏调任他。’陆逊向孙权禀报，随即调任诸葛恪领兵。”由此可见，汉代有节度的意思，但没有这个官职。唐代有这个官职，却在孙权之后。
○起复之礼
高承《事物纪原》说：“起复，本源于《礼记·曾子问》说：‘子夏问：守三年丧期，遇到战争之事可以不回避吗？孔子说：我听老聃说：从前鲁公伯禽就是这样做的。’注说：‘鲁国徐戎作乱，有人正在守丧，刚哭完就出征，是因为王事紧急。’所以《春秋》也记载了晋襄公穿黑色丧服出征的事。汉唐以来，于是有了起复的礼制，大概始于伯禽。”以上都是高承的说法。我查考，前汉翟方进在守丧期间，下葬后二十六天，就除去丧服，起来处理政事。后汉桓焉任太子太傅，因母亲去世请求离职，朝廷允许他以大夫身份守丧。过了一年，诏令使者赐给他牛酒，夺去他的丧服（让他复职）。所谓起复，就是从丧期中起身，恢复处理政事罢了。高承没有依据，只是泛泛地说汉唐而已。所以我列举两条，以显示其起源。
○梵音
梵音的起源。《内典》说：“陈思王曹植游历鱼山，听到空中有嘹亮的梵音，于是教人模仿，流传至今。”西方梵语“呗敢匿耶”，本是梵音。
○待制
高承《事物纪原》说待制的起源：“唐永徽二年十二月五日，诏令许敬宗每天在武德殿待制。这才有了待制的名称。永泰元年三月一日，敕令裴冕等人都在集贤院待制。这才有了待制的场所。那么大概这是唐代设置的官职。”以上都是高承的说法。我认为高承说永徽年间才开始有待制的名称，是对的。至于说永泰年间才开始有待制的场所，则不对。怎么说呢？查考，唐武后对员半千说：“久闻你的名声，以为是古人。现在你在朝列，应该留下待制。”随即下诏让他入阁供奉。后来他与邱悦、王隐、石抱忠任宏文馆直学士，又与路敬分日在显福门下待制。武后时，员半千等人已经分日在显福门下待制，那么待制的场所，不始于永泰元年，是明显的。
○墓路称神道
埋葬死者，墓路称为神道，从汉代就已经这样了。《襄阳耆旧传》说：“习郁任侍中，当时跟随光武帝幸临黎邱。与皇帝通梦，见到苏山神，光武帝嘉奖他，拜为大鸿胪。记录他前后的功劳，封为襄阳侯。让他建立苏岭祠”
，刻二石鹿挟神道，百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山为鹿门山。”然欧公《集古录》跋尾云：“右汉杨震碑，首题云：‘故太尉杨公神道碑铭。’”乃知立碑墓路而称以神道，始汉无疑。
译在神道两侧刻立两只石鹿，百姓称之为鹿门庙。有人将苏岭山称为鹿门山。”然而欧阳修在《集古录》的跋文中说：“右边是汉代杨震的碑，碑首题写着：‘故太尉杨公神道碑铭。’”由此可知，在墓道旁立碑并称之为神道，始于汉代是毫无疑问的。
○行事举例
今朝廷行事，有法所不载者，必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右仆射，主上欲用其领詹事。语王淮之：“卿可觅此。”淮之对曰：“臣当出外寻访。”淮之后见，主上问：“近所道事，卿已得例未？”淮之曰：“谢琰右仆射，领詹事。琰即谢公之子，恐夷非其例。”事遂不行。
○舍弟之称
兄称弟曰舍弟，亦有所本。魏文帝与钟繇书曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂，时从容喻鄙旨。”
○监司称职司
本朝官制，由监司而称职司，如提点刑狱、转运副使之类。按，隋苏威曰：“臣非职司，不知多少，但患其渐近。”唐陆贽曰：“是以职司之内无成功。”
○侍读
高承《事物纪原》云：“侍读之始，本唐明皇开元三年七月敕，每读史籍中有阙，宜选耆儒博硕一人，每口侍读。故马怀素、褚无量更日入直，此侍读之始也。”以上高说。予按，《南史》：“宜都王鉴初出阁时，陶宏景为侍读。”乃知侍读之名，自梁朝已有之矣。
○御笔
天子亲札，谓之御笔，始于《北史》。元魏彭城武宣《王勰传》云：“帝令勰为露布，辞曰：‘臣闻露布者，布于四海，露之耳目。以臣小才，岂足大用？’帝曰：‘汝亦为才达，但可为之。’及就，尤类帝文。有人见者，咸谓御笔。”
○书简用多幅
唐卢光启策名后，扬历台省，受知于租庸张浚。浚出征并汾，卢每致书疏，凡一事别为一幅，朝士至今学之。盖重叠别纸，自光启始也。见《北梦琐言》。乃知今人书简务为多幅，其来久矣。
○监司之职
本朝官至运转判官提举常平，谓之监司。按，徐邈《与范宁书》曰：“足下慎选纲纪，必得国士，以摄诸曹；诸曹皆得良吏，以掌文案。又择公方之人，以为监司。则清浊能否，与事而明。”乃知监司之职，魏、晋以来有之矣。
○试赋八字韵脚
赋家者流，由汉、晋历隋、唐之初，专以取士。止命以题，初无定韵。至开元二年，王邱员外知贡举，试旗赋，始有八字韵脚，所谓“风日云野，军国清肃”。见伪蜀冯鉴所记《文体指要》。
○冬年贺状
今世州郡冬年二节，通用贺状。其两句云：“应时纳祜，与国同休。”盖本于晋何充《贺正表》云：“璇衡运周，元正肇祚。伏惟陛下，应干纳祜，与天同休。”
○殿试有官人不为第一
本朝殿试，有官人不为第一人，自沈文通始。迄今循之，以为故事。然徽宗朝戊戌榜，嘉王楷第一人，登仕郎王昂第二人，颜天选第三人。徽宗宣谕：“嘉王楷有司考在第一，不欲以魁天下；以第二人为榜首。”是岁，昂以有官人为殿魁，以此知有司亦失于契勘也。
○以物质钱为解库
江北人谓以物质钱为解库，江南人谓为质库，然自南朝已如此。按，齐阳▯《谈薮》云：“有甄彬者，有行业，以一束苎，就荆州长沙寺库质钱。后赎苎，于苎束中得金五两”云云。
○三馆可称学士
学士惟三馆可称，他则否。按，唐《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士。”故《笔谈》云：“今三馆职事，皆称学士，用《开元故事》也。”自徽宗以前，州县官蔑有以学士称者。至渡江后，苟有一官，未有不称。绍兴末，臣僚有论列者，时有旨禁之。然今习俗犹尔也。
○搭猱
俗以不情者为搭猱，唐人已有此语。周ダ处士《答宾从绝句》云：“十载文章敢惮劳，宋都回▯为风高。今朝甘被花枝笑，任道尊前爱搭猱。”
○注疏之学
《国史》云：“庆历以前，学者尚文辞，多守章句注疏之学。至刘原父为《七经小传》，始异诸儒之说。王荆公修经义，盖本于原父云。”英宗尝语及原父，韩魏公对以有文学。欧阳文忠公曰：“刘敞文章未甚佳，然博学可称也。”
译○行事举例
如今朝廷办事，有法律没有记载的，必定援引先例来施行。然而自从南朝开始就是这样了。江夷任右仆射，皇上想让他兼任詹事。皇上对王淮之说：“你可以去查找这个先例。”王淮之回答说：“臣应当到外面去寻访。”王淮之后来觐见，皇上问：“近来所说的事，你找到先例了吗？”王淮之说：“谢琰任右仆射，兼任詹事。谢琰就是谢公的儿子，恐怕江夷不符合这个先例。”这件事于是就没有施行。
○舍弟之称
兄长称呼弟弟为舍弟，也是有出处的。魏文帝给钟繇的信中说：“因此命令舍弟子建，通过荀仲茂，时常从容地传达我的旨意。”
○监司称职司
本朝的官制，由监司而称为职司，比如提点刑狱、转运副使之类。查考，隋朝苏威说：“臣不是职司，不知道数量多少，只是担心它逐渐接近。”唐朝陆贽说：“因此职司之内没有成功。”
○侍读
高承《事物纪原》说：“侍读的开始，本是唐明皇开元三年七月敕令，每当阅读史籍中有缺漏，应当选拔一位德高望重、学识渊博的人，每天侍奉诵读。所以马怀素、褚无量轮流入宫值班，这是侍读的开始。”以上是高承的说法。我查考，《南史》记载：“宜都王萧鉴刚出阁时，陶宏景担任侍读。”于是知道侍读这个名称，从梁朝就已经有了。
○御笔
天子亲自书写，称为御笔，始于《北史》。北魏彭城武宣王王勰传记载：“皇帝让王勰写露布，王勰推辞说：‘臣听说露布是布告四海，显露于耳目。以臣微小的才能，哪里足以担当大任？’皇帝说：‘你也算是才识通达，只要能够写就行。’等到写完后，尤其类似皇帝的文风。有人看见，都说是御笔。”
○书简用多幅
唐朝卢光启考中功名后，在尚书台和省部任职，受到租庸使张浚的赏识。张浚出征并州和汾州，卢光启每次写信，凡是每一件事就单独用一张纸，朝中士大夫至今还效仿他。大概重叠使用不同的纸张，是从卢光启开始的。见于《北梦琐言》。于是知道现在人写信务求使用多张纸，由来已久了。
○监司之职
本朝官职中，转运判官、提举常平，称为监司。查考，徐邈给范宁的信中说：“您慎重地选拔纲纪官员，一定要得到国家的人才，来统领各曹；各曹都得到好的官吏，来掌管文案。又选择公正方直的人，担任监司。那么清浊能否，随着事情就明白了。”于是知道监司的职务，从魏晋以来就有了。
○试赋八字韵脚
赋这种文体，从汉、晋历经隋、唐初年，专门用来选拔士人。只给定题目，起初没有固定的韵脚。到了开元二年，王邱任员外郎主持科举考试，考旗赋，才开始有八个字的韵脚，所谓“风日云野，军国清肃”。见于伪蜀冯鉴所记的《文体指要》。
○冬年贺状
现在州郡在冬至和新年两个节日，通用贺状。其中两句说：“应时纳祜，与国同休。”大概本于晋朝何充的《贺正表》说：“璇衡运转一周，元正开始受命。伏惟陛下，顺应天意接纳福佑，与上天共同休养生息。”
○殿试有官人不为第一
本朝殿试，有官职的人不做第一名，从沈文通开始。到现在沿袭它，作为惯例。然而徽宗朝戊戌科，嘉王赵楷第一名，登仕郎王昂第二名，颜天选第三名。徽宗宣布：“嘉王赵楷在有关部门考核中排第一，我不愿让他冠绝天下；让第二名作为榜首。”这一年，王昂因为有官职而成为殿试魁首，由此知道有关部门也失于核查。
○以物质钱为解库
江北人称拿物品抵押借钱为解库，江南人称质库，然而自从南朝已经这样了。查考，南齐阳𫖮《谈薮》说：“有个叫甄彬的人，有操行，用一束苎麻，到荆州长沙寺的库中抵押借钱。后来赎回苎麻，在苎麻束中得到了五两金子”等等。
○三馆可称学士
学士只有三馆可以称，其他则不可以。查考，唐朝《集贤院记》：“开元朝的旧例，校书官允许称学士。”所以《笔谈》说：“现在三馆的职务，都称学士，是用《开元故事》。”从徽宗以前，州县官几乎没有称学士的。到了渡江后，只要有官职，没有不称学士的。绍兴末年，臣僚有议论此事的，当时有旨意禁止。然而现在习俗还是这样。
○搭猱
俗以不近人情者为搭猱，唐人已有此语。周朴处士《答宾从绝句》说：“十载文章敢惮劳，宋都回〇为风高。今朝甘被花枝笑，任道尊前爱搭猱。”
○注疏之学
《国史》说：“庆历年以前，学者崇尚文辞，多遵守章句注疏之学。到了刘原父写《七经小传》，才开始不同于众儒的说法。王荆公修经义，大概本于刘原父。”英宗曾经谈到刘原父，韩魏公回答说他有文学。欧阳文忠公说：“刘敞文章不太佳，然而博学可以称道。”
○并当二字
并当（去声）二字，俗训收拾，然晋已有此语。按，《世说》：“长豫与丞相语，常以谨密为端。丞相还台及行，未尝不送至车后。常为曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，发车后，哭至台门。曹夫人作奁，封而不忍开。”
译“并当”二字，俗解为收拾，然而晋代已有此语。查《世说新语》：“长豫与丞相交谈，常以谨慎周密为准则。丞相回府或出行，长豫未曾不送到车后。他常替曹夫人整理箱箧。长豫去世后，丞相回府，车刚出发，便哭到台门。曹夫人制作妆奁，封存起来却不忍打开。”
○禁杀牛
《南史》：“梁傅昭性尤笃谨。子妇家常得饷牛肉以进昭，昭召其子曰：‘食之则犯法，告之则不可。’取而埋之。”乃知牛之禁杀，自梁已然矣。
○一领簟
簟可以言一领。《世说》：“王大见王恭坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’”
○一顿食
食可以言一顿。《世说》：“罗友尝伺人祠，欲乞食。主人迎神出，曰：‘何得在此？’答曰：‘闻卿祠，欲乞一顿食耳。’”
○女称娥
唐乐府有《忆秦娥》。娥字见《史记齐悼惠王传》：“王太后有爱女，曰修成君，修成君有女，名娥。”后汉顺帝，乳母宋娥。又《史记外戚世家》：‘武帝时幸夫人尹婕妤、邢夫人，众人谓之▯▯娥。”
○犊▯空鱼尾
犊亦可以称▯空，鱼亦可以称尾。宋沈攸之使范云饷武陵王赞犊一▯空，柳世隆鱼三十尾，皆去其首。
○经纪语
江西人以能干运者为“作经纪”，唐已有此语。滕王元婴与蒋王皆好聚敛，太宗尝赐诸王帛，敕曰：“滕叔、蒋兄，自能经纪，不须赐物。”
○关节
世以下之所以通款曲于上者曰关节，然唐已有此语。段文昌言于文宗曰：“今岁礼部殊不公，所取进士，皆子弟无艺，以关节得之。”又《唐摭言》云：“造请权要，谓之关节。”按汉《佞幸传》：“高祖有籍孺，孝惠时有闳孺，与上卧起，公卿皆因关说。”乃知关节盖本于关说也。
○银版
银笏亦可以称版。唐韩▯遣使献罗，每担夫与白金一版。
○宗衮
宋莒公以宋元宪为宗衮，本谢▯谓谢安为宗衮。谢诗云：“阽危赖宗衮，微管寄明牧。”
○歌曲以阕为称
歌曲以阕为称，按，《吕氏春秋》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阕。”
○佛妆
张芸叟《使辽录》云：“北妇以黄物涂面如金，谓之佛妆。”予按，后周宣帝传位太子，自称天元皇帝，禁天下妇人不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉墨妆。以是知北妆尚黄久矣。
○恩府
以恩地为恩府，始于唐马戴。戴大中初为掌书记于太原李司空幕。以正言被斥，贬朗州龙阳尉。戴著书，自痛“不得尽忠于恩府，而动天下之浮议”云云，见《金华子杂编》。
○二税起催用周制
本朝夏秋二税，起催以六月、十月一日，至今州县遵用。按王溥《五代会要》：“周显德三年十月，宣三司指挥诸道州府，今后夏税以六月一日起征，秋税至十月一日起征，永为定制。”乃知本朝循用周制。
○以舟量物
魏武帝时，孙权曾致巨象，武帝欲知其斤重。邓哀王曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则不校可知矣。”武帝即时行焉。时王方五六岁。予按，《符子》曰：“朔人献燕昭王以大豕，曰养奚若。使曰：‘豕也，非大圊不居，非人便不珍。今年百二十矣，人谓豕仙。’王乃命豕宰养之，十五年，大如沙坟，足如不胜其体。王异之，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧，其巨无用”云云。乃知以舟量物，自燕昭时已有此法矣，不始于邓哀王也。
○床凳子
床凳之凳，晋已有此器。《世说》：“顾和与时贤共清言，张玄之、顾敷是中外孙。年七岁，在床边戏，于时闻语，神情如不相属，瞑在镫下。”乃作此镫字。今《广韵》以镫为鞍镫之镫，岂古多借字耶？凳，《广韵》云，“出《字林》”，殆后人所撰耳。《广韵》别出一橙字，注云：“几橙。”其义亦通。
○军卒为健儿
今所在以军卒为健儿，往往以杜诗“健儿胜腐儒”为证，非也。按，《世说》：“祖逖过江时，公私俭薄，无好服玩。工、庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列。诸公怪问之，
译○禁止杀牛
《南史》记载：“梁朝的傅昭性情特别严谨谨慎。儿媳妇家经常得到馈赠的牛肉，用来进献给傅昭，傅昭叫来他的儿子说：‘吃了就触犯法律，告发又不可以。’于是把牛肉取来埋掉了。”由此可知，禁止杀牛的规定，从梁朝就已经存在了。
○“一领”簟
竹席可以说“一领”。《世说新语》记载：“王大看见王恭坐在六尺长的竹席上，就对王恭说：‘你从东边来，本来应该有这种东西，可以拿一领给我。’”
○“一顿”食
饭食可以说“一顿”。《世说新语》记载：“罗友曾经窥探别人祭祀，想要讨饭吃。主人迎接神灵出来，说：‘你怎么在这里？’罗友回答说：‘听说您祭祀，想讨一顿饭吃罢了。’”
○女子称“娥”
唐代乐府中有《忆秦娥》。娥字见于《史记·齐悼惠王传》：“王太后有个宠爱的女儿，叫修成君，修成君有个女儿，名叫娥。”后汉顺帝的乳母宋娥。又《史记·外戚世家》记载：“汉武帝时宠幸的夫人尹婕妤、邢夫人，人们称她们为某某娥。”
○犊称“〇空”，鱼称“尾”
小牛也可以称“〇空”，鱼也可以称“尾”。宋朝沈攸之派范云送给武陵王赞小牛一〇空，柳世隆送鱼三十尾，都去掉了头部。
○“经纪”语
江西人把善于经营的人称为“作经纪”，唐代已有此语。滕王李元婴和蒋王都喜欢聚敛财物，唐太宗曾经赐给各位王爷丝帛，敕令说：“滕叔、蒋兄，自己能够经营，不需要赐物。”
○“关节”
世俗用来向上层疏通关系、表达私意的叫做关节，然而唐代已有此语。段文昌对唐文宗说：“今年礼部特别不公平，所录取的进士，都是没有才艺的子弟，靠关节得以中选。”又《唐摭言》说：“拜访权贵，叫做关节。”查考汉代《佞幸传》：“高祖有籍孺，孝惠帝时有闳孺，与皇帝同寝同起，公卿都通过他们关说。”由此可知关节大概本源于关说。
○“银版”
银笏也可以称版。唐代韩〇派遣使者进献罗布，每个挑夫给白银一版。
○“宗衮”
宋朝莒公把宋元宪称为宗衮，本于谢〇称谢安为宗衮。谢诗说：“危难之际依赖宗衮，管仲托付给明智的牧守。”
○歌曲以“阕”为称
歌曲以阕作为量词，查考，《吕氏春秋》：“从前葛天氏的音乐，三个人拿着牛尾，踏着脚唱歌八阕。”
○“佛妆”
张芸叟《使辽录》说：“北方妇女用黄色的东西涂脸像金子一样，叫做佛妆。”我查考，后周宣帝传位给太子，自称天元皇帝，禁止天下妇女不得施粉黛；如果不是宫人，都画黄眉墨妆。由此可知北方崇尚黄妆已经很久了。
○“恩府”
把恩地称为恩府，始于唐代马戴。马戴在大中初年在太原李司空幕府任掌书记。因任正言被贬斥，贬为朗州龙阳尉。马戴著书，自痛“不能在恩府尽忠，却激起天下的浮议”等等，见于《金华子杂编》。
○二税起催用周制
本朝夏秋两税，起征日期为六月一日和十月一日，至今州县遵行使用。查考王溥《五代会要》：“周显德三年十月，宣示三司指挥各道州府，今后夏税从六月一日起征，秋税从十月一日起征，永远作为定制。”由此可知本朝沿用的是周制。
○以舟量物
魏武帝时，孙权曾经送来一头巨象，武帝想知道它的重量。邓哀王说：“把大象放在大船上，刻下水痕到达的地方，称量物品来装载，那么不用比较就知道重量了。”武帝立即照办。当时邓哀王才五六岁。我查考，《符子》说：“朔方人向燕昭王进献一头大猪，说养得怎么样。使者说：‘这是猪，不是大厕所不住，不是人粪不珍视。今年一百二十岁了，人们称它为猪仙。’燕王于是命令猪宰饲养它，十五年，大得像沙丘坟，腿脚好像承受不住身体。燕王觉得奇异，命令衡官搭桥来称量，折断了十座桥，猪没称出来。命令水官浮舟来称量，它的重量一千钧，它的巨大没有用处”等等。由此可知用船称量物品，从燕昭王时就有此法了，不是始于邓哀王。
○床凳子
床凳的凳，晋代已有此器具。《世说新语》：“顾和与当时的贤士一起清谈，张玄之、顾敷是他的中外孙。七岁时，在床边玩耍，当时听到谈话，神情好像不相关系，闭眼在镫下。”于是写作这个镫字。现在《广韵》把镫作为鞍镫的镫，难道古代多用借字吗？凳，《广韵》说，“出自《字林》”，大概是后人所撰写的。《广韵》另外列出一个橙字，注释说：“几橙。”其意义也通。
○军卒为健儿
现在各地把军卒称为健儿，往往用杜甫诗句“健儿胜腐儒”作为证据，这是不对的。查考，《世说新语》：“祖逖过江时，公私节俭微薄，没有好的服饰玩物。工、庾各位公卿一起到祖逖那里，忽然看见裘袍重叠，珍饰罗列。各位公卿奇怪地问他，
祖曰：‘昨夜复南塘一出。’祖于时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。”东晋时，军卒已有健儿之称。
译祖逖说：“昨夜我又去了南塘一趟。”祖逖当时常常亲自派遣健儿击鼓行进，进行劫掠，主管此事的官员，也宽容而不加过问。”东晋时期，军卒中已经有了“健儿”这一称呼。
○风闻二字
风闻二字，出《汉书》。尉佗曰：“风闻老夫父母坟已坏削。”贾逵《国语注》曰：“风，采也。采听商旅之言。”故沈约弹王源曰：“风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。”而魏任城王澄表，以为“法忌烦苛，治贵清约，御史之体，风闻是司。”
○妇女称姐
妇女以姐为称。《说文》曰：“▯▯字或作姐，古字假借也。”子也切。近世多以女兄为姐，盖尊之也。按魏繁钦《与文帝笺》曰：“自左▯真史▯内謇姐名倡。”《魏志》曰：“文帝令杜夔与左▯真等，于宾客之中，吹笙鼓琴。”李善注云：“其史▯内謇姐，盖亦当时之乐人。”以是知妇人之称姐，汉、魏已然矣。
○表文末云屏营
今《世表文》末云：“屏营之至。”屏营二字见《国语》，申胥曰：“昔楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰：“屏营彷徨，不能监寐。”而任▯《与梁高祖笺》亦云：“不胜荷戴屏营之至。”
○仓廪字
仓廪二字，蔡邕《月令章句》曰：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”虽其义如此，然后世作文者，亦未尝分别而用。《汉志》：“太仓之粟，陈陈相因。”如《广韵》云，“仓有屋曰廪”，盖此意出于邕后也。《齐职仪》曰：“太仓令，周司徒属官，有廪人、仓人。”则所主盖亦异矣。
○正五九月不上任
本朝士大夫相传，正月、五月、九月不上任。以火德王天下，正、五、九月皆火德，生壮老之位。其说无稽也。其后见窦苹《唐书音训》，其注《高祖纪》：“正、五、九三月，不行死刑。”引释氏智度论曰：“天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正月、五月、九月照南赡部洲，故以此月省刑修善。”予以是知正、五、九所以不上任者，政以此耳。盖士大夫初到官，必施刑责。今之州郡所以为供给者，此三月不支羊肉钱，盖沿唐故事。但历时久远，无有能讨其源流者耳。偶读窦所引用，于是始知不用正、五、九上官之理。信乎！天下之书，要当无所不读。
○俗骂客作
江西俚俗骂人，有曰“客作儿。”按陈从易《寄荔与盛参政诗》云：“樱桃真小子，龙眼是凡姿。橄榄为下辈，枇杷客作儿。”盛问其说，云：“樱桃味酸，小子也。龙眼无文采，凡姿也。橄榄初涩后甘，下辈也。枇杷核大肉少，客作儿也。”凡言客作儿者，佣夫也。
○罢休
吴人言罢，则以休继之，古如是也。吴正阖闾语孙武曰：“将军罢休。”
○点心
世俗例以早晨小食为点心，自唐时已有此语。按，唐郑亻参为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人顾其弟曰：“治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。”其弟举瓯已罄，俄而女仆请饭库钥匙，备夫人点心。亻参诟曰：“适已给了，何得又请”云云。
○俞通用之辞
世俗以俞字不可通用，盖以《尧典》有“帝曰俞”。然扬雄《解嘲》云：“扬子曰：‘俞’。”上下通用之辞也。
○亲事官
省寺所用使令者，名亲事官，自唐已有之。按，唐王守澄奏：“宰相宋申锡、亲事官王师文等，同谋反逆。”
○柳浑青李太白
叶少蕴《石林诗话》云：“或者以荆公诗以古人姓名藏句中，如‘莫嫌柳浑青，终恨李太白’，自公始发之。然唐权德舆已有此体。”予按，梁元帝已有人姓名诗及将军名诗，不始于权德舆也。
○古无隋字
隋字古无之。文帝受禅，以魏、周、齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书隋字。犹后汉都洛，以火德故，去水加隹也。
○邱迟姓
唐《封演记》：“邢州内邱县西，古中邱城寺有碑，后赵石勒光初五年所立”也。碑云：“大和尚佛图澄，姓温。”而《高僧传》、《晋书艺术传》皆不著。余因记沈太虚侍郎虚中言：“昔湖州有人发古冢，得碑，乃南朝邱迟。其言迟，
译“风闻”这两个字，出自《汉书》。尉佗说：“我听说老夫父母的坟墓已经被毁坏削平。”贾逵在《国语注》中说：“风，是采听的意思。采听商旅的言论。”所以沈约弹劾王源时说：“我听说东海人王源，把女儿嫁给了富阳满氏。”而魏国任城王元澄上表，认为“法律忌讳烦琐苛刻，治理贵在清明简约，御史的职责，就是负责采听民间言论。”
妇女用“姐”作为称呼。《说文解字》说：“〇〇这个字有时写作姐，是古字的假借。”读音为子也切。近代人多把姐姐称为姐，大概是表示尊敬。查考魏国繁钦《与文帝笺》说：“自从左〇真、史〇内、謇姐这些名倡以来。”《魏志》说：“文帝命令杜夔与左〇真等人，在宾客之中，吹笙弹琴。”李善注说：“那史〇内、謇姐，大概也是当时的乐人。”由此可知，妇女被称为姐，在汉、魏时期已经如此了。
现在《世表文》末尾说：“屏营之至。”“屏营”二字见于《国语》，申胥说：“从前楚灵王独自屏营。”东汉刘陶上议说：“屏营彷徨，不能安睡。”而任〇《与梁高祖笺》也说：“不胜感激戴德，屏营之至。”
“仓廪”这两个字，蔡邕在《月令章句》中说：“储藏谷物叫仓，储藏米叫廪。”虽然意义如此，但后世写文章的人，也没有分别使用。《汉书·食货志》：“太仓的粮食，陈陈相因。”如《广韵》所说，“仓有屋顶的叫廪”，这种说法大概出自蔡邕之后。《齐职仪》说：“太仓令，是周代司徒的属官，有廪人、仓人。”那么他们所主管的也就不同了。
本朝士大夫相传，正月、五月、九月不上任。因为以火德统治天下，正、五、九月都是火德，是生、壮、老的位置。这种说法没有根据。后来看到窦苹《唐书音训》，他在注释《高祖纪》时说：“正、五、九三个月，不执行死刑。”引用释氏《智度论》说：“天帝释用大宝镜照看四大神洲，每月移动一次，察看来人的善恶。正月、五月、九月照看南赡部洲，所以在这几个月省刑修善。”我因此知道正、五、九之所以不上任，正是因为这个原因。大概士大夫刚到任，必定施行刑罚责打。现在州郡作为供给的，这三个月不发放羊肉钱，大概是沿袭唐代的旧例。只是历时久远，没有人能探求其源流罢了。偶然读到窦苹所引用的，于是才知道不用正、五、九上官的道理。确实啊！天下的书，应当无所不读。
江西俚俗骂人，有说“客作儿”的。查考陈从易《寄荔与盛参政诗》说：“樱桃真小子，龙眼是凡姿。橄榄为下辈，枇杷客作儿。”盛问其中的说法，回答说：“樱桃味酸，是小子。龙眼没有文采，是凡姿。橄榄初涩后甘，是下辈。枇杷核大肉少，是客作儿。”凡是说客作儿的，就是佣夫。
吴人说话，说“罢”就接着说“休”，古代就是这样。吴王阖闾对孙武说：“将军罢休。”
世俗惯例把早晨的小食称为点心，从唐代就有这个说法。查考，唐代郑亻参任江淮留后，家人准备夫人的早餐，夫人对弟弟说：“梳妆还没完毕，我还没来得及吃饭，你暂且可以先吃点东西。”他弟弟举起碗已经喝完了，不久女仆请求饭库钥匙，准备夫人的点心。郑亻参骂道：“刚才已经给了，为什么又请求”等等。
世俗认为“俞”字不可以通用，大概是因为《尧典》中有“帝曰俞”。然而扬雄《解嘲》说：“扬子说：‘俞’。”这是上下通用的辞令。
省寺所用的使令人员，名叫亲事官，从唐代就已经有了。查考，唐代王守澄上奏：“宰相宋申锡、亲事官王师文等人，同谋反逆。”
叶少蕴《石林诗话》说：“有人认为荆公诗中将古人姓名藏在句中，如‘莫嫌柳浑青，终恨李太白’，是从荆公开始发明的。然而唐代权德舆已经有这种体裁。”我查考，梁元帝已经有包含人姓名的诗以及将军名的诗，不是从权德舆开始的。
“隋”字古代没有。文帝受禅，因为魏、周、齐不遑宁处，厌恶“走”字，于是去掉“走”，单独书写“隋”字。就像后汉定都洛阳，因为火德的原因，去掉“水”加上“隹”一样。
唐代《封演记》：“邢州内邱县西，古中邱城寺有碑，是后赵石勒光初五年所立。”碑文说：“大和尚佛图澄，姓温。”而《高僧传》、《晋书艺术传》都没有记载。我因此记得沈太虚侍郎虚中说：“从前湖州有人发掘古冢，得到碑文，是南朝邱迟。他说迟，
释藏《音义指归》云：“《名苑》曰：‘鹿之大者曰麈。群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准。’”今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。
○如意
齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意。三者以竹木铁为之，盖爪杖也。故《音义指归》云：“如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意。”然释流以文殊亦执之，岂欲搔痒耶？盖讲僧尚执之，私记节文祝辞于柄，以备忽忘。手执目对，如人之意。凡两意耳。
○八相太常引
京师僧念《梁州八相》、《太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等，号“唐赞”。而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞。盖本毗奈耶云：“王舍城南方，有乐人名▯葛婆，取菩萨八相，缉为歌曲。令敬信者，闻生欢喜。”
○方丈
僧道诚《释氏要览》云：“方丈，寺院之正寝。始因唐显庆年中，敕差卫尉寺丞李义，表前融州黄水令王元策，往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之。元策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”余按，王简《栖头陀寺碑》云：“宋大明五年，始立方丈，茅茨以庇经像。”李善引高诱曰：“堵长一丈，高一丈，回环一堵为方丈，故曰环堵，言其小也。”
○天王视形
州郡置毗沙门天王之始。按，《僧史》：“唐天宝元年壬子，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉，不空诵《仁王护国ヌ罗尼》，方二七遍，帝见神人可五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：‘此毗沙天王第二子独健，副陛下心，往救安西也。’其年四月，安西奏：‘二月十一日巳时后，城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时，鼓角大鸣，地动山摇。经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形。谨图样，随表进呈。’因敕诸道节镇，所在州府，于城西北隅，各置天王形像。至于佛寺，亦敕别院安置。”
○忌日行香
忌日行香。始于唐贞元五年八月，敕天下诸州，并宜国忌日，准式行香。然行香事，按《南山钞》云：“此仪自道安法师布置。”又《贤愚经》云：“为蛇施金设斋，令人行香僧手中。”《普达王经》云：“佛昔为大姓家子，为父供养三宝。父命子传香。”此云“行香僧手中”与“传香”，今世国忌日尚行此意。至人君诞节，遂以拈香为别矣。按，《唐会要》：“开成五年四月，中书门下奏，天下州府，每年常设降诞斋。行香后，便令以素食，宴乐唯许饮酒及用脯醢等。”以此知唐朝虽诞节，亦只云行香。姚令威以为行香始于后魏江左，非也。
○寺立观音像
天下寺立观音像，盖本于唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御馔中有擘不开者，帝以为异。因焚香祝之，乃开。即见菩萨形，梵相具足。遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺。仍敕天下寺，各立观音像。
○生日祝寿始
封人祝尧寿，虎拜稽首，天子万寿。人臣爱君，不过长年，未以为非也。至于生日祝寿，始见唐明皇。然识者以为非，何者？梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄斋素讲经。阮修容殁后，此事亦绝。唐太宗亦以降诞日，谓长孙无忌曰：“今日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻成感伤。”泣数行下，群臣皆零涕。故唐封演谓：“孤露之后，不宜以此日为欢。”可谓达理矣。明皇建节，虽出于源干曜、张说之议。然中宗常以降诞日，宴侍臣内戚于内庭，与学士联句柏梁体诗，以是知循习久矣。至人臣生日，以诗为庆，《西清诗话》乃谓公卿诞日，以诗为寿，见于唐末，此说恐非。盖开元间，惠宣太子
译《音义指归》说：“《名苑》记载：‘鹿中体型最大的叫做麈。鹿群跟随它，都看着麈往哪里去，以麈尾转向的地方为准。’”如今讲经的僧人手持麈尾拂子，大概是效仿那种有所指挥的缘故吧。王衍曾手持玉柄麈尾。
○如意
齐高祖赐给隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐给昭明太子木犀如意，石崇、王敦都手持铁如意。这三种分别用竹、木、铁制成，大概是爪杖。所以《音义指归》说：“如意，是古代的爪杖。有的用骨、角、竹、木削成人手指甲的形状，柄长约三尺左右。如果脊背发痒，手够不着，就用它来搔抓，顺从人的心意。”然而佛门中人因为文殊菩萨也手持如意，难道是想要搔痒吗？大概是讲经的僧人崇尚手持它，在柄上私下记录经文节略和祝辞，以防忽然遗忘。手拿着，眼睛看着，顺从人的心意。共有这两层意思。
○八相太常引
京城僧人念诵《梁州八相》、《太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等，称为“唐赞”。而南方僧人创作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》等唱道的歌词。这大概源于《毗奈耶》记载：“王舍城南方，有个乐师名叫葛婆，选取菩萨八相，编成歌曲。让敬信的人，听了产生欢喜。”
○方丈
僧人道诚《释氏要览》说：“方丈，是寺院的正寝。起初因为唐显庆年间，皇帝派遣卫尉寺丞李义，上表推荐前融州黄水县令王元策，前往西域充任使者。到达毗耶黎城东北四里左右，维摩居士示疾的房间，遗址用石头堆叠而成。王元策亲手用手板纵横测量，得到十块手板的长度，所以称为方丈。”我查考，王简《栖头陀寺碑》说：“宋大明五年，开始建立方丈，用茅草覆盖来庇护经像。”李善引用高诱的话说：“墙长一丈，高一丈，环绕一圈为一堵，称为方丈，所以说环堵，是说它狭小。”
○天王视形
州郡设置毗沙门天王像的开端。查考，《僧史》记载：“唐天宝元年壬子年，西蕃五国来侵犯安西。二月十一日，上奏请求出兵救援。派遣军队行军万里，过了几个月才到，近臣上奏暂且诏令不空三藏入宫持念。唐明皇手持香炉，不空诵《仁王护国般若波罗蜜多经》，刚念完两遍，皇帝看见神人约五百名，披甲持戈在殿前。皇帝问不空，不空回答说：‘这是毗沙天王第二子独健，辅助陛下的心意，前往救援安西。’那年四月，安西上奏：‘二月十一日巳时过后，城东北三十里，云雾昏暗之中，有神人约一丈多高，都披着金甲。到酉时，鼓角大声鸣响，地动山摇。过了两天，蕃寇奔逃溃散。片刻，城楼上有光明天王显现身形。谨绘制图像，随表章进呈。’于是敕令各道节度使，所在州府，在城西北角，各自设置天王像。至于佛寺，也敕令在别院安置。”
○忌日行香
忌日行香。始于唐贞元五年八月，敕令天下各州，都应在国忌日，按照制度行香。然而行香这件事，查考《南山钞》说：“这种仪式从道安法师开始布置。”又《贤愚经》说：“为蛇施金设斋，让人行香，香在僧手中。”《普达王经》说：“佛过去世为大姓家的儿子，为父亲供养三宝。父亲命令儿子传香。”这里说“行香在僧手中”与“传香”，如今世国忌日还实行这个意思。到了君主诞辰，于是以拈香为区别了。查考，《唐会要》记载：“开成五年四月，中书门下上奏，天下州府，每年常设降诞斋。行香后，便令用素食，宴乐只允许饮酒及使用肉干等。”由此可知唐朝即使是诞辰，也只说行香。姚令威认为行香始于后魏江左，是不对的。
○寺立观音像
天下寺庙设立观音像，大概源于唐文宗喜好食用蛤蜊。一天，御膳中有打不开的，皇帝认为奇异。于是焚香祈祷，竟然打开了。随即看见菩萨形像，梵相具足。于是用金粟檀香盒盛放，盖上美锦，赐给兴善寺。仍敕令天下寺庙，各自设立观音像。
○生日祝寿始
封人祝尧长寿，虎拜稽首，天子万寿。人臣爱戴君主，不过希望长寿，不能认为不对。至于生日祝寿，开始见于唐明皇。然而有见识的人认为不对，为什么呢？梁孝元帝年轻时，每逢诞辰，就吃斋诵经。阮修容死后，这件事也停止了。唐太宗也在诞辰日，对长孙无忌说：“今日是朕的生日，世俗都以此为欢乐，在朕反而成为感伤。”泪水流下数行，群臣都流泪。所以唐封演说：“失去父母之后，不适宜在这天欢乐。”可谓通达事理了。明皇建节，虽然出于源干曜、张说的建议。然而中宗常在诞辰日，在内庭宴请侍臣内戚，与学士联句柏梁体诗，由此可知沿袭已久。至于人臣生日，以诗庆贺，《西清诗话》却说公卿诞辰，以诗祝寿，见于唐末，这种说法恐怕不对。大概开元年间，惠宣太子
被疾，明皇自祝桧。既愈，幸其第，置酒赋诗，为初生欢。其诗云：“昔见漳滨卧，言将人事违。今逢庆诞日，犹谓学仙归。”人臣以诗为寿，始见于此。
译他生了病，唐明皇亲自到桧树下为他祈祷。病愈后，皇帝驾临他的府第，摆设酒宴赋诗，为他初生的孩子庆贺。那首诗写道：“昔日见你卧病漳滨，说是要与世俗之事隔绝。如今恰逢庆贺诞辰之日，还以为你是学道成仙归来。”臣子用诗歌为君主祝寿，是从这里开始出现的。
○闲人有忙事
闲人有忙事，俗人语也，然唐人已有。韩▯诗云：“书墙暗记移花日，洗瓮先知酝酒期。须信闲人有忙事，且来冲雨觅渔师。”
○起居何如
今世书问往还，必曰“不审比来起居何如”。按，《汉武帝内传》：“上元夫人曰：‘承阿母相邀，诣刘彻家。不意天灵至尊，下降于至浊，不审比来起居何如？’”乃知此语久矣。
○百合治病
《本草图经》百合一条，引张仲景：“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤，凡四方，并名百合。而用百合治之，不识其义。”余按，王原叔《内翰》云：“医药治病，或以意类取。至如百合治病，似取其名。呕血用胭脂红花，似取其色。淋沥滞结，则以灯心、木通，似取其类。意类相假，变化感通，不可不知其旨也。”以是知图经论药，尚不能如原叔。
○打揲
打揲字，赵参政《▯闻见录》云：“须当打揲，先往排办。”东坡《与潘彦明书》云：“雪堂如要偃息，且与打揲相伴。”皆使揲字。今俗只使叠字，何耶？
○鹘突
鹘突二字，当用糊涂。盖以糊涂之义，取其不分晓也。按，吕原明《家塾记》云：“太宗欲相吕正惠公，左右或曰，‘吕端之为人糊涂。’（自注云；读为鹘突）帝曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”今食医心镜，治脾胃气冷，不能下食，虚弱无力，有鹘突羹，用鲫鱼半斤，细切起作脍，沸豉汁热投之，著胡椒、干姜、莳萝、橘皮等末，空腹食之。乃作此鹘突字，非也。
○先辈之称
李肇《国史补》并《唐摭言》以举子互相推称，则曰先辈，盖前辈之义也。然《南齐书刘怀珍传》曰：“此数子皆宿将旧勋，与太祖比肩为方伯，年位高下，或为先辈，而荐诚君侧”云云。乃知先辈之称，南朝以来有矣。
○白直之称
今世在官当直人谓之“白直”。南齐《萧嶷传》云：“白直共七十八人。”乃知白直之称甚久。
○大行之称
古来人君之亡，未有谥号，皆以大行称之，往而不返之义也。秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”见《李斯传》。
○盛喜中不许人物
俗谚云：“盛喜中不许人物，盛怒中不答人简。”按，《列子》：“宋元君曰：‘昔有异技干寡人者，技无庸。适值寡人有欢心，故赐金帛。’”乃知俗语亦有所自也。
○丞相称相公
丞相称相公，自魏已然矣。王仲宜《从军诗》曰：“相公征关右，赫怒震天威。”注：“曹操为丞相，故曰相公。”谢灵运《拟陈琳诗》曰：“永怀恋故国，相公实勤王。”亦谓曹操也。
○阿谁
《传灯录》：“宗风嗣阿谁。”阿谁，俗语也。《庞统传》：“向者之论，阿谁为是。”停待，亦俗语也。《愍怀传》：“陛下停待。”
○饮席酹酒之始
饮席酹酒之始。唐仆射孙会宗集内外亲表开宴。有一甥侄，间朝官后至。及中门，见绯衣官人，衣襟前皆是酒ネ，咄咄而出，不相识。洎即席，说于主人，咸讶无此官。沈思之，乃是行酒时于阶上酹酒，草草倾泼也。自此每酹酒，令侧身恭跪，一酹而已，自孙氏始也。今人三酹，非也。出《北梦琐言》。
○古无丈人之名
《蜀志先主传》：“献帝舅车骑将军董承。”臣松之按：董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故谓之舅也。以上裴松之说。予按，丈人之义，本于《易》：以妻父为丈人，又本于汉匈奴所谓：“汉天子我丈人行也。”松之安得云古无丈人之名。
●卷三辨误
○员姓之始
《春秋左氏传》：“伍奢子员。”陆德明《释文》：“音云，平声。”然唐员半千十世祖凝之，本彭城刘氏，仕宋，后奔元魏，以忠烈自比伍员，
译○闲人有忙事
“闲人有忙事”，这是世俗常说的话，然而唐代人就已经有了。韩愈的诗说：“在墙上暗暗记下移花的日子，洗净酒瓮预先知道酿酒的时间。必须相信闲人也有忙事，暂且冒着雨水去寻访渔夫。”
○起居何如
如今世人书信往来问候，必定说“不知近来起居如何”。查考，《汉武帝内传》记载：“上元夫人说：‘承蒙阿母相邀，前往刘彻家。没想到天灵至尊，降临到至浊之地，不知近来起居如何？’”由此可知这句话由来已久。
○百合治病
《本草图经》中关于百合的一条，引用张仲景的话说：“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤，共四种方剂，都名为百合。而用百合来治病，人们不明白其中的含义。”我查考，王原叔在《内翰》中说：“医药治病，有的依据意会类比选取。至于像百合治病，似乎是取它的名字。呕血用胭脂红花，似乎是取它的颜色。淋沥滞结，就用灯心草、木通，似乎是取它的类别。意会与类比相互假借，变化感应相通，不可不知道其中的旨意。”由此可知《图经》论述药物，还不如王原叔。
○打揲
“打揲”这个字，赵参政在《闻见录》中说：“应当打揲，先去排办。”苏轼在《与潘彦明书》中说：“雪堂如果要休息，暂且与打揲相伴。”都使用“揲”字。如今俗人只使用“叠”字，为什么呢？
○鹘突
“鹘突”这两个字，应当使用“糊涂”。大概是因为“糊涂”的含义，取的是不分明的意思。查考，吕原明《家塾记》说：“太宗想要任命吕正惠公为宰相，左右有人进言说，‘吕端为人糊涂。’（自注说：读作鹘突）太宗说：‘吕端小事糊涂，大事不糊涂。’于是决意任命他为宰相。”如今《食医心镜》中，治疗脾胃气冷，不能进食，虚弱无力，有鹘突羹，用鲫鱼半斤，细细切碎做成脍，在沸腾的豉汁中热投进去，加入胡椒、干姜、莳萝、橘皮等粉末，空腹食用。这里写作“鹘突”字，是不对的。
○先辈之称
李肇《国史补》以及《唐摭言》记载，举子互相推崇称呼，就说先辈，大概是前辈的意思。然而《南齐书·刘怀珍传》说：“这几个人都是宿将旧勋，与太祖比肩担任方伯，年龄地位高低，有的称为先辈，而在君主身边竭诚推荐”等等。由此可知先辈的称呼，自南朝以来就有了。
○白直之称
如今世人在官府当值的人称为“白直”。南齐《萧嶷传》说：“白直共有七十八人。”由此可知白直的称呼很久以前就有了。
○大行之称
自古以来君主去世，没有谥号，都用大行来称呼，是往而不返的意思。秦始皇在沙邱去世，胡亥感叹说：“如今大行尚未出发，丧礼还没有结束。”见《李斯传》。
○盛喜中不许人物
俗谚说：“极度高兴时不答应给人东西，极度愤怒时不回复别人的信。”查考，《列子》记载：“宋元君说：‘从前有凭借奇异技艺求见我的人，技艺没有用处。恰好碰上我心情高兴，所以赐给他金帛。’”由此可知俗语也有它的来源。
○丞相称相公
丞相称为相公，从魏国开始就是这样了。王仲宜《从军诗》说：“相公征讨关右，震怒显赫震动天威。”注解说：“曹操担任丞相，所以称为相公。”谢灵运《拟陈琳诗》说：“永远怀念眷恋故国，相公确实勤王。”也是指曹操。
○阿谁
《传灯录》说：“宗风继承自阿谁。”阿谁，是俗语。《庞统传》说：“刚才的议论，阿谁是对的。”停待，也是俗语。《愍怀传》说：“陛下停待。”
○饮席酹酒之始
饮宴时酹酒的开始。唐代仆射孙会宗召集内外亲戚开宴。有一个甥侄，因为朝官迟到。到了中门，看见穿绯衣的官员，衣襟前面都是酒渍，呵斥着出来，不相识。等到就座，告诉主人，大家都惊讶没有这个官员。仔细思考，原来是行酒时在台阶上酹酒，匆忙倾倒泼洒的缘故。从此每次酹酒，命令侧身恭敬跪下，只酹一次而已，这是从孙氏开始的。如今人酹三次，是不对的。出自《北梦琐言》。
○古无丈人之名
《蜀志·先主传》：“献帝舅舅车骑将军董承。”臣松之查考：董承，是汉灵帝母亲董太后的侄子，对于献帝来说是丈人。大概古代没有丈人的名称，所以称为舅舅。以上都是裴松之的说法。我查考，丈人的含义，本于《易经》：把妻子的父亲称为丈人，又本于汉朝匈奴所说的：“汉天子是我丈人这一辈的人。”裴松之怎么能说古代没有丈人的名称呢。
●卷三辨误
○员姓之始
《春秋左氏传》：“伍奢的儿子员。”陆德明《释文》：“音云，平声。”然而唐代员半千十世祖凝之，本是彭城刘氏，在宋朝做官，后来投奔元魏，以忠烈自比伍员，