卷四辨误

译卷四 辨误

崇政殿说书

王安石所作的《贾魏公神道碑》说：“景祐元年，贾公累积官职至尚书都官员外郎。这时才开始设置崇政殿说书一职，并任命贾公担任。”然而我查阅《傅简公嘉话》记载：“宋太祖年轻时亲自处理军务，喜好文学。即位不久，在崇政殿召见隐士郭无为讲论经书。至今讲官所领受的官阶名衔，仍然称为崇政殿说书。”根据傅简公的说法，那么崇政殿说书一职，并非始于仁宗景祐元年。难道中间曾经废止，到这时才再次设立吗？

桑落酒

索郎酒，是因为桑落河出产美酒，被误传为“索郎”罢了。见于郦道元的《水经注》。皮日休的诗说：“分明无法与你一同欣赏，整天倾心羡慕索郎。”这完全不合情理。本朝高若讷在《后史》中补述：“河中府桑洛坊有一口井，每当桑叶飘落时，取井水寒暖适宜。用井水酿酒非常好。白居易诗云：‘桑落气薰珠翠暖，柘枝声引管弦高。’称为桑落酒，旧京人称之为‘索郎’，大概是语音讹误罢了。”高若讷的说法后出，恐怕未必正确。

唐参军簿尉不免杖

陈正敏在《遁斋闲览》中说，杜甫“脱身簿尉中，始与棰楚辞”；韩愈“判司卑官不堪说，未免棰楚尘埃间”；杜牧“参军与簿尉，尘土惊〇〇，一语不中治，鞭笞身满疮”；认为唐代参军、簿尉，难免受杖刑。鲍彪认为详细考察杜甫、韩愈所说的话，杖打的是有罪的人。杜牧也说惊讶于看到有罪的人如此，并非自己身受杖刑。韩愈《江陵途中》说：“栖身法曹掾，何处事卑陬，何况亲犴狱，敲〇发奸偷。”这难道是身受杖刑的人吗？然而《太子广记》记载李逊判决包尉臀杖十下；以及《旧唐书于ν传》：“于ν任湖州刺史，改任苏州，追恨湖州旧尉，封好杖刑以计谋强行判决他”；那么鲍彪的论断也不恰当。

牙郎

《刘贡父诗话》说：“现在的人把驵侩称为才，称为互郎，主管互市事务。唐人书写‘互’字作‘乐’，‘乐’字像‘牙’字，因此转写为‘牙’。”我考察《肃宗实录》：“安禄山任互市牙郎时偷羊之事。”那么把‘乐’写成‘牙’，唐代已经这样了。画短为‘乐’，画长为‘牙’。

太宗鹞死怀中

《唐书白居易传》：“《献续虞人箴》说：‘降及宋〇，玄谏玄宗。温颜听纳，献替从容。〇趋以出，鹞死怀中。’”我考察刘禹锡《嘉话》及《资治通鉴》，那是唐太宗与魏郑公，不是宋〇。其说法是：“太宗曾经得到一只好鹞子，亲自臂戴它。望见魏郑公来，藏在怀中。魏公奏事，很久不停，鹞子死在怀中。”

花惊定

《鲍彪谱》论杜甫诗《戏作花卿歌》说：“花卿，旧注名字叫惊定。新、旧《唐书》没有这个人。”我考察旧《唐书》《崔光远传》：“崔光远任成都尹。等到段子璋在东川反叛，节度使李奂战败逃跑，投奔崔光远，率领将领花惊定等讨平叛乱。将士肆意抢劫，妇女有金银臂钏，都断腕夺取，崔光远不能禁止。肃宗追究他的罪责，崔光远忧愤成疾，上元二年十月去世。”《高适传》：“花惊定，勇猛的将领。诛杀段子璋，大肆掠夺东蜀。天子愤怒崔光远不能约束军队，于是罢免他，让高适代替崔光远任成都尹。”只有新《唐书》不见花惊定的名字，鲍彪不读旧《唐书》的缘故罢了。

绿沈

赵德麟《侯鲭录》说：“绿沈的事，人多不知道。老杜说：‘雨抛金锁甲，苔卧绿沈枪。’又皮日休《新竹诗》说：‘一架三百本，绿沈森冥冥。’才知道是竹子的名字。”鲍彪说：“宋元嘉《起居注》：‘广州刺史韦朗，制作绿沈屏风’，也是这种东西。然而《六典》，鼓吹工人的服饰，也有绿沈，不可理解。”以上是鲍彪的话。我曾详细考察。《北史》：“隋文帝赐给大渊绿沈枪、甲兽文具装。”《武库赋》说：“绿沉之枪。”由此来说，大概是枪用绿沈装饰罢了。因此得名，如弩称黄间，就用黄色装饰；枪称绿沈，就用绿色装饰。为什么说呢？王羲之《笔经》说：“有人用绿沈漆竹管及镂管赠送给我，收藏多年，实在可爱玩。难道一定要金宝雕琢，然后才珍贵吗？”大概是竹子因颜色形状像绿沈枪而得名罢了。皮日休引用来指竹子的事，而赵德麟专门认为是竹子，那就错了。如果绿沈枪专指竹子，那么金锁甲究竟是什么东西呢。有人甚至认为是铁，更加错误了。刘劭《赵都赋》说：“其用器则六弓四弩，绿沈黄间，棠溪鱼肠，丁令角端。”《广志》也说：“绿沈，古弓名。”《古乐府结客少年场行》说：“绿沈明月弦，金络浮云辔。”这是用绿沈装饰弓。如屏风工人之服，这是用绿

译沈，是装饰器物服饰的意思。唐代杨巨源在《上刘侍中诗》中说：“吟诗手持白羽扇，校猎使用绿沈枪。”

译○杜诗字不同

顾陶所编的杜诗，有一题作“倦秋夜”，而现在的本子只作“倦夜”；其中一联说：“飞萤自照水，宿鸟竞相呼”，现在的本子却说：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”。虽然只有一字不同，便觉得现在的语句胜过从前。又顾陶所编的《杜田舍诗》说：“杨柳枝枝弱，枇杷对对香。”查考现在的本子却说：“榉柳枝枝弱，枇杷树树香。”“榉柳”二字不同，“榉”字是不对的。枇杷只是一种植物，而榉、柳则是两种植物了；然而“树树”也比“对对”稍胜一筹。

○《管子》韩退之书不同

韩退子的文章中说：“空载而往，垂橐而归。”现在查考《管子》却是“垂橐而入，空载而归。”两字不同，不知道哪个才是对的。

○县令为令尹非

现在的人把县令称为令尹，这是不对的。《春秋左传宣公十二年》记载：“子敖为宰。”注释说：“宰，就是令尹。”《正义》说：“《周礼》六卿，太宰是长官，于是就把‘宰’作为上卿的称号。楚国臣子中令尹是长官，所以从其他国家的说法来看，称令尹为宰。楚国仍然另有太宰这个官职，只是地位较低罢了，传文中提到的太宰伯州犁就是例子。楚国称上卿为令尹，《释诂》说：‘令，善也。’《释言》说：‘尹，正也。’意思是任用善人来匡正这个官职。楚国的官职多以‘尹’为名，都是取其正直的意思。”

○不借

孙少魏《东皋录》记载王安石诗：“窗明两不借，杨净一蘧蒢。”《古今注》说：“汉文帝穿着不借上朝。”《齐民要术》说：“冬天让百姓制作不借。不借，就是草鞋。”我查考《中华古今注》说：“不借，是草鞋。因为它轻贱容易得到，所以人人自有，不需要假借。”那么根据名称来考察实物，这个意义是可以相信的。等到看扬雄的《方言》，却说“用丝做的叫不借”，这又是怎么回事呢？

○天阙云卧

杜甫诗：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”薛梦符《续注》说：“山谦之《丹阳记》说：‘太兴年间，议论的人都认为汉司徒许靖的墓阙可以迁移。王茂宏不愿意，向南望着牛头山两座山峰说：这是天阙，哪里需要改动？’”杜田《正谬》：“天阙指的是龙门。杜甫《龙门诗注》说：‘龙门在洛阳之南，大概是伊阙。’”杜田又说：“王安石认为天阙应当作天阅，大概是因为与云卧相对更亲切。”我查考这两家的说法都不对，薛梦符只得到了大概，杜田则完全弄错了。我查考《南史梁何彻传》曾说：“我在齐朝，想陈述三件事。一是想纠正郊祀和宗庙的礼仪，二是想重新铸造九鼎，三是想树立双阙。”晋朝想要立阙，丞相王导指着牛头山说，“这就是天阙”。这里并没有明确立阙的意思。阙叫做象魏，在上面悬挂法令。大概杜甫的诗原本误把魏当作纬，并且不记得《南史》，导致议论纷纷。李白《赠徵君鸿诗》说，“云卧留丹壑，天书降紫泥”，这里是用“云卧”对“天书”。

○鳣鳝单皆不得真

黄朝英《缃素杂记》说：“《汉书杨震传》说：‘有冠雀衔三条鳣鱼，飞集在讲堂前。’注释说：‘冠音鹳，就是鹳雀。鳣音善，这个字假借为鳢鲔的鳢，知然反。’按郭璞注《尔雅》：‘鳣长二丈。’又魏武帝《四时食制》说：‘鳣鱼大如五斗奁，长一丈多。’哪有鹳雀能衔起一条鳣鱼的，何况是三条呢？鳣又是纯灰色，没有花纹。鳝鱼长不过三尺，大不过三指，黄底黑纹。所以《都讲》说，‘蛇鳝，是卿大夫服饰的象征。数量为三，是效法三台。’《续后汉书》及谢承的书也叙述这件事，都写作鳝字。荀卿说，‘鱼鳖鳣鳝’；《韩非子》、《说苑》‘鳝似蛇’，都写作鳝字。大概假借鳝为鳣，由来已久了。杜甫说，‘敕厨惟一味，求饱或三鳣’，又用平声押韵，恐怕是错的。”以上都是黄朝英的话。我按欧阳文忠公《集古录汉杨震碑》说：“圣汉龙兴，神鳣降社，于是公出生。”又说：“穷神知变，与圣人相同。鸿渐于门，群英云集。”又说：“赐我三条鱼，以彰显美德。”看这个，那么称鳣称鳝，都不能得到真相。

○淇竹

黄朝英《缃素杂记》说：“李济翁曾经论诗说：‘淇竹猗猗。’按，陆玑《草木疏》称《尔雅》说：‘淇竹，王刍。’郭璞注说：‘淇，蓐草也。现在叫鸱白脚草。’有人说，就是鹿蓐草。又《尔雅》说：‘竹，扁蓄。’扁音扁。注说：‘像小梨，赤茎节，喜欢生在路旁，可以吃。’也写作筑，音竹。《韩诗》作笃，音笃。也说：‘笃，篇竹。’那么就知道不是笋竹

译了。如今写辞赋，都引用“猗猗”来形容竹子，这是很大的错误。当时谢庄的《竹赞》说：“瞻彼中唐，绿竹猗猗。”便沿袭了这个错误，完全违背了事理情趣。如果谢庄的赞文写得好，为什么没有被收录进《文选》？这就是它被昭明太子舍弃的原因。陆玑的字从玉旁，不是陆士衡。我查考，《舒王新传》解释“绿竹”说：“中空有节，笔直温和。”怀疑当时也是指绿竹而言，并非指笋竹。又任昉《述异记》说：“卫国有一处淇园，出产竹子，在淇水之上。《诗经》说‘瞻彼淇澳，绿竹猗猗’就是这个意思。”又说“这是什么缘故呢？”以上都是刘敞（字原父，号公非，世称刘原父，此处“朝英”当指刘敞，字原父，号公非，或指其弟刘攽，字贡父，号公非，或指其他宋代学者，根据上下文“朝英语”推测为宋代学者言论，此处暂译为“以上都是宋代学者的言论”）的言论。我查考，《史记·河渠书》：“黄河在瓠子决口，汉武帝命令群臣随从官员，从将军以下，都背着柴草去堵塞决口。这时东郡烧草，因此新柴草少，于是砍伐淇园的竹子来做桩木。天子已经亲临决口处，哀悼工程不能完成，于是作歌说等等：‘河神答应啊柴草不接续，柴草不接续啊是卫人的罪过。烧得萧条啊，唉用什么来抵御洪水？砍伐林中的竹子啊作为桩木石堤，宣房堵塞啊万福到来。’”晋灼注说：“淇园，是卫国的苑囿，多产竹子。”颜师古注说：“‘颓林竹’，就是上面所说的砍伐淇园的竹子来做桩木。”现在看这些记载，那么淇水弯曲处，历来产竹，所以汉武帝砍伐它们来做桩木。歌中也说“砍伐林中的竹子啊作为桩木石堤”，那么淇园产竹是无可怀疑的。所以王安石《诗传》的说法是对的，而刘敞所证明的是错的。梁代孝元帝《竹诗》也说：“山谷中新抽的竹管，淇园的竹子又长得修长。”

译○腊

孔颖达在解释《礼记·月令》中“腊先祖五祀”时，引用东汉蔡邕的话说：“夏朝称为清祀，殷朝称为嘉平，周朝称为蜡，秦朝称为腊。”然而《左传》中说：“虞国不再举行腊祭了。”这说明周朝也有“腊”这个名称。前辈学者多据此认为《左传》是后人伪撰的，这大概是没有深入考证的缘故。我考证《史记·秦本纪》记载：“秦惠王十二年，开始举行腊祭”；以及《秦始皇本纪》记载：“二十一年十二月，将腊祭改名为嘉平。”注释说：“在此之前，民间流传一首歌谣说：‘神仙得道者茅初成，皇帝若效仿他，腊祭便改为嘉平。’父老们详细陈述这是神仙的谣歌，劝皇帝寻求长生之术。于是秦始皇欣然产生寻仙之志，因此将腊祭改名为嘉平。”由此可见，“腊”这个名称古已有之，并非始于秦朝。蔡邕说殷朝称为嘉平，现在秦朝既然将其改名，那么推测殷朝的祭祀原本称为腊，而蔡邕等人弄错了名称。不然的话，秦朝从惠王以来，使用“腊”这个名称已经很久了，怎么还能改名呢？又查应劭《风俗通》引用《礼传》说：“夏朝称为嘉平，殷朝称为清祀，周朝称为大蜡，汉朝改称为腊。”由此可知，腊祭的名称起源于夏商周三代，废止于秦始皇时期，而在汉朝复兴。只是应劭将嘉平作为夏朝的祭祀名称，与蔡邕的说法不同。

○仪石铭非太宗所制

唐太宗皇帝所作的仪石铭，张唐卿在《外史〇杌》中记载得很详细。只是太宗皇帝从中摘取切合事理的四句话，下诏刻在石头上，这并非太宗皇帝亲自撰写的铭文。

○李远诗异同

《北梦琐言》说：“李远的诗写道：‘人事千杯酒，流年一局棋。’唐宣宗认为他没有治理百姓的才能，不任命他为郡守。”等到阅读唐代张固的《幽闲鼓吹》，却记载说：“唐宣宗坐在朝堂上，令狐相公推荐李远去担任杭州知州。皇上说：李远诗中写道‘长日惟消一局棋’，这样的人怎么能治理郡县呢。”两本书所记载的事情虽然相同，但引用的诗句却不同。

○景钟

宋徽宗崇宁四年，下令铸造景钟，钟铸成后。下诏让翰林学士张康伯作序铭，认为“景，就是大的意思。九九之数在此显现，有万般不同之处所尊崇的根本”。其说法如此。大概“景福”可以说大，这是王氏的意思，但“景钟”却不能这样解释。议论的人又说《大晟乐书》记载：“黄帝有五种钟，第一种叫景钟。景，就是大的意思。钟，是四方之声用来象征成就。功业大的，其钟特别大。黄钟是音乐产生的根源。景钟又是黄钟的根本，所以景钟是音乐的祖先。”这种说法也是错误的。为什么呢？查《管子·五行篇》有说：“从前黄帝根据声音的缓急制定五声，用来校正五钟。第一种是青钟大音（注释说：东方钟的名称），第二种是赤钟重心，第三种是黄钟洗光，第四种是景钟昧其明，第五种是黑钟隐其常。五声调和之后，然后确立五行，用来校正天时；确立五官，用来校正人的地位。人与天协调，然后天地的美好才产生。”审视这些记载，那么五钟都是以五方的颜色来命名的，景不是大的意思，就很明白了。景钟既然是秋季的一种钟，而议论的人又认为它是音乐产生的根源，以及是黄钟的根本，这些都是没有根据的说法。我又查《士昏礼》：“姆加景。”注释说：“景，是明衣，也是禅衣。禅音单。”陈祥道说：“景，是白色的意思。”那么秋季的颜色是白色，所谓景钟，是指颜色为白色，明显不是大的意思。这可以作为依据。

○国玺

孔经父在《杂说》中，记载天子八宝。其中第一种叫受命宝，用来进行封禅、祭祀神〇。徐令在《玉玺记》中说：“玉玺，就是传国宝。秦始皇取蓝田玉，雕刻而成。正面刻文说：‘受命于天，既受永昌。’玺上凸起蟠龙纹刻文说：‘受天之命，皇帝寿昌。’边长四寸，纽部有五条龙盘绕。秦朝灭亡后，传给汉朝，历经王莽，被王莽的母亲王政君投掷在地，于是缺了一角。后来传到石季龙，季龙磨去了凸起的文字，又在旁边刻文说：‘天命石氏’。开皇二年，改为受命玺。到了唐末帝李从珂，带着它自焚。石晋再次制作受命宝，刻文说：‘受天明命，惟德允昌。’契丹入侵，盗取而去。到了后周郭威，又用玉制作了两方玺。第一种说：‘皇帝承天命之宝’。第二种说‘皇帝神宝’。文字由冯道书写。现在使用的，就是郭威制作的宝玺。”以上都是《杂说》所载，我认为有误。我曾探究其始末，大概秦玺自汉朝以来，世代相传，号称国玺。从秦传到汉，汉末被王莽篡夺。王莽传给更始帝刘盆子，刘盆子传给后汉。董卓之乱时，孙坚在井中得到它。孙坚失败后，袁术拘禁孙坚的妻子得到了它。袁术失败后，徐ギ得到它，传给汉朝，汉朝传给魏，魏传给晋，晋传给刘聪、刘曜。刘曜失败后，被石季龙得到，派遣赵封送给石勒。考察传记，各有交付授予的记载。等到传到石氏，石季龙僭越称帝，从襄国迁都到邺城，反据雍洛。石遵、石鉴相继篡夺，而玺只在襄国。《慕容隽传》记载：“有人质问石闵派来的使者常炜说：‘玺在襄国，是真的吗？’常炜说：‘实在寡君手中。’”说的是在石闵手中。等到考察石闵送

译晋玺，就是“皇帝寿昌”玺。那么，闵玺就不是秦玺了。据此考证，石季龙之乱时，石遵、石鉴相互篡夺，于是玺印便不知下落了。如今孔氏《杂说》却认为它传到了五代，唐末帝李从珂带着它自焚，这大概也是没有仔细考证的缘故。

译○王谢燕

近代小说中最可笑的，莫过于刘斧《摭遗集》所记载的《乌衣传》。因为刘禹锡的诗句“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，于是便虚构唐朝金陵有个姓王名谢的人，乘坐海船进入燕子国，其意以为乌衣就是燕子国，其说法非常详尽。殊不知王，指的是王导等人；谢，指的是谢鲲一类人。我查考《世说新语》：“诸王、诸谢，世代居住在乌衣巷。”《丹阳记》说：“乌衣巷的兴起，是东吴时乌衣营的所在地。东晋初立，琅琊诸王居住在此。”审视这些记载，那么用乌衣命名军营，大概是因军兵所穿的衣服，因此得名。《摭遗》中的小说，是多么荒谬啊！

○五世九世同居

王彦辅《麈史》记载：“张翁朝议对我说：‘潞州有一个农夫，五代人共同居住。太宗讨伐并州，路过他家，召见家长询问说：你靠什么方法达到这种地步呢？家长回答说：我没有别的，只是能忍耐罢了。’”这与唐代张公艺的事情相同。查考《唐书》：“张公艺九代人共同居住。高宗在泰山举行祭祀，亲临他的住所。询问其始末，他写下百余个‘忍’字来回答。天子为此流下眼泪。”

○辨《麈史》载张曲江燕翼无似

王彦辅《麈史》记载：“刘梦得有读《张曲江集》的诗，其序略说：‘世人称曲江做宰相时，建议放逐的臣子不应安排在好的地方。如今读他的文章，从在内职任上出任始安太守开始，有对瘴疠之地的感叹；从退守荆门开始，有被拘囚的思绪。唉，自身出身于边远之地，一旦失意就不能忍受。何况是京城的士族，一定要被安置在恶劣的地方，然后才称心如意吗？议论的人认为曲江识破安禄山有反相，羞于与平庸之辈同列。秘密上奏并在朝廷争辩，即使是古代的贤哲也比不上。然而子孙没有像样的，最终成为饿死的鬼魂。难道是因为嫉妒之心失去宽恕，暗中受到的谴责最大，即使有两样美德也无法赎罪吗？’所以他的诗说：‘寂寞韶阳庙，魂归不见入。’查考《唐书》，张曲江有儿子张拯，而没有记载其他子孙。有个朝请大夫张唐辅，来担任安州刺史，大概是曲江的后人，自称是九龄的十世孙。皇祐年间，侬智高在岭南作乱。朝廷推行恩赏，凡是名义上的举人，都授予官职，大约七百人，唐辅在其中。后来逐渐升迁到州牧郡守，当权的各位公卿，往往以名相后人的名义推荐他。凭借梦得距离曲江，才五六十年，就说子孙没有像样的。难道知道几百年后，有十世孙吗？难道是梦得困于贬谪，有所激愤而说的话吗？这些都是无法知晓的。”以上都是王彦辅的说法。我查考《唐书宰相世系表》：“九龄的儿子张拯，担任右赞善大夫。张拯的儿子张长器，担任长水丞。张长器的儿子张敦庆，担任袁州司仓参军。张敦庆的儿子张景新，张景新的儿子张涓，担任岭南观察衙推；弟弟张郧，担任湖南盐铁判官。张涓的儿子张浩，担任仁化令。张浩的孙子张文嵩，监管东太仓。”从九龄到文嵩，共八代，做官的没有断绝：而刘梦得却认为子孙没有像样的，最终成为饿死的鬼魂，为什么呢？王彦辅不查考世系表，而以本朝的张唐辅为证据，更加错误了。

○杨文公论《千字文》之失

杨文公亿认为《千字文》中“敕散骑常侍员外郎周兴嗣次韵”的“敕”字，是“梁”字传抄的错误。当时的命令，还没有称为敕。直到唐显庆年间，才说：“不经过凤阁鸾台，不得称为敕”，敕的名称才在此时确定。我查考，敕字从束，舒欲切；从支，普卜切；音赤。解释的人说：“减也，固也，劳也，理也，书也，急也。”所以《古文尚书》中“敕天之命，惟时唯几”；“敕我五典五〇哉”；太史公评论“尧舜以君臣相敕，惟是几安”；都使用这个敕字。而后世就用敕代替它，其错误源于唐明皇下诏用隶书楷书替换《尚书》古文。学者不认识古文，从此开始。所以宋景文公也认为敕的意义与徕相同，洛代切。后世转写敕为敕，是不对的。所以我认为流俗的错误就是这样。蔡邕《汉制度》：“天子下书有四种，第四种叫诫敕”。《南史周兴嗣列传》也说：“敕兴嗣与陆亻垂各制寺碑。”那么敕出自天子，也说得很早了。而杨文公却认为《千字文》“敕周兴嗣次韵”的敕字，是梁字传抄的错误。当时的命令，还没有称为敕。直到唐显庆年间，才说：“不经过凤阁鸾台，不得称为敕”，敕的名称才在此时确定。况且《兴嗣本传》已经说，“敕兴嗣与陆亻垂各制寺碑”，那么为什么唯独怀疑《千字文》中的敕呢？这是文公的第一个错误。唐代刘〇之执政，得罪武后，后来派遣使者让他自杀。忌讳他自己因为执政而没有见到敕，所以〇之自己说：“不经过凤阁鸾台，何谓之敕。”没有“不得称”三个字，这是文公的第二个错误。高宗《上元诏》说：“诏敕近来使用白纸，多被虫蛀，从今后都用黄纸。”那么书写敕令使用黄纸，上元时已有定论。兼是

译《汉天子四书》中的一篇，其敕令的名称在显庆年间仍未确定，这一点又是很明显的。这是文公的第三个失误。因此，我认为先儒的错误，就是这样的。从前，孔子整理泰山七十二家的文字，字形各不相同。所以，“亥”字写成两个头六个身子，“韩”字写成八个“厶”字作为“公”，子夏辨析出“三豕渡河”的讹误。由此可知，圣贤未曾不留意于此，做学问的人怎么可以忽视呢？我又查考，魏文侯敕令仓唐，要求他在鸡鸣时分到达。

译○刘禹锡误将沈云卿的诗当作宋考功的诗

黄朝英在《缃素杂记》中，评论刘禹锡的《嘉话录》，说宋考功的诗中有“马上逢寒食，春来不见饧”两句，认为“饧”字有出处，引用《毛诗郑笺》中吹箫卖饧的含义。黄朝英说曾见过沈云卿的《咏欢州不作寒食诗》，也写道：“海外无寒食，春来不见饧；洛阳新甲子，何日是清明。”两首诗很相似，遗憾没见到宋考功的全篇。我见到了宋考功的全篇，原来宋考功并没有使用“饧”字，而是刘禹锡误把沈云卿的诗当作宋考功所作。沈佺期的诗题是《途中寒食》，写道：“马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛阳人。”〇期（沈佺期）的诗题乃是《岭表逢寒食》，写道：“岭外逢寒食，春来不见饧；洛阳新甲子，何日是清明？”由此可知使用“饧”字的，是〇期所作。况且两首诗的韵脚不同，“春”与“人”属于十七真韵，“饧”与“明”属于十二庚韵，题目也不同。推究其缘由，是刘禹锡误说了诗的作者名字。

○招提兰若

《高僧传》说：“汉明帝在城门外建立精舍来安置摩腾，就是白马寺。名叫白马的原因，相传天竺国有座伽蓝，名叫招提，那里非常富有。有个贪婪的国王贪图它的财富，打算毁坏它。有一匹白马，绕着塔悲鸣，于是停止了毁坏。从此以后将招提改名为白马，各地都采用这个名称。”根据这个记载，那么招提作为寺院的名称，也已经很久了。《僧史》说：“后魏太武帝始光元年，创立伽蓝，称为招提。隋朝大业年间，将天下的寺院改为道场，到了唐朝又恢复为寺院。”然而在宋朝元嘉年间，招提寺这个名称还存在。怎么知道的呢？因为褚彦回去世，褚澄用一万一千钱，在招提寺，赎回了高帝赐给褚彦回的白貉皮坐褥。那么招提作为寺院的名称，也是沿袭汉明帝的事情。《缃素杂记》曾经论述招提，认为“由官府赐额的称为寺，私人建造的称为招提、兰若。”引用唐朝会昌五年七月，长安、洛阳两地，各保留两座寺院；各节度使等州各保留一座寺院。八月，毁坏招提、兰若四万多处。以及引用元和二年薛平奏请将中条山兰若的赐额改为太和寺作为证据。像杜牧《南亭记》所说的山台野邑。我曾经认为这个论点不对。因为招提、兰若的名称，自从汉明帝以来，天下的寺院都叫招提、兰若，没有其他名称。所以到了唐朝才开始恢复为寺院，而国家自己设立寺院名称来赐给它们；没来得及赐名的，仍然沿用旧名。所以说毁坏招提、兰若四万多处。都未曾有公私的区别。

○《笔谈清话》记载庞庄敏梁适事的对错

《笔谈》记载：“景〇年间，审刑院审理案件，有使臣何次公具结案件。正要进呈给皇上，皇上问名次公是什么意思？主判官不能回答。庞庄敏担任详断官，越级回答说：‘汉朝黄霸字次公。’皇上点头赞许。过了几天，再次进呈案件，皇上说：‘前次那个姓庞的人为什么没来？’知院回答说：‘任期已满，已经出任外官。’皇上立刻命令给他安排在京师的差事，不久提拔为三司判官。庆历年间，于是入朝为相。”我考证《玉壶清话》，才知道不是庞庄敏，而是梁适。《清话》说：“梁适跟随判院卢南金上殿，案卷中有名叫次公的人，仁宗于是问何名次公？卢南金不能回答。梁适说：‘汉朝黄霸字次公。’皇上说：‘你是什么人？’回答说：‘详议官梁适。’又问：‘是哪个梁家？’回答说：‘祖父梁灏、父亲梁固，都考中甲科。’皇上说：‘难怪你的面貌酷似梁固。’另一天，梁适上奏说：‘臣的祖父过去侍奉太宗、真宗，不知道陛下怎么知道的？’皇上说‘天章阁有名臣的画像，我看得很熟。’梁适后来被任命为记注、知制诰，直到翰林学士。任命名单都由皇帝亲自批示，不到十年升到台辅。”两家所说的不同。然而在我看来，庞庄敏被仁宗所知，不专门在于这件事。以《清话》所记载的梁适为正确，而《笔谈》为错误，是可以的。

○宁馨儿

唐朝张谓的诗：“家无阿堵物，门有宁馨儿。”将“宁”读作去声。刘梦得《赠日本僧智藏诗》说：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨？”将“宁”读作平声。因为《王衍传》说，“什么老妇人，生出这样的儿子”，这是山涛斥责王衍的话。又《南史》记载：“宋王太后病重，让人叫废帝。废帝说：‘病人身边多鬼，怎么可以去？’太后生气，对侍者说：‘拿刀来剖开我的肚子，怎么生出这样的儿子？’”根据这两种说法，知道晋、宋之间以宁馨儿为不好。所以山涛、王太后，都以此作为斥责，难道不是因为儿子不是馨香的吗？虽然平声和去声都可以通用，然而张、刘两首诗，意思就违背了。苏东坡也作仄声，《平山堂诗》说：“六朝文物余邱垅，空使奸雄笑宁馨。”

○《纪闻》不是温公所作

司马光《纪闻》记载：“进士叶适，考试补录监生第一，王安石喜爱他的对策。布衣徐禧，得

译洪州进士黄雍所写的书，（有人）窃取其中的话语，上书褒扬赞美新法，王安石也赏识他的言论。（朝廷）都上奏授予官职，命令他们在中书省学习检正事务。等到王安石出任金陵知府，吕惠卿推荐这两个人，都是王安石向来所器重的。皇上召见他们，恰逢奏对不符合圣意。徐禧没有学问但口才辩给，扬起眉毛、抖动着胡须，足以打动皇上的心意。有人拿旧例问他，徐禧回答：“这不是我所学习的，我所学习的是……”，他的说法都是黄雍的话。而蔡承禧搜得了黄雍的草稿，封好上奏。蔡承禧又说：“徐禧的母亲和妻子，都不是良家出身。”又说：“徐禧以前在父亲丧期赌博，被官吏逮捕，于是逃亡到朝廷上书。”《纪闻》记载这件事是从王熙那里得知的。司马光撰写《纪闻》，很多内容都来自别人的讲述。那么有诋毁的话，或许失去了真实的情况，是非特别没有定论。有的人又认为《纪闻》不是司马光所作，而后人不能不对此产生怀疑。最后我读苏轼《悼徐德占》的诗，它的序言说：“我起初不认识徐德占，只是听说他起初被吕惠卿推荐，以处士的身份任用。元丰五年二月，偶然因为事情到蕲水，徐德占听说我在驿站，欣然前来拜访。与他交谈，有超过常人的地方。这一年十月，听说他遭遇祸患，作诗吊唁他”说：“美人种植松柏，想要使它们低垂遮蔽门庭。栽培虽然容易生长，但流淌的恶水损害了它的根本。悲哀啊这岁寒的姿态，刚正不阿谁能与之谈论。终究被时势所误，不免留下刀斧的痕迹。一旦遭受儿女的污辱，才觉得山林的尊贵。从来寻找栋梁之材，未免要靠近篱笆藩墙。南山隔着秦岭，千棵树木如龙蛇奔涌。大厦如果真的倾覆，万头牛又何必说。否则老死在山岩沟壑，合抱的树枝生出子孙。死者不可后悔，我将留给后代。”才知道《纪闻》所传说的不足相信。

译○空梁落燕泥

唐代刘餗《隋唐嘉话》记载：“隋炀帝创作《燕歌行》，群臣都认为无人能及。只有王胄不服从皇帝，因此被害。皇帝吟诵其中的诗句说：‘庭草无人随意绿。’你还能再说出这样的诗句吗！”又唐代潘远《纪闻》记载：“隋炀帝作诗有押‘泥’字的，群臣都认为难以唱和。薛道衡最后到达，诗写成，有‘空梁落燕泥’的诗句。皇帝厌恶他超过自己，借故将他诛杀。临刑时问：‘还能说出‘空梁落燕泥’吗？’”我考察这两件事相似，然而小说可信的很少。等到观看五代韦縠所编《唐贤才调集诗》，其中记载刘长卿一首诗《别宕子怨》，共十韵，有一联说：“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。”与唐代潘远所记载的道衡诗没有不同，为什么呢？用《隋书》来考察，炀帝继位，道衡从襄州总管，转任潘州刺史。一年多后，上表请求退休。皇帝允许，以秘书监的身份对待他。道衡到达后，献上高帝颂。皇帝阅览后不高兴，任命他为司隶大夫，打算治他的罪。道衡没有醒悟，于是借议论新法令的事，交给执法部门审问。皇帝命令他自尽，宪司将他缢杀。那么道衡招致炀帝愤怒，是因为献颂所致。况且《才调集》认为是长卿的诗，潘远的说法非常可疑。又根据《道衡集》也有这首诗，但名为《昔昔盐》。应当是道衡自己创作，不是因为唱和韵脚。

○林藻欧阳詹相继登第

黄朝英《缃素杂记》说：“《唐书欧阳詹传》说：‘闽越土地肥沃广阔，有山泉禽鱼。虽然能通晓文书吏事，不肯做官。等到常衮罢免宰相担任观察使，开始选择县乡中秀异能文词的人，与他们以宾主之礼相待，所以那里的风俗渐渐互相劝勉出仕。起初詹与罗山甫一同隐居潘湖，前往拜见常衮，常衮认为他们奇特，辞别归来，泛舟饮酒饯行。考中进士，与韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣同榜登第，都是天下的选拔，当时称为龙虎榜。闽人考中进士，从詹开始。’朝英按，黄璞撰写《闽川名士传》说：‘江夏子田阅林蕴《泉山铭叙》，则说闽川贞元以前，没有文进的人。因为廉使李成阝公兴起学校，请独孤尚书作记，中有辞说：缦胡之缨，化为青襟。他的哥哥林藻和他的朋友欧阳詹，看到这种情况耿耿于怀，十年不怡。于是互相发誓，立志求名，相继登上第。’这是说进士及第，始于林藻。《泉山铭叙》又说这样，为什么呢？”以上都是朝英的说法。我家有唐代赵嘏撰写的《唐登科记》。尝试考察它，德宗贞元七年，这一年辛未，刑部杜黄裳主持贡举，录取三十人。尹枢为首，林藻第十一人。这一榜后来成为宰相的有四人：令狐楚、窦楚、皇甫镛、萧俯。赋题“珠还合浦”，诗题“青云干吕”。下一榜贞元八年，这一年壬申，兵部侍郎陆贽主持贡举，录取二十三人。贾棱为首，欧阳詹第三人。这一榜后来成为宰相的有三人：王涯、李绛、崔群。赋题“明水”，诗题“御沟新柳”。那么林藻是贞元七年及第，欧阳詹是贞元八年及第，很明显了。《泉山铭叙》说，“二人相继登上第”，可以说符合事实。

○闽人登第不自林藻

唐人认为闽人考中进士，从欧阳詹开始。我曾经用《唐登科记》考察它，贞元七年林藻登第，贞元八年詹才登第，二人都都是闽人。于是知道闽人考中进士，始于林藻，已经在前面说过了。我又读《唐摭言》说：“神龙二年，闽人薛令之登第。开元中，担任东宫侍读。当时官僚清淡，以诗题在公署，略说：‘盘中何所有，苜蓿长阑干’等等。皇上因此幸临东宫阅览，索要笔判曰：“若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。’令之因此称病向东归去。”考察神龙二年，是唐中宗时。那么闽人考中进士，不仅不始于詹，也不始于林藻，应当以薛令之为始。《闽川名士传》所记载，与《摭言》相同。只有《唐登科记》，神龙元年第五十四人，有薛全之。令、全两字不同，加上二年与元年也不同，应当以《登科记》为是。

○辨杜子美诗

杜诗：“青青竹笋迎船出，日日江鱼入馔来。”韩子苍说：“旧本日乃白字也。”我读杜《放船诗》说，“青惜峰峦过，黄知橘柚来”，于是知道子苍的话可信。然而有人说：“这首诗是《送王十三判官扶侍还黔中》，所以用孟宗泣笋、姜诗跃鲤的典故。《后汉列女传》：‘姜诗和妻子庞氏都至孝，母亲喜欢喝江水、嗜好吃鱼脍等等。每天早晨就出现双鲤，常用来供给母亲膳食。’他说每天早晨，那么日日的意思就在其中。”所以暂且保留，以等待博识的人。

○老拳

唐代刘梦得曾经读杜子美《义鹘行》“巨颡拆老

译“拳”字，怀疑“老拳”一词没有依据。等到阅读《石勒传》，石勒对李阳说：“我往日厌烦乡里老人的拳头，你也饱尝了我的毒手”，于是感叹信服。我查考《五代史》：“梁太祖阅读李袭吉为晋王所写的《通和书》说：‘毒手与尊拳，在暮夜中相互交加；金戈与铁甲，在白昼里践踏蹂躏。’感叹道：‘李公偏居一隅，有这样的士人。假使我得到他，就是给老虎加上翅膀啊。’”用《石勒传》来考证，尊拳应当是老拳，并非指刘伶的尊拳。

译○铸钱

王观国在《学林新编》中说：“唐朝三百年间，都铸造开元通宝，难怪这种钱币数量众多。到了五代时期，有天〇、天福、唐国等钱币。而本朝专门用年号来铸造钱币。然而宋通元宝、皇宋元宝，并不是年号。宋通是开宝年间铸造的，皇宋是宝元年间铸造的。大概是因为钱文不能使用两个‘宝’字，所以变换了文字。”以上都是王观国的说法。我考证后魏孝庄帝时，钱币稍薄。高道穆说：“论今据古，应当改铸大钱。又记载年号，以记录其开始。”既然这样，那么用年号铸钱已经很久了，王观国的说法是不对的。

○无恙

高承在《事物纪原》中，论述“无恙”说：“《苏氏演义》说：‘当时的人把没有忧患疾病，称为无恙。’《神异经》说：‘北方大荒之中，有一种野兽吃人，咬人就会生病，碰到人就会得疾，名叫犭恙。犭恙，就是恙。它常靠近人的村落，进入人的屋室，人们都以此为患。黄帝杀了它，从此北方人得以没有忧患疾病，称为无恙。’这是‘无恙’的起源。”以上都是高承的说法。我查考颜师古驳斥应仲远《风俗通》说：“上古之时，住在草野露宿。恙，是噬人的虫子，善于吃人的心。人们深受其害，必定互相问候说，无恙。”《尔雅》说：“恙，是忧。”《楚辞·九辨》说，“还及君之无恙”，这是说及君之无忧。汉元帝诏令贡禹说：“今生有恙，何至不已。”于是上疏请求退休。这是说病有何忧不愈而请求退休，哪里像被虫吃心呢？凡是说无恙，是说无忧罢了。《战国策》：“齐威后问使者说：‘年成也无恙吗？百姓也无恙吗？’”《说苑》：“魏文侯对仓唐说：‘击无恙吗？’又说：‘你的君主无恙吗？’”《聘礼》也说：“公问君，宾客回答，公再拜。”郑玄注说：“拜谢其无恙。”

○子规

鲍彪在《少陵诗谱论》中，引用陈正敏说：“飞禽鸣兽：所在地方称呼不同。有所谓脱了布裤，苏东坡说北人呼为布谷，错了。这种鸟昼夜鸣叫。土人说：不能自营巢，寄巢生子。仔细详听其声，乃是云不如归去，这正是所谓子规。今人往往认杜鹃为子规，杜鹃一名杜宇，杜甫也说它寄巢生子，这大概是禽鸟性情有相类似的。柳宗元作《永州游山诗》说：‘多秭归之禽。’然而秭归又是蜀中地名，怀疑那地方多这种禽鸟。”以上都是鲍彪的说法。我查考，《史记·历书》说：“昔自在古，历建正作于孟春。于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭〇先氵皋。”注：“徐广说：秭音姊，〇音规。子规鸟也，一名鹎圭〇。”于是知道柳宗元以子规作秭归，不是没有根据的。郦道元《水经注》引用袁崧说：“楚屈原有贤姊，听说屈原被放逐也来归，劝慰他自我宽慰保全。乡人希望他听从，因此命名秭归。县北有屈原故宅，宅的东北有女须庙，捣衣石犹存。”秭与姊同。既然这样，那么县得名秭归，正是因为屈原。而鲍彪认为因禽得名，是不对的。然而晋志建平郡有秭归县，注说：“故子国。”

○仲舒策之误

西汉《董仲舒传》：“对策说：‘曾子说：尊重所听到的，就高明了；实行所知道的，就光大了。高明光大，不在于其他，在于加之意而已。愿陛下因用所闻，设诚于内，而致行之，那么三王有什么差异呢。’”我查考，曾子书《疾病篇》说：“言语不离自身，是言语的主旨；行为不离自身，是行为的根本。言语有主旨，行为有根本，称为有闻。君子尊重所听到的，就高明了；实行所听到的，就广大了。高明广大，不在于其他，在于加之至而已。”既然这样，既然称高，而以明继之了，怎么可以再言光呢？兼且本书首尾，一以闻为主，知字不对。虽然仲舒策也称“因用所闻”以结之，那么知字其误尤分明。如一称“加之意”，与“至”字不内，不计利害。惟“知”字、“光”字，于义不可。曾子书不显于世，所以董策无有知其误者，不可不辨也。

土偶人与桃梗相语

《战国策》：“孟尝君将入秦，止者千数而弗听。苏秦欲止之，孟尝君说：‘人事者，吾已尽知之矣。吾所未闻者，独鬼事耳。’苏秦说：‘臣之来也，固不敢言人事也，固且以鬼事见君。’孟尝君见之，谓孟尝君说：‘今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人说：子，西岑之土也。埏子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。土偶人说：不然。吾西岑之土也，土则复西岑耳。今子，东国之桃梗也。刻削子以为人，降雨下，淄水至，”

译（如果）水流冲走你，那你这漂泊无依的样子将会如何呢？现在秦国是四面险固的国家，好比虎口，而您进入其中，那么我就不知道您从哪里出来了。’孟尝君于是停止（入秦）。”又《战国策》记载：“苏秦游说李兑说：‘希望当面拜见，口头陈述天下的事情。’李兑说：‘先生用鬼神的话来见我还可以，如果用人事，我都全知道了。’苏秦回答说：‘我本来就是用鬼神的话来见您，不是用人的话。’李兑接见了他，苏秦说：‘今天我来得晚，过了郭门借席子都没有得到。寄宿在别人的田地里，旁边有大丛生的草木。半夜，土偶人与木偶人争斗。木偶人说，你不如我，我是土做的。让我遇到疾风暴雨毁坏浸湿，就再回归土中。现在你不是木的根，就是木的枝条罢了。你遇到疾风暴雨，漂流进入漳河，向东流到大海，泛滥没有停止的地方，我私下认为土偶人胜过木偶人’”等等。按，这两件事都记载在《战国策》中，都认为是苏秦说的。根据我的考证，刘向学问广博但没有条理，记载杂乱而不专一，所以像这样错乱。当苏秦合纵时，是齐宣王在位；孟尝君做相国时，是齐湣王在位。湣王是宣王的儿子，苏秦来不及见到湣王，是确定的。哪有游说孟尝君的事情呢？由此说来，前面说法的虚妄就可以知道了。按《史记》记载：“孟尝君将要入秦，门客没有谁希望他去，劝谏不听。苏代对他说：‘今天早上我从外面来，看见木偶人和土偶人互相说话。木偶人说：天下雨，你将败坏了。土偶人说：我生于土，败坏就回归土中。现在天下雨，水流冲走你，不知道停息的地方。现在秦国是虎狼之国，而您想要前往。如果不能回来，您难道不被土偶人嘲笑吗？’孟尝君于是停止。”由此知道游说孟尝君的是苏代，不是苏秦。苏代袭用了苏秦游说李兑的言辞罢了，刘向因为粗疏马虎所以弄错了。

译○喻氏姓氏

《芸阁姓苑》说：“喻氏，出自汝南。他们的祖先是帝颛顼的后代，周文王的后裔。《左传》记载：‘郑国公子渝弥担任周朝司徒。’后来另立宗族，称为渝氏。历经秦、汉直到景帝时期，皇后名志，字阿渝。中元二年，为了避讳，将‘渝’字中的‘水’旁改为‘口’旁，因此成为喻氏。”《元和姓纂》说：“喻氏见于《姓苑》，也读作‘树’音。”《南昌姓苑》说：“南昌有喻氏，东晋时有喻归，撰写了《西河记》三卷。”我按，《南史·陈庆之传》说：“梁朝出身寒门而显达的人，只有陈庆之和俞药。俞药起初在武帝身边侍奉，武帝对他说：‘俞氏没有先贤，世人说俞姓低贱，这不是君子所适宜的，改姓喻吧。’俞药说：‘应当让姓氏从我这里确立。’”然而俞药竟然不知道中元二年因避讳而改姓喻的事吗？

○蔡字有四种含义

王观国《学林新编》辨析蔡字有四种含义：“大蔡，是龟的名字。蔡叔，是国名。《左传·昭公元年》：‘周公杀了管叔而放逐蔡叔。’杜预说：‘蔡，放逐的意思。’《禹贡》说：‘二百里蔡。’孔安国说：‘蔡，法度的意思。’”我按，孔颖达说：“周公杀了管叔而放逐蔡叔。这个‘蔡’字，其实是‘散’字。隶书改动后，就失去了本来的字形。《说文解字》说：‘散，分散的意思。从米，杀声。’那么‘散’字，就是杀下米的意思。‘散’有放散的含义，所以解释为放逐。后世‘散’字难以辨认，书写者转而写成‘蔡’字，甚至重复写成两个‘蔡’字来读，所以读音为素葛切。《尚书·蔡仲之命》说：‘周公于是将管叔在商地处死，将蔡叔囚禁在郭邻。’孔安国说：‘囚禁是指限制他的出入。郭邻，是中国之外的地名。’这就是放逐蔡叔的地方。”那么王观国的见解，盲目附和将‘散’当作‘蔡’，是不可不辨明的。

○介鸡

王观国《学林新编》说：“《春秋·昭公二十五年左氏传》：‘季氏和郈氏斗鸡。季氏给鸡披甲，郈氏给鸡装上金属距。’杜预注说：‘捣碎芥子撒在羽毛上。有人说：用胶沙撒在羽毛上叫介鸡。’观国按，《史记·鲁世家》说：‘季氏与郈氏斗鸡，季氏在鸡羽上涂芥，郈氏给鸡装上金属距。’司马迁将‘介’改为‘芥’，而杜预采用他的说法来解释《左传》罢了。观国认为，‘介’与‘芥’不能通用。‘介’是介胄的‘介’。所谓介鸡，是制作甲胄来遮蔽鸡的胸脯，这样就可以抵御对方的金属距了。司马迁误将‘介’改为‘芥’，而杜预沿袭了他的错误。既然自己已经怀疑，又增加了胶沙的说法。用胶夹着沙撒在羽毛上，是自找累赘，又怎么能战胜对方的鸡呢？”以上都是王观国的说法。我按，杜预将‘介’解释为‘芥’，大概是采用了司马迁的说法，贾逵也曾采纳此说。至于用胶沙撒在羽毛上，孔颖达认为是“用胶涂抹鸡的足爪，然后用沙撒在上面使其粗糙，得以伤害对方的鸡。”然而这些说法都不对。我按，高诱注《吕氏春秋》说：“铠甲戴在鸡头上。郑众说：介，就是甲。给鸡穿上甲。”大概斗鸡时，容易受伤的是头部，用铠甲覆盖头部，这才是对的。而王观国说是制作甲胄来遮蔽鸡的胸脯，大概是不知高诱的注解，也不懂物理。斗鸡时，要害不在于胸脯。况且也没见到郑众的注解。

○精舍

王观国《学林新编》说：“《晋书》：‘孝武帝起初信奉佛法，在殿内建立精舍，邀请沙门居住，因此世俗称佛寺为精舍。’观国按，古代的儒者，教导学生，他们所居住的地方都称为精舍。所以《后汉书·包咸传》说：‘包咸前往东海，建立精舍讲授。’又《刘淑传》说：‘隐居建立精舍讲授。’又《檀敷传》说：‘建立精舍教授。’又《姜肱传》说：‘盗贼到精庐请求见面。’注说：‘精庐，就是精舍。’由此看来，精舍本来是儒士设立的。到晋孝武帝建立精舍让沙门居住，也称为精舍，并没有儒释的区别。”以上都是王观国的说法。我按，《三国志注》引《江表传》说：“于吉来到吴国，建立精舍，烧香诵读道书，制作符水来治病。”那么晋武帝以前，道士也建立精舍了。

●卷五辨误

○羊舌族氏

欧阳询《艺文类聚·羊门》记载一件事说：“从前有个偷羊的人，把羊头送给晋国的叔向，叔向的母亲埋起来不吃。三年后，偷羊的事败露。追捕到叔向家，检查羊的骨肉都腐烂尽了，只有舌头还在。国人觉得奇异，于是以羊舌作为族氏。”没有记载出处。我按，叔向得姓已经很久了，大概是欧阳询所听说的错误。《春秋左氏传》：“闵公二年，晋国羊舌大夫担任军尉。”杜预注说：“羊舌大夫，是叔向的祖父。”孔颖达说：“这个人叫羊舌职，羊舌职生了叔向，所以是叔向的祖父。《谱》说：羊舌氏，是晋国的公族。羊舌，是他们所食的封邑。有人说：羊舌氏，姓李