卷五辨误

译（这是）名贵的果实。有人偷了羊却遗落了羊头，（李氏）不敢不接受，接受了便把它埋起来。后来偷羊的事败露，供词牵连到李氏。李氏挖出羊头来展示，以表明自己并没有吃羊。只认出了羊舌，因为羊舌还在，（李氏）因此得以免罪，（于是）号称羊舌氏。”

译○胡笳十八拍

王观国在《学林新编》中说：“秦再思的《纪异录》记载：‘琴谱中的《胡笳曲》，原本是王昭君看见胡人卷起芦叶吹奏，昭君深受感动，因而创作了曲子，共有十八拍。’王观国认为，董祀的妻子蔡琰（字文姬）被胡人骑兵掳走，回来后写了诗两章。现在世上流传的《胡笳曲十八拍》，也使用了蔡文姬诗中的语句，大概不是蔡文姬创作的，而是后人为了咏叹蔡文姬而作的。《纪异录》说是王昭君创作的曲子，那就错了。王安石创作《集句胡笳曲十八拍》，开头说‘中郎有女能传业’，也是咏叹蔡文姬。王昭君从未有《胡笳曲》流传于世。”以上都是王观国的说法。我查考，《琴集》说：“《大胡笳十八拍》、《小胡笳十九拍》，都是蔡琰所作。”又查考蔡翼的琴曲，有大、小胡笳十八拍。大胡笳十八拍，沈辽编集，世称沈家声。小胡笳又有一拍契声，共十九拍，称为祝家声。祝氏不详是哪代人。李良辅《广陵止息谱》序言说：“契，是阐明会合的最高道理，以及殷勤的余韵。”李肇《国史补》说：“唐代有董庭兰，擅长沈声，大概就是指大、小胡笳。”用这些来对照，王观国说《胡笳曲》不是蔡文姬创作的，也是错的。我又查考，谢希逸《琴论》说：“平调，明君三十六拍；胡笳，明君二十八拍；清调，明君十三拍；间弦，明君十九拍；蜀调，明君十二拍；吴调，明君十四拍；杜琼，明君二十一拍。共有七首曲子。”那么王昭君也有胡笳曲，只是拍数不同罢了。庾信的诗说：“方调琴上曲，变入胡笳声。”王观国说王昭君不能创作曲子，也是错的。

○羽林名军

《汉书》记载：“汉武帝太初元年，初次设置建章营骑。后来改名为羽林骑，隶属光禄勋。又选取随军战死者的子孙，在羽林官抚养，教他们使用五种兵器，称为羽林孤儿。”颜师古说：“羽林，是宿卫的官职。意思是说他们像羽毛一样迅疾，像树林一样众多。另一种说法，羽林是作为君主的羽翼。”我认为颜师古的说法不对。查考《晋志》：“羽林军四十五颗星，在营室星南边。一说叫天军，主管军骑。”那么汉朝用羽林命名军队，是效法天文星象罢了。

○行李

唐代李济翁在《资暇集》中论述“行李”说：“李字除了果名、地名、人姓之外，没有别的解释。《左传》说：‘行李之往来。’杜预没有深入研究意义，于是注释说：‘行李，就是使者。’于是让现在的人把远行时约束整理的次序称为行李，而没有醒悟这是‘行使’的意思。查考旧文‘使’字写作[B08C]，传抄错误，误写成了李。旧文的‘使’字，山下是人，人下是子。”以上都是李济翁的说法。我查考，《左传·僖公三十年》：“如果放弃郑国让它做东方道路上的主人，行李往来，供给他们缺乏的物资。”杜预注释说：“行李，就是使者。”《左传·襄公八年》：“也不派一个使者，向寡君报告。”杜预注释说：“一介，就是单独的使者。行李，就是行人。”《左传·昭公十三年》：“行理的命令，没有一个月不到。”杜预注释说：“行理，是通聘问的使者。”大概李和理字形不同，但意义相同。《周语》：“行理拿着符节迎接他。”贾逵说：“理，就是官吏。小行人。”孔晁注释《国语》，其原本也写作李字，注释说：“行李，是行人的官职。”那么两个字通用，原本多作理。解释为吏，所以是行人、使者。李济翁认为[B08C]字就是使，而专门认为是使，是对的。如果行理的命令，也可以一律写成[B08C]字吗？殊不知李和理字通用，所以《管子·五行篇》说：“黄帝得到后上而辨于北方，所以让他做李。”又说：“冬李。”注释说：“李，就是狱官。”这才知道古代多以李为理。

○以言饣甘之

王观国在《学林新编》中认为：“孟子说：‘是以言饣舌之也’，赵岐说：‘饣舌，就是取’，孙〇《音义》认为古书等都没有这个饣舌字。郭璞《方言注》：‘音忝，意思是挑取物品。’王观国认为《玉篇》有这个字，达兼切，是古甜字。字书并非没有这个字。只是与孙〇的解释不合罢了。”我认为不是这样，郭璞的文章在前，那么《玉篇》就不值得提了。《玉篇》所收录的字，是晋魏以来陆续编写的。查考《管子·地数篇》：“管子说：‘十口之家，十人〇舌盐；百口之家，百人〇舌盐。’”这个〇舌字与饣舌字虽然不同，但意义是一样的。为什么呢？都是凭借口舌取物罢了。古书文字多借用，难以一概而论。《广韵》却把〇舌解释为“音火〇舌切，息也”，更没有意义。

○湘君湘夫人

《乐府叙篇》说：“洞庭山，天帝的两个女儿居住在那里。郭璞说：‘天帝的女儿，在江中成为神，就是《列仙传》所说的江妃二女。’刘向《列女传》：‘帝尧

译这两位女子，年长的叫娥皇，次一个叫女英，尧将她们嫁给舜于妫水之滨。舜既然成为天子，娥皇便成为皇后，女英成为妃子。舜死在苍梧，两位妃子死在湘江和湘水之间，世俗称她们为湘君。《湘中记》说：“舜的两位妃子，死后成为湘水之神，所以叫湘妃。”韩愈的《黄陵庙碑》说：“秦朝的博士回答秦始皇说，湘君是尧的两个女儿，舜的妃子。刘向、郑康成也都认为两位妃子是湘君。而《离骚·九歌》中，既有湘君，又有湘夫人。王逸认为湘君是湘水之神，而说湘夫人是两位妃子。郭璞和王逸都错了。尧的长女娥皇，是舜的正妃，所以称为君。他的次女女英，自然应当降称为夫人。所以《九歌》称娥皇为君，称女英为帝子，都是根据她们地位尊卑来推称的。礼制中有‘小君’之称，表明正妃自然可以称为君。”以上都是《乐府叙篇》的内容。我曾经考证过，如果《叙篇》认为郭璞、王逸有误，是非常恰当的。然而《山海经》、《列仙传》、《湘中记》、韩愈的碑文也未得实据。查考《礼记·檀弓》说：“舜葬在苍梧荒野，大概三位妃子没有跟随他。”所以郑康成注释说：“帝喾设立四位妃子，象征后妃四星。其中最亮的一位是正妃，其余三位较小的是次妃，帝尧沿袭了这个制度。到了舜不告而娶，没有设立正妃，只有三位妃子，称为三夫人。《离骚》所歌咏的湘夫人，就是舜的妃子。夏后氏增加了三位，三乘以三得九，加上原来的三位，共十二人。《春秋说》说：天子娶十二人。这就是夏代的制度。”凡是郑康成的论述，原本都取自《帝王世纪》。《帝王世纪》说：“长妃娥皇没有儿子。次妃女英生了商均。次妃癸比生了两个女儿，就是宵明、烛光。”由此可知郑康成的注释是有依据的。又查考《秦纪》说：“死后葬在那里。”现在王逸却认为她们是溺死的，更加错误了。众人都认为是两个女儿，应当以《檀弓》和《帝王世纪》所说的有三位妃子为正确。

译○长颈高结喉

韩愈《石鼎联句诗序》说：“弥明相貌极其丑陋，白须黑脸，长脖子且发髻高束，喉咙里又说着楚地方言。”洪庆善说：“张右史的本子中没有‘高’字和‘中’字，只是‘长脖子且束发髻，又说着楚语’。”据我考证，张本是不对的。我查考扬雄《蜀纪》说：“蜀地的先代居民，束发髻说左言，不懂文字。”所以左思《魏都赋》讥讽蜀地说：“有的束着发髻说左言，有的刺刻皮肤钻孔头发。”古文中多借用字，用“〇”代替“椎”，用“结”代替“髻”。所以韩愈序中“长颈而高结”一句始于此，大概是说发髻高束的意思。后汉《东夷传》说：“魁头露〇。”章怀注说：“魁头，就是科头，意思是把头发缠绕成科结。〇音计。”《史记·朝鲜传》：“椎结，是蛮夷的服饰。”《前汉书·朝鲜传》：“椎结，是蛮夷的服饰。”有的说是椎结，有的说是椎结，有的说是魁〇，那么〇、椎、魁同音，〇、髻、结也同音。魁有高义。章怀把魁头解释为科头，他的论断太固执了。后来的学者，大多不读古文，往往去掉“高”字而只认为是结喉，所以他们的错误很明显。刘向《列女传》：“齐国钟离春，无盐女，宣王后，为人极其丑陋，高鼻子束发髻。”虽然有束发髻，但韩愈序并不本于此。

○ざ风

《离骚》说：“乘着疾风向上飞升。”左思《吴都赋》说：“翅膀乘着疾风飞翔。”班固说：“ざ，快也。”那么ざ风就是疾风。谢玄晖《郡斋呈沈尚书诗》说：“珍贵的竹席清凉夏室，轻扇摇动凉爽的疾风。”谢灵运《初发石头城诗》说：“出宿靠近京城，晨装乘着高风。”注说：“曾ざ，高风也。”两位谢氏把ざ当作风，为什么呢？

扬雄作《甘泉赋》明日遂卒

唐李善注扬雄《甘泉赋》引用桓谭《新论》说：“扬雄作《甘泉赋》一首，刚完成，梦见肠子流出，收回来放进去，第二天就死了。”这种说法不对。我查考，汉成帝出行甘泉，根据《汉纪》及《赋序》都是正月出行甘泉。扬雄死于王莽天凤五年，经历了哀帝、平帝两朝，年代相隔很远，怎么会有赋成第二天就死去的说法？李善竟然不排斥它，反而把它作为证据，为什么呢？

○三焦

苏黄门苏辙《龙川略志》说：“古说，左肾，它的腑是膀胱，右肾是命门，它的腑是三焦。男子用来藏精，女子用来系胞宫。按理推断，三焦应当像膀胱一样，有形体可见。而王叔和说三焦有名无状，不是大错特错吗？大概三焦有形，像膀胱，所以可以藏，有所系。如果它无形，还怎么藏系呢？况且它之所以叫三焦是为什么呢？三焦分布在人体中，有上中下的区别。当人心平静，欲念不起，那么精气散在三焦，滋养百骸。等到欲念一起，心火炽盛，收敛三焦精气，进入命门之腑，输送排泄而去，所以称此腑为三焦。世人承袭叔和的错误而不醒悟，真让人长叹啊。”苏辙自己说他的说法来自名医单骧。但我查考汉班固所编纂的《白虎通》，其《论情性篇》说：“六腑，是指什么？是指大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆。腑，是指藏宫府。所以《礼运记》说：‘六情用来辅助成就五性。’胃，是脾的腑。脾主管禀受气。胃，是谷物的汇聚处，所以脾禀受气。膀胱，是肾的腑。肾主管排泄，膀胱常能有热，所以先决难。三焦，是包络的腑，是水谷的道路，气所终始的地方。所以上焦像孔窍，中焦像编织，下焦像沟渠。胆，是肝的腑。肝，是木的精。主管仁，仁不忍，所以用胆决断。”据此，那么三焦有形状已经很久了，叔和既然不能察觉，而苏辙也偶然忘记了吗？

○盐〇

《左氏传·成公六年》：“晋国人谋划离开旧都绛。各位大夫都说：‘一定要居住在郇瑕氏的地方，肥沃且靠近盟地。’”杜预注说：“郇瑕，古国名。河东解县西北有郇城。〇，盐也。猗氏县盐池是。”孔颖达正义说：“《说文》说：‘〇河东盐池。字从盐省，古声。’那么〇是盐的名字。〇虽然是盐，只有此池的盐独名为〇，其余盐不叫监〇。”陆德明《释音》说：“音古，盐也。”我查考，古今文士用盐字，没有〇盐的区别。虽然《魏都赋》“墨井盐池，元滋素液。”正是用〇池的事，也写作盐字，又为什么呢？《管子·地数篇》说：“楚有汝汉的金，齐有渠展的盐，燕有辽东的煮。”也只写作盐字，《汉书》也是这样，应当等待博学的人。杜甫《盐井诗》说：“卤中草木白，青者官盐烟。”杜田《补遗》说：“许慎《说文》云

译“卤，就是盐池。东方称之为斥，西方称之为卤。”又《汉宣帝纪》记载：“宣帝曾经被困在莲勺的盐池中。”注解说：“如淳说：莲勺县有盐池，纵横十余里，当地人称其为卤中。颜师古说，现在位于栎阳县东边。”我又查考《吕氏春秋》记载：“魏文侯时，吴起担任邺县县令，引来漳水灌溉农田。百姓歌颂他说：‘决开漳水啊灌溉邺城旁，自古咸薄之地长出稻和粱。’”由此可见，土壤咸薄之地，名为斥卤。所以《禹贡》说“海滨广斥”，《左传》说“表淳卤”，就是这个意思。淳卤之地土壤贫瘠，收获常常很少，所以标记出来，减轻那里的赋税。我由此知道，像“盐”和“咸”这样的字，都从“卤”字得义。所以“卤”也写作“礁”。这种说法大概是对的吧？

译○不佞者不才也

佞，就是才。不佞，就是不才。《左传·成公十六年》记载：“范文子说：‘各位臣子没有才能。’杜预注解道：‘佞，就是才。’服虔也说：‘不佞，就是不才。’”《论语》说：“如果没有祝鮀那样的口才，却拥有宋朝那样的美貌，在当今世上很难免于祸患。”孔子也认为卫灵公之所以没有灭亡，是因为有祝鮀等人。考察《左氏传》，祝鮀排难解纷，是贤能之人。晋朝王沈担任豫州刺史，到达任所，下达教令，说道：“举荐幽隐的贤才，去除祝鮀那样的佞臣”等等。大概王沈对《论语》的理解还不够深入。

○嫱者禁中妇官

应劭注解《元帝诏》说：“王樯，是王氏的女儿。名樯，字昭君。”我认为这不是正确的。大概昭君不名樯，嫱乃是宫禁中的女官。查考《周礼》：“天子有九嫔。”嫔也是女官。《春秋·昭公三年》的《左传》记载：“齐侯晏婴向晋国请求继室。说：‘挑选她们来充任嫔嫱，是我的期望。’”杜预注解道：“嫔嫱，是女官。”又《哀公元年》的《左传》讲述夫差，宿有妃嫱嫔御。那么应劭把嫱解释为昭君的名字，是错误的。《汉书》也只说：“元帝把后宫良家子王嫱字昭君赐给单于”，并没有明确指出这是名字。然而古本《汉书》都写作这个“樯”字，为什么呢？

○黄帝炎曲炎当作盐

沈存中《笔谈》说：“近年朝廷军队南征，在交趾得到黄帝炎一曲，是《杖鼓曲》。炎或者写作盐，唐代乐曲有突厥盐、阿鹊盐。施肩吾诗云：‘颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。’大概是当时的用语。现在《杖鼓谱》中有炎杖声。”以上都是《笔谈》的内容。我查考，《隋书·乐志》说：“其中的舞曲有疏勒盐。”《古乐府集》中，隋朝薛道衡有《昔昔盐》。《乐苑》说：“《昔昔盐》、《羽调曲》，唐代也作为舞曲。昔一作析，唐代赵嘏扩展为十一章。”那么用盐来命名乐曲，从隋代就已经有了。沈存中认为是唐代的事，是不对的。查考《唐书·礼乐志》及《通典》，都不具备这个曲名。只有杜佑《理道要诀》说：“天宝十三载七月，更改各种乐名。太簇宫当时号称娑陀调，〇鸽盐改为白鸽盐。太簇商当时号称大石调，野鹊盐改为神鹊盐。太簇羽当时号称般涉调，大序盐。中吕商当时号称双调，神雀盐。”有这四首曲子，凡是沈存中所说的阿鹊盐就在其中。然而突厥盐，难道不是《隋志》中的疏勒盐吗？我又查考张芸叟《南迁录》，记载他“在元丰年间，到衡山拜谒岳祠，有六十四名乐工隶属祠下。每年立夏之日祭祀，潭州通判与县官，备办三献奏曲以助神。起初叫苏合香，其次叫皇帝盐，最后叫四朵子。三首曲子都是开元年间所降下的，至今没有废止。器服音调，与现在不同。然而那曲子很长，从四更开始演奏，到天亮才停止。祠官颇为劳累，大多从中删减。”那么沈存中认为黄帝炎是因为近年征讨交趾而得到的，大概不知道南岳有这首旧曲。然而《芥室诗话》，认为盐是有味道的意思。

○天子呼来不上船

唐代范传正作《李白墓碑》说：“明皇泛舟白莲池，李白不在宴会上。皇上心情已经融洽，召李白作序。当时李白已经在翰苑中喝醉了酒，于是命令高将军扶他登上船，优待宠爱到了这种地步。”杜甫《八仙歌》说，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，大概说的就是这件事。王立之《诗话》，引用夏彦刚的话说，“蜀人把衣襟领口称为船”，不知道依据是什么。谢逸作《逸轩诗》说，“太白是列仙人，名字挂在云房籍”；又说，“朝衫不上船，拜舞时头巾掉落”，都是承袭了夏彦刚的错误。

○牛僧孺聪明台

《国史·刘沆列传》，由曾南丰撰写。说：“刘沆，是吉州永新人。曾祖刘景洪，侍奉杨行密担任江西牙将。有个叫彭〇的人，占据州城自称太守，胁迫刘景洪依附湖南，刘景洪假装答应。随后又把州城归还给杨行密，于是不再做官。曾经对人说：‘我不顺从彭〇，应当救活万余人。日后必定有显达的人。’因此把所居住的山命名为后隆山。山上有唐代牛僧孺读书堂的旧址，就在上面筑台叫聪明台。刘沆的母亲梦见牛相公来而生下刘沆。”以上都是《列传》所载。我查考，《江南野史·彭昌传》说：“起初唐代宰相牛僧孺，他的祖父牛远仕宦于交广。罢职后，回到郴、衡之间，被山贼抢劫掠夺。只有牛僧孺母子得以幸存，于是逃入江南，停留在庐陵禾川。等到长大，受母亲训导，于是学习先人的学业。县城北面有座山名叫絮芋源，山下有古台，老人们传说是聪明台。那下面有涌出的泉水，叫聪明泉。古今学者，多在此成就学业。牛僧孺于是舍弃上面而在此研习，经过十几年，博学而有文学。恰逢母亲去世，于是葬在县城西南才德乡太学里。后来跟随计吏到长安，以文章投奔韩退

译李德裕、皇甫镈对他有知遇之恩，因此他考中进士。不到十几年，他累积官阶至宰相。当时彭昌的四世祖，居住在李德裕母亲墓的旁边。彭昌参加科举考试，来到京城，李德裕听说后召见了他。李德裕询问他祖坟的情况，彭昌年幼时不知道，沉默着无法回答。等到回去后，他修缮了祖坟。恰逢李德裕被罢免宰相，外放镇守襄阳，不久突然去世，所以他的坟墓未曾修筑封土。至今本县的地理志中，只记载聪明泉旁边有牛相公读书堂，遗址尚存。”《野史》是吉州人龙衮所撰写，或许得到了真实情况。现在《李沆传》说他的祖父李景洪在上面修筑高台，称为聪明台，这是错误的。《野史》认为是当地老人相传称为聪明台罢了。这是《国史》的失误。我又查考，唐代杜牧所撰写的《李德裕墓志铭序》说：“李德裕七岁时成为孤儿。长安城南下杜乡东边，祖父文安侯有隋朝赐给的田地几顷，藏书一千卷，尚且存在。李德裕十五岁时，依靠这些条件学习，不离开房间。几年后学业完成，名声传入京城。因此丞相韦执谊，命令柳宗元、刘禹锡到樊乡拜访他。他骑驴来到门前，于是考中进士。”现在《野史》说李德裕在聪明台读书十几年，恰逢母亲去世葬在那里，于是跟随计吏前往长安，考中进士，这是错误的。《墓志铭》认为他七岁丧父，到十五岁时，依靠樊乡的条件学习。等到他考中进士，也是从樊乡出来的。这是《野史》的失误。我又查考《墓志铭》说：“李德裕被任命为河南县尉，授任监察御史，遭遇母亲去世守丧。丧期结束，再次授任监察御史。”现在《野史》却说李德裕的母亲在他考中进士之前去世，这又是《野史》的失误。我又查考《墓志铭》说：“李德裕在大中二年，在东都城南的别墅去世。”现在《野史》却说李德裕被罢免宰相，外放镇守襄阳，不久突然去世，这又是《野史》的失误。

译○《又玄集》收录杜甫、杜诵的诗

唐代人有《又玄集》三卷，其中杜甫七首、杜诵一首，都收录在上卷。那杜诵的一首，是《哭长孙侍御》中“道为诗书重，名因赋颂雄”这一首。现在杜甫集中也有这首诗，恐怕是编者的错误。然而杜诵名声不显，不知道究竟是谁的作品？第四句“宪府旧乘骢”，《又玄集》将“旧”字写作“近”。

○柳子厚称李义府为大臣

柳子厚在《裴瑾崇丰二陵集礼后序》中说：“自从开元年间制定礼仪，大臣忌讳避讳，去掉了国家恤问的篇章。于是山陵安葬的礼仪，就没有人主持了。世上不学习的人，竟然妄取预先准备凶事的说法，使得大典缺失。”以上都是柳子厚的说法。我查考，《旧唐书·李义府传》记载：“起初，《五礼义注》，从前代沿袭下来，吉凶礼仪都列举其中。太常博士萧楚材、孔志约认为皇室凶礼，是预先准备凶事，不是臣子所应当谈论的。李义府非常赞同，于是全部删去并焚毁了。”那么李义府担任宰相，是在高宗初年，而不是开元年间。柳子厚是唐人，不应该错误到这种地步。

○山有猛兽，藜藿因此不被采摘

西汉宣帝时，谏大夫郑昌，上书颂扬盖宽饶说：“山中有猛兽，藜藿因此不被采摘；国家有忠臣，奸邪因此不起。”查考《淮南子》说：“山中有猛兽，林木因此不被砍伐；园中有毒虫，藜藿因此不被采摘。”郑昌所说的本于此。淮南厉王，是武帝时的人。然而郑昌所说的有误，因为藜藿是园中的植物，而猛兽潜伏在山中，所以林木可以说是不被砍伐，而不能说是不被采摘。

○反正

《国史·韩熙载传》：“韩熙载建议说：‘古代帝王，已经失去天下，自己又得到天下，叫做反正。不是我失去天下，自己得到天下，叫做中兴。’”我查考，《汉高祖纪》说：“群臣说：‘皇帝起于微贱，拨乱反正。’”颜师古说：“反，是还的意思。还归于正道。”于是知道韩熙载说错了。

○息妇与新妇

王彦辅《麈史辨误门》说：“《吕氏春秋》：‘白圭新近与惠子相见，惠子游说白圭，强迫惠子出去。白圭告诉别人说，有新娶媳妇的人，仆人拿着火炬很大。新妇说，火炬太大。现在惠子对待我还新，他游说我太过分了。惠子听说后说，什么事把我比作新妇呢？’查考，现在尊贵的人斥责卑贱的人的妻子叫新妇，卑贱的人对尊贵的人称自己的妻子以及妇人自称也是这样。那么世人的语言，难道没有根据吗？而不学习的人擅自改称为息妇，又改称为室妇，不知道是什么原因？”以上都是王彦辅的说法。我查考，《战国策》：“卫国人迎接新妇，新妇上车，问‘旁边的马是谁的马？’驾车的人说：‘借来的。’新妇对仆人说：‘抚摸旁边的马不要鞭打。’车到门口，扶着母亲，说：‘熄灭灶火，将要失火。’进屋看见舂米的臼。说：‘把它移到窗下，妨碍往来的人。’主人嘲笑她。这三句话，都是关键的话。然而不免被嘲笑的原因，是早晚时机不对。”高诱注说：“虽然关键，但不是新妇所应当说的。”那么王彦辅辨析息妇的错误而没有涉及这一点，难道是偶然忘记了吗？

○五行没有绝灭的道理

现在各种命理书，如唐代李虚中、本朝林开之，大谈五行十二位。从长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养，配合子丑十二辰，以显示五行生壮老的过程。然而我曾经怀疑五行没有绝灭的道理，大概源于京房《易传》抄写的错误罢了。京氏说：“四绝者，巳为水土绝，申为木绝，亥为火绝，寅为金绝。”况且五行本于阴阳，如果世间一天没有阴阳，那怎么行呢？那么五行决没有绝灭的道理。大概“绝”是“系包”二字传写之误，乃两字合为一字。曾经查考唐代左拾遗李鼎祚所修的梁元帝、陈乐产、唐吕才的六壬书，名叫《连珠集》。其中论述五行之所始终：“一是水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。”至于火，则说“其系包在亥”；至于木，则说“其系包在申”；至于金，则说“其系包在寅”。凡是巳、申、亥、寅，各称系包之所在。大概五行既入墓，其生也必有萌芽以先之。所以始有所系，而继之以胎。以说明没有绝灭的道理，其义理很明白。况且《黄帝八五经五行十二变篇》说：“一变而生，二变而浴，三变而冠，四变而臣，五变而君，六变而委，七变而病，八变而死，九变而藏，十变而止，十一变而浑，十二变而育。止而浑，浑而育，育而生。昼运齐日，夜运拟星。五吉七凶，自然之经。”况且止者，就是系包。浑者，就是胎。育者，就是养。其言昼夜之运，则

译没有断绝的道理。“系包”本是两个字，后人传抄失真，将二字合而为一，现在不予采用。

译○丁产簿书中“丁推”的考辨

毕仲询在《幕府燕谈录》中说：“如今州县编造丁产簿册，其中提到‘丁推’，这个‘推’字毫无意义。应当是‘稚’字，意思是儿童尚未成年。大概是因为唐代要避高宗庙讳，‘治’与‘稚’读音相同，所以改成了‘推’。”又宋敏求在《春明退朝录》中说：“吴正肃说，律令中有‘丁推’一词，‘推’字讲不通。表示少壮的意思，应当是‘丁稚’。唐代因为避大帝名讳，减损了字的点画。”我认为这两位先生的说法都不对。况且“推”是推排的意思，挑选那些达到成年标准的人将其升列在册。所以直到今天州县还称之为“推排”，其含义非常明确。

○凉风消息几时来

《古今诗话》记载：“宋太祖明察秋毫，对于边疆事务，细微的消息必定知晓。有一次，一名间谍从蜀地回来，皇上问剑门关外有什么事？间谍回答说，只听说成都全城都在诵读朱山长的《苦热诗》，诗句是：‘烦暑郁蒸无处避，凉风清冷几时来？’皇上说：‘这是蜀地百姓盼望我前来征伐啊。’”然而我曾考证睦台符的《岷山异事》记载：“梓潼山人李尧夫，吟咏诗歌尤其崇尚讥刺。他拜见蜀相李昊，李昊戏弄他说：‘你的名字怎么这么背时呢？’李尧夫神色严厉地回答说：‘甘愿做尧时代的丈夫，不喜欢做蜀中的宰相。’因此李尧夫被李昊排斥。他深知蜀主国政败坏混乱，百姓遭受骚扰，于是吟诵《苦热诗》说：‘炎暑郁蒸无处避，凉风消息几时来？’”由此知道这两句诗是李尧夫所作，不是朱山长写的。“清冷”二字，远不如“消息”二字精妙。李尧夫还有《大内盆池》诗说：“向外疑无地，其中别有天。”蜀地平定后，他作《赠滕白郎中诗》说：“方外与谁为道友，关东独自占诗家。”讥讽滕白入蜀后未能成名于诗坛，只有李尧夫罢了。

○误认黄华作菊华

袁州自建国初期以来，解试录取名额以十三人为定额。仁宗时期，查拱之郎中任知州时，因为秋季考试进士，以“黄华如散金”作为诗题。这是取自《文选》中“青条若总翠，黄华如散金”的诗句。举子们大多以秋景来赋诗，只有六个人没有偏离诗意。因此只录取了这六人，后来就成为了固定的名额。无名氏嘲笑他们说：“误认黄华作菊华。”

○大小姑山彭郎矶

欧阳修在《归田录》中说：“江南有大小孤山，矗立在江水中，巍然独立，但世俗将‘孤’转读为‘姑’。江边有一处石矶，叫做澎浪矶，于是转读为彭郎矶。传说彭郎是小姑的丈夫。我曾经过小孤山，庙里的塑像是一位妇人，而朝廷赐给的匾额却是圣母庙，这岂止是俚俗的错误呢。”以上都是欧阳修的话。我曾查阅南唐陈致雍撰写的《曲台奏议集》，徐锴为之作序。其中有一篇《正大姑山小姑山神像》说：“根据祠部公文，依据彭泽镇申报，大姑、小姑请求更改神像仪制。大孤山。《释山》说：‘孤立的山叫做蜀。’蜀，就是孤。如今百姓讹传，穿凿附会，制造淫祀，推崇什么呢？一定要纠正名称，在义理上有什么可取的呢？况且山川之神，广泛施恩于百姓，有功绩就祭祀。那些名山大川，能兴起云雨，在水旱灾害时举行求雨祭祀，在这里不能废止，怎么可以废除呢？彭泽镇所申报的改正意见，非常恰当。至于中间安排的神像仪仗队伍，典籍或许没有记载。但依照常规样式，去掉妇人的位置，设立山神的庙貌。”我这才知道南唐时已经曾讨论并改正。到了本朝因循已久，又恢复了妇人像。而朝廷赐额竟以圣母相称，其粗疏草率还不如南唐。

○打字从手从丁

欧阳修在《归田录》中说：“如今世俗语言的错误，举世君子和小人都同样谬误，只有‘打’字而已。它的本义是敲击，所以人互相殴打，用东西互相击打，都叫做打。工匠制作金银器具，也叫做打，是可以的，因为有捶击的意思。至于造船造车的人说打船、打车，捕鱼说打鱼，打水说打水，役夫送饭说打饭，士兵领取衣粮说打衣粮。随从拿着伞说打伞，用糊粘纸说打糊，用尺丈量土地说打量，举手试看眼睛昏花明亮说打试。至于名儒硕学，说话都这样，遇到什么事都叫做打。”以上都是欧阳修的话。我曾考证《释文》说：“丁，就是当。”打字的偏旁从手从丁，意思是用手担当其事。遇到什么事都叫做打，在义理上也没有不妥。难道欧阳修偶然忘记了《释文》吗？我曾见宋景文公说：“凡是意义不通的，应当通过偏旁来考证。”我在“打”字上得到了验证。

○真宗未尝耕籍

李邦直在《修都城记》中，序述真宗的功勋德行说：“东祀耕〇赐〇。”真宗朝，未曾举行过耕籍之礼。

○张良封留

汉高帝封赏功臣，张良说：“臣希望封在留县，就足够了，不敢承受三万户的封赏。”于是封张良为留侯。留县在徐州沛县，即现在的留城镇。地方狭小，人口稀少，有留侯庙存在。有人认为是陈留作为子房的封地，庙宇非常庄严，这是错误的。

○伏波将军庙

后汉的马援和路博德，都在南方有功绩，并且都担任过伏波将军。

译岭南一带有伏波将军庙，没有人能确定供奉的是哪位将军。政和年间，编修《九域图志》，于是以双庙为例，同时祭祀两位神灵。

译○诺皋

姚宽在《西溪丛语》中说：“段成式的《酉阳杂俎》里有《诺皋记》，又有支诺皋，其意义难以理解。《春秋左氏传》记载：‘鲁襄公八年秋天，齐侯攻打我国北部边境，中行献子准备讨伐齐国。他梦见与晋厉公打官司，没能胜诉。厉公用戈击打他，头颅掉落在面前，献子跪下捧起头颅，拿着它逃跑，遇见梗阳的巫皋。后来在道路上又见到厉公，说的话与梦中相同。巫皋说，现在如果要在东方有所行动，就可以得逞，献子答应了。’我怀疑‘诺皋’一词源于此事。晁伯宇在《谈助》中说：‘灵奇秘要辟兵法。正月第一个寅日，踏禹步，取寄生木三根，念咒语说：诺皋，敢告日月震雷，让人不敢看见我，我是大帝的使者。于是截取五寸长，在阴处晾干五天，做成两支簪子，在头上梳理二十一遍，然后插在鼻下人中处，别人就看不见你了。’晁氏的说法是不对的。”以上都出自《丛语》。我认为《丛语》并没有完全探明真相。大概段氏所记载的，都是鬼神之事。虽然献子所梦中有位名叫皋的巫师，而献子答应了他，这是相信皋所说的话的意思，似乎也值得考证。然而葛洪在《抱朴子内篇》中记载《遁甲中经》说：“前往山林中，应当用左手取青龙方位上的草，折下一半放在蓬星下方。经过明堂，进入太阴之中，踏禹步前行，念咒语三次说：诺皋，太阴将军。只让曾孙王甲显现，不要让外人看见。看见王甲的人把他当作捆柴，看不见王甲的人认为他不是人。于是把所持的草放在地上，左手取草，敷在鼻下人中处。右手持草遮蔽自己，左手放在前面，踏禹步前行，到达六癸方位下，闭住气息前往，鬼怪就不能看见你了。”由此可知诺皋是太阴的名称。太阴，是隐形之神。晁氏的说法并非没有根据。两种说法都可以采纳，现在在这里阐明。

○老子与佛生日

唐明皇因为任之良的话，于是把二月十五定为老子的生日。却不知道周朝以建子为正月，唐朝以建寅为正月，这是错误的。后世多把四月八日定为佛的生日，也是类似的情况。

○衤能衤戴子

豫章《次韵钱穆父赠松扇诗》说：“可怜远度帻沟〇，适堪今时衤能衤戴子。”《集韵》说：“衤能衤戴子，是不懂事的人的称呼。”出自晋代程晓的诗，见于《艺文类聚》、《初学记》两本书。那首诗说：“平生三伏时节，道路上没有车马。关门避暑躺着，出入互不往来。如今世上不懂事的人，冒着炎热到别人家。主人听说客人来了，不懂事的人对此怎么办。摇扇摇得脊背疼，流汗正滂沱。告诫各位高明的人，炎热时出行应当被责备。”《艺文》、《初学》两本书，所记载的没有多少差异。只有《太平广记》记载《启颜录》，有晋代程季明嘲笑热天客人的诗说：“平生三伏时节，道路上没有车马。关门避暑躺着，出入互不往来。当今时代愚痴的人，冒着炎热到别人家。主人听说客人来了，〇蹙对此怎么办。以为应当起身离去，安坐正叹息。所说的没有一件急事，不懂事的人吟诵什么这么多。摇扇摇得脊背疼，流汗正滂沱。不要认为是小事，也是人的一个瑕疵。告诫各位朋友，炎热时出行应当被呵斥。”这首诗比前面的版本多了三个韵脚，意思前面的两个版本不是全文。一个说是衤能衤戴子，一个说是愚痴子，末尾又把诃写成呵，应当有辨别其是非的人。那程季明，是程晓的字。然而《晋书》没有他的传记，《魏志》有他的传记。宋代景文的本子在多字韵下面有两句说：“疲倦向之久，甫问君极那。”

○傅玄《两仪诗》

《艺文类聚》记载晋代傅玄的《两仪诗》说：“两仪开始分开，元气上升清朗。列宿垂下形象，六位按时形成。日月向西移动，流光向东征行。悠悠万物，各种品类齐名。圣人忧虑世事，实在挂念众生。”《初学记》也记载傅玄的《两仪诗》说：“两仪已经分开元气清朗，列宿垂下形象六位形成。日月向西流动景向东征行，悠悠万物品类名称不同。圣人忧虑时代挂念众生。”根据这首诗，乃是七言柏梁体，不知道与前面的四言体不同是什么原因呢？

○假〇字

《汉书朱博传赞》说：“又看见孝成帝的时候，委任大臣，假〇用权。”颜师古说：“假音同休假。〇音同以物借人之借。”又《汉书音义》说：“郑氏说：‘假〇，音同以物借入之借。按《汉书》原本多作借字。’晋灼说：‘如果作借字，就不必说以物借人之借。因为作〇字，所以有注音。’”这个论述非常恰当。大概古代正文不多，多用假借字来使用罢了。然而《战国策》：“荆轲说：‘希望大王稍微假借一下。’”只用了这个假借字。

○八米八采

唐代张祜《寄卢载诗》：“少见双鱼信，多闻八米诗。”用的是《北史》中“文宣帝去世，朝臣各自作挽歌十首，选择其中好的使用。魏收、阳休之、祖孝徵等人不过得到一、二首，只有卢思道独有八篇，所以当时人称他为八米卢郎。”《隋书卢思道传》相同。曾经怀疑八米没有意义，无法理解。偶然翻阅孔毅父《续世说》所载，与史

译虽然不同，但仍然不是“米”字。那本书上说：“北齐文宣帝去世，当时的文士各自创作了十首挽辞，挑选其中优秀的采用。魏收、阳休之、祖孝徵不过只有一两首被选中，只有卢思道独自得到了八首，当时号称‘八采卢郎’。刘逖也只有两首入选，中书郎李〇戏弄刘逖说：‘卢八问候刘二。’刘逖对此怀恨在心。武成帝时期，刘逖掌管机密事务，因事触怒武成帝，武成帝大怒，对他严加鞭打。刘逖趁机报复旧恨，说：‘高处抽打两下，执鞭一百下，哪里比得上叫刘二的时候？’”等等。由此可知，“米”是“采”字。我推测，五木这种游戏，它的采有寸二。其中四是玉采，表示尊贵；八是珉采，表示低贱；玉采之中，有一种采叫白，大概是五木都是白色。称之为白八，是因为它的策数是八。卢思道的诗，既然胜过魏收等人。就像五木游戏，得到了玉采白八一样。所以《楚辞》说：“成枭而牟，呼五白些。”枭二是珉采；牟，是胜利的意思。想要战胜枭，必须呼五白。这些说法详细记载在《樗蒲格》以及《国史补遗》、李翱的《五木经》中。近代姚宽著《西溪丛语》，认为八米是关中俗语，每年以六米、七米、八米分上中下，说是在谷物中取米，取数的多少。大概是姚宽没有得到正确的说法而凭空议论罢了。

译○不如识一丁字

《唐书·张宏靖传》记载：“背着拉两石重的弓，不如认识一个‘丁’字。”旧史书的记载也相同。窦苹在《唐书音训》中说：“‘丁’恐怕应当是‘个’字。”我曾经认为窦苹的说法虽然恰当，但缺乏依据。偶然读到孔毅父的《续世说》，引用张宏靖的话说：“你们能拉两石重的弓，不如认识一个字”，于是写作这个“个”字。因此知道“个”误写为“丁”，是毫无疑问的。

○京索

王观国在《学林新编》中说：“前汉《高祖纪》记载：‘韩信也收拢军队，与汉王会合，军队再次大振。与楚军在荥阳南面的京、索之间交战，打败了楚军。’应劭注释说：‘京，是县名。现在有大索、小索亭。’晋灼注释说：‘索音读为册。’颜师古注释说：‘索音读为求索的索。’《前汉·萧何传》记载：‘汉三年，与项羽在京、索之间相持。’《韩信传》记载：‘再次在京、索之间击败楚军。’颜师古注释说：‘索音读为山客反。’王观国考察，后汉《郡国志》记载：‘河南郡有京县，有索亭。’《北征记》记载：‘有索水，这个字有时写作氵索。’那么索音读为山客反，是对的。《文选》中陆士衡撰写的《汉高祖功臣颂》说：‘京索既振，引师北讨。’五臣注释说：‘索，音读为桑各反。’于是把索当作‘宵尔索〇’的索，是错误的。韩愈《偃城夜会》联句，‘雪不收新息，阳生过京索’，与萼字同韵押韵，那么知道也把索当作‘宵尔索〇’的索，也是错误的。”以上都是王观国的说法。我考察，《左氏春秋传》记载：“昭公五年，晋韩宣子到楚国送女儿，叔向作为副使，郑国的子皮、子太叔在索氏慰劳他们。”杜预注释说：“河南城皋县东面有大索城。”陆德明《音义》说：“索音读为悉落反。”用《左氏》来证明，五臣、韩愈把索当作‘宵尔索〇’的索是对的，而王观国的说法是错误的。

○东方姓氏

《元和姓纂》说：“东方姓，《风俗通》认为是伏羲的后代。帝出于震，主管东方，子孙因此以东方为氏。平原厌次，汉代大中大夫东方朔。”然而《洞冥记》说：“东方朔出生两天后母亲田氏去世，邻居母亲收养他，当时东方开始明亮，因此以东方为姓。”这又是怎么回事呢？

○顾恺之小字虎头

洪驹父在《诗话》中说：“世间流传的注释老杜诗，说是王原叔，或者说是邓慎思。所注很多疏漏简略，不是王、邓的书。其中非常荒谬的，顾恺之小字虎头，维摩诘是过去金粟如来，所以《乞瓦棺寺顾恺之画维摩诘像》诗结尾说，‘虎头金粟影，神妙独难忘。’却注释说：‘虎头，僧相。金粟，金地，应当装饰这个。’非常可笑。”以上都是洪驹父的说法。我认为洪驹父把虎头当作恺之小字的，大概是取自《历代名画记》说：“顾恺之字长康，小字虎头，晋陵无锡人。”然而我考察《世说》，却说：“顾恺之是虎头将军。每次吃甘蔗，从尾部吃到根部，有人问，他说：‘渐渐进入佳境。’”那么知道虎头不是小字，《名画记》的错误，而洪驹父又承袭了他的失误。

○匡山非庐山

胡仔在《苕溪丛话》中说：“‘匡山读书处，头白好归来。’注诗的人说：‘匡山，未详。’王观国考察汉《郡国志》：‘庐江郡浔阳县。’刘昭注释引用释惠远《庐山记》说：‘有匡俗先生，出于商、周之际，居住在其下，受道于仙人。当时称所住的地方为仙人之庐。’又引用《豫章旧志》说：‘匡俗先生，字君平。夏禹的苗裔。’又《建康实录》说：‘隆安六年，桓玄写信给匡山惠远法师。’那么匡山就是庐山。李太白游庐山，很久了；子美既然不得志，而太白又因谗言被逐出，所以子美诗说，‘头白好归来’，大概是想要招引隐士去庐山游玩。”以上都是胡仔的说法。我考察，杜田《补遗》说：“范传正《李白新墓碑》说：‘李白本是宗室子弟。他的祖先躲避仇敌，客居蜀地的彰明，李白出生在那里’。彰明，是绵州的属县。县里有大、小匡山，李白在大匡山读书，有读书堂尚存。他的宅子在清廉乡，后来废弃为僧房，号陇西院，大概以李白得名。院里有李白像以及唐绵州刺史高忱和崔令钦的记。”所谓匡山，乃是彰明县的大匡山，不是匡庐。于是知道《学林新编》、胡仔都是妄加辩驳。

○李白赠杜甫诗

洪驹父在《诗话》中说：“世人说《杜子美集》中赠李太白的诗最多，而《李集》起初没有一篇给杜甫的。考察段成式《酉阳杂俎》说：‘《李集》有《尧祠赠杜补阙》的，是老杜。’其诗说：‘我觉秋兴逸，谁言秋气悲。山将落日去，水与晴空宜；云归沧海少，雁度青天迟。相失各万里，茫然空尔思。’”

译这不仅仅是饭颗山头那首诗的情况。”以上都是洪迈的说法。我查考，李白的诗集中有一篇《沙邱城下寄杜甫》写道：“我来究竟为了什么事？高卧在沙邱城。城边有古树，月夜连着秋声。鲁酒不能让人醉，齐歌徒然显得清越。思念你如同汶水，浩荡地寄托在南行的征途中。”由此可知，洪迈是因为没有仔细审察才出现失误的。

译○杜彬琵琶皮作弦

陈无己《诗话》说：“欧阳公被贬到滁州，听说那里的杜彬擅长弹琵琶。酒席间请他演奏，杜彬严肃地推辞说不会，欧阳公也不再勉强。后来杜彬设宴，喝了几杯后，忽然起身回到内室。渐渐听到丝弦的声音，弹弹停停，声音逐渐靠近。过了很久，抱着乐器出来，手不停地弹奏，直到傍晚才停止。欧阳公非常高兴，超过了期望。所以欧阳公的诗说：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦，自从彬死世莫传。’皮弦，世上是没有的。”以上都是陈无己的说法。叶少蕴《避暑录》说：“欧阳修在滁州时，通判杜彬擅长弹琵琶，所以他的诗说：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。’这首诗传出后，杜彬对此很不满，请求欧阳公删去姓名，但人们已经传开了，最终无法隐瞒。”又说：“琵琶以下拨用力重为难点，就像弹琴用手指深按一样，所以本色有‘轹弦护索’之称。欧阳修曾问杜彬琵琶的妙处，杜彬也以此回答。于是欧阳修取来让其他乐工试着这样做，下拨时弦都断了。因此笑着说：‘像你的弦，莫非是用皮做的吧？’所以有‘皮作弦’的诗句。而好事的人就传说杜彬真的用皮做弦，其实不是这样。唐人说过贺怀智用鸡筋做弦，人们因此怀疑。筋比起皮虽然有可以做弦的道理，但也不应该那么长。况且可贵的是声音罢了，何必以弦奇特为贵呢。梅圣俞《醉翁吟》也说：‘当时滁州所乐者，惟有杜彬弹琵琶。’如果真有这样的事，梅圣俞也应当在诗中表现出奇异之处。”以上都是叶少蕴的说法。我查考，陶岳《五代史补》说：“冯道的儿子能弹琵琶，用皮做弦。周世宗让他弹奏，非常喜欢，因此称琵琶为‘绕殿雷’。”才知道用皮做弦，古代有其方法，而杜彬得到了它。叶少蕴的妄加辩驳，没有可疑之处。而且欧阳修的诗说：‘我昔被谪居滁州，虽名为翁实少年。坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传，玉练锁声入黄泉。’那么欧阳公作这首诗时，杜彬已经死了。之后叶少蕴怎么会有‘请求删去姓名’的说法呢！我推测，应该是叶少蕴只依据两句诗就做出了这种说法。又没有查考《五代史补》，偶然忘记了冯氏的旧事罢了。不然，为什么错误如此严重呢！

○阀阅

汉代朱博说：“王卿忧虑公事很有效果，檄文到后，查明资历到府衙。”《音义》说：“明确等级叫阀，积累功劳叫阅。”我查考，《史记高祖功臣侯年表》：“太史公说：‘古代臣子的功劳有五种等级。凭德行建立宗庙、安定国家叫勋，凭言论叫劳，凭用力叫功，明确等级叫阀，积累时间叫阅。’”现在《音义》认为积累功劳叫阅，是错误的。

○掩耳偷钟

谚语有“掩耳偷铃”，不是铃，是钟。也有出处，查考《吕氏春秋》：“范氏灭亡，有人得到了他的钟，想背着逃跑，但大钟背不动。用锤子砸它，钟发出响声，怕别人听到来抢夺，自己急忙捂住耳朵。厌恶听到自己的过错，也是由此而来。”任昉《劝进笺》说：“迷惑得像偷钟的人，功劳可疑就不赏赐。”

○虾蟆蚀月乌蚀日

苏东坡说：“玉川子作月蚀诗，认为蚀月的是月亮中的虾蟆。梅圣俞作日蚀诗说，蚀日的是三足乌。这固然是因为民间说法来寄托他的意思。《战国策》说：‘日月光辉在外，它们的贼人在内。’那么民间说法也是对的。”以上苏东坡的说法。我查考，《史记龟策列传》：“孔子听说后说：‘神龟知道吉凶，但骨头却干枯。太阳施德而君临天下，被三足乌所辱。月亮行刑而辅助，被虾蟆所食。’”才知道古代有这样的说法，为什么苏东坡偶然忘记了这一点呢？

○僧义海评韩文公苏东坡琴诗

蔡绦《西清诗话》说：“三吴僧人义海以琴闻名。世人说欧阳修问苏东坡：‘琴诗谁更好？’苏东坡回答是韩愈的《听颖公琴》。欧阳修说：‘这分明是听琵琶罢了。’有人问义海，义海说：‘欧阳修是一代英雄豪杰，为什么这个人会犯这样的错误呢？’‘昵昵儿女语，恩怨相尔汝’，是说轻柔细碎、真情流露。‘划然变轩昂，勇士赴敌场’，精神充沛、耸动视听。‘浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’，纵横变化、浩大而不失自然。‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’，又见颖公孤绝、不同流俗下俚之声。‘跻攀分寸不可上，失势一落千丈强’，起伏抑扬，不拘泥于常规。都是指下丝弦妙处，只有琴才能这样。琵琶是格上发声，怎么能这样呢？韩愈深得其中趣味，不容易讥评。”以上都是《西清诗话》。我认为义海说这几声不是琵琶所能达到的，是对的。但说真正懂得琴的趣味，则不对。从前晁无咎说曾见过善琴的人说：‘浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’，是泛声。轻不是丝、重不是木。‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’，是泛声中寄指声。‘跻攀分寸不可上

译“为吟绎声也”，是形容琴声如吟咏般绵延不绝；“失势一落千丈强”，是形容琴声如历阶而下般急促；这两种声音在琴曲中最难演奏得精妙。洪庆善也曾引用过，却不知道这话出自晁氏。这难道是《琴史·义海》的作者所知道的吗？何况是《西清诗话》呢。

苏东坡后来有听惟贤弹琴的诗：“大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木”，等等，这也说明他并不懂琴。大弦声音温暖平和，小弦声音清越明亮，这是所有丝弦乐器声音的共同特点，为何唯独琴是这样呢？“牛鸣盎中雉登木”不过是泛泛地描述宫音和角音罢了。八种乐器的声音都是如此，为何唯独宫音和角音是这样呢？听的人却把《琴史·义海》的话当作有见识的言论。

《西清诗话》又说：“我曾考证古今琴谱，认为所谓的宫音并非真正的宫音，所谓的角音也并非真正的角音。而且五音交替出现时，宫音居多，这与五音纯正的情况不同，这又是苏东坡所不知道的。”以上都是《西清诗话》中的话。

我考证《史记》记载：“邹忌听到齐威王弹琴，便进言道：‘大弦声音浑浊而温暖如春，象征君主。小弦声音清越而刚直，象征宰相。’”又《管子》说：“凡是听宫音，就像牛在窖中鸣叫；凡是听角音，就像野鸡登上树木鸣叫，声音急促而清亮。”所以《晋书》也说：“牛鸣盎中是宫音，雉登木中是角音。”由此可知，《琴史·义海》和《西清诗话》见识浅陋，却妄加议论，只可付之一笑。

译○《诗经·小雅》误作《雨无正》

《毛诗·小雅》中有一篇《雨无》，现在流传的版本误作《雨无正》，共七章，其中两章每章十句，两章每章八句，三章每章六句。学者们因此失误，用“雨无正”来命名篇目，这是错误的。因为篇中第二章说：“正大夫离居，莫知我〇。”郑玄笺注说：“正，是长官的意思。指担任长官的大夫。”

○汉代将牡丹称为木芍药

王立之《诗话》记载：“宾护《尚书故实》说：‘牡丹大概是近代才有的，本朝文人的诗集中没有关于牡丹的诗。曾经提到杨子华有画，画中牡丹描绘得极为清晰。杨子华是北齐人。由此可知牡丹花也已经存在很久了。我查看欧阳修所写的《花品序》说：牡丹最初没有记载在文字中，从武则天以后才开始兴盛，然而没听说过有人给它命名。像沈佺期、宋之问、元稹、白居易都擅长咏花，当时有一种奇异的花，必定会写成诗篇，却寂静无声没有流传下来。只有刘禹锡有诗，只说一丛千朵，也没有说它美好且奇异。’然而我还认为这种说法不对。‘惟有牡丹真国色，花开时节动京城’，难道没有说它美好吗？白居易诗：‘人人散后君须记，归到江南无此花。’又有唐代诗人说：‘国色朝酣酒，天香夜染衣。’怎么能说是没有人把它写入诗篇呢？”以上是王立之的说法。我查考崔豹《古今注》说：“芍药有两种：有草芍药，有木芍药。木芍药花朵大而颜色深，俗称为牡丹。”又安期生《服炼法》：“芍药有两种：一种是金芍药，一种是木芍药。治病用金芍药，颜色白，多脂肉。木芍药，颜色紫，瘦，味道多苦。”由此可知，从汉代以来，就把牡丹称为木芍药了。所以温庭筠诗说：“山寺明媚木芍药，野田叫噪官虾蟆。”温庭筠还沿用旧名，就知道此前并非没有记载牡丹。于是知道名字的显赫与隐晦，是变迁造成的。大概牡丹中好的品种，有从丹州、延州来的。前辈多认为因此得名。

○驸马都尉

马永卿《懒真子》记录说：“驸马都尉这个名称，起源于三国时期。所以何晏娶魏国公主，被称为驸马都尉。然而不仅仅是名义上的官职，还给予驸马。大概是御马的副手，称为驸马，从而给予他，表示亲爱。所以杜预娶晋文帝妹妹高陆公主，到武帝即位，拜为镇南大将军，给予追锋车第二。”以上都是马永卿的说法。我查考徐坚《叙职官》说：“汉代制度，天子让列侯娶公主，诸侯让国人娶翁主。魏晋之后，娶公主的都拜为驸马都尉。起初，驸马都尉，是汉武帝设置的，掌管御马。《说文》说：‘驸马字从马付声。另一种说法，驸，是靠近的意思，也是快的意思。’”现在既然是掌管御马，所以不能说给予御马的副手。

○紫微郎

刘莘老《挚贺宋舍人启》说：“总领赞书，其职责如同古代的内史；观察上天星象，其文采如同天上的紫微。”《唐六典》：“中书令，开元元年，改为紫微令，五年恢复旧称。”《唐会要》：“中书舍人，开元元年十二月一日，改为紫微舍人，五年恢复为中书舍人。所以开元二年十二月二十日，紫微令姚崇奏请，紫微舍人六员，每头商量事，诸舍人同押。”大概紫微，是皇宫居所，用来比喻天文中的紫微宫。有令、有舍人，是紫微宫中的官属。白居易为《舍人》诗说：“独坐黄昏谁是伴，紫微花对紫微郎。”然而把紫微作为舍人，是不可以的。

○题妓项帕

姚令威宽记载陈德润说：“一位贵人任成都知府，朝廷派遣御史何某入蜀查办事情。贵人广泛召集幕僚，询问何人与御史关系密切。有贤良某人，命令出城等候迎接，并携带名妓王宫花前往。等候其宴饮狎昵，拿出家姬来佐酒，善于跳舞。何某喝醉，高兴地在她的项帕上题诗说：‘按彻梁州更六么，西台御史惜娇娆。从今改正王宫柳，舞尽春风万万条。’到成都，此妓出来迎接，于是不再动手而归。”我查考，邵伯温所载详细且完备，怀疑得到真相。说：“文彦博在庆历年间以枢密直学士任成都知府，当时年纪不到四十岁。成都风俗喜欢行乐，文彦博多次宴饮聚会。有话语传到京城。御史何郯字圣从，是蜀地人。因为请假回家，皇上派遣人伺察他。圣从将要到达，文彦博也为此心动。张愈字少愚，对文彦博说：‘圣从的到来不值得挂念。’少愚因此在汉州迎接见面，趁着郡中聚会，有营妓善于跳舞，圣从喜欢她。问她的姓氏，说是杨，圣从说：‘所谓杨台柳者。’少愚即取妓女的项帕罗题诗说：‘蜀国佳人号细腰，东台御史惜妖娆。从今唤作杨台柳，舞尽春风万万条。’命令妓女唱《柳枝辞》，圣从因此喝醉。几天后，何郯到成都，颇为严肃庄重。一天，文彦博大摆音乐宴乐何郯，迎接妓女混杂在府中，唱少愚的诗来劝酒，何郯每次都喝醉。何郯回朝，文彦博的诽谤于是平息。

译陶谷出使江南的事情大致与此类似。”并且说：“陶谷年轻时曾赏识一位奇士，吕公（吕夷简）向来很看重这个人。”

译○韩子苍和频字韵诗

韩子苍《和李道夫诗》两首，用的是“频”字韵。第一首说：“麦天晨气润，况复雨频频。”第二首说：“李侯梨钉坐，风味胜仁频。”查考，《上林赋》中有“仁频槟榔”一句。《仙药录》说：“槟榔，又名仁频。”《林邑记》说：“叶子像甘蕉。读音为宾。”恐怕韩子苍另有依据罢了。

○阎立本画萧翼取兰亭书

龙图阁直学士蒋璨，在《跋阎立本画萧翼取兰亭》中说：“右边，是阎右相画的人物五人。其中一位书生模样的人，就是唐时的西台御史萧翼；其中一位老僧人，就是智永禅师的嫡孙辨才。唐太宗非常喜爱书法，听说辨才秘藏王右军的《兰亭序》真迹，便命令萧翼去取回。萧翼于是改换姓名，更换衣服，直接去见辨才。早晚与他交往融洽，趁机拿出御府收藏的各种书法，与他辩论探讨，以此激发他的兴趣。辨才说：‘老僧有智永禅师所珍爱的《兰亭序》，不是这些能比的。因为与你交好，所以拿出来给你看。’萧翼既然已将《兰亭序》拿到手中，便直接塞进袖中，于是拿出太宗的御札。老僧张大嘴巴，脸色大变，有丢失玄珠般的惊恐；书生意气扬扬，有完璧归赵般的喜悦。其中一位吹淋（吹奏乐器）的人，描绘得尤其精工。如果不是驰骋声誉于丹青画界的高手，不能达到这种境界。绍兴十三年二月中旬，写在豫章。”以上是蒋璨的题跋。大概画中书生的模样，穿着白衫乌靴；以及老僧张大嘴巴、脸色大变的模样，都是不对的。我查考，唐代《法书要录》说：“萧翼说：‘如果以公使的身份去，道义上无法取得。’于是改换冠帽，穿着微服到越州，身穿黄衫，极其宽大潦倒，装出山东书生的体态。进入寺庙，自称卖蚕种，因此与辨才亲近。既然得到《兰亭序》，才告诉驿长，报告都督齐善行，来宣示敕旨，详细说明缘由。所以恰逢僧人出来，齐善行唤他回去，这才知道萧生是御史。并且说：‘奉敕命前来取《兰亭序》，《兰亭序》已经得到，现在唤师父来告别。’僧人听到这话便昏倒在地，很久才苏醒。萧翼便快马加鞭向南出发。”根据这些记载，画中书生穿白衣，以及老僧张大嘴巴，都不符合事实。恐怕不是阎立本的笔迹，是假托阎立本之名来流传于世罢了。

○霹雳手胡卢提

张右史《明道杂志》说：“钱内翰穆父任开封府尹，断决了一件大事。有人对他说：‘可以称为霹雳手了。’钱穆父回答说：‘仅仅免去了胡卢提罢了。’这是俗语。”然而我看见王乐道记载轻薄之人，将张邓公《罢政》诗改为：“赭案当衙并命时，与君两个没操持。如今我得休官去，一任夫君鹘露蹄。”于是作“鹘露蹄”，为什么呢？再等待识者解答。

○鲈鱼乡

“陈文惠有《题松江诗》，结尾句说，‘西风斜日鲈鱼乡。’意思是只有松江有鲈鱼，应当用这个‘乡’字，而多处见到都写作‘香’字。鱼尾做成羹，虽然是嘉美的鱼，只是腥罢了，哪里会有香呢，”以上是张右史张耒的说法。然而仁宗朝，治平丙午年所编的《松江集》，有《鲈乡亭》等诗。那座亭子，是尚书屯田郎中林肇所建。其序言说：“林肇从前经过松陵，读陈丞相的留题，有‘秋风斜日鲈鱼乡’的诗句，曾经吟诵品味。去年秋天，在江上建亭，颇有雅致。于是取句中‘鲈乡’二字，作为亭名。诗说：‘脍鲈珍琢是吴乡，丞相尝留刻琰章’”等等。张先子野诗说：“霓舟忽舣鲈鱼乡，槎阁欲凌云汉域。”又说：“但怪鲈乡一旦成，分却松江半秋色。”于是知道以“鲈乡”标榜亭名，已经很久了。将“乡”误作“香”，错误非常明显。

○谥曰缪

《史记·蒙恬传》：“二世赐蒙毅死。蒙毅回答说：‘况且顺从成就的，是道所珍贵的；刑罚杀戮的，是道所抛弃的。从前秦穆公杀三良而死，归罪于百里奚而非其罪，所以立号曰缪。’”然而后世称穆而不称缪，为什么呢？唐代许敬宗去世，袁思古因为许敬宗将长子抛弃在荒远边地，将小女儿嫁给夷貊之人，谥号为缪。并且说：“晋代何曾忠孝，只因为每天花费万钱，秦秀谥他为缪。许敬宗忠孝不如何曾，而在饮食女色方面的过失超过他。谥他为缪，对得起许氏了。”阳思敬改谥号为恭，失当啊。

○饮羽

《史记》、《汉书》，记载李广射箭的事，有的说饮羽，有的说饮镞。颜师古认为没有饮羽的道理。我查考，《门子》说：“宋景公派工匠做弓，九年才完成。景公说：‘为什么这么慢？’工匠回答说：‘臣不再见到君了，臣的精力都尽在这张弓上了。’献弓后回家，三天后死去。景公拉开弓登上台，向东向西射箭。越过皿霜之山，落在彭城之东。其余力强劲，箭羽饮入石梁。”又《新序》：“楚熊渠夜间行走，看见卧石。拉弓射它，箭没入石中，饮入箭羽。下来看，知道是石梁，退后重新射它，箭跳起没有痕迹。”

○石发

豫章喜谢逸诗：“山寒石发瘦，水落溪毛雕

译我查考《酉阳杂俎》记载：“张乘说：‘南方水底有一种草，像石发。每月初三、初四才开始生长，到了初八、初九之后就可以采摘，等到月底就全部腐烂。它随着月亮的盈亏而盛衰，就像蚌蛤、鱼卵一样。’”如果确实像张乘所说，那么石发是生长在水中的。

译○回雁峰

衡州有回雁峰，人们都说大雁飞到这里就不再向前，而是从这里折返向北。我查考发现，柳宗元经过衡州时，看见新花开放，寄给弟弟的诗中说：“故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，正是峰头回雁时。”原来柳宗元从永州返回京城，经过衡州，正值春天。恰好看见大雁从南向北飞，所以他的诗这样写。难道专门是说大雁到了这里就折返吗？这是古今考证柳诗不精的缘故。

○《经》、《子》之错

曾记得前辈摘取《经》《子》中的错误。《诗经》说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”“阋”应该是“阒”。《易经》说：“窥其户，阒其无人。”意思是内部能够治理好，然后才可以治理别人。孟子把陈仲子称为巨擘，这是不对的，齐国人把蚯蚓中大的称为巨擘。《论语》说：“子路跟随孔子在后面，遇见扛着草的丈人。留子路住宿，杀鸡煮黍给他吃，让他的两个儿子出来见子路。”这一句应该在“至则行矣”之下，是简编错乱导致的。因为子路既然没有见到那位丈人，于是告诉他的两个儿子不仕是无义等等。不然，难道没有人而跟他说话吗？

○非熊

黄庭坚《渔父》诗：“范蠡归来思狡兔，吕翁何意兆非熊。”《赠郑交诗》：“高居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。”查考《六韬》、《史记》：“非龙非丽彡，非虎非罴。”没有“熊”字。恐怕黄庭坚另有依据。

○裴度圣相

葛立方《韵语阳秋》说：“裴度在朝廷，宪宗委任他不怀疑，让他平定三个贼寇。不久吴元济被斩首，王承宗割让两州，派儿子入朝侍奉，李师道被擒获。两河的诸侯，忠诚的怀念他，强大的畏惧他。刘克融、李庭凑，都不敢桀骜不驯。功勋业绩的盛大，当时无人能比。只有李商隐称他为圣相，诗说：‘帝得圣相相曰度’，又说：‘呜呼圣皇及圣相’，这也太过分了。荀子说：‘得到圣臣的称帝。像舜、禹、伊尹、周公，都是圣臣。’称这四人为圣臣，可以。称裴度为圣相，可以吗？”以上都是《阳秋》的话。我查考，李商隐《韩碑》诗，“帝得圣相相曰度”，下面自注说：“《晏子春秋》：‘仲尼，圣相。’”大概《晏子春秋》不显赫，读的人少，李商隐怕人怀疑，所以在诗下加注。而《阳秋》的议论，竟然如此卤莽，为什么呢？绍兴年间，曾〇写黄州书事，也用这件事说：“裴度只今真圣相，勒碑千载可无人。”

○灭动心不灭照心

洪郎中庆善兴祖为《天隐子》作跋说：“吴筠曾经作《明真辨伪》、《辅正除邪》、《辨方正惑》三论，诋毁佛教以尊崇道家之说。如果吴筠懂得道，就不会写这本书了。”司马子微得到《天隐子》的学问，他写《坐忘论》说：“只灭动心，不灭照心。不依赖任何事物，而心常住。有事无事，常像无心，这叫做真定。定不求慧，而慧自生，这叫做真慧。慧而不用，心与道冥合。实行久了，自然得道。他所达到的境界如此，难道还会在名字之间计较同异吗？”以上都是洪的说法。我查考，《洞玄灵宝定观经》：天尊告诉左玄真人说：“只灭动心，不灭照心。只凝空心，不凝住心。不依赖任何法门，而心常住。”又说：“只能够入定，慧发的快慢，就不由人。不要让定中，急切求慧。急切就伤性，性伤就没有慧。如果定不求慧，而慧自生，这名叫真慧。慧而不用，实智若愚。增益资定慧，双美无极。”又说：“只让定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。实行久了，自然得道。”才知道《坐忘论》取用这些，洪岂是偶然忘记这些吗？

●卷六事实

○江总还宅诗

“红颜辞巩洛，白首入辕。乘春行故里，徐步采芳荪。迳毁悲求仲，林残忆巨源。见桐犹识井，看柳尚知门。花落空难遍，莺啼静易喧。无人访浯默，何处叙寒温？百年独如此，伤心岂复论。”这是江总《自梁南还寻草市宅》诗。杜甫《晓行口号》断章说：“市朝今日异，丧乱几时休？远愧梁江总，还家尚黑头。”根据江总诗“白首入辕”，就不是黑头了，不知道杜甫将有别的版本吗？

○槎头缩项鳊

孟浩然《檀溪别业诗》说：“梅花残腊月，柳色半春天。鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。”又《岘山》作说：“试垂竹竿钓，果得槎头鳊。美人骋金错，纤手脍红鲜。”又《送王昌龄诗》说：“土毛无缟〇，乡味有槎头。”所以杜甫《解闷诗》说：“复忆