（卷首）
钦定四库全书 子部十
遵生八牋杂家类四【杂品之属】提要
【臣】等谨案：遵生八牋，十九卷，明髙濂撰。濂，字深父，钱塘人。其书分为八目：卷一、卷二曰「清修妙论牋」，皆养身格言，其宗防多出于二氏。卷三至卷六曰「四时调摄牋」，皆按时修养之诀。卷七、卷八曰「起居安乐牋」，皆室宇器用可资颐养者。卷九、卷十曰「延年却病牋」，皆服气导引诸术。卷十一至卷十三曰「饮馔服食牋」，皆食品名目，附以服饵诸物。卷十四至卷十六曰「燕闲清赏牋」，皆论赏鉴清玩之事，附以种花卉法。卷十七、十八曰「灵秘丹药牋」，皆经騐方药。卷十九曰「尘外遐举牋」，则厯代隐逸一百人事迹也。书中所载，专以供闲适消遣之用，标目编类，亦多涉纎仄，不出明季小品积习，遂为陈继儒、李渔等滥觞。又如张即之，宋书家，而以为元人；范式官庐江太守，而以为隐逸，其讹误亦复不少。特抄撮既富，时有助于检核，其详论古器彚集、单方，亦间有可采，以视勦袭清言、强作雅态者，尚差胜焉。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
遵生八牋卷一
明 髙濂 撰
清修妙论牋上
髙子曰：「摄生尚▯，非崇异也。三教法门，总是教人修身正心，立身行己，无所欠缺。为圣为贤，成仙成佛，皆由一念做去。吾人禀二五之精，成四大之体。富贵者昧养生之理，不问卫生有方；贫穷者急养身之防，何知保身有道？指神仙之术为虚诬，视禅林之説为怪诞也。六欲七情，哀乐销烁，日就形枯髪槁，疾痛病苦，始索草根树皮以活精神命脉，悲哉愚亦甚矣。保养之道，可以长年，载之简编，厯歴可指。即《易》有颐卦，《书》有无逸，黄帝有《内经》，《论语》有《乡党》。君子心悟躬行，则养徳养生兼得之矣。岂皆外道荒唐説也？」余阅典籍，随笔条记成编，曰《清修妙论》。
老子曰：「人生大期百年为限，节防之者可至千嵗。如膏之小炷与大耳。众人大言，我小语；众人多烦，我少记；众人悸怖，我不怒。不以人事累意，淡然无为，神气自满，以为长生不死之药。」
庄子曰：「能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人，居髙年、尊爵者，皆重失之。」
福寿论》曰：贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困，而常不足，无欲以劳其形，伐其性，故多寿。富者奢侈，有余贼心，害性，所以折其寿也。故当损有余以补不足。然有贫而促者，必徳不足，是以殀耳。故世人当安其分。若今官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，货易之非分，神能记之，使之灾焉，病焉，死焉。人不知也。
又曰：「故世人幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也。人年五十，能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，奉徳不欺。圣人知之，贤人防之。天乃爱之，人乃悦之，鬼神敬之。富贵长守，夀命安康，是去攻劫之患，除水火之灾，必可保生以全上夀矣。」
麻衣道者曰：「天地人等列三才，人得中道，可以学圣贤，可以为神仙。况人之数与天地万物之数等，今之人不修人道，贪爱嗜欲，其数消减，只与物同也。所以有老病殀殇之患，鉴乎此，必知所以自重，而可以得天元之寿矣。」
阴符经》曰：「淫声美色，破骨之斧锯也。」世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧劔以割爱欲，则流浪生死之海，是害先于恩也。
参赞书曰：年髙之时，阳气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄，一度火灭；一度火灭，一度添油。若不制而纵情，则是膏火将灭，更去其油。故《黄庭经》云：「急守精室，勿妄泄，闭而寳之，可长活。」
黄帝曰：「外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，可夀百嵗。」
彭祖曰：「凡人不可无息，当渐渐除之。人身虚无，但有
译钦定四库全书 子部十
遵生八笺 杂家类四【杂品之属】提要
【臣】等谨案：《遵生八笺》，十九卷，明代高濂撰写。高濂，字深父，钱塘人。该书分为八个部分：卷一、卷二名为“清修妙论笺”，都是养身的格言，其宗旨多出于佛、道二家。卷三至卷六名为“四时调摄笺”，都是按季节修养的秘诀。卷七、卷八名为“起居安乐笺”，都是居室器物中可供颐养身心的东西。卷九、卷十名为“延年却病笺”，都是服气导引等术。卷十一至卷十三名为“饮馔服食笺”，都是食品名目，附带记载服食的药物。卷十四至卷十六名为“燕闲清赏笺”，都是论述鉴赏清雅玩物之事，附带记载种植花卉的方法。卷十七、卷十八名为“灵秘丹药笺”，都是经过验证的方药。卷十九名为“尘外遐举笺”，则是历代一百位隐逸人士的事迹。书中所载，专门供闲适消遣之用，标题分类，也多有细碎偏狭之处，不出明代末期小品文的积习，于是成为陈继儒、李渔等人的滥觞。又如张即之是宋代书法家，却误认为是元代人；范式曾任庐江太守，却误认为是隐逸之士，其中的错误也不少。只是抄录摘录的内容丰富，有时有助于查考，其详细论述古器汇集、单方，也间有可取之处，比起那些抄袭清谈、强作雅态的人，还算稍胜一筹。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
遵生八笺卷一
明 高濂 撰
清修妙论笺上
高子说：“养生崇尚自然，并非推崇怪异。儒、释、道三教的法门，总之是教人修身正心，立身行事，没有欠缺。成为圣人贤人，成仙成佛，都由一念做起。我们禀受阴阳五行之精气，形成地水火风四大之身体。富贵的人不明白养生的道理，不询问卫生有方法；贫穷的人急于养身的防备，哪里知道保身有道？把神仙之术指为虚妄欺骗，视禅宗之说为怪诞。六欲七情，哀乐销蚀，日渐形体枯萎头发枯槁，疾痛病苦，才去索取草根树皮来活命精神命脉，可悲啊，愚昧也太甚了。保养之道，可以长寿，记载在简编中，历历可指。即使《易经》有颐卦，《尚书》有无逸篇，黄帝有《内经》，《论语》有《乡党》篇。君子心领神会并亲身践行，那么养德养生就兼得了。难道都是外道荒唐之说吗？”我阅读典籍，随手条记成编，名为《清修妙论》。
老子说：“人生大限以百年为限，节制防范的人可以活到千岁。就像灯油的小灯芯和大灯芯一样。众人高声说话，我小声说话；众人多烦扰，我少记忆；众人惊悸恐惧，我不发怒。不让人事拖累心意，淡然无为，神气自然饱满，以此作为长生不死的药。”
庄子说：“能遵循养生之道的人，虽然富贵不以养生伤害身体，虽然贫贱不以利益拖累形体。现在世上的人，处于高年、尊爵地位的，都严重地失去了它。”
《福寿论》说：贫穷的人多长寿，富贵的人多短命。贫穷的人多长寿，因为贫穷自我困顿，而常常不足，没有欲望来劳累形体，损害本性，所以多长寿。富贵的人奢侈，有余则贼害心性，损害本性，所以折损寿命。所以应当减损有余来补充不足。然而有贫穷而短命的，必定是德行不足，因此早逝。所以世人应当安守本分。如果现在的官爵超出本分，车马超出本分，妻妾超出本分，屋宇超出本分，货物交易超出本分，神明能记住它，使之遭受灾祸，生病，死亡。人却不知道。
又说：“所以世人侥幸得到它，是灾祸；按本分得到它，是吉祥。人年五十，能弥补过错，悔恨罪过，布施仁惠之恩，垂悯恤之念，奉行德行不欺骗。圣人知道它，贤人防范它。上天于是爱他，人于是喜悦他，鬼神尊敬他。富贵长守，寿命安康，这是去除攻劫之患，消除水火之灾，必定可以保全生命以享上寿了。”
麻衣道者说：“天地人并列三才，人得中道，可以学圣贤，可以成为神仙。况且人的数目与天地万物的数目相等，现在的人不修人道，贪爱嗜欲，其数目消减，只与万物相同。所以有老病早逝的祸患，鉴于此，必定知道所以自重，而可以得到天元的寿命了。”
《阴符经》说：“淫声美色，是破坏骨肉的斧锯。”世上的人不能秉持灵烛以照亮迷情，持慧剑以割断爱欲，则流浪于生死之海，这是害先于恩。
《参赞书》说：年高之时，阳气既弱，觉得阳事辄盛，必定谨慎而抑制它，不可纵心竭意。一次不泄，一次火灭；一次火灭，一次添油。如果不控制而纵情，那么就是膏火将灭，更去其油。所以《黄庭经》说：“急守精室，勿妄泄，闭而宝之，可长活。”
黄帝说：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，可寿百岁。”
彭祖说：“凡人不可无息，当渐渐除之。人身虚无，但有