遵生八牋卷十九

译那些言行卓越超群、品德如玉般光辉如冰般洁净、像山岳耸立河流停蓄一样庄重的人，全都排斥不予收录。观看的人应当自己领悟其中的道理。

披衣，是尧时代的人。尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺。啮缺向披衣请教大道。披衣说：“你端正你的形体，专一你的目光，天然的和谐就会到来；收敛你的智巧，专一你的度量，精神就会来栖居。德行将成为你的美好，大道将成为你的居所。你应当浑浑噩噩，像刚出生的小牛犊一样，而不要探求其中的缘故。”话还没说完，啮缺就睡着了。披衣非常高兴，边走边唱地离开，说道：“形体像枯骨，心志像死灰，这才是真正的实在智慧，不凭借故弄玄虚来支撑自己。迷迷糊糊，昏昏暗暗，没有心机，无法与他谋划。他是什么样的人啊！”

译王倪

齧缺向王倪问道，齧缺说：“你知道万物共同认可的是非标准吗？”王倪说：“我哪里知道呢？”齧缺问：“你知道你自己所不知道的吗？”王倪说：“我哪里知道呢？”齧缺问：“那么万物就没有认知了吗？”王倪说：“我哪里知道呢？”虽然如此，让我试着说说：怎么知道我所说的“知道”不是“不知道”呢？怎么知道我所说的“不知道”不是“知道”呢？况且我试着问你：人睡在潮湿的地方就会腰痛甚至偏瘫，泥鳅也是这样吗？人住在树上就会恐惧战栗，猿猴也是这样吗？这三者谁知道正确的住处？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四者谁知道正确的味道？猿猴把猵狙当作配偶，麋鹿与鹿交配，泥鳅与鱼游玩，毛嫱和丽姬，人们认为她们美丽，鱼见了她们就潜入深水，鸟见了她们就高飞，麋鹿见了她们就奔逃，这四者谁知道天下真正的美色呢？从我看来，仁义的开端，是非的途径，杂乱无章，我怎么能分辨它们的区别呢？齧缺说：“你不知道利害，那么至人本来也不知道利害吗？”王倪说：“至人神妙啊！大泽焚烧而不能使他热，黄河汉水结冰而不能使他冷，疾雷劈山，狂风振海而不能使他惊动。像这样的人，乘驾云气，骑乘日月，而遨游于四海之外，生死都不能改变他的心境，何况利害的开端呢？”

巢父

巢父是尧帝时的隐士。住在山里，不谋求世俗的利益。年老时，在树上搭巢睡在上面，所以当时的人称他为巢父。尧帝把天下让给许由时，许由把这事告诉了巢父。巢父说：“你为什么不隐藏你的形迹，收敛你的光芒？你不是我的朋友。”敲打着许由的胸膛把他赶下树来。许由怅然若失，于是到清泠水边，洗自己的耳朵，擦拭自己的眼睛，说：“刚才听到了贪婪的话，辜负了我的朋友。”于是离开，终身不再相见。

许由

许由字武仲，是阳城槐里人。为人坚守道义，行为方正，不正的席子不坐，不正的食物不吃。后来隐居在沛泽之中。尧帝把天下让给许由说：“太阳月亮已经出来了，小火把还不熄灭，它对于光亮来说不是很难吗？及时雨已经降下了，还要灌溉，它对于润泽来说不是太劳苦吗？先生出位而天下大治，而我却还占据着这个位置，我自看很缺憾，请让我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经治理好了，而我还要代替您，我是为了求名吗？名是实的附属品，我是为了求附属品吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到河边喝水，不过装满肚子。回去吧！君子没有用处天下做什么。厨师虽然不做饭，主祭的人也不会越过酒器去代替他做饭。”不接受而逃走了。齧缺遇见许由说：“您要到哪里去？”许由说：“将要逃避。”尧帝问：“这是什么意思？”许由说：“尧帝知道贤人对天下有利，却不知道贤人对天下有害。只有超脱于贤名之外的人，才知道这个道理。”许由于是到中岳颍水北岸、箕山脚下隐居耕种，终身没有治理天下的神色。尧帝又召他做九州长官，许由不想听到这个消息，在颍水边洗耳朵。当时他的朋友巢父牵着牛犊想让它喝水，看见许由洗耳朵，问其原因。许由回答说：“尧帝想召我做九州长官，我厌恶听到这种声音，所以洗耳朵。”巢父说：“你如果住在高岸深谷，人迹不通的地方，谁能看见你？你故意浮游世间想让人听到以求取名誉，污染了我的牛犊的嘴。”牵着牛犊到上游喝水。许由死后，葬在箕山之巅，也叫许由山，在阳城南面十余里。尧帝因此到他的墓前，号称为箕山公神，让他配享五岳的祭祀，世世代代奉祀至今不绝。

善卷

善卷是古代的贤人。尧帝听说他得道，就北面拜他为师。等到尧帝接受禅让之后，舜帝又把天下让给善卷。善卷说：“从前唐尧拥有天下，不教化而百姓顺从，不奖赏而百姓勤勉，天下公平，百姓安静，不知道怨恨，也不知道喜悦。现在您大量制作华丽的服饰来迷乱百姓的眼睛，繁复调和五音的声音来扰乱百姓的耳朵，大作皇韶的音乐来愚弄百姓的心，天下的混乱从此开始了。我即使做了，又有什么益处呢？我立于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细葛布，春天耕种身体足以劳动，秋天收获身体足以休息饮食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。我为什么要天下呢？”感叹您不了解我，于是拒绝接受而离开，进入深山，不知道他的去处。

壤父

壤父是尧帝时的人。尧帝的时候，天下太平和谐，百姓无事。壤父八十多岁，在路上击壤游戏。观看的人说：“伟大啊，帝王的德行！”壤父说：“我日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝王对我有什么德行呢？”

蒲衣子

蒲衣子是舜帝时的贤人。八岁时，舜帝就拜他为师。齧缺向王倪请教，问了四次，王倪四次都说不知道。齧缺因此跳跃着非常高兴，跑去告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你到现在才知道吗？有虞氏比不上泰氏。有虞氏还藏匿仁义来求取人心，虽然得到了人心，但还没有超脱于非人的境界。泰氏睡觉时安闲舒缓，醒来时自在从容，有时把自己当作马，有时把自己当作牛。他的情感真实可信，他的德行非常纯真，而没有陷入非人的境界。”后来舜帝把天下让给蒲衣子，蒲衣子不接受而离开，不知道他的最终归宿。

小臣稷

小臣稷是齐国人。刚直严厉，仰慕古人。齐桓公一共去了三次都见不到他。桓公感叹说：“我听说布衣之士

译士人如果不轻视爵位俸禄，就无法辅佐拥有万辆兵车的大国君主；大国君主如果不喜好仁义，就无法招致平民出身的士人。”于是经过五次拜访才得以见到他。齐桓公因此能够招致士人，成为五霸之首。

译商容

商容不知是哪里人。他生了病，老子说：“先生没有遗留的教诲告诉弟子吗？”商容说：“要告诉你：经过故乡就下车，知道吗？”老子说：“不是说不忘旧吗？”商容说：“经过高大的树就快走，知道吗？”老子说：“不是说尊敬老人吗？”商容张开嘴说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“不在。”知道吗？老子说：“不是说刚强的灭亡而柔弱的生存吗？”商容说：“嘻！天下的事都尽在其中了。”

庚桑楚

庚桑楚是楚国人。他是老子的弟子，偏得老子的道，于是占卜后居住在畏垒山。他居住三年，畏垒大丰收。畏垒的百姓互相说：“庚桑子刚来时，我们肃然起敬。如今我们每天计算觉得不足，每年计算却有余。大概他是圣人吧？你们何不一起把他当作神主来祭祀，当作土地神来供奉呢？”庚桑子听说后，面向南方坐着而不安。弟子对此感到诧异。庚桑子说：“弟子为什么对我感到诧异？春风起而百草生，正当秋天而万物成。春与秋，难道是有意为之才这样的吗？天道已经运行了。我听说至人住在简陋的屋子里，而百姓放纵，不知去向。现在畏垒的小民，却私下想把我当作贤人供奉，我难道是舀水的勺子吗？我因此对老子的话感到不安。”

老莱子

老莱子是楚国人。当时世道混乱，他逃避世俗，在防山南面耕种，用芦苇做墙，用蓬蒿做屋，用树枝做床，用蓍草艾叶做席，喝水吃豆。开垦山地播种，有人向楚王进言。楚王于是驾车到老莱子门前，老莱子正在编织畚箕。楚王说：“治理国家的政事，我希望烦劳先生。”老莱子说：“好。”楚王离开后，他的妻子砍柴回来，说：“你答应了吗？”老莱子说：“是的。”妻子说：“我听说：可以用酒肉收买的人，就可以随之鞭打；可以用官禄引诱的人，就可以随之斩首。我不能被人控制。”妻子扔掉畚箕离开，老莱子也跟随妻子到江南才停下，说：“鸟兽的毛，可以纺线做衣服；剩下的粮食足够吃。”孔子曾听到他的言论，因而改变脸色。他著书十五篇，讲述道家用人之道，不知他的最终结局。

林类

林类是魏国人。年纪将近百岁，早春时节，披着裘皮在旧田里拾取遗落的麦穗，一边唱歌一边走。孔子到卫国，在野外看到他，回头对弟子说：“那位老人可以交谈，试着去问问他。”子贡请求前往，在田埂尽头迎着他，面对他感叹说：“先生难道不后悔吗？却边走边歌拾麦穗。”林类行走不停，歌唱不止。子贡不停地询问，他才仰头回答说：“我有什么后悔的？”子贡说：“先生年少时不勤奋行事，年长时不竞争时机，年老没有妻儿，死期将至，还有什么快乐而边走边歌呢？”林类说：“年少时不勤奋行事，年长时不竞争时机，所以能长寿如此；年老没有妻儿，死期将至，所以能快乐如此。”子贡说：“长寿，是人的情感；死亡，是人的厌恶。你把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与生存，一去一回。所以死在这里的人，怎么知道不在那里出生？所以我知道它们不相同。我又怎么知道忙碌求生不是迷惑呢？又怎么知道我现在死亡不比过去生存更好呢？”子贡听了，不明白他的意思，回去告诉孔子。孔子说：“我知道他可以交谈，果然如此。”

荣启期

荣启期，不知是哪里人。穿着鹿皮袍，系着绳索，弹琴唱歌。孔子在泰山游玩，看见他问他说：“先生为什么快乐？”回答说：“我的快乐很多。天生万物，只有人最尊贵，我得以做人，这是第一个快乐。男女有别，男尊女卑，所以以男人为尊贵，我既得以做男人，这是第二个快乐。人生有不见日月、不免襁褓的，我已经活到九十岁了，这是第三个快乐。贫穷，是士人的常态；死亡，是百姓的终结。安于常态以待终结，为什么不快乐呢？”

荷蒉

荷蒉是卫国人。躲避战乱不做官，隐藏姓名。孔子在卫国敲击磬，当时荷蒉经过孔子门前，说：“有心啊，这敲击磬的声音！”接着说：“硁硁的声音，没有人了解自己，这样罢了罢了。”水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。孔子听说后说：“果断啊，没有什么可难为他的。”

长沮桀溺

长沮桀溺，不知是哪里人。两人一起耕种。孔子经过，派子路问渡口。长沮说：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔子。”说：“是鲁国的孔丘吗？”说：“是的。”“他知道渡口了。”问桀溺说：“你是谁？”说：“是仲由。”说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”回答说：“是的。”“说：天下像洪水一样泛滥，都是这样，而谁能改变它呢？况且你与其跟随逃避坏人的人，不如跟随逃避世俗的人呢？”继续除草不停。子路告诉孔子。孔子怅然说：“鸟兽不可与人同群。我不与这些人在一起，与谁在一起呢？天下有道，我就不参与改变了。”

陆通

陆通字接舆，是楚国人，喜好修养本性，亲自耕种为生。楚昭王时，陆通见楚国政治无常，于是假装疯狂不做官，所以当时的人

译（他）被称为楚国的狂人。孔子前往楚国，楚国的狂人接舆在孔子门前边走边唱，说：“凤啊凤啊，为何你的德行如此衰微！未来的时代无法等待，过去的时代无法追回。天下政治清明，圣人就能成就功业；天下政治昏暗，圣人就能保全生命。当今这个时代，仅仅能免除刑罚罢了。福分比羽毛还轻，没有人知道去承载；祸患比大地还重，没有人知道去躲避。算了吧算了吧！用道德来要求别人，危险啊危险啊！在地上画线让人行走，迷阳迷阳。不要伤害我的前行，我的道路曲折，不要伤害我的双脚。山上的树木因为自身有用而招致砍伐，油脂因为自身有用而招致煎熬。桂树因为可以吃，所以被砍伐；漆树因为可以用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。”孔子下车想要和他说话，（接舆）快步避开他，（孔子）没能和他说话。楚王听说陆通贤能，派遣使者带着百镒黄金、两辆马车，前往聘请陆通。说：“大王请您治理江南。”陆通笑着不回应。使者离开后，妻子从集市回来，说：“先生年轻时崇尚道义，难道老了就违背它吗？门外的车辙痕迹为何如此深？我听说义士不合礼法就不行动。我侍奉先生，亲自耕种来自食其力，亲自纺织来提供衣食，吃饱穿暖，快乐自足。不如离开这里吧。”于是丈夫背着锅甑，妻子顶着织具，改换姓名，游历于各座名山，食用桂树和栌树的果实，服用黄菁的种子，隐居在蜀地的峨眉山，寿命长达数百年，世俗传说他成了仙人。

译曾参

曾参，字子舆，是南武城人。他不出来做官，而是四处游学，居住在卫国，穿着粗布短衣没有外袍，脸色浮肿，手脚长满老茧。三天不生火做饭，十年不制作新衣。整理帽子时帽带断了，提起衣襟时露出了手肘，穿上鞋子时鞋后跟裂开了，拖着断带唱着歌。天子不能让他做臣子，诸侯不能和他交朋友。鲁哀公认为他贤德，想把封邑赐给他。曾参推辞不接受，说：“我听说接受别人恩惠的人常常畏惧别人，给予别人恩惠的人常常傲视别人。即使君主不傲视我，我难道就不畏惧吗？”最终没有接受。后来在鲁国去世。

颜回

颜回，字子渊，是鲁国人。孔子的弟子。虽然贫穷却乐于追求道义，退居在简陋的巷子里，弯着胳膊当枕头睡觉。孔子说：“回，过来！家里贫穷，地位低下，为什么不出来做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我在城外有五十亩田地，足够供给稀粥；在城内有十亩园圃，足够种植桑麻；弹奏宫商音律，足以自我娱乐；学习从老师那里听到的道理，足以自我快乐。我为什么要去做官呢？”孔子神色严肃地改变面容说：“颜回的想法真好啊！”

原宪

原宪，字子思，是宋国人。孔子的弟子，居住在鲁国，住在四周墙壁完整的土室中，屋顶用野生草覆盖，蓬草编成的门不完整，用桑木做门轴，用破瓮做窗户，两间屋子用粗布堵塞。上面漏雨下面潮湿，他端正地坐着弹琴。子贡在卫国做相，车马相连，推开杂草进入穷困的街巷，车子都进不去，来拜见原宪。原宪戴着皮帽，穿着敞口的鞋，拄着藜杖应门。子贡说：“唉！先生生了什么病啊？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫穷，学习道义却不能实行叫做有病。像我这样是贫穷，不是有病。那些迎合世俗而行动，随波逐流而交友；学习是为了给别人看，教导是为了自己获利，这是仁义的败坏，车马的装饰，原宪不忍心这样做。”子贡徘徊不前，面露惭愧之色，终身以自己说话过分而感到羞耻。

汉阴丈人

汉阴丈人，是楚国人。子贡到楚国去，经过汉水南岸，看见一位老人在菜园里劳作，抱着水瓮从井里打水灌溉，用力很多但成效很少。子贡说：“这里有一种机械，后面重前面轻，提水像抽吸一样，它的名字叫桔槔，用力很少而成效很多。”老人变了脸色笑着说：“我听我的老师说过：有机械的人，必定有机巧的事；有机巧的事的人，必定有机巧的心。机巧的心存在于胸中，那么纯洁的本性就不完备；纯洁的本性不完备，那么精神就不能安定；精神不能安定的人，是大道所不承载的。我不是不知道这样做可耻，而是不愿意做。”子贡惊讶惭愧，低头不回答。过了一会儿，老人说：“你是做什么的呢？”子贡说：“是孔丘的门徒。”老人说：“你不是那个博学以模仿圣人智慧，独自歌唱以向天下售卖名声的人吗？你正将忘记你的精神气息，抛弃你的形体骸骨，哪里还有闲暇治理天下呢？你走吧，不要妨碍我的事情。”子贡羞愧失色，沮丧不安，走了三十里后才恢复常态。

壶丘子林

壶丘子林，是郑国人。道德非常优秀。列御寇拜他为师。起初，御寇喜欢游历。壶丘子说：“御寇喜欢游历，游历喜欢什么呢？”列子说：“游历的乐趣，在于玩赏没有固定形态的事物。别人的游历，观看所见的景物；我的游历，观看事物的变化。”壶丘子说：“御寇的游历，本来与人相同，却说本来与人不同。凡是所见的，也总是看到它们的变化。玩赏那些事物的无物，却不知道我也没有固定形态。致力于外在的游历，不知道致力于内在的观察。外在游历的人，向事物寻求完备；内在观察的人，从自身获取满足。从自身获取满足，是游历的最高境界；向事物寻求完备，是游历达不到境界的。”于是列子自以为不知道什么是游历，打算终身不出门，居住在郑国的圃田四十年，没有人认识他。

老商氏

老商氏，不知道是什么地方的人。列御寇拜他为师，同时与伯高子交友而深入其道。尹生听说了，跟随列子居住，几个月没有回家，趁间隙请求学习他的道术，反复十次，列子十次都不告诉他。尹生怨恨而请求告辞。列子又不命令尹生退下，几个月心意仍未停止，又去跟随他。列子说：“你为什么去来这么频繁？”尹生说：“从前章戴有请求于您，您不告诉我，本来对您有遗憾。现在又豁然开朗，所以又来了。”列子说：“从前我以为你通达，现在你的浅陋竟到了这种地步吗？我将告诉你向老师所学的东西了。自我学习以来，三年之后，心里不敢想是非，嘴里不敢说利害，才开始得到老商氏一个眼神而已。五年之后，心里又想念是非，嘴里又说利害，老商氏才稍微言语而笑。七年之后，随心所念已经没有是非，随口所言已经没有利害，老商氏才拉我并排而坐。现在你住在先生的门下，还没有满一年，就想踏着虚空乘着风，这怎么可能呢？”

列御寇

列御寇，是郑国人。隐居不做官。郑穆公时，子阳做相，专任刑法。列御寇于是断绝踪迹藏在穷巷，脸上有饥饿的神色。有人告诉子阳说：“列御寇大概是有道之士，住在您的国家却穷困，您难道是不喜欢士人吗？”子阳听后醒悟，派官吏用车装载几十车粮食送给他。御寇出来见使者，拜了两拜而推辞。进去见他的妻子，妻子望着他拍着胸口说：“我听说做有道之士的妻子，都能得到安逸快乐，现在有饥饿的神色，君主经过而赠送先生食物，先生不接受，难道不是命运吗？”御寇笑着说：“君主不是自己了解我，而是听别人的话才送给我粮食；等到他怪罪我时，又将会听别人的话，这就是我之所以不接受的原因。”过了一年

译郑国人杀死了子阳，他的党羽全都死了。御寇安然无恙，独自保全了性命，终身不做官，写了八篇文章，阐述道家的思想，称为《列子》。

译庄周

庄周，是宋国防邑人。年少时学习老子学说，担任防县漆园吏。于是超脱世俗、放任自我，不为王公大人做官，他们也无法器重他。楚威王派大夫带着百金去聘请庄周，庄周正在濮水之上钓鱼，拿着钓竿不予理睬，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有两千年了，用巾帕包裹着藏在庙堂之上。这龟是宁愿死后留下骨头而显贵呢？还是宁愿活着在泥涂中拖着尾巴呢？”大夫说：“宁愿活着在泥涂中拖着尾巴。”庄子说：“走吧，我正要在泥涂中拖着尾巴呢。”又有人带着千金的重礼迎接庄周去做宰相，庄周说：“你没看见郊外祭祀用的牺牲牛吗？给它穿上绣花的衣服，喂它吃草料豆饼，等到把它牵进太庙时，想让它做一只孤独的小猪，还能做到吗？”于是终身不做官。

段干木

段干木，是晋国人。年少时贫穷且地位低下，心志不得伸展，于是修养清高的节操，游历西河，以师礼侍奉卜子夏，与田子方、李克、翟璜、吴起等人居住在魏国，他们都做了将领，只有段干木坚守道义不做官。魏文侯想见他，亲自到他门前拜访，段干木翻墙躲避。魏文侯以宾客之礼对待他，车驾经过他的房舍时伏轼致敬。他的车夫问：“段干木是个平民，您对他房舍伏轼致敬，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木是贤人，不为权势利禄所动摇，怀有君子的道义，隐居在穷巷之中，名声传扬千里，我敢不伏轼致敬吗？段干木以德为先，我以权势为先；段干木以义为富，我以财物为富。权势不如德行，重视财物不如重视道义，高尚。”又请求让他做宰相，他不肯。后来事情完毕，坚决请求接见，与魏文侯交谈站立疲倦了，也不敢休息。魏文侯的名声超过齐桓公，大概是因为能尊重段干木，敬重卜子夏，与田子方交友的缘故。

公仪潜

公仪潜，是鲁国人。与子思是朋友。鲁穆公通过子思传达命令，想让他做宰相。子思说：“公仪子，这就是他不来的原因。您不要像饥渴那样急切地等待贤人，采纳运用他的谋略，即使吃粗食喝冷水，我也愿意处于下位。如果以高官厚禄作为钓饵，而没有信用之心，公仪子像鲁国那样聪明的人是可以的。不然，就不会越过您的庭院。况且我不才，又不能为您拿着鱼竿下钩，去伤害坚守节操的士人。”公仪潜最终终身不屈服。

黔娄先生

黔娄先生，是齐国人。修养身心，保持清高的节操，不向诸侯谋求进取。鲁恭公听说他贤能，派遣使者致送礼物，赐给粟米三千钟，想让他做宰相，他推辞不接受。齐王又用黄金百斤礼遇他，聘请他做卿，他也不就任。著书四篇，讲述道家的事务，号称《黔娄子》。终身不屈服，以长寿终老。

陈仲子

陈仲子，是齐国人。他的哥哥陈戴做齐国的卿，俸禄达万钟。陈仲子认为这不义，带着妻子儿女逃往楚国，居住在於陵，自称为於陵仲子。贫穷时不随便求取，不义的食物不吃。遭遇年成饥荒缺乏粮食三天，于是爬着吃井边李子中被虫蛀过的果实，吃了三口就能看见东西了。自己编织草鞋，妻子搓麻绳来交换衣食。楚王听说他贤能，想让他做宰相，派遣使者带着百镒黄金到於陵聘请陈仲子。陈仲子进去对妻子说：“楚王想让我做宰相，今天做宰相，明天就会车马相连，面前摆满丰盛的食物，这可以吗？”妻子说：“先生左边有琴右边有书，快乐在其中了。车马相连所安适的不过容得下膝盖，面前摆满丰盛的食物所甘美的不过一块肉。现在为了容膝的安适，一块肉的滋味，而承受楚国的忧患，乱世多灾祸，恐怕先生保不住性命了。”于是出去谢绝使者，于是一起逃走，为人浇灌菜园。

渔父

渔父，是楚国人。楚国动乱，于是隐姓埋名在江边钓鱼。楚顷襄王时，屈原做三闾大夫，名声显扬于诸侯。被上官靳尚诬陷，王愤怒地将他流放到江边，披头散发在沼泽边边走边吟唱。渔父看见他问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这个地方？”屈原说：“世上都混浊而我独自清白，众人都醉而我独自清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不会固执于万物，所以能随世道变化。世上都混浊，为什么不推波助澜搅动泥水？众人都醉，为什么不喝那酒糟喝那薄酒？为什么怀抱美玉，自取放逐呢？”于是唱道：“沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。”于是离开进入深山，自我隐藏，人们不知道他。

四皓

四皓，都是河内轵县人。有的在汲县。一个叫东园公，一个叫甪里先生，一个叫绮里季，一个叫夏黄公。都修道洁身，不合道义的事不做。秦始皇时，看到秦朝政治暴虐，于是退隐进入蓝田山，作歌说：“高山耸立，深谷曲折。紫芝茂盛，可以疗饥。唐尧虞舜的时代久远，我将归向何处？四马高车，忧患很大。富贵让人畏惧，不如贫贱能放纵心志。”于是共同进入商雒隐于地肺山，等待天下安定。等到秦朝败亡，汉高祖听说后征召他们，他们不来。深藏在终南山，不能屈从自己。

黄石公

黄石公，是下邳人。遭遇秦朝动乱，自己隐藏姓名，当时的人不知道。起初，张良改姓为长，自己隐藏在下邳，步行游历沂水圯桥上，与黄石公相遇。没有拜见黄石公，所以黄石公把鞋丢到桥下，回头对张良说：“小子，取鞋！”张良向来不知道这是诈术，惊讶地想打他，因为他是老人，强忍着下去取鞋，于是跪着递给他。黄石公用脚接鞋，笑着

译老人离去。张良非常惊讶。老人走了约一里路，回头对张良说：“你这年轻人值得教导。”五天后的天亮时，在这里与我相会。张良更加奇怪，又跪下说：“好。”五天后天亮时，张良前往，老人发怒说：“与老人约定，为什么迟到？”又过了五天，早早相会，张良在鸡鸣时就前往，老人又先到了，再次发怒说：“为什么还迟到？”又过了五天，早早防备，张良半夜前往，过了一会儿，老人也到了，高兴地说：“应当这样。”于是拿出一卷书给张良说：“读了这本书，就能成为帝王的老师了。”十三年后，你在济北谷城山下见到我，那块黄石就是我。”说完便离去，不再出现。

译鲁国的两位隐士

鲁国的两位隐士，都是鲁国人。汉高祖平定天下，登上皇帝位。博士叔孙通建议征召鲁国的儒生三十多人，想要制定汉朝的礼仪。这两位隐士唯独不肯前往，骂叔孙通说：“天下刚刚平定，死者尚未安葬，伤者尚未痊愈，却想兴起礼乐？礼乐的产生，需要积累百年的德行之后才能施行。我不忍心做您所做的那种事，您所做的那些不符合古制，我不去。您去吧，不要玷污我。”叔孙通没能说服他们，便离开了。

田何

田何，字子庄，是齐国人。自从孔子传授《易经》，经过五代传到田何。等到秦朝禁止私学，因为《易经》被视为占卜之书，唯独没有被禁止，所以田何的传授没有断绝。汉朝兴起，田何随着齐国的田氏家族迁徙到杜陵，被称为杜田生。他把《易经》传授给弟子：东武的王同、子仲，洛阳的周王孙、丁寛，齐国的服生等人，都在当时显赫有名。汉惠帝时，田何年老，家境贫寒，坚守道义不做官。惠帝亲自到他的住处接受学业，最终成为《易经》研究的宗师。

披裘公

披裘公，是吴国人。延陵季子外出游玩，看见路上有遗落的金子，回头看到披裘公，对他说：“去拿那金子。”披裘公披着皮衣，瞪大眼睛，挥着手说：“为什么您地位崇高，却看得如此低贱？我披着皮衣背着柴草，难道是捡拾遗落金子的人吗？”季子非常惊讶，后来询问他的姓名，他说：“哪里值得谈论姓名。”

刘驎之

晋朝的刘驎之，字子骥。桓冲到他家拜访，刘驎之正在树上采桑。使者传达桓冲的意思，刘驎之说：“使君既然屈尊光临，应该先拜访其他人家。”桓冲听说后非常惭愧，于是去拜访他的父亲。刘驎之穿着粗布短衣，和桓冲交谈。父亲让刘驎之亲自拿着浊酒、蔬菜招待客人，桓冲命令厨师代替他。父亲说：“如果让随从代替，就不是野人的本意了。”桓冲请刘驎之担任长史，他坚决推辞。

江上渔父

江上有一个渔父，划着船。知道伍子胥逃往吴国很急迫，就渡他过河。伍子胥渡过河后，解下价值百金的宝剑送给渔父。渔父说：“楚国的法律，捉住伍子胥的人可以封爵执珪，难道仅仅是百金宝剑吗！”不接受，笑一笑划船离开了。

安丘望之

望之年轻时恬静淡泊，不追求仕途进取，号称安丘丈人。汉成帝想见他，没能见到，因为他的道德深厚庄重，常常以师礼对待他。望之不把被看重当作荣耀，每天更加谦退，在民间做巫医，撰写《老子章句》。

胡宿

胡宿字武平，气度高尚爽朗，议论清新，仁爱宽恕诚实，出于自然。平生坚守道义，不把进退放在心上。在文馆任职二十多年，对后辈说：“富贵贫贱，没有不是由命运决定的，士人应当修养自己等待命运，不要成为造物主嘲笑的对象。”

朱桃椎

朱桃椎，成都人，淡泊绝俗，披着皮衣拖着绳索，在山中结庐居住，经常编织芒草鞋，放在路上，看见的人说：“这是居士的鞋子。”把米茶放在那里，交换鞋子。

吴隠之

吴隠之字处黙，耿介独立有清廉的操守。天色晚了才吃豆粥，没有积蓄。与韩康伯邻居，康伯的母亲是殷氏。对康伯说：“你掌管选拔官员，一定要举荐这类人。”后来担任广州刺史，酌取贪泉的水，作诗说：“古人说，这水一饮，怀中千金。试着让伯夷、叔齐喝，终究不会改变心意。”等到回来，妻子刘氏带了一片沉香，隠之看见，就把它投进湖里。

杜林

杜林字伯山，博学多闻，当时称为通儒。起初客居河西，被隗嚣拘禁，但不屈节。弟弟杜成去世，隗嚣允许他持丧归葬，却派遣刺客杨贤拦截杀害他。杨贤看见杜林亲自推着鹿车，自己装载弟弟的灵柩，感叹说：“我虽然是小人，怎么忍心杀害义士？”于是逃亡离去。

管寜

管寜字幼安，年轻时和华歆同席读书。门外有乘坐轩车的人经过，华歆扔掉书急忙去看，管寮以此为耻，割断席子说：“你不是我的朋友。”又曾经和华歆一起锄菜地，遇到金子，管寮挥锄不看，华歆则捡起扔掉。汉魏之际，居住在辽东二十年，隐藏畏惧收敛光芒，喜欢隐居涵养浩然之气。魏明帝用安车蒲轮，束帛加璧聘请他，管寮不接受。家贫好学，一张藜床用了五十年，膝盖接触的地方都磨破了。

赵抃

赵抃字阅道，气度清逸，人们看不到他的喜怒，自号知非子。宋仁宗至和年间，担任侍御史，弹劾不避权贵，京师号称铁面御史。初任成都，带着一琴一鹤随行，等到再次任职，屏去琴鹤，只有苍头侍奉。他平生所做的事，夜里必定穿戴整齐露香拜首告天，如果不可告天的就不敢做。元丰初年，告老退居衢州，有溪石松竹的胜景，与山僧野老交往，不再有做官的念头了。所以他的诗说：“轩外长溪，溪外山，卷帘空旷水云间。高斋有问如何答，清夜安眠白昼闲。”

夏统

夏统字仲御，会稽人，隐居不仕。母亲病重，到洛阳市场买药。恰逢上巳节，洛阳的王公都到了，浮桥上车马如云。夏统看着他们，视若无睹。贾充引船与他说话，他的回应像回声一样，劝他做官，他低头不回答。贾充说：“你能唱家乡的曲子吗？”他说：“从前曹娥投水，国人哀悼她，为她作《河女之章》；伍子胥因为忠义投海，国人哀悼他，为他作《小海唱》。现在想唱这些。”于是用脚敲击船舷，声音清越激越，大风应和

译到了之后，云雨交加。王充命令歌妓们穿着华丽的服饰绕船三圈，王统却端正地坐着，像原来一样，好像什么也没听见。王充失望地说：“这个吴地小子真是木头肠子石头心啊。”

译元德秀

元德秀号鲁山，房琯赞叹说：“见到他如紫芝般高洁的眉宇，使人名利之心全都消尽。”天下人推崇他的品行，他家中书籍满架，却乘坐柴车出行，去世时身边只有枕头、鞋子、竹篮和瓢而已。他活了六十岁，从未见过女色。

裴休

裴休字公美，兄弟都在私塾读书，白天诵读经书，夜晚著书立说，整年不出家门。有人赠送鹿肉，学生们一起劝他吃，裴休不吃，说：“吃蔬菜尚且不够，现在吃一口肉，以后拿什么来接续？”

裴坦

裴坦生性简朴节俭，他的儿子娶了杨收的女儿，使用的器具都是犀角和玉石制成的，裴坦命令人拿走，说：“这会给我家带来灾祸。”

颜含

颜含字〇都，有操行。郭璞拜访颜含，想为他占卜。颜含说：“寿命长短由天决定，地位高低由人决定。修养自己而天不给予的，是命运；坚守道义而人不了解的，是本性。自有性命，不必劳烦蓍草占卜。”

裘万顷

裘万顷字元量，不喜欢做官晋升，因有人推荐被召为司直。在朝廷时赋诗说：“新筑的书堂墙壁还未干，马蹄催促我上长安。小时候只认为做官好，年老后才知行路难。千里关山千里思念，一番风雨一番寒冷。不如静坐在茅檐下，仔细观看翠竹苍梧。”于是催促自己归隐。

范式

范式字巨卿，张劭字元伯，两人交情深厚。张劭去世，范式梦见张劭呼喊说：“巨卿，我在某日某时死了，你能来参加我的葬礼吗？”范式立即骑马奔赴，还没到丧事已出发。快到墓穴时，棺材不肯前进，张劭的母亲抚摸棺材说：“元伯难道有期望吗？”过了一会儿，看见有素车白马，号哭着上前，张劭的母亲说：“一定是巨卿。”范式于是拉着引棺的绳索，牵引棺材才前进。

郭延卿

郭延卿是西京人。年轻时与张文定公、吕文穆公交往，以文章品行在乡里著称。张、吕做宰相，多次推荐他，郭延卿不去就职。他修缮幽静的亭子，种植花木，自我娱乐，足迹不到城市。他八十多岁时，钱文僖惟演当时留守西京，通判谢绛掌书记，尹洙任推官，欧阳修都是一时的名人。一天，惟演率领僚属出城游玩，离郭延卿住处一里左右，屏退随从，去拜访他，不告知姓名。郭延卿欣然接待，穿着道服对谈而已。郭延卿笑着说：“简陋的住处很少有人来往，而平时所见的人也没有像各位这样的，老夫很惬意，愿稍留花下小酌。”于是用陶尊盛果品招待。惟演喜欢他的野逸，举杯畅饮不推辞。不久吏人在前作揖，报告说：“申时已到，府吏牙兵已充满庭院了。”郭延卿缓缓说：“各位是什么官，随从吏卒这么多？”尹洙说：“是留守相公。”郭延卿笑着说：“没想到相国肯拜访野人，于是相视大笑。”又说：“各位还能喝吗？”惟演欣然听从，盘中的食物没有比之前少，谈笑自若。日落时告辞，郭延卿送到大门，回头说：“老病不能登门道谢，希望不要惊讶。”惟演等人登车，茫然若失。第二天，对僚属说：“这才是真正的隐士。他把富贵看作什么物品啊！”叹息了好几天不止。

挚峻

挚峻字伯陵，京兆长安人。年轻时崇尚清高节操，与太史令司马迁交好。挚峻独自退身修德，隐居于〇山。司马迁亲近显贵后，写信劝挚峻出仕说：“我听说君子所看重的道有三，最高尚的是立德，其次是立言，再次是立功。我想伯陵才能过人，志向高尚，以此完善自身，冰清玉洁，不因细微之行累及名声，本来已经很尊贵了。然而未尽太上立德之道，愿先生稍加留意。”挚峻回信说：“我听说古时的君子，估量能力而行事，衡量德行而处世，所以悔恨吝惜离开自身，利益不可以虚受，名声不可以苟得。汉朝兴起以来，帝王之道从此显明，有才能的人见利，不肖的人自我屏退，也是时势使然。《周易》说‘大君有命，小人勿用’，我只是想偃仰从容以度过余生罢了。”挚峻坚守节操不改变如此。司马迁任太史官，为李陵游说遭受腐刑，果然因悔恨吝惜受辱。挚峻于是高尚不仕，死于〇。〇人立祠，号曰〇居士，世代祭祀不绝。

成公

成公是成帝时人，自己隐藏姓名，常诵读经书，不结交世俗利益，当时人称他为成公。成帝出游，询问他。成公不屈服节操，成帝说：“我能使人富贵，能杀人，你为何违逆我？”成公说：“陛下能使人尊贵，臣能不接受陛下的官职；陛下能使人富有，臣能不接受陛下的俸禄；陛下能杀人，臣能不触犯陛下的法律。”成帝不能驳倒他，派两名郎官去接受《政事》十二篇。

宋胜之

宋胜之是南阳安众人。幼年丧父，五岁时失去父母，居住在谷城聚落中。孝顺慕亲非常笃厚，聚落中的人受他感化，从小就有礼。宋胜之每次出行，看见老人背负重物，总是代替他们。打猎得到禽兽，常分肉给有亲属的人。贫穷，依靠姐姐居住，几年后到长安，学习《易经》，通晓明白，以信义著称。堂兄宋褒任东平内史，派使者召他。宋胜之说：“众人所喜欢的，不是宋胜之的愿望。”于是离开，游历太原，跟随郇越牧羊，以琴书自我娱乐。丞相孔光听说后到太原征辟他，他不赴任。元

译起初在三年间，因病在太原去世。

张仲蔚

张仲蔚，是平陵人。他与同郡的魏景卿一起修养道德，隐居不出仕。他通晓天文历法，学识广博，擅长写作，喜爱诗歌辞赋。他常常过着清贫朴素的生活，居所杂草丛生，深居简出，闭门修养心性，不追求显赫的名声。当时的人都不了解他，只有刘龚知道他的才能。

译严遵

严遵字君平，是蜀地人。隐居不担任官职，常在成都市卖卜卦，每天赚得一百钱来维持生活。占卜完毕，就关闭店铺放下帘子，把著书立说作为正事。扬雄年轻时曾跟随他交游，屡次称赞他的品德。李强担任益州牧时，高兴地说：“我得到君平做属官，就足够了。”扬雄说：“您可以备齐礼仪去见他，但这个人是不肯屈从的。”王凤请求与他结交，他不答应。蜀地有个富人叫罗冲，问君平说：“您为什么不出来做官？”君平说：“没有用来显扬自己的资本。”罗冲为君平准备了车马、衣物和粮食，君平说：“我是有病罢了，并不是缺乏这些。我有多余而你不足，怎么能用不足来供奉有余呢？”罗冲说：“我有万金家产，你没有一担一石的积蓄，却说有余，这不是错了吗？”君平说：“不是这样。我之前借宿在你家，夜深了仆役还没有休息，日夜忙碌奔波，从未有过满足的时候。如今我以占卜为业，不用下床钱就自动来到，还剩余几百钱，积尘厚达一寸，不知道用来做什么，这难道不是我有余而你不足吗？”罗冲非常惭愧。君平感叹说：“增加我财富的，损害我的精神；成就我名声的，毁灭我的生命。所以我不做官。”当时的人都信服他。

彭城老父

彭城老父，是楚地的隐士。看到汉室衰微，就自己隐居修道，不追求名利。到了九十多岁时，王莽征召前光禄大夫龚胜，想让他担任太子师友祭酒。龚胜以侍奉两个朝代为耻，王莽逼迫他，龚胜于是绝食而死。王莽的使者以及郡守以下参加丧礼的有几百人。老父痛惜龚胜因为名声招致祸患，就独自进去哭吊龚胜，非常悲伤。过了一会儿说：“唉！香草因为香气而被焚烧，油脂因为光亮而被消耗。龚先生竟然夭折了天年，不是我们这类人啊。”哭完后快步走出，众人不知道他是谁。

向长

向长字子平，是河内朝歌人。隐居不担任官职，性情崇尚中庸平和，喜好通晓《老子》和《易经》。贫穷没有资财食物，好事的人轮流馈赠他，他接受后取够需要的就退还其余的。王莽的大司空王邑征召他，连年不断，甚至想向朝廷推荐他，他坚决推辞才停止。他在家深居简出，读《易经》读到损益卦时，感慨地叹息说：“我已经知道富有不如贫穷，显贵不如低贱，只是不知道死亡比生存如何罢了。”建武年间，儿女婚嫁完毕后，他命令断绝家务关系，互不干涉，应当像我已经死了一样。于是他就放纵心意，与志同道合的北海人禽庆一起游历五岳名山，不知最终去了哪里。

严光

严光字子陵，是会稽余姚人。年轻时就有高名，与光武帝一起游学。等到光武帝即位，严光就改变姓名，隐居消失不见。光武帝思念他的贤才，就四处物色寻找他。后来齐国上报说，有一个男子披着羊皮裘在沼泽中钓鱼。光武帝怀疑是严光，就派遣安车带着红色丝帛去聘请他。往返三次后才来到。光武帝当天驾临他的馆舍，严光躺着不起来。光武帝到了他的卧处，抚摸他的腹部说：“哎哎，子陵，不能帮我治理天下吗？”严光又睡觉，不回答。过了很久才睁开眼睛说：“从前唐尧显扬德行，巢父洗耳。士人本来有志向，何必逼迫到这种地步呢？”光武帝说：“子陵，我终究不能让你屈从吗？”于是登上车舆，叹息着离开。又引严光进来，谈论道义和旧情，相对几天，于是一起躺卧。光武帝任命他为谏议大夫，他不屈服，于是就在富春山耕种。后来的人把他钓鱼的地方命名为严陵濑。建武十七年，光武帝再次特地征召，他没有来。八十岁时，在家中去世。

东海隐者

东海隐者，不知道是什么地方的人。是汉朝前司直王良的朋友。建武年间，王良因为清高的节操被征召任用，历任官职直到高位，后来又回到通友，不肯相见，并且责备他说：“没有忠信奇谋却取得高位，自己知道没有德行，为什么招致这样的结果？而又匆忙离去，为什么来来往往如此琐碎，不怕麻烦呢？”于是拒绝王良，终身不接纳他。评论的人推崇他。

梁鸿

梁鸿字伯鸾，是扶风平陵人。遭遇乱世，在太学受业，博览群书但不拘泥于章句。学业完成后，就在上林苑中放猪。恰逢不小心引发火灾，蔓延到其他人家，梁鸿就寻找被烧的人家，询问损失了什么，全部用猪来赔偿。那家人还认为不够，梁鸿又亲自做工，勤劳不懈。邻居的老人看见梁鸿不是庸俗之人，就一起责备主人，称赞梁鸿是长者，于是开始敬重并觉得他奇异，全部归还了他的猪。梁鸿不接受而离开，回到家乡。当地豪门仰慕他的高节，就想把女儿嫁给他。梁鸿全都拒绝不娶。同县孟家有个女儿，相貌丑陋，挑选对象不嫁。父母问其原因，女儿说：“想要得到像梁伯鸾那样的贤人。”梁鸿听说后就聘娶了她。等到出嫁，刚开始带着妆饰进门。过了七天梁鸿不回应，妻子就下堂请求。梁鸿说：“我想要的是穿皮衣粗布的人，可以一起隐居深山的。现在却穿着丝绸，涂抹粉墨，难道是梁鸿所愿的吗？”妻子说：“这是为了观察先生的志向罢了，我自有隐居的服饰。”于是改梳四个发髻，穿着布衣，操持家务上前。梁鸿大喜说：“这才是梁鸿的妻子，能侍奉我了。”给她取字叫德曜，名孟光。过了不久，就一起进入霸陵山中，以耕织为业，吟诵诗书，弹琴来自娱自乐，仰慕前世的高士，为四皓以来的二十四人作颂。于是向东出关，经过京城，作《五噫之歌》。肃宗寻找梁鸿没有找到，他就改姓运期，名燿，字侯光，与妻子儿女居住在齐鲁之间。过了不久又离开，到吴地，住在皋伯通家的廊屋下，为人雇工舂米。每次回家，妻子为他准备食物，举案齐眉。皋伯通察觉并觉得他奇异，就专门安排房屋给他住。梁鸿潜

译闭著书十余篇，病重时告诉主人说：“从前延陵季子葬在嬴博之间，没有归葬故乡，千万不要让我的儿子把灵柩运回老家。”等到他去世后，伯通等人在吴国要离的墓旁为他寻找安葬之地。

译高恢

高恢字伯达，是京兆人。年少时研习《老子经》，淡泊虚无，不经营世俗事务，与梁鸿交好，隐居在华阴山中。等到梁鸿向东游历，思念高恢而作诗说：“鸟儿嘤嘤鸣叫啊，是朋友相会的期待；思念高子啊，我心中怀想；想念高恢啊，于是聚集在这里。”两人从此不再相见。高恢也高傲超脱，隐藏才华，终身不做官。

韩康

韩康字伯休，是京兆霸陵人。常常游历名山，采集草药在长安市集中售卖，二十多年间从不改变价格。当时有个女子向韩康买药，因韩康坚守原价而生气，于是说：“您是韩伯休吗？竟然不改变价格吗？”韩康叹息说：“我想躲避名声，现在连区区女子都知道有我，还要卖药做什么？”于是逃入霸陵山中。博士、公车多次征召他，他都不去。桓帝时，于是备齐束帛和安车去聘请他。使者奉诏令拜访韩康，韩康不得已，于是假装答应，推辞安车，自己乘坐柴车，冒着晨雾先行出发。到达驿站时，亭长因为韩征君将要经过，正派人牵牛修整道路桥梁。等到看见韩康乘坐柴车、头裹幅巾，以为是个农夫，便让人夺走他的牛，随即卸下牛驾给他。不久，使者到了，知道了这件事，想要上奏杀掉亭长。韩康说：“老子把牛给他，不是抢夺，亭长有什么罪？”于是作罢。韩康因此中途逃跑离去，以长寿善终。

台佟

台佟字孝威，是魏郡邺人。不做官，隐居在武安山中，在峰峦间凿穴居住，采集草药。自建业初年，州里征辟他，他不就职。魏郡刺史拿着枣栗作为见面礼，拜见台佟，交谈了很久。刺史说：“孝威您修身如此，很苦，怎么样？”台佟说：“我侥幸能够保全终老的正直本性，存养精神，调和身心，不为世事奔波劳碌，从而损耗精力；除去可欲的念头，恬淡自得，并不苦。像明使君您安抚养育百姓，日夜警惕不敢有差错，反而不苦吗？”于是离去，终身隐居，不再露面。

丘防

丘防字季春，是扶风人。年少时就有大才，自认为没有同类，傲视世俗，不与俗人为伍。郡守召见他，刚开始见面时说：“明府是想让我做臣子呢，还是做朋友呢，还是做老师呢？明府用来尊宠人的最高职位是功曹，用来给予人荣耀俸禄的已经是孝廉。一个极点，一个终结，都是丘防所不需要的。”郡守认为他奇异，于是不敢使他屈服。

矫慎

矫慎字仲彦，是扶风茂陵人。年少时仰慕赤松子、王乔，修习导引之术，隐居山谷。与南郡太守马融、并州刺史苏章是同乡且同时代的人，然而这两人的纯粹高远都不如矫慎。汝南吴苍很看重他，于是送信来观察他的志向说：“听说黄老的话，乘着虚无进入大道，藏身远遁，也有治理国家养育百姓，施行于政治的。至于像登山绝迹，神灵不显示其证据，人们看不到其验证。我从先生那里想要可行的，您意下如何？从前伊尹不怀抱道义以等待尧舜那样的君主，如今四海开辟，巢父、许由无所作为，箕山、伯夷、叔齐后悔进入首阳山。您如果确实能够骑龙弄凤，在云间嬉戏，也不是狐狸、兔子、燕子、麻雀所敢图谋的。”矫慎不回答。七十多岁时，终究不肯娶妻。后来忽然回家，自己说了死期，到了那天果然去世。后来有人在敦煌见到矫慎，所以前世的人认为他奇异，有人说他是神仙。矫慎同郡的马瑶，隐居在汧山，以制作兔网为业，所居住的地方风俗教化，百姓赞美他，号称“马牧先生”。

法真

法真字高卿，是扶风郿人。求学没有固定的老师，广泛通晓内外图典，关西号称大儒。弟子从远方背着书箱而来，曾经有几百人。法真性情恬静寡欲，不涉入人间事务。太守请求见他，法真于是头裹幅巾前去拜见。太守说：“从前鲁哀公虽然不贤，而仲尼称他为臣。太守我虚薄，想用功曹的职位来委屈您，光耀辅佐本朝，怎么样？”法真说：“因为明府您待我有礼，所以敢把自己等同于宾客末位。如果想要让我做官吏，法真将在北山之北，南山之南了。”太守惊惧，不敢再说。凡是公府征辟、贤良举荐都不就职。同郡田羽推荐法真说：“处士法真，兼备四业，学问穷尽典奥，隐居恬淡，乐以忘忧，将追随老子的高远踪迹，不为束帛所屈服。臣希望圣朝就地授予他高官，必定能唱起清庙之歌，招致来仪之凤了。”恰逢顺帝西巡，田羽又推荐他。皇帝虚心想要招致他，前后四次征召。法真说：“我既然不能隐遁形体远离世俗，难道要喝洗耳之水吗？”于是深深隐居隔绝，终究不降服屈服。友人郭正称赞他说：“法真的名字可以听到，身体难得见到，逃避名声而名声跟随我，躲避名声而名声追逐我，可以说是百世的老师了。”于是共同刻石颂扬他，号称“玄德先生”。八十九岁时，中平五年以长寿善终。

汉滨老父

汉滨老父，不知道是什么地方的人。桓帝延熹年间，幸临竟陵，经过云梦，来到沔水边，百姓没有不观看的。有个老父独自耕种不停，尚书郎南阳人张温认为他奇异，派人问说：“人们都来观看，老父您独自不停，为什么呢？”老父笑而不答。张温下车走了一百步，亲自与他说话。老父说：“我是野人，不通晓这些话。请问天下混乱才立天子呢？还是天下治理好才立天子呢？立天子是为了役使天下呢？还是役使天下是为了奉养天子呢？从前圣王治理世间，住茅草屋，用采椽，而万民安宁。现在您的君主，劳役百姓放纵自己，安逸游乐毫无顾忌，我为您感到羞耻。您怎么忍心让人观看呢？”张温非常惭愧，问他的姓名，不

译告知后离开。

徐稚

徐稚字孺子，是豫章郡南昌县人。年轻时凭借精通经术的品行在南方州郡享有盛名。汉桓帝时期，汝南人陈蕃担任豫章太守，于是向朝廷推荐徐稚，因此五次被举荐为孝廉、贤良，他都没有应召。接连被公府征召，他都不去，未曾回复过征召的命令。陈蕃去世后，徐稚总是亲自前往吊唁。太尉黄琼也曾征召徐稚，等到黄琼去世，灵柩运回江夏安葬。徐稚听说后，立即背着书箱徒步前往，从豫章到江夏三千多里，在黄琼墓前洒酒祭奠并痛哭。此后，朝廷三次派公车征召他，他都没有应召，最终寿终正寝。

译郭泰

郭泰字林宗，是太原人。他年轻时侍奉父母，以孝顺闻名。他身高八尺，家中贫穷，郡县想让他做小吏，他叹息说：“大丈夫怎么能拿着鞭子做那些琐碎卑微的事呢！”于是告别母亲，与同县的宗仲前往京城，跟随屈伯彦学习《春秋》，广泛研习没有不通晓的，又善于品评人物。于是他在陈、梁一带名声显赫。他步行时遇到下雨，头巾的一角被雨水浸湿下垂，众人仰慕他，都故意折下头巾的一角。士人争相前往跟随他，携带的书简塞满了车。凡是郭泰在无名之辈中赏识的六十多人，后来都验证了他的预言。他因母亲去世回家守丧，徐穉前来吊唁，拿着一束生刍草，放在郭泰的庐舍前就离开了。郭泰说：“这一定是南州的高士徐孺子。《诗经》不是说吗：‘生刍一束，其人如玉。’我承受不起这样的比喻啊。”

申屠蟠

申屠蟠字子龙，是陈留外黄人。他年轻时就有名节。同县缑氏有个叫玉的女子为父亲报仇，外黄令梁配想要判玉死刑。申屠蟠当时十五岁，是太学生，进谏说：“玉的节义足以感动无耻的子孙，激励忍受屈辱的人。即使没有遇到清明之时，尚且应当表彰她的庐墓，何况在清明的朝廷听审而不加以哀怜呢？”梁配认为他的话很好，于是为他申辩得以减死罪。乡人称赞他。申屠蟠父母去世，他哀痛毁伤，思念仰慕，十多年不喝酒不吃肉，于是隐居求学。他研习京氏《易》、严氏《春秋》、小戴《礼》这三项学业，先通晓了，于是广泛贯通五经，兼通图纬之学。他求学没有固定的老师。起初与济阴王子居同在太学。子居病重，把后事托付给申屠蟠。申屠蟠就步行背负他的灵柩到济阴，在河巩之间遇到司〇从事，从事被他的义举感动，为他提供符传护送申屠蟠。申屠蟠不肯接受符传，扔在地上就离开了。事情办完后回家。前后多次被蒲车征召，都不就任。他七十四岁，寿终正寝。

袁闳

袁闳字夏甫，是汝南人。他在庭院中建造房屋，闭门不见客人。早晚在室内，面向母亲礼拜。即使是儿子前往，也不能见到他。儿子也对着门礼拜后离开。他头上不戴头巾，身上没有单衣，脚穿木屐。母亲去世时不排列服丧的位置。公车两次征召他都不去。范滂赞美并称赞他说：“隐居不违背亲人，守贞不绝俗，可以说是至贤了。”

姜肱

姜肱字伯淮，是彭城广戚人。他家世代是名门望族，兄弟三人都以孝行著称闻名。姜肱年纪最长，与两个弟弟仲海、季江同盖被子睡觉，非常亲密友爱。长大后，各自娶妻，兄弟相爱，不能分离。姜肱学习五经，兼通图纬之学，从远方来的弟子三千多人，当时声望很高。凡是举荐孝廉，十次被公府征召，九次举荐有道，直到孝贤良，公车三次征召，都不就任。仲海、季江也不应召。建宁二年，灵帝下诏征召他为犍为太守。姜肱得到诏书，于是告诉他的朋友说：“我因为虚名获得实利，于是凭借声望身价，在盛世尚且不委身任职，何况现在政权在私门呢！”于是隐藏身形逃避任命，乘船出海，使者追赶他不及。再次用〇纁聘礼征召，他不就任。随即拜为太中大夫，又逃跑不接受诏书。他的名声震动天下，七十七岁，在家中去世。

郑〇

郑〇字康成，是北海高密人。他的八世祖郑崇，是汉朝尚书。郑〇年少好学，身高八尺多，胡须眉毛美丽秀气，姿容非常雄伟。他学习《孝经》《论语》，兼通京氏《公羊春秋》《三正历》《九章算术》《周官》《礼记》《左氏春秋》。大将军何进征召郑〇，州郡逼迫胁迫，不得已而去见何进，何进设置几杖之礼来接待郑〇。郑〇用幅巾见何进，住了一晚就逃走了。公府前后十多次征召，都不就任。

任安

任安字定祖，年少好学，隐居山中，不经营名利。当时人称任安为：“任孔子。”连续征召都不就任。建安年间，他读《史记·鲁连传》，叹息说：“本性以洁白为治理，情感以得志为快乐。本性治理情感得志，体悟大道而不忧愁。他们抛弃我采取，与时代没有争执。”于是终身不做官。当时人称他为任征君。

厐公

厐公，是南郡襄阳人。居住在岘山南面，未曾进入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表延请他，不能使他屈服，于是亲自去问候他说：“保全一个人，哪比得上保全天下呢？”厐公笑着说：“鸿鹄在高高的树林上筑巢，傍晚得到栖息的地方；鼋鼍在深渊之下打洞，晚上得到住宿的地方。取舍行止，也是人的巢穴，而且各自得到栖息住宿的地方罢了，天下不是用来保全的。”于是他在田垄上放下耕具，而妻子儿女在前面除草。刘表指着他说：“先生辛苦居住在〇畆之地，而不肯接受官禄，后世给子孙留下什么呢？”厐公说：“世人都给子孙留下危险，现在唯独我给子孙留下平安。虽然所留下的不同，也不是没有留下什么。”刘表叹息着离开。后来他带着妻子儿女登上鹿门山，于是采药不再回来。

焦先

焦先字孝然，世人不知道他的出身。有人说他生于汉末，等到魏受禅，他常在河边结草为庐，独自住在其中。冬夏都不穿衣服，睡觉不设席，又没有褥子，身体直接接触泥土。他的身体污垢汗水都像泥滓，不与人交往。有时几天吃一次饭，走路不走邪径，眼睛不与女子对视，口中未曾说话。即使有紧急警报，也不与人说话。后来野火烧了他的庐舍，焦先于是露天睡觉。遭遇冬天大雪大至，焦先裸露躺着不移动，人们以为他死了，走近看还像原来一样。后来一百多

译这一年去世。

陶潜

陶潜，字渊明，有人说字深明，名元亮，是浔阳柴桑人。他是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣，住宅旁边有五棵柳树，所以曾写《五柳先生传》说：“先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名。闲适安静，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不刻意深究字句的含义。每当对书中的意旨有所领会，就高兴得忘了吃饭。生性喜爱喝酒，但家里贫穷，不能常常得到。亲戚朋友知道他是这样，有时备酒邀请他。他去喝酒总是把酒喝光，期望一定要喝醉。喝醉后就回去，从不吝惜感情去留。简陋的居室空荡荡的，挡不住风和日光。粗布短衣打了补丁，盛饭的篮子和瓢常常是空的，他却安然自若。经常写文章来自我娱乐，颇能表明自己的志趣，忘却得失，就这样度过一生。”他的自序就是这样，大概是用来自比，当时的人认为这是实录。义熙末年，朝廷征召他担任著作佐郎，他没有就任。江州刺史王〇想结识他，却无法把他请来。陶潜曾经去庐山，王〇让陶潜的老朋友庞通之在半路上的栗里带着酒具等候他。陶潜有脚病，让一个门生和两个儿子抬着篮舆。到了之后，高兴地一起饮酒。不久，王〇也到了，陶潜也没有感到违逆。在此之前，颜延之担任刘柳的后军功曹，在浔阳与陶潜交情深厚。后来颜延之担任始安郡太守，经过陶潜家，每次去必定畅饮到醉。王〇想邀请颜延之一同坐一整天，却没能做到。颜延之临行时，留下两万钱给陶潜，陶潜全部送到酒家，慢慢去取酒喝。曾经有一次九月九日没有酒，他走出家门坐在菊丛中很久，恰逢王〇送酒来，他就立刻饮酒，喝醉后才回家。陶潜不懂音乐，却收藏了一张素琴，每当喝酒畅快时，就抚弄琴弦来寄托心意。无论贵贱来拜访他的人，只要有酒就摆设酒席。陶潜如果先醉了，就对客人说：“我醉了想睡觉，你可以走了。”他的真率就是这样。郡将去探望陶潜，正赶上他的酒酿好了，他摘下头上的葛巾滤酒，滤完后又戴回去。

译宗炳，字少文，是南阳人。宋武帝征召他担任主簿，他不应召。武帝询问原因，他回答说：“我隐居山丘、饮用泉水，已经三十多年了。”武帝赞赏他的回答，便不再强求。少文精妙擅长琴艺、书法和绘画，精通阐述义理。每当游览山水，去了就常常忘记返回。他的兄长臧担任南平太守，强迫他一同回去，他于是在江陵的三湖建造了住宅。闲居无事，喜爱山水，喜欢远游。向西渡过荆山和巫山，向南登上衡山，因此在衡山结庐居住，想要怀抱尚平的志向。后来因病回到江陵，感叹说：“年老和疾病都来了，名山恐怕难以全部看遍，只有澄澈心怀、观照大道，躺着来神游山水。”凡是所游览过的地方，都画在室内，说：“弹琴演奏，想要让群山都发出回响。”古代有金石弄，被各位桓氏所看重，桓氏灭亡后其曲调失传，于是断绝，只有少文传承下来。宋文帝派遣乐师杨欢向他学习。

孔淳之，字彦深，是鲁地人，居住在会稽剡县，生性喜爱山水，每次出游，必定穷尽幽深遥远的地方，有时十天忘记返回。曾经游山，遇到僧人释法崇，于是留宿在一起，停留了三年。法崇感叹说：“我超脱尘世三十年了，今天在这里与你偶然相遇，不知不觉衰老就要来了。”等到淳之回去，竟然不告诉他姓氏。朝廷任命他为著作佐郎、太尉参军，他都不就任。他与隐士戴颙、王微以及王敬弘等人共同进行超脱尘世的游历，又通过婚姻结为亲家。敬弘把女儿嫁给淳之的儿子孔尚，于是用乌羊系在车辕上，提着酒壶作为礼节。到了之后尽情欢乐共饮，直到傍晚才回去。有人奇怪他这样做，他回答说：“这本来就是农夫田父的礼节。”当时会稽太守谢方明苦苦邀请他，不能使他前来。派人对他说：“如果你不进入我的郡治，为什么进入我的城郭？”淳之笑着说：“潜水的人不识别水，筑巢的人不辨别树林，飞禽游鱼所到的地方，何必问它的主人？”最终不肯前往。元嘉初年，再次征召他为散骑侍郎，他于是逃到上虞县界，家人不知道他在哪里。

陶弘景，字通明，是秣陵人。幼年就有非凡的操守，四五岁时，常常用荻草当笔，在灰土中练习写字。到了十岁，得到葛洪的《神仙传》，日夜钻研探寻，就有了养生的志向。对人说：“仰望青云，看见白日，不觉遥远了。”神态仪表明丽清秀，目光明亮，眉毛稀疏，身形纤细，额头修长，耳朵高耸，右膝上有几十个黑痣，排列成七星形状。又读书万余卷，有一件事不知道，就认为是深深的耻辱。擅长琴棋，精通草书。虽然身为朝请官，身处朱门，却闭门谢客，不接触外物，只以阅读为要务。朝廷的礼仪旧例，多从他那里采纳。家境贫寒，请求担任县令没有成功。永明十年，脱下朝服，挂在神武门，上表辞去俸禄。诏书准许，赐给他束帛，命令当地每月供给茯苓五斤，白蜜二升，以供服食的需要。弘景为人圆通谦恭谨慎，出处谨慎，心如明镜，遇到事物就能明白，说话没有烦杂错乱，有错误也随即察觉。永元初年，又建造三层楼，弘景住在上层，弟子住在中层，宾客来到下层，与外物于是断绝，只有一个家僮能到达他的住所。本来擅长骑马，善于射箭，晚年都不做了，只听吹笙罢了。喜爱松风，庭院都种植松树，每当听到松风声，欣然以此为乐。有时独自游览泉石，看见的人以为他是仙人。生性喜欢著述，崇尚奇异，顾惜光阴，年老更加笃定。尤其精通阴阳五行、风角星算、山川地理、方圆产物、医术本草。所著《学苑》百卷，《孝经》《论语》集注，《帝代年历》，《本草集注》，《效验方》，《肘后百一方》，《古今州郡记》，《图像集要》，以及《玉匮记》，《七曜新旧术疏》，《占候合丹法式》，都秘密不传。以及撰写而未完成的，又有十部，只有弟子得以听闻。去世时八十五岁，谥号贞白先生。

马枢，字要理，是扶风人。六岁能背诵《孝经》《论语》《老子》。长大后，博览经史，尤其擅长佛经及《周易》《老子》的义理，分别辨析变化无穷。议论的人拱手静默听受而已，王纶非常赞赏他。不久遇到侯景之乱，刺史王纶举兵支援台城，于是留下书二万卷交给马枢。马枢尽情寻览，几乎全部读完，于是感叹说：“我听说重视爵位的人，把巢父、许由当作桎梏；喜爱山林的人，把伊尹、吕尚当作管库小吏。束缚名实就是柱下之道的刍芥，玩弄清虚就是席上之说的糠粃。考察确切的议论，也各自跟随自己的喜好罢了。这些追求志向的人，望见道路就休息，难道上天不恩惠高尚的人吗？为什么山林中没有传闻呢？”于是隐居在茅山，有终老于此的志向。陈元嘉元年，文帝征召他为度支尚书，他辞谢不应命。马枢年少时遭遇战乱，凡是所居住的地方，盗贼不进入，依托他的人常常有数百家。目光精亮洞彻，能在黑暗中看见物体。有一对白鹤，巢在他的庭树上，驯服亲近屋檐廊庑，时常到几案边，春来秋去，将近三十年。

孙登，字公和，是汲郡人，没有家属，在郡北山挖土窟居住，喜欢读《易》，弹奏一弦琴，性情没有愤怒。有人把他扔进水中想观察他的愤怒，孙登出来后便大笑。曾经住在宜阳山，有烧炭的人看见孙登，知道他不是凡人，与他说话，孙登也不回答。文帝听说后，派阮籍去观察，见到后，与他说话也不回答。嵇康又跟随他游历三年，问他所图谋的，始终不回答。嵇康将要告别，对他说：“先生竟然没有话吗？”孙登于是说：

译你了解火吗？火产生后就有光亮，但不利用它的光亮，关键在于利用光亮。人出生后就有才能，但不利用他的才能，关键在于利用才能。所以利用光亮在于得到柴薪，以此来保持它的光辉；利用才能在于识别真正的人才，以此来保全他的寿命。现在你才能多而见识少，很难在当今社会免于祸患了。你不要再有所求了。”康不能听从，果然遭遇非正常的死亡，于是写下《幽愤诗》说：“从前我惭愧不如柳下惠，如今我羞愧不如孙登，最终不知道他的结局。”

译董京

董京字威辇，不知是哪里人。起初与陇西的计吏一同来到洛阳，披头散发行走，逍遥自在，吟诗咏唱，常常宿在白社中。孙楚当时担任著作郎，多次到社中与他交谈。几年后董京隐遁离去，没有人知道他的去向。在他睡觉的地方，只有一块石竹子以及两首诗。其中一首说：“天道刚健简约，地道厚重细密。茫茫太初，以此为准则并加以阐述。末世人心流荡奔逐，以浮华代替质朴。悠悠世事，谁能知晓真相？我将离开这里，归于虚无，回到我自然的居室。”另一首说：“孔子生不逢时，他因麒麟而感伤。麒麟啊麒麟，为什么不隐遁世间以保全真性？”

范乔

范乔字伯孙，陈留外黄人。两岁时，祖父范馨临终，抚摸着范乔的头说：“遗憾不能看到你长大成人。”于是把所用的砚台给了他。等到五岁时，祖母把这件事告诉范乔，范乔便拿着砚台哭泣。九岁时请求学习，在同辈中，言语没有轻慢之词。光禄大夫李铨曾经议论扬雄的才学优于刘向，范乔认为刘向审定了一代的书籍，校正了各类典籍的篇章，如果让扬雄来做，并非他的长处，于是写了《刘扬优劣论文》，大多没有记载。范乔前后被征召举荐，都不就任。起初，范乔同乡的人在腊日傍晚偷砍他的树，有人报告了范乔，范乔假装没听见，同乡的人惭愧地把树还了回去。范乔前去开导他说：“你节日取柴，是想与父母一同欢乐罢了，为什么要惭愧呢？”外黄县令高頵感叹说：“各位士大夫没有不徇私情的，而范伯孙恭顺遵循正道，名字从未经过官府，士人中珍贵特异于当今。”他于元康八年去世。

鲁褒

鲁褒字元道，南阳人，好学多闻，以贫寒朴素自立。元康之后，纲纪大坏，鲁褒哀伤时人的贪婪鄙陋，于是隐去姓名而写《钱神论》，大致说：“钱的形体，具有乾坤的意象，内方外圆，堆积如山，流动如川，动静有时，行藏有节，市井交易便利，不担心损耗折断，难以折断象征长寿，不匮乏象征大道，所以能长久成为世间的珍宝，亲近它如同兄长，称它为孔方。失去它就贫弱，得到它就富昌，没有翅膀而飞，没有脚而跑，能化解严肃刚毅的脸色，打开难以启齿的口。钱多的在前，钱少的在后。钱的意思，就是泉，没有远方不去，没有幽深不到。京城贵族，疲劳于讲习，厌烦清谈，对着它睡觉，见到我家兄长，无不惊视。钱所保佑的，吉祥无不利，何必读书然后富贵？由此论述，称为神物，没有德行而尊贵，没有权势而炙手可热，推开金门而进入紫闼。谚语说：‘钱没有耳朵，可以驱使鬼。’当今的人，只认钱而已。大概是痛恨时弊的人共同传诵他的文章。鲁褒不做官，不知最终结局。”

郭文

郭文字文举，河内人。年少时喜爱山水，崇尚美好的隐遁。每次游历山林，十多天忘记返回。父母去世，服丧完毕不娶妻。辞别家乡游历名山，常穿鹿皮衣戴葛布巾，采集竹叶和木实，换取盐来供给饮食。有多余的谷物，就救济穷困的人。王导听说他的名声，派人迎接他。到了之后，安置在西园。温峤曾经问先生：“您独自没有情欲吗？”郭文说：“情由记忆产生，不记忆所以没有情。”一天忽然请求回山。等到苏峻反叛，人们都认为他预知先机。去世时，葛洪、庾阐都为他作传，赞颂他的美德。

翟庄

翟庄字祖休，浔阳人。年少时以孝顺友爱著名，耕种后吃饭，只以射猎钓鱼为事。长大后，不再打猎。有人问：“渔猎同样是伤害生命的事，而先生只去掉其中一样，为什么呢？”翟庄说：“打猎是我主动，钓鱼是物主动，未能完全杜绝，所以我先节制更严重的那个。况且贪吃诱饵吞下鱼钩，难道是我造成的吗？”当时的人认为这是知言之论。晚年也不再钓鱼，端正地居住在柴门内，征召任命都不就任，去世。

宋纤

宋纤字令艾，敦煌人。年少时有远大的操守，沉静不与世俗交往，居住在酒泉南山。弟子受业三千多人，不应州郡的征召任命。当时太守杨宣在阁上画他的画像，出入观看，作颂说：“用什么石头做枕头，用什么流水漱口？身体不可见，名声不可求。”酒泉太守马岌备齐仪仗，敲锣打鼓前往拜访。宋纤在高楼重阁中，拒绝不见。马岌感叹说：“名声可闻而身体不可见，德行可仰而形体不可睹。我从此知道先生是人中之龙。”在石壁上铭刻诗说：“丹崖百丈，青壁万寻。奇木茂盛，宛如邓林。那人如玉，是国家的珍宝。房间近而人远，实在劳苦我的心。”八十岁时，笃志学习不倦，去世谥号为虚先生。

王绩

王绩字无功，绛州人。性格简放，不喜欢拜揖。兄长王通，是隋末大儒。在河汾之间聚集门徒，仿照古法作六经，又写《中说》。有几个奴婢，种黍米，春秋酿酒，养鸭鹅，种植药草，自我供给。把《周易》《老子》《庄子》放在床头，其他书很少读。游历北山、东皋，著书，自号东皋子。王绩任职，因醉酒失职，乡人讥讽他，借无心子来表明意趣说：“无心子住在越地，越王不知道他是大人，拘禁他，做官没有喜色。越国法律污秽，行走的人不被齿列。不久无心子因污秽行为闻名，王罢免他，没有怒色。退而到茫荡的荒野，经过动之邑，见到机士。机士抚摸大腿”

译祁反说：“嘻！你是贤人却因获罪而被废黜吗？”无心子没有回答。机士说：“希望得到您的教诲。”无心子说：“你听说过蜚防氏的马吗？一匹是红鬃白毛，骨骼如龙，胸脯如凤，奔驰起来如同舞蹈，整天不松开缰绳，却因发热而死。另一匹低着头昂起尾巴，脖子像骆驼，膝盖像貉，踢咬且容易跌倒，被抛弃在野外，一年之后反而肥壮。凤凰不厌恶在山中栖息，龙不嫌弃在泥中盘曲，君子不刻意保持高洁而招致祸患，也不回避污秽而涵养精神。他就是这样安身立命的。”

译孙思邈

孙思邈，京兆人，通晓诸子百家的学说，擅长谈论老子和庄周的哲学。孙思邈对于阴阳推算、医药之术没有不精通的。孟诜、卢照邻等人患有重病，无法治愈，感慨地问他：“高明的医生治愈疾病的方法是怎样的？”孙思邈回答说：“上天有四时五行，寒暑交替出现，调和则化为雨，愤怒则化为风，凝结则化为霜露，舒展则化为虹霓，这是上天的常理。人的四肢五脏，一醒一睡，呼吸往来，流动成为荣卫之气，显现为气色，发出为声音，这是人的常理。阳作用于形体，阴作用于精气，这是天与人共同的地方。失常则蒸热产生热病，闭塞产生寒病，凝结成为瘤赘，下陷成为痈疽，奔涌则喘息乏力，干渴则焦枯槁瘦，表现在面部，变动于形体，天地也是这样。五星的缩退、盈满、孛星、彗星、飞星、流星，是上天危险的征象。寒暑不合时令，就是蒸热与闭塞。石头直立、泥土涌出，就是瘤赘。山体崩塌、泥土塌陷，就是痈疽。狂风暴雨，就是喘息乏力。河流干涸，就是焦枯槁瘦。高明的医生用药物石针来引导，用砭石药剂来救治；圣人用最高的德行来调和，用人力来辅助，所以人体有可以治愈的疾病，上天有可以挽救的灾祸。”卢照邻说：“人力辅助是怎样的呢？”孙思邈说：“心是君主，君主崇尚恭敬，所以欲望要小，《诗经》说：‘如同临近深渊，如同踩在薄冰上’，说的就是小。胆是将领，以果断为要务，所以胆量要大，《诗经》说：‘威武的武夫，公侯的屏障’，说的就是大。仁者安静，是大地的象征，所以品行要方正，《左传》说：‘不因利益而改变，不因道义而愧疚’，说的就是方。智者活跃，是上天的象征，所以思维要圆融，《易经》说：‘看到时机就行动，不等待整天’，说的就是圆。”又问修养心性的关键，孙思邈回答说：“上天有盈虚变化，人有困顿危难，不自我谨慎就不能渡过难关。所以修养心性必须首先知道自我谨慎。谨慎以敬畏为根本，士人没有敬畏就会轻视仁义，农夫没有敬畏就会荒废庄稼，工匠没有敬畏就会怠慢规矩，商人没有敬畏货物就不会增殖，儿子没有敬畏就会忘记孝顺，父亲没有敬畏就会废弃慈爱，臣子没有敬畏功勋就不能建立，君主没有敬畏动乱就不能治理。所以最上等的人敬畏天道，其次敬畏上天，其次敬畏万物，其次敬畏他人，其次敬畏自身。担忧自身的人不被他人束缚，谨慎小事的人不畏惧大事，警戒近处的人不轻慢远处。这样人力的事就完备了。孙思邈享年百岁。

田游岩

田游岩，京兆人。永徽年间，补任太学生，罢官回家后，进入太白山。他的母亲和妻子都有超脱世俗的志向。后来进入箕山，居住在许由墓旁，自号由东邻。多次征召都不出山。唐高宗驾临嵩山，亲自来到他的门前。田游岩穿着野服出来拜见，仪态举止谨慎质朴。皇帝对他说：“先生近来好吗？”田游岩回答说：“臣患有泉石癖和烟霞病。”

吴筠

吴筠，字贞节，华阴人。通晓经书义理，性格高傲刚直，不能忍受在世俗中沉浮，离开居住在嵩山。玄宗派遣使者召见他，与他谈话非常高兴，下诏让他待诏翰林院。吴筠献上了《玄纲》三篇。皇帝曾经询问修道的方法，吴筠回答说：“深通道术的没有比得上老子五千言的，其余的都是白白浪费纸墨罢了。”又问神仙修炼的方法，吴筠回答说：“这是民间人的事，需要长年累月去追求，不是君主应该留意的。”吴筠每次陈述，都是关于名教世务，用微言大义进行讽谏。天子重视他，他恳求回到嵩山。皇帝下诏为他建立道馆。吴筠在大历年间去世。

潘师正

潘师正，贝州人，居住在逍遥谷。唐高宗驾临东都，召见他，问他需要什么，潘师正回答说：“茂盛的松树、清澈的泉水，就是臣所需要的。”既然这些都不缺乏，皇帝对他非常尊重奇异，下诏就在他的住所建立崇唐观。当时太常寺进献新乐，皇帝将乐曲改名为《祈仙》《望仙》《翘仙》。潘师正去世，享年九十八岁，谥号体玄先生。

司马承祯

司马承祯，字子微，洛州人。师从潘师正，传授辟谷、导引之术，没有不通晓的。潘师正对他的不同寻常感到惊奇，说：“我得到陶隐居的正一法，传到你已经四代了。”于是司马承祯辞别离去，遍游名山。在台州天台山结庐居住，不再出山。睿宗召他到来，询问他的道术。司马承祯回答说：“修道是日益减损，减损之又减损，以至于无为。耳目所知的见闻，每次减损尚且不能停止，何况攻击异端而增加智虑呢？”皇帝说：“修身是这样，治国又怎样呢？”司马承祯回答说：“国家就像身体一样，所以游心于淡泊，合气于寂静，与万物自然而无私，那么天下就治理好了。”皇帝感叹说：“这是广成子的言论啊。”司马承祯用三体书写《老子》，刊正文字句读。司马承祯去世，享年八十九岁。

杜生五郎

阳翟县有个杜生，不知道他的名字，县里人只叫他杜五郎。他住的地方距离县城三十五里，只有两间屋子，门前空地一丈多。杜生不出篱笆门已经三十年了。黎阳尉曾经拜访他，问他不出门的原因。那人指着门前的一棵桑树说：“十五年前，也曾在这里乘凉，只是没有用处，当时偶然就不出门了。”问他靠什么谋生，他说：“每天只是给人择日子以及卖一种药，用来供给稀饭。后来儿子能耕种，从此食物充足，择日子卖药一概不做。”又问平时做什么，他说：“端坐罢了。”问是否看些书，他说：“二十年前曾看过《净名经》，喜爱其中的议论，现在已经忘记了，连书也不知去向很久了。”他气韵闲适旷达，言词清简，是有道之士。严寒时只穿布袍草鞋，室内空空荡荡，

译只有一张床罢了。

张志和，字子同，是婺州金华人。起初名叫〇龄，母亲梦见枫树长在腹部上，于是生下了志和。因为父母双亡，他不再做官，居住在江湖之间，自称烟波钓徒。他撰写了《〇真子》，也以此作为自己的别号。有个叫韦诣的人，为他撰写了《内解》。志和又撰写了《太易》十五篇，其中的卦象有三百六十五个。他的哥哥张鹤龄担心他遁世隐居不再回来，便在越州东门外为他建造房屋，屋顶用活草覆盖，梁柱不用斧头砍削。用豹皮做的席子防止□【居勺反】，每次垂钓都不放鱼饵，志趣并不在于钓鱼。观察使陈少游前去拜访他，让他整天留下，上表将他的居所命名为《〇真坊》。因为门道狭窄，陈少游为他买地扩大门庭，命名为回轩巷。此前门口隔着流水没有桥梁，陈少游为他建造了桥，人们称之为大夫桥。皇帝曾经赐给他奴婢各一人，志和让他们结为夫妇，分别命名为渔童、樵青。陆羽曾经问谁是来往的客人，志和回答说：“以太虚为居室，以明月为蜡烛，与四海诸公共处，未曾片刻分离，哪里有来往的客人呢？”颜真卿担任湖州刺史时，志和前去拜见，颜真卿因为他的船破旧简陋，请求给他更换。志和说：“我愿意以船为家，泛舟居住，往来于苕溪、霅溪之间【苕音条，霅直甲反，水名在吴兴】。”辩才敏捷就像这样。他擅长绘制山水画，酒喝得酣畅时有时击鼓吹笛，拿起笔就画成【防甚尔反】。他曾经撰写《渔歌》，唐宪宗画像求真，寻求他的歌却没能得到。李德裕称赞志和“隐居而有名望，显达而无事端，不困窘也不显达，是严光一类的人啊”。

译陆羽

陆羽字鸿渐，是复州人，不知道他的身世。有人说有个僧人在水边捡到他，收养了他。长大后，他用《易经》占卜，得到“渐”卦。卦辞说：“鸿雁渐渐飞上陆地，它的羽毛可以用来做仪仗。”于是他以陆为姓，取名羽，字鸿渐。上元初年，唐肃宗在位时，他隐居在苕溪，自称桑苎翁。闭门著书，有时独自在野外行走，吟诗敲击木杖，徘徊着抒发心中的不悦，有时痛哭流涕而归。所以当时的人把他比作楚狂接舆。贞元末年去世。陆羽喜爱饮茶，撰写了《茶经》三篇，论述茶的起源、煮茶的方法、使用的器具，尤其详尽完备。天下人因此更加懂得饮茶了。

陆龟蒙

陆龟蒙字鲁望，年少时高傲放达，通晓六经的大义，尤其精通《春秋》。他有田地几百亩，房屋三十间。田地苦于下雨积水，就与江水相通，所以常常忍受饥饿。他亲自拿着畚箕、铁锹除草，没有休息的时候【“茠”音乎毛反，意思是除去田间的杂草】。有人讥笑他过于辛劳，他回答说：“尧舜面色黧黑瘦弱，大禹手脚生茧，他们都是圣人，我只是一个穿粗布衣服的人，怎敢不勤劳呢？”他喜爱饮茶，在顾渚山下开辟茶园，每年收取租来的茶叶，自己评定等级。他又不喜欢与世俗之人交往，即使有人登门拜访，他也不肯接见。他不骑马，坐船时，设置蓬席，携带成捆的书、茶灶、笔架、钓具，四处游历，当时人称他为江湖散人，或者号天随子、甫里先生，他把自己比作涪翁、渔父【“涪”音浮】和江上丈人。后来朝廷以高士的礼节征召他，他没有前往。李蔚一向与他交好，等到李蔚执掌朝政，征召他拜为拾遗，诏书刚下达，陆龟蒙就去世了。

徐则

徐则，是东海人。年幼时沉静寡欲，师从周弘正学习，精于议论，名声传遍都城，于是怀有隐居的志向，拄着拐杖进入缙云山，常戴头巾穿粗布衣，后来进入天台山，断绝五谷以修养心性，所吃的只有松针和泉水而已。太傅徐陵为他刊刻山石并立碑颂扬。起初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，应当成为君王的老师，然后才能得道。”晋王杨广镇守扬州时，知道他的名声，亲自写信召见他。徐则对门人说：“徐君的话确实有验证。”后来他尸解成仙。柳宗元为他作赞说：“可以说出的道就不是常道，常道没有名字；上德不表现为德，至德没有满盈。玄风已经吹拂，而先生留下符命告知君主，化杖飞升声名远播，永远思念灵异的踪迹，用什么来抒发情怀？时常披阅素雅的图画，如同亲临赤城山。”

遵生八笺卷十九