<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋,卷八>
：「山川之美，自古共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时备美。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲頽，沉鲤竞跃。实为欲界之仙都，自康乐以来，未有语其奇者。」
译山川的秀美，自古以来就是人们共同谈论的话题。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的树林，翠绿的竹子，一年四季都具备美景。清晨的薄雾将要消散的时候，猿猴和鸟儿此起彼伏地鸣叫；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊，自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够说出它的奇妙之处了。
羊祜乐山水，每风景佳日，必登岘山，啸咏终日。尝语从事曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。如百嵗后有知，魂魄犹应登此。”
刘歊隐居求志，尤爱山水。登危履险，必尽幽遐。人莫能及，人皆叹其有济胜之具。
李白登华山落鴈峰，曰：“此山最高，呼吸之气想通帝座。恨不携谢朓惊人诗来，搔首问青天耳。”
象耳山有李白畱题曰：「夜来月下卧，醒花影零乱满人襟袖，疑如濯魄于冰壶中也。」
栁子厚曰：「上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，意有所极，梦亦同趣。」
张衡赋曰：「仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王睢鼓翼，仓庚哀鸣。交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。于时曜灵俄景，继以望舒。极盘游之至乐，虽日夕以亡劬。」
简文入华林园，曰：「防心处不必在远，翳然林泉，便自有濠濮间想也。不觉鸟兽禽鱼自来亲人。」
东坡曰：「江山风月，本无常主，闲者便是主人。」
王摩诘夜登华子冈，辋水涟漪，与月上下。他山远火，明灭林外；深巷寒犬吠声如豹，村虚夜春，复与疎钟相间。此时独坐，童仆静黙，每思曩昔携手赋诗，当待春仲，卉木蔓发，轻儵出水，白鸥矫翼，露湿青臯，麦雉朝雊。倘能从我游乎？
韩持国为守，每春到，常日设十客之具于西湖，事委僚吏，即造湖上有士大夫过，即邀之，座满九客而止，即与乐饮终日。曾存之问曰：“无乃有不得已者乎？”公曰：“汝少年，安知吾老矣？未知复有几春？若待可与饮者而后从之，吾之为乐无几，而春亦不吾待矣。”
臞仙曰：江上一蓑钓，为乐事。钓用轮竿，竿用紫竹，轮不欲大，竿不宜长，但丝长则可钓耳。豫章有丛竹，其节长又直，为竿最佳。竿长七八尺，敲针作钩。所谓一钩掣动沧浪月，钓出千秋万古心，是乐志也。意不在鱼。或于红蓼滩头，或在青林古岸，或值西风扑面，或教飞雪打头。于是披蓑顶笠，执竿烟水，俨在米芾寒江独钓图中。比之严陵渭水，不亦高哉！
又曰：河内置一小舟，系于栁根阴处。时乎闲暇，执竿把钓，放乎中流，可谓乐志于水。或于雪霁月明，桃红栁媚之时，放舟当溜，吹箫笛以动天籁，使孤鹤乘风唳空，或扣舷而歌，饱飡风月。回舟返棹，归卧松牕，逍遥一世之情，何其乐也！
许掾好游山水，体便登陟。人云：「许非徒有胜情，实有济胜之具。」
王子敬云：「从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。」
澄怀录》云：「每遇胜日，有好怀抱，袖手吟古人诗，足矣。青山秀水，眼到即可舒啸，何必居篱落下后，为己物。」
又曰：「每登高冈，步▯谷，延留燕坐，见悬崖瀑流，古木垂萝，閟闲岑寂之处，终日忘返。」
锄经堂志》曰：登高山下观城市，如蚁垤，不知其间几许人往来奔走，如蜂酿蜜，如蝇争血。从高望之，真可一笑。山之高于城市，能几何？已自如此，况真仙在太虚中，下视尘土，又何翅蚁垤乎哉！
谢臯羽曰：「天地间云岚、木石、崇丘、絶壑，足以发竒。潜老多人迹所不到，故人之静者得与世相忘而自乐其乐。恒专已而不让，至鹑衣▯垢、土面蓬首，独甘心焉。」
越人王冕当天大雪，赤脚上潜岳峰。四顾大呼曰：「遍天地皆白玉合成，使人心胆澄彻，便当仙去。」
高子游説
高子曰：时值春阳，柔风和景，芳树鸣禽，邀朋郊外踏青，载酒湖头泛棹，问栁寻花，聴鸟鸣于茂林，看山弄水，修褉事于曲水香堤，艳赏紫陌，醉眠杖钱沽酒，陶然浴沂，舞风裀草，坐花酣矣，行歌踏月，喜鸂▯之睡沙，羡鸥鳬之浴浪，夕阳在山，饮兴未足，春风满座，不醉无归，此皆春朝乐事，将谓闲学少年时乎？夏月则披襟散发，白眼长歌，坐快松楸绿阴，舟泛芰荷清馥，宾主两忘，形骸无我，碧筒致爽，雪藕生凉，喧毕避俗，水亭一枕
译羊祜喜爱山水，每逢风景美好的日子，必定登上岘山，长啸吟咏一整天。他曾对从事官说：“自从有了宇宙，就有了这座山。历来贤达杰出之士登上此处远望，像我和您这样的人很多，但都湮没无闻，令人悲伤。如果百年之后还有知觉，魂魄还应当登上这座山。”
刘歊隐居以追求志向，尤其喜爱山水。攀登高危、踏履险境，一定要穷尽幽深遥远的地方。别人比不上他，人们都赞叹他有胜任山水之胜的才能。
李白登上华山的落雁峰，说：“这座山最高，呼吸之气仿佛与天帝之座相通。遗憾没有带上谢朓惊人的诗篇，搔首问青天罢了。”
象耳山有李白留下的题诗说：“夜晚在月光下躺卧，醒来时花影零乱洒满衣襟袖口，仿佛像在冰壶中洗涤灵魂一样。”
柳宗元说：“登上高山，进入深林，穷尽曲折的溪流，幽深的泉水和怪异的石头，无论多远都要到达。到了就拨开草坐下，倾尽壶中的酒喝醉。醉了就更互相枕着躺下，心意所至，梦境也与之同趣。”
张衡赋中说：“仲春美好的月份，时节和暖，气候清朗。原野沼泽草木茂盛，百草滋长繁荣。王雎鼓动翅膀，黄鹂哀鸣。交颈飞翔，关关嘤嘤地叫着。在这里逍遥自在，姑且用来娱乐心情。这时太阳很快西斜，接着月亮升起。极尽盘桓游乐的最大快乐，虽然到了日暮也不觉得劳苦。”
简文帝进入华林园，说：“防止心念外驰的地方不必在远处，遮蔽的林泉之间，自然就有濠濮间那种超脱世俗的遐想。不觉鸟兽禽鱼自来亲近人。”
苏东坡说：“江山风月，本来没有固定的主人，闲适的人就是主人。”
王维夜晚登上华子冈，辋水泛起涟漪，与月光上下浮动。其他山远处的火光，在林外明灭闪烁；深巷中寒冷的犬吠声如豹叫，村落中夜晚舂米的声音，又与稀疏的钟声相间。此时独自坐着，童仆安静沉默，常常想起往昔携手赋诗的情景，应当等待仲春时节，草木蔓延生长，轻快的鱼儿跃出水面，白鸥展翅高飞，露水打湿青色的水边，麦地的野鸡早晨鸣叫。如果能跟我一起游玩吗？
韩持国做太守时，每到春天，常在西湖摆设十位客人的酒具，事务委托给僚属官吏，就到湖上，如果有士大夫经过，就邀请他们，坐满九位客人就停止，就与他们快乐饮酒一整天。曾存之问说：“难道有不得已的原因吗？”韩公说：“你年轻，哪里知道我的老迈？不知道还能有几个春天？如果等待可以共饮的人然后才跟随他，我的快乐日子就不多了，而春天也不会等待我。”
臞仙说：江上一身蓑衣垂钓，是快乐的事。钓鱼用轮竿，竿用紫竹，轮子不宜太大，竿子不宜太长，只要丝线长就可以钓鱼。豫章有丛生的竹子，它的节长又直，做竿子最好。竿子长七八尺，敲针做钩。所谓一钩掣动沧浪月，钓出千秋万古心，这是快乐志向的表现。心意不在鱼上。或者在红蓼滩头，或者在青林古岸，或者正值西风扑面，或者让飞雪打头。于是披着蓑衣戴着斗笠，拿着竿子在烟水中，俨然在米芾的《寒江独钓图》中。比起严陵在渭水垂钓，不也更高尚吗！
又说：河中放置一只小船，系在柳树根荫蔽处。有时闲暇，拿着竿子钓鱼，放到江流中央，可以说是在水中快乐志向。或者在雪后初晴月光明亮，桃花红柳树媚的时候，放船到急流中，吹箫笛以感动天籁，使孤鹤乘风长鸣空中，或者敲击船舷唱歌，饱食风月。回船返桨，回到松树窗下躺卧，逍遥一世的情怀，多么快乐啊！
许掾喜爱游览山水，身体便于登山。人们说：“许掾不仅有超逸的情怀，确实有胜任山水之胜的才能。”
王子敬说：“从山阴道上行走，山川互相映照焕发，使人应接不暇。如果是秋冬之际，尤其难以排遣情怀。”
《澄怀录》说：“每逢美好的日子，有好心情，袖手吟诵古人的诗，就足够了。青山秀水，眼睛看到就可以舒啸，何必居住在篱笆之下，把它当作自己的东西。”
又说：“每当登上高冈，步入幽谷，延留安坐，看见悬崖瀑布，古木垂萝，幽闭闲静岑寂的地方，整天流连忘返。”
《锄经堂志》说：登上高山向下看城市，像蚂蚁的土堆，不知道其中有多少人往来奔走，像蜜蜂酿蜜，像苍蝇争血。从高处望下去，真可一笑。山比城市高多少呢？已经这样了，何况真仙在太虚之中，向下看尘土，又哪里只是蚂蚁土堆呢！
谢皋羽说：“天地间的云岚、木石、高山、深谷，足以激发奇思。潜老多是人迹不到的地方，所以人的静者得以与世俗相忘而自得其乐。常常专一己意而不谦让，即使穿着鹑衣、满身污垢、土脸蓬头，也独自甘心于此。”
越人王冕在大雪天，赤脚登上潜岳峰。四顾大呼说：“遍天地都是白玉合成，使人心胆澄澈，就应当成仙而去。”
高子游说
高子说：时值春阳，柔风和煦，芳树鸣禽，邀请朋友到郊外踏青，载酒到湖头泛舟，问柳寻花，听鸟鸣于茂林，看山弄水，在曲水香堤修禊，艳赏紫陌，醉眠杖头沽酒，陶然沐浴沂水，在风中起舞，坐在花丛中酣畅，行走歌唱踏月，喜欢鸂鶒睡在沙滩上，羡慕鸥鹭在浪中沐浴，夕阳在山，饮酒兴致未尽，春风满座，不醉无归，这些都是春天的快乐事，难道说是闲学少年时的样子吗？夏天则披襟散发，白眼长歌，坐在松楸绿荫下感到爽快，船泛芰荷清馥，宾主两忘，形骸无我，用碧筒致爽，吃雪藕生凉，喧闹完毕避开俗世，在水亭一枕
来薰，疎懒宜人，山阁千峰送雨，白眼徜徉，幽欢絶俗，萧骚流畅，此乐何多？秋则凭高舒啸，临水赋诗，酒泛黄花，馔供紫蠏，停车枫树林中，醉卧白云堆里，登楼咏月，飘然元亮，高闲落帽，吟风不减孟嘉，旷达观涛江渚，兴奔雪浪云涛，聴雁汀沙，思入芦花，夜月萧骚，野趣爽朗，襟期较之他时，似更闲雅。冬月则杖藜曝背，观禾刈于东畴，防蹇冲寒，探梅开于南陌，雪则服惊飞玉，取醉村醪，霁则足蹑层氷，腾吟僧阁，泛舟载月，兴到剡溪，醉榻眠云，梦寒▯圃，何如湖上一蓑，可了人间万事？四时游冶，一嵗韶华，毋令过眼成空，当自偸闲寻乐已矣乎？吾生几何，胡为哉？每怀不足，达者悟言于斯，有感山人游具，聊备如左游具。
译来薰，疏懒宜人，山阁千峰送雨，白眼徜徉，幽欢绝俗，萧骚流畅，此乐何多？秋则凭高舒啸，临水赋诗，酒泛黄花，馔供紫蟹，停车枫树林中，醉卧白云堆里，登楼咏月，飘然元亮，高闲落帽，吟风不减孟嘉，旷达观涛江渚，兴奔雪浪云涛，听雁汀沙，思入芦花，夜月萧骚，野趣爽朗，襟期较之他时，似更闲雅。冬月则杖藜曝背，观禾刈于东畴，防蹇冲寒，探梅开于南陌，雪则服惊飞玉，取醉村醪，霁则足蹑层冰，腾吟僧阁，泛舟载月，兴到剡溪，醉榻眠云，梦寒菊圃，何如湖上一蓑，可了人间万事？四时游冶，一岁韶华，毋令过眼成空，当自偷闲寻乐已矣乎？吾生几何，胡为哉？每怀不足，达者悟言于斯，有感山人游具，聊备如左游具。
竹冠。制维偃月，高士二式为佳，他无取焉。间以紫檀、黄杨为之，亦可。近取瘿木为冠，以其形肖，微似，以此束发，终少风神。若带唐巾、汉巾，可以簪花。汉巾之制，去唐式不远，前折较后，两傍少窄三四分，顶角少方。二制之外，皆非山人家所取。但《五岳真形图》人当佩带入山，可拒虎狼；寻壑可远魑魅。今以唐巾、玉圏取作方式，篆图琢成，带之甚雅。且圏非徒设，《五岳图》有二三篆法，惟道藏经所载似真。图具后幅。
披云巾，踏雪当置臞仙。云巾或绵或氊为之。匾巾方顶，后用披肩半幅，内絮以绵，或托以氊，可避风寒。不必风领暖防，作富贵态也。
道服，不必立异，以布为佳，色白为上。如中衣，四边縁以缁色布，亦可，次用茶褐布。为袍缘以皂布或绢，亦可。如禅衣，非兠罗绵，以红褐为之。月衣之制，铺地俨如月形，穿起则如披风。道服二者，用以坐禅、防蹇、披雪、避寒，俱不可少。
文履。用白布作履，如世俗之鞋。用皂丝縧一条，约长一尺三四寸，折中交屈之，以其屈处缀履头近底处。取起出履头一二分而为二，复缀其余縧于履面上，双交如旧。画图分其两稍，缀履口两边缘处，是为绚。于牙底相接处，用一细丝縧周围缀于缝中，是为繶。又以履口纳足处周围缘以皂绢，广一寸，是为纯。又于履后缀二皂带以系之，如世俗鞋带，是为綦。如黑履则用皂布为之，而以白或蓝为绚繶纯綦是也。
道扇。其扇有二，有纸糊者，有竹编者。近日新安置扇，其竹篾如纸，编织细密，制度精佳，但不宜漆，轻便可携，何扇胜此？纸糊如此式様亦佳，但得竹根紫檀妙柄为美。旧有鵞毛扇，即羽扇也，但无能者，制度精致，今制似不堪执。
拂尘。古有红拂尘，尾红拂乃富贵家用物。毋论尘尾似不易得，近有以天生竹边如灵芝如意形者，斵为拂柄，甚雅。其拂惟以长棕为之，不必求奇，以白尾为妙。余有万嵗藤一小枝，▯珑透漏，俨肖龙形，制为拂柄，可怏披拂。
云舄，以蓑草及棕为之。云头如芒鞋，或以白布为鞋，青布作高挽云头。鞋面以青布作条，左右分置，每边横过六条，以象十二月意。后用青云口，以青绿似非尘土中着脚行用，当为山人济胜之具。
竹杖惟合竹为佳，有以“之”字竹、方竹、老竹、鞭为之者，亦雅。近日以荆木如杖形者，原其上有双枝、厚根处雕为双芝，摩滑如玉，亦可人意。得有三代商嵌金银、碧瑱、古铜鸠鸟杖头，须用棕竹为杖。余见有全身鏒金银者，形亦古甚，下有铜管，亦三代物也，制甚可爱。得此全副，老人受用无量。外此用万嵗藤、藜藿为杖，形虽奇恠，此为老衲行具，恐非山人家扶老也，姑置不取。
瘿杯。取木之瘿肖杯者，磨琢成杯式。惟三种为最：桃杯，莲杯，芝杯。余所藏三杯，克肖真形。其外种类甚伙且奇，要之适用无如三者。
瘿瓢，有形如芝者，有如瓠者。山人家携带，用以饮泉。大不过五六寸，而小者半之。惟以水磨其中，布擦其外，光彩如漆，明亮烛人。虽水湿不变，尘汚不受，庶入精妙鉴赏。
斗笠。其制有二，一名云笠，以细藤作笠，方广二尺四寸，以皂绢防之，缀檐以遮风日。一名叶笠，以竹丝为之上，以檞叶细密铺葢，甚有道气。二物贵在轻便。
葫芦。有天生一寸小葫芦，最可人意，用以缀为衣纽，又可悬于念珠。价高，不甚多见，惟京师有之。若用杖头挂带，乗药者，二三寸葫芦亦妙。其长腰鹭鹚葫芦，可悬药篮左畔，似不可少。
药篮，即水火篮也。制有佳者，惟远红漆为佳。内实应验方、药膏药，以便随处济人。山童携之，亦多物外风致。近有藤丝编者不佳，以大毛竹车旋者太重。
棋篮。围棋礶子，近日永嘉以藤编为礶，制巧用坚，虽堕地触石，曾无损裂。外以藤编为篮，携此一礶，其轻便可爱，诚游具中一妙品也。书室中不宜有此。
诗筒葵牋。白乐天与微之尝以竹筒贮诗往来赓唱，故和靖诗云「带斑犹恐俗，和节不妨山」之句。既有诗
译竹冠。其形制以偃月形为最佳，高士所戴有两种样式，其他样式则不值得选取。偶尔用紫檀木、黄杨木制作，也可以。近来有人用瘿木做冠，因为它的形状相似，略微有些像，但用来束发，终究缺少风雅神韵。如果佩戴唐巾、汉巾，可以簪花。汉巾的形制，与唐式差别不大，前面折叠的部分比后面稍靠后，两侧窄三四分，顶角略微方正。除了这两种形制，都不是隐士所选取的。但是《五岳真形图》人们应当佩戴进入山中，可以抵御虎狼；探寻沟壑可以远离鬼魅。如今用唐巾、玉环作为式样，将图篆刻琢成，佩戴它非常雅致。而且玉环并非徒然摆设，《五岳图》有几种篆法，只有道藏经中所记载的似乎是真的。图样附在后面的篇幅中。
披云巾，踏雪时应当配置给瘦仙。云巾有的用棉絮，有的用毡子制作。扁巾方顶，后面用半幅披肩，里面絮上棉絮，或者垫上毡子，可以抵御风寒。不必像风领暖帽那样，做出富贵的姿态。
道服，不必刻意标新立异，以布制为佳，白色为上。像中衣一样，四周边缘用黑色布镶边，也可以，其次用茶褐色布。做袍子用黑色布或绢镶边，也可以。像禅衣一样，如果不是用兜罗棉，就用红褐色制作。月衣的形制，铺在地上宛如月形，穿上则像披风。道服这两种，用来坐禅、防备跌跤、披雪、避寒，都不可缺少。
文履。用白布做鞋，像世俗的鞋子。用一条黑色丝带，长约一尺三四寸，对折后交叉弯曲，将其弯曲处缀在鞋头靠近鞋底的地方。取出鞋头一二分分为两股，再将剩余的丝带缀在鞋面上，双股交叉如旧。画图分开两股，缀在鞋口两边缘处，这叫“绚”。在鞋帮与鞋底相接处，用一根细丝带围绕缀在缝中，这叫“繶”。又在鞋口纳足处周围用黑色绢镶边，宽一寸，这叫“纯”。又在鞋后系两条黑色带子，像世俗的鞋带，这叫“綦”。如果是黑鞋，就用黑色布制作，而用白色或蓝色作为“绚”、“繶”、“纯”、“綦”即可。
道扇。扇子有两种，有纸糊的，有竹编的。近日新安置的扇子，其竹篾薄如纸，编织细密，制度精良，但不宜上漆，轻便易携，什么扇子能胜过它？纸糊的如果是这种样式也很好，但能得到竹根紫檀做的妙柄才更美。旧时有鹅毛扇，就是羽扇，但如果没有能工巧匠，制度不精致，现在的制作似乎不堪手持。
拂尘。古代有红拂尘，红色拂尾是富贵人家用的物品。不论尘尾是否不易得到，近来有用天然竹边如灵芝如意形状的，削成拂柄，非常雅致。其拂尘只用长棕毛制作，不必追求奇特，以白尾为佳。我有一小枝万岁藤，玲珑剔透，俨然像龙形，制成拂柄，可以让人愉快披拂。
云舄，用蓑草和棕毛制作。云头像芒鞋，或者用白布做鞋，青布做高挽云头。鞋面用青布做条，左右分置，每边横过六条，以象征十二月的意思。后面用青云口，用青绿色似乎不适合在尘土中行走使用，应当是隐士登山胜境的器具。
竹杖只有合竹为佳，有用“之”字竹、方竹、老竹、竹鞭制作的，也很雅致。近来有用荆木如杖形的，原来其上有双枝、厚根处雕刻成双芝，打磨光滑如玉，也符合人意。如果能得到三代商朝镶嵌金银、碧玉、古铜鸠鸟杖头，必须用棕竹做杖。我曾见过全身镶嵌金银的，形状也很古雅，下面有铜管，也是三代器物，制作非常可爱。得到这一全套，老人享用无穷。除此之外用万岁藤、藜藿做杖，形状虽然奇怪，这是老僧的行具，恐怕不是隐士扶老用的，暂且放置不取。
瘿杯。选取树木的瘿瘤形似杯子的，磨琢成杯式。只有三种为最：桃杯，莲杯，芝杯。我所藏的三杯，酷似真形。其他种类很多且奇特，总之适用不如这三种。
瘿瓢，有形状像灵芝的，有像葫芦的。隐士携带，用来饮泉水。大的不超过五六寸，小的则是它的一半。只用清水磨其内部，用布擦拭其外部，光彩如漆，明亮照人。虽然水湿不变，尘土污垢不沾，足以进入精妙鉴赏的行列。
斗笠。其形制有两种，一种叫云笠，用细藤做笠，方圆二尺四寸，用黑色绢覆盖，缀上檐边以遮挡风日。一种叫叶笠，用竹丝做上面，用檞叶细密铺盖，很有道气。这两样贵在轻便。
葫芦。有天然生成的一寸小葫芦，最合人意，用来缀作衣纽，又可以悬挂在念珠上。价格高，不常见，只有京师有。如果用在杖头挂带，装药的话，二三寸的葫芦也很妙。那种长腰鹭鹚葫芦，可以悬挂在药篮左侧，似乎不可缺少。
药篮，就是水火篮。制作好的，只有远红漆为佳。里面装满应验的方剂、药膏，以便随处救济他人。山童携带它，也很有超脱世俗的风致。近来有藤丝编织的不佳，用大毛竹车旋的太重。
棋篮。围棋棋子，近日永嘉用藤编成棋子，制作巧妙使用坚固，即使掉在地上碰到石头，也没有损坏破裂。外面用藤编成篮子，携带这一副棋子，其轻便可爱，确实是游具中的一件妙品。书房中不宜有此。
诗筒葵牋。白居易与元稹曾经用竹筒贮存诗作往来唱和，所以林逋诗云“带斑犹恐俗，和节不妨山”的句子。既然有诗
，可无吟牋？许判司远以葵笺见惠，绿色而泽，入墨觉有精采。询其法，乃采带露蜀葵叶，研汁用布揩沫竹纸上，伺少干，用石压之。许尝有诗云「不采倾阳色，那知恋主心」。不独便于山家，且知葵藿倾阳之意。
译难道可以没有吟咏诗作的信笺吗？许判司从远方将葵笺赠予我，纸色碧绿且润泽，墨迹上去后显得神采奕奕。询问其制作之法，原来是采集带着露水的蜀葵叶，研磨取汁后用布抹在竹纸上，等到稍干，再用石头压平。许判司曾有诗句写道：“不采倾阳色，那知恋主心。”这不仅便于山居之人使用，更能让人知晓葵藿向阳、忠君爱主的情意。
韵牌。余刻诗韵上下二平声为纸牌式，名曰韵牌。每韵一叶，总三十叶。山游水泛，人取一叶唫以用韵，似甚便览。近有四韵刻已备矣，恐山游水泛无暇作长篇百韵，此余始作意也。
叶牋。余作叶牋三种，以蜡板砑肖叶纹。用翦裁成红色者，肖红叶；绿色者，肖焦叶；黄色者，肖贝叶。皆取闽中罗纹长笺为之。此亦山人寄兴岑寂所为。若山游偶得绝句，书叶投空，随风飞飏；泛舟付之中流，逐水浮沈，自有许多幽趣。
坐氊。花时席地，每用鹿皮为之，人各一张。奈何毛脱，不久，以蒲团、棕团坐之甚佳。余意挟青氊一条，临水傍花处，展地共坐更便，卷舒防带耳。
衣匣，以皮防杉木为之，高五六寸，盖底不用板幔，惟布里皮面，软而可举，长濶如氊包式，少长一二寸，携于春时，内装绵夹便服，以备风寒骤变，夏月装以夹衣，秋与春同，冬则绵服、暖防、围项等件。匣巾更带搔背、竹钯并铁如意，以便取用。
便轿，入山用之，如今市中俗云兠轿式也。但坐身凉簟，两傍用铜或铁打成桥梁，双钩下鑻凉簟，两头钩上作眼，待箾。扛上用铜制二鑻，下垂作窍，以受铜钩，对眼用箾钉往，如悬挂然。入坐其上，背靠扛上圏围，不惟安适，且上山下山如履平地，以其机关常平故耳，何有前扑后仰之患？扛子得有闽产紫荆木为之，轻细而坚，愈重愈力，他木俱不胜也。
轻舟，用以泛湖、棹溪，形如划船，长可二丈有余，头濶四尺。内容宾主六人，僮仆四人。中仓四柱结顶，幔以篷簟，更用布幕走檐罩之。两傍硃栏，栏内以布绢作帐，用蔽东西日色。无日则悬钩高卷，中置桌凳。后仓以蓝布作一长幔，两边走檐，前缚中仓柱头，后缚船尾。钉两圏处，以蔽僮仆风日。更着茶炉，烟起，忽若图画中一孤航也。舟惟底平，用二画浆更佳。
叠桌二张，一张高一尺六寸，长三尺二寸，濶二尺四寸，作两面折脚活法，展则成桌，叠则成匣，以便携带。席地用此擡合，以供酬酢。其小几一张，同上叠式，高一尺四寸，长一尺二寸，濶八寸，以水磨楠木为之，置之坐外，列炉焚香，置瓶挿花，以供清赏。
提盒，余所制也。高总一尺八寸，长一尺二寸，入深一尺。式如小厨，为外体也。下畱空方四寸二分，以板闸住，作一小仓，内装酒杯六，酒壶一，筯子六，劝杯二。上空作六格，如方合底，每格高一寸九分。以四格，每格装碟六枚，置菓殽供酒觞。又二格，每格装四大碟，置鲑菜供馔筯。外总一门，装卸即可关锁，远逰提甚轻便，足以供六宾之需。
提炉，式如提盒，亦余制也。高一尺八寸，濶一尺，长一尺二寸。作三撞，下层一格，如方匣，内同铜造水火炉，身如匣方坐，嵌匣内，中分二孔。左孔炷火，置茶壶以供茶；右孔注汤，置一桶子小镬有葢，顿汤中煮酒。长日午余，此镬可煮粥供客。傍凿一小孔，出灰进风。其壶镬迥出炉格上，太露不雅。外作如下格方匣一格，但不用底，以罩之，便壶镬不外见也。一虚一实，共二格。上加一格，置底葢，以装炭，总三格成一架。上可箾关，与提盒作一副也。
备具匣。余制以轻木为之外加皮包，厚漆如拜匣。高七寸，濶八寸，长一尺四寸。中作一替，上浅下深。置小梳匣一，茶盏四，骰盆一，香炉一，香盒一，茶盒一，匙筯瓶一。上替内小砚一，墨一笔二，小水注子水洗一，图书小匣一，骨牌匣一，骰子枚马盒一，香炭饼盒一，途利文具匣一。内藏裁刀，锥子，挖耳，挑牙，消息肉，又修指甲刀，锉发刡等件。酒牌一，诗韵牌一，诗筒一。内藏红叶各牋，以录诗。下藏梳具匣者，以便山宿外用。关锁以启闭，携之山游，似亦甚备。
酒尊，注酒。远游古名窑器甚佳，铜提次之。近以锡造者恶甚。余意磁者负重，铜者有腥，不若蒲芦作具，内用坚漆挟之，远游似甚轻便。山游当与已上三物，束以二架，共作一肩，彼此助我逸兴。
提盒式
提炉式
匏樽式
五岳图四式具后
<子部,杂家类
译韵牌。我刻制诗韵上下平声为纸牌样式，命名为韵牌。每个韵部一叶，总共三十叶。在山间游览、水上泛舟时，人们取出一叶吟咏以用韵，似乎非常方便查阅。近来已有四韵刻制完备了，恐怕在山游水泛时没有空闲作长篇百韵诗，这是我当初制作的本意。
叶牋。我制作了三种叶牋，用蜡板压印出叶子的纹路。剪裁成红色的，像红叶；绿色的，像枯叶；黄色的，像贝叶。都采用福建产的罗纹长笺制作。这也是山人寄托清冷幽寂情怀的做法。如果在山游时偶得绝句，写在叶牋上投掷空中，随风飘扬；泛舟时投入水流中央，随水浮沉，自有许多幽雅的趣味。
坐氊。花开时节席地而坐，通常用鹿皮制作，每人一张。奈何毛发脱落，不久就坏了，改用蒲团、棕团坐着很好。我的想法是携带一条青氊，在水边花旁，展开在地上共同坐下更方便，卷起舒展以防携带不便。
衣匣，用皮革包裹杉木制作，高五六寸，盖子和底部不用木板，只用布内衬皮面，柔软且可举起，长短宽窄像氊包样式，稍长一二寸，春天携带，内装棉夹便服，以备风寒突然变化，夏天装夹衣，秋天与春天相同，冬天则装棉服、暖帽、围项等物品。匣巾更带搔背器、竹钯以及铁如意，以便取用。
便轿，进山时使用，如今市井俗称为兠轿样式。但坐身用凉簟，两旁用铜或铁打成桥梁，双钩下鑻凉簟，两头钩上作眼，待箾。扛上用铜制二鑻，下垂作窍，以受铜钩，对眼用箾钉往，如悬挂然。坐上去，背靠扛上的圈围，不仅安适，而且上山下山如履平地，因为其机关常保持平衡的缘故，哪有前扑后仰的隐患？扛子得有福建产的紫荆木制作，轻细而坚固，越重越有力，其他木材都不胜任。
轻舟，用来泛湖、划溪，形状像划船，长可二丈有余，头宽四尺。内可容纳宾主六人，僮仆四人。中仓四柱结顶，用篷簟覆盖，再用布幕走檐罩住。两旁朱栏，栏内用布绢作帐，用来遮挡东西方向的日光。无日则悬钩高卷，中间放置桌凳。后仓用蓝布作一长幔，两边走檐，前缚中仓柱头，后缚船尾。钉两圈处，用来遮蔽僮仆的风日。更放置茶炉，烟起时，忽然像图画中的一叶孤舟。舟底平，用二画浆更佳。
叠桌二张，一张高一尺六寸，长三尺二寸，宽二尺四寸，作两面折脚活法，展开则成桌，叠起则成匣，以便携带。席地用此抬合，以供应酬。其小几一张，同上叠式，高一尺四寸，长一尺二寸，宽八寸，用水磨楠木制作，放置在坐外，陈列炉子焚香，放置花瓶插花，以供清赏。
提盒，是我所制作的。高总共一尺八寸，长一尺二寸，入深一尺。样式像小厨，作为外体。下留空方四寸二分，用板闸住，作一小仓，内装酒杯六只，酒壶一只，筷子六双，劝杯两只。上空作六格，像方盒底，每格高一寸九分。以四格，每格装碟六枚，放置果品菜肴供酒席。又二格，每格装四大碟，放置鲑菜供餐箸。外总一门，装卸即可关锁，远游提拿很轻便，足以供六位宾客的需要。
提炉，样式像提盒，也是我制作的。高一尺八寸，宽一尺，长一尺二寸。作三撞，下层一格，像方匣，内同铜造水火炉，身如匣方坐，嵌在匣内，中分二孔。左孔炷火，放置茶壶以供茶；右孔注汤，放置一只桶子小锅有盖，顿在汤中煮酒。长日午余，此锅可煮粥供客。旁凿一小孔，出灰进风。其壶锅迥出炉格上，太露不雅。外作如下格方匣一格，但不用底，以罩之，便壶锅不外见。一虚一实，共二格。上加一格，置底盖，以装炭，总三格成一架。上可箾关，与提盒作一副。
备具匣。我用轻木制作外加皮包，厚漆像拜匣。高七寸，宽八寸，长一尺四寸。中作一替，上浅下深。置小梳匣一，茶盏四，骰盆一，香炉一，香盒一，茶盒一，匙箸瓶一。上替内小砚一，墨一笔二，小水注子水洗一，图书小匣一，骨牌匣一，骰子枚马盒一，香炭饼盒一，途利文具匣一。内藏裁刀，锥子，挖耳，挑牙，消息肉，又修指甲刀，锉发刡等件。酒牌一，诗韵牌一，诗筒一。内藏红叶各牋，以录诗。下藏梳具匣者，以便山宿外用。关锁以启闭，携之山游，似亦甚备。
酒尊，注酒。远游古名窑器甚佳，铜提次之。近以锡造者恶甚。我的想法是瓷器负重，铜器有腥味，不如用蒲芦作具，内用坚漆挟之，远游似甚轻便。山游当与以上三物，束以二架，共作一肩，彼此助我逸兴。
提盒式
提炉式
匏樽式
五岳图四式具后
右五岳图二式，一出道藏，一出唐镜模。下不特制为唐中玉圏用之，当以此用黄素朱书，裱作小卷，长可三四寸，餙以轴带，挂之杖头，与葫芦作伴。山人持以逸逰，谓非负图先生辈欤？其所当佩説，如藏经云。
藏经曰：五岳之神分掌世间人物，各有攸属。如太山乃天帝之孙，羣灵之府，为五岳祖主，掌人间生死贵贱修短；衡岳主掌星象分埜、水族鱼龙；嵩岳主掌土地山川、牛羊食啗；华岳主宰金银铜铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事。抱朴子曰：修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图以佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒，皆莫能近。汉武帝元封三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，李充自称冯翊人，三百嵗，荷草器，负图遨游。武帝见之，封负图先生。故世人能佩此图，渡江海，入山谷，夜行郊埜，偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉、水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图安奉，亦可。
三才避忌条
天时诸忌
圣人曰：「勿怨天。」又曰：「君子敬天之威，则省其过咎而改之。」故吾人起居，不知三才避忌，必犯灾害，何以能安乐哉？故人当勿指天为证，勿怒视日月星辰，行住坐卧，莫祼体以防三光，勿对三光濡溺，勿月下欢淫，勿唾流星，勿久视云汉。大风、大雨、大雷、大雪、大露，不可出行，当静坐敬畏，勿嗔怨风雨，勿指虹霓、重雾。三日必大雨，未▯不可出行。雷鸣勿仰卧，远出触寒而归，勿面向火，勿就吃热食，衣湿汗即脱，勿开口喝泠。大寒、大暑，勿可出入。伏热者勿骤饮水，冲寒者勿骤饮汤，勿渎寒而寝。日出则出，日入则入，朝出莫饥，暮息莫饱。朔不可泣，晦不可歌。此天时避忌之要略也。地道诸忌。
坤主厚载，万物生成，人赖以生，敢不寅畏，以防地灵？勿以刀杖怒掷地，勿轻掘地。深三尺即有土气伤人，勿裸卧地上。入深山，当持明镜以行使，精魅不敢近。入山念「仪方」二字以却蛇，念「仪康」二字以却虎，念「林兵」二字以却百邪。入山至山脚，先退数十步，方上山。山精无犯。入山将后衣裾折三指，挟于腰，蛇虫不敢近。渡江河，朱书「禹」字佩之吉。写「土」字于手心，下船无恐怖。深山流出冷水，不可饮水。有沙虫处不可浴，有水弩虫处不可渡。虫射人影即死，先以物击水，虫散方可渡。行热勿以河水洗面。陂湖水有小影，是鱼秧，勿食。井水沸起者勿食。屋漏勿悮食。冢井中有毒，勿食。凡浊水要急饮，入杏仁泥少搅十数次即可饮。夏月冰勿多食，虽贪一时之快，久则成疾，此地忌之大略也。
人事诸忌
人，为万物之灵，有生之所当重者也，岂可不以生我者为急，乃以贼我者为务也？遵生者，当知所重：五脏喜香洁，恶腥羶。食必择可，勿搔首披髪覆面。肝恶风，心恶热，肺恶寒，脾恶湿，肾恶渗。髪不可悮入鲊食。甲寅日割指甲，甲午日割脚指甲，此为三尸游处，故以斩除之。不可向北唾，犯魁罡，唾远损气，唾多损神。汗出毛孔，勿令扇风，恐为风中。凡汗之所出，本于五脏。饮食饱热，汗出于胃，饱甚胃满，故汗出于胃也。惊悸夺精，汗出于心，惊夺心精神气浮越，阳内薄之，故汗出于心也。持重远行，汗出于肾，骨劳气越，肾复过疲，故持重远行，汗出于肾也。疾走恐惧，汗出于肝，暴役于筋，肝气疲极，故疾走恐惧，汗出于肝也。摇动劳苦，汗出于脾，动作用力，谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾也。故劳伤汗出成病，勿令汗入。饮食食后，以纸撚入鼻，引嚏数次，令人气通，明目化痰。勿强忍大小便，勿弩力。大小便夜间宜开眼出溺。行走勿语，行远乘马勿回顾，伤神。凡行远，常存魁罡在头上。夜行宜数叩齿，鬼神畏齿声也。夜行及防卧，心中惧者，当存日月光入我明堂中，百邪自散。勿久行伤肝，勿久立伤骨，勿久坐伤肉，勿跂牀悬脚，勿防膝坐大树下，不可坐防阴
译右边是五岳图两种样式，一种出自道藏，一种出自唐代铜镜的摹本。下面不仅特制为唐代中玉圈所用，应当用黄绢朱砂书写，装裱成小卷轴，长约三四寸，装饰以轴带，挂在拐杖顶端，与葫芦相伴。隐士手持它悠然游历，难道不是像负图先生那样的人吗？它所应当佩戴的说法，如《藏经》所说。
《藏经》说：五岳之神分别掌管世间的人物，各有归属。比如泰山是天帝的孙子，众灵的府库，作为五岳的祖主，掌管人间的生死、贵贱、寿命长短；衡山主掌星象分野、水族鱼龙；嵩山主掌土地山川、牛羊饮食；华山主宰金银铜铁、飞禽走兽及蠕动之物；恒山主掌江河淮济、四足动物负重等事。《抱朴子》说：修道之人栖隐山谷，必须得到五岳真形图佩戴在身，那么山中的鬼怪虎虫，一切妖毒，都不能靠近。汉武帝元封三年七月七日从西王母那里受得此图，流传人间。后来太初年间，李充自称是冯翊人，三百岁，背着草器，携带图卷遨游。武帝见到他，封他为负图先生。所以世人能佩戴此图，渡江海，入山谷，夜间在郊野行走，偶然宿在凶险的房屋，一切邪魔鬼怪、水怪山精，全都隐藏退避，不敢加害。在家供奉，横逆邪恶之事不起，吉祥永远聚集。因此此图不仅用作佩戴的卷轴，在家装裱成图画供奉，也可以。
三才避忌条
天时诸忌
圣人说：“不要怨恨天。”又说：“君子敬畏天的威严，就会反省自己的过错并改正。”所以我们起居，如果不了解天、地、人三才的避忌，必然触犯灾害，怎么能安乐呢？所以人不要指着天发誓，不要怒视日月星辰，行住坐卧，不要裸露身体以防遮蔽三光（日月星），不要对着三光大小便，不要在月下纵欲，不要唾弃流星，不要长久凝视银河。大风、大雨、大雷、大雪、大露，不可出行，应当静坐敬畏，不要嗔怨风雨，不要指着虹霓、浓雾。三天内必有大雨，没有月亮不可出行。打雷时不要仰卧，远出受寒归来，不要面向火，不要吃热食，衣服湿汗立即脱下，不要张口喝冷水。大寒、大暑，不可出入。伏热的人不要突然喝水，受寒的人不要突然喝热汤，不要受寒就寝。日出则出，日入则入，早晨出门不要饥饿，傍晚休息不要过饱。初一不可哭泣，月末不可唱歌。这是天时避忌的要点。
地道诸忌
大地主厚载，万物生成，人赖以生存，怎敢不敬畏，以防地灵？不要用刀杖愤怒地掷向地面，不要轻率挖掘土地。深三尺就有土气伤人，不要裸露卧在地上。进入深山，应当手持明镜行走，精魅不敢靠近。入山念“仪方”二字以驱蛇，念“仪康”二字以驱虎，念“林兵”二字以驱百邪。入山到达山脚，先退数十步，才上山。山精不犯。入山将后衣裾折三指，夹在腰间，蛇虫不敢靠近。渡江河，朱砂写“禹”字佩戴吉利。在掌心写“土”字，下船没有恐怖。深山流出的冷水，不可饮用。有沙虫的地方不可沐浴，有水弩虫的地方不可渡河。虫射人影即死，先用物体击水，虫散开才可渡河。行走炎热时不要用河水洗脸。陂湖水中有小影子，是鱼苗，不要吃。井水沸腾的不要吃。屋顶漏水不要误食。坟墓井中有毒，不要吃。凡是浊水要急饮，加入少许杏仁泥搅动十数次即可饮用。夏天冰不要多吃，虽然贪图一时之快，久则成疾，这是地忌的大略。
人事诸忌
人，是万物之灵，有生命所应当重视的，难道可以不把生养我的人作为急务，反而把伤害我的人作为事务吗？养生的人，应当知道所重视的：五脏喜欢香洁，厌恶腥膻。食物必须选择可食的，不要搔头披发覆面。肝恶风，心恶热，肺恶寒，脾恶湿，肾恶渗。头发不可误入鲊食。甲寅日割手指甲，甲午日割脚指甲，这是因为三尸游处，所以斩除之。不可向北唾，触犯魁罡，唾远损气，唾多损神。汗出毛孔，不要扇风，恐怕中风。凡是汗出的地方，本于五脏。饮食饱热，汗出于胃，饱甚胃满，所以汗出于胃。惊悸夺精，汗出于心，惊夺心精神气浮越，阳内薄之，所以汗出于心。持重远行，汗出于肾，骨劳气越，肾复过疲，所以持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝，暴役于筋，肝气疲极，所以疾走恐惧，汗出于肝。摇动劳苦，汗出于脾，动作用力，谷精四布，脾化水谷，所以汗出于脾。所以劳伤汗出成病，不要让汗入。饮食后，用纸捻入鼻，引嚏数次，令人气通，明目化痰。不要强忍大小便，不要用力。大小便夜间宜开眼出溺。行走不要说话，行远乘马不要回顾，伤神。凡是行远，常存魁罡在头上。夜行宜数叩齿，鬼神畏齿声。夜行及防卧，心中惧者，应当存日月光入我明堂中，百邪自散。不要久行伤肝，不要久立伤骨，不要久坐伤肉，不要跂牀悬脚，不要防膝坐大树下，不可坐防阴
气伤人。坐卧莫当风冷石，不可坐成疝。日晒热石不可坐，生疮。鸡鸣时叩齿三十六遍，舌防上腭，待神水满口，漱而咽之，口诵四海神名三遍，止鬼辟邪，令人无疾。东海神阿明，南海祝良，西海巨乘，北海禺强。早起食生姜以辟秽气。下牀先左脚吉。漱齿勿用棕刷败齿。夜半勿哭泣，勿对北詈骂，勿卒惊呼，勿恚怒令神魂不安，勿大乐使气飞扬，勿多笑伤脏。多喜令人亡错昏乱。食勿语，寝勿言，勿多念内志恍惚，勿多思则神怠，勿思虑伤心。勿久卧伤气，勿头向北，春夏向东，秋冬向西。夜卧防牀头有隙进风夜。眠勿以脚悬高处，勿卧开口以泄真气，勿以手压心口，令人梦魇。勿尸卧，勿以笔画人面为戏，使魂不认尸，多致死者。勿露卧，睡醒觉热，勿饮水。又睡凡梦，勿语人，勿燃烛照寝，令人神魂不安。人卧忽不醒，勿急以灯炤之。杀人就黑暗处，以指甲掐其人中，或曰咬大拇指甲处而唾其面。勿当风沐浴，勿沐发未干即寝，勿泠水洗沐。饥勿沐，饱忌沐。洗头不可用泠水，成头风。勿沐浴，同日沐者，洗头浴者，澡身也。有眼疾不可浴，午后勿洗头。汗出勿洗，沐浴无尝不吉，当考之月令。沐浴日吉旦起，勿开眼洗面。盛热勿以水洗面，勿以大热汤漱口。凡有脚汗勿入水洗。凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，不宜交合。大月十七日，小月十六日，此名毁败日，不宜交合。大喜大怒，男女热病未好，阴阳等疾未愈，并新产月经未净，俱不可交合。勿醉饱入房，勿每月二十八日交合，人神在阴帐幕内忌。然烛行房，凡本命甲子庚申不可入房。雷电风雨不可交合，此为人事之忌，大略耳。人能谨而戒之，必获安乐，无诸疾苦。再加调和饮食，餐服药饵，百年之寿人皆可至，幸毋忽之。
译邪气会伤害人。坐卧时不要对着风冷石头，否则容易患上疝气。被太阳晒热的石头不可坐，会生疮。鸡鸣时叩齿三十六遍，舌抵上腭，等津液满口，漱口后咽下，口中诵念四海神名三遍，可以驱鬼辟邪，让人没有疾病。东海神阿明，南海神祝良，西海神巨乘，北海神禺强。早起吃生姜以辟除秽气。下床先迈左脚吉利。漱口不要用棕刷，以免损坏牙齿。半夜不要哭泣，不要对着北方骂人，不要突然惊呼，不要愤怒使神魂不安，不要过度快乐使气机飞扬，不要多笑损伤内脏。过度欢喜会让人精神昏乱。吃饭时不要说话，睡觉时不要言语，不要多思虑导致内心意志恍惚，不要多思考使精神懈怠，不要思虑过度损伤心脏。不要久卧损伤元气，睡觉时头不要朝北，春夏朝东，秋冬朝西。夜间睡觉要防备床头有缝隙进风。睡觉时不要将脚悬在高处，不要张着嘴睡以泄漏真气，不要用手压住心口，否则容易做噩梦。不要像尸体一样平躺，不要用笔画人脸开玩笑，否则魂魄不认尸体，多会导致死亡。不要露天睡觉，睡醒觉得热，不要喝水。又，睡觉时做的梦，不要告诉别人，不要点燃蜡烛照看睡眠，否则使人神魂不安。人躺着突然不醒，不要急忙用灯照他。若人濒死，在黑暗处，用指甲掐他的人中，或者说咬大拇指指甲处并向其脸上吐唾沫。不要对着风洗澡，不要头发没干就睡觉，不要用冷水洗澡。饥饿时不要洗澡，饱食后忌讳洗澡。洗头不可用冷水，否则会得头风病。不要洗澡，同一天洗头洗澡的，是清洗身体。有眼疾不可洗澡，午后不要洗头。出汗时不要洗澡，洗澡并非总是吉利，应当参考月令。洗澡的日子吉利，早晨起床，不要睁眼洗脸。天气炎热时不要用水洗脸，不要用太热的水漱口。凡是有脚汗不要入水洗。凡是夏至后的丙丁日，冬至后的庚辛日，不宜行房。大月十七日，小月十六日，这叫毁败日，不宜行房。大喜大怒，男女热病未愈，阴阳等病未好，以及刚生产或月经未净，都不可行房。不要醉酒饱食后入房，不要每月二十八日行房，因为人神在阴帐幕内，此为禁忌。点燃蜡烛行房，凡本命甲子庚申日不可入房。雷电风雨时不可行房，这些是人事方面的禁忌，只是大概而言。人能谨慎戒备这些，必定获得安乐，没有各种疾苦。再加上调和饮食，服用药物，百年的寿命人人都可以达到，千万不要忽视。
宾朋交接条
序古名论
白虎通》曰：「朋友之道，有四：近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。」
扬子《法言》曰：「朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。」《家语》曰：「夫内行不修身之罪也，行修而名不彰，友之罪也。故君子入则笃行，出则友贤。」
礼记》曰：「君子之交，淡如水；小人之交，甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。」
汉书》曰：李德公所交皆舍短取长，好成人之美。时荀爽、贾彪虽俱知名，而不相能，德公并交二子，情无适莫，世称其正。
胡质曰：「古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也。」
祢衡字正平，少与孔文举作尔汝之交。时衡未二十，而文举已五十余矣。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语伯曰：“吾旦死矣，子可去。”伯曰：“远来视子，今有难而舍之去，岂伯意耶？”贼既至，谓伯曰：“大军至此，一郡俱空，汝何人独止耶？”伯曰：“有友人疾，不忍委之，宁以己身代友人之命。”贼闻斯言，异之，乃相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”乃偃而退，一郡获全。
山涛与▯阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉涛与二人异常，交，问之。涛曰：“当年可以为友者，惟此二人。”妻曰：“负羁之妻，亦亲观赵狐，意欲窥之，可乎？”涛曰：“可。”他日二人来，劝涛止之宿，具酒食。妻穿墙视之，达旦忘返。涛入曰：“二人何如？”曰：“君丰致不如，正当以识度耳。”涛曰：“伊辈亦以我识度为胜。”
晋王越镇海昌，以王安期为记识参军，雅相知重。敕世子毘曰：「学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪型；讽味遗言，不如亲承旨音。王参军人伦之表，汝其师之。」
齐太原孙伯翳，家贫，尝映雪读书，放情物外，栖志丘壑，与王令君亮、范将军为莫逆之交。王、范既相二朝，欲以吏职相处，伯翳曰：“人生百年，有如风烛，宜怡神养性，琴酒寄情，安能栖栖役曳若此？嵇康所不堪，予亦未能也。”
梁王绎博览羣书，才辨冠世，不好声色，爱重名贤。与裴子野、萧子云布衣交，白居易与元相国▯友善，以诗道著名，号「元白」。集内有《哭元相》诗云：「相看掩泪俱无语，别有伤心事。岂知？想得咸阳原上树，已抽三丈白杨枝。」
许棠久困名场，咸通末，马戴佐大同军幕，棠往谒之，一见如旧识，留连数月，但诗酒而已，未尝问所欲。忽一旦，大防宾友，命使者以棠家书授之，棠惊愕莫知其来。棠啓缄密视久之，乃是言马戴已潜遣一价恤其家矣。其用情周渥，人所不及如此。
风土记》曰：越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛祭以犬鸡，祝曰：「卿乘车，我带笠；他日相逢，下车揖。我步行，卿乘马；后日相逢，卿当下。」
自昔士之闲居野处者，必有同道同志之士相与往来，故有以自乐。渊明诗曰：“昔欲居南村，非为卜其宅，闻多素心人，乐与数晨夕。”又云：“邻曲时来徃，抗言谈往昔，奇文共忻赏，疑义相与析。”则南村之邻，岂庸庸之士哉？杜少陵与朱山人诗曰：“相近竹参差，相过人不知。幽花欹满径，野水细通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。”李太白与范居士诗曰：“忽忆范野人，闲园养幽姿。”又云：“还倾三五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千载期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。”观此，则朱山人、范居士者，可为非常流矣。
周益公尝访杨诚斋于南溪之上，留诗云：“杨监全胜贺监家，赐湖岂比赐书华？回环自辟三三径，顷刻能开七七花。门外有田供伏腊，望中无处不烟霞。却慙下客非摩诘，无画无诗只谩夸。”诚斋续贺相欢，好事者绘以为图。诚斋题曰：“平叔曾过魏秀才，何如老子致元台？苍松白石青苔径，也不传呼宰相来。”诚斋长嗣东山先生，以集英殿修撰致仕，家居，年八十。曾云巢年尤高，尝携《茶袖诗》访伯子，其诗云：“褰衣不待履霜回，到
译宾客朋友交往的条目
序言：古代著名的论述
《白虎通》说：“朋友之间的道义，有四个方面：亲近时互相匡正，疏远时互相称颂，快乐时互相思念，患难时为之赴死。”
扬子《法言》说：“结为朋友而不用心，只是表面上的朋友；结为友伴而不用心，只是表面上的友伴。”《孔子家语》说：“内在品行不修养，是自身的罪过；品行修养好了而名声不显扬，是朋友的罪过。所以君子在家则笃实修行，出门则结交贤人。”
《礼记》说：“君子之间的交往，清淡如水；小人之间的交往，甘甜如甜酒。君子因清淡而成功，小人因甘甜而败坏。”
《汉书》说：李德公所结交的人，都能舍弃短处、采纳长处，喜好成全别人的美德。当时荀爽、贾彪虽然都很有名望，但彼此不能相容，德公却同时与这两人交往，感情没有偏向，世人称赞他公正。
胡质说：“古人交往，索取多却知道他不贪婪，败退却知道他不怯懦，听到流言却不相信，所以关系可以长久。”
祢衡字正平，年轻时与孔文举结下不分彼此、直呼其名（尔汝）的交情。当时祢衡未满二十岁，而孔文举已五十多岁了。
荀巨伯远道去探望生病的朋友，正遇上胡人贼寇攻打郡城。朋友对巨伯说：“我快要死了，你可以离去。”巨伯说：“我远道而来探望你，现在你有危难却舍弃你离去，这哪里是我的本意呢？”贼寇到了，对巨伯说：“大军到了这里，整个郡都空了，你是什么人独自留在这里呢？”巨伯说：“我有朋友生病，不忍心抛弃他，宁愿用自己的性命代替朋友的命。”贼寇听了这话，觉得他奇异，于是互相说：“我们是无义之人，却进入了有义的国家。”于是收起兵器退去，整个郡得以保全。
山涛与阮籍、嵇康初次见面，情谊就像金兰之交。山涛的妻子韩氏察觉山涛与这两人交往非同寻常，便询问山涛。山涛说：“当年可以结为朋友的，只有这两个人。”妻子说：“负羁的妻子，也曾亲自观察赵衰，我想窥视他们，可以吗？”山涛说：“可以。”后来有一天两人来访，山涛劝他们留宿，准备了酒食。妻子穿墙窥视，直到天亮仍流连忘返。山涛进来说：“这两个人怎么样？”妻子说：“你的风采气度不如他们，只应在见识气度上胜过他们。”山涛说：“他们也是认为我在见识气度上胜过他们。”
晋王越镇守海昌，任命王安期为记室参军，非常相知看重。告诫世子王毗说：“学问带来的益处较浅，身体力行所安顿的较深。熟悉礼法制度，不如效法观察榜样；讽诵品味遗言，不如亲自聆听教诲。王参军是人伦的表率，你要以他为师。”
齐国太原人孙伯翳，家境贫寒，曾映雪读书，放任情怀于世俗之外，寄志于山水之间，与王令君亮、范将军结为莫逆之交。王、范二人既在两朝做官，想用官职来对待他，伯翳说：“人生百年，如同风中之烛，应当怡养精神性情，以琴酒寄托情怀，怎么能像这样奔波劳碌？嵇康所不能忍受的，我也不能做到。”
梁王绎博览群书，才辩冠绝当世，不喜欢声色，爱重名贤。与裴子野、萧子云以布衣之交相待。白居易与元相国（元稹）友善，以诗道著名，号称“元白”。集中有《哭元相》诗说：“相看掩泪俱无语，别有伤心事。岂知？想得咸阳原上树，已抽三丈白杨枝。”
许棠长期困顿于科举考场，咸通末年，马戴辅佐大同军幕府，许棠前去拜见他，一见如故，留连数月，只是吟诗饮酒罢了，不曾问许棠想要什么。忽然有一天，马戴大宴宾客，命令使者把许棠的家书交给他，许棠惊愕不知从何而来。许棠拆开信仔细看了很久，原来是说马戴已暗中派了一个仆役去慰问他的家人。他用人情周到深厚，别人比不上他，竟然到了这种地步。
《风土记》说：越地风俗性情率直朴实，初次与人交往有礼，封土筑坛祭祀，用狗和鸡，祝祷说：“你乘车，我戴斗笠；日后相逢，你下车作揖。我步行，你骑马；日后相逢，你应当下马。”
自古以来，士人闲居野处，一定有同道同志的士人互相往来，所以有自得其乐。陶渊明诗说：“昔欲居南村，非为卜其宅，闻多素心人，乐与数晨夕。”又说：“邻曲时来徃，抗言谈往昔，奇文共忻赏，疑义相与析。”那么南村的邻居，难道是平庸的士人吗？杜甫与朱山人诗说：“相近竹参差，相过人不知。幽花欹满径，野水细通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。”李白与范居士诗说：“忽忆范野人，闲园养幽姿。”又说：“还倾三五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千载期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。”看这些，那么朱山人、范居士，可以说是非同一般的人了。
周益公曾到南溪上拜访杨诚斋，留下诗说：“杨监全胜贺监家，赐湖岂比赐书华？回环自辟三三径，顷刻能开七七花。门外有田供伏腊，望中无处不烟霞。却慙下客非摩诘，无画无诗只谩夸。”诚斋续诗祝贺相欢，好事者绘成图画。诚斋题诗说：“平叔曾过魏秀才，何如老子致元台？苍松白石青苔径，也不传呼宰相来。”诚斋的长子东山先生，以集英殿修撰的身份退休，居家，年八十。曾云巢年纪更高，曾带着《茶袖诗》拜访东山先生，他的诗说：“褰衣不待履霜回，到
得如今也乐哉！▯颖有时供戏剧，轩裳无用任尘埃。眉头犹自怀千恨，兴到何如酒一杯？知道华山方睡觉，打门聊伴茗奴来。”伯子和诗亦佳，其风味不减前二老也。二老相访，高谊如此。
译能像现在这样，真是快乐啊！〇颖有时提供戏剧娱乐，官服冠带毫无用处，任其蒙受尘埃。眉头依然怀着千般愁恨，兴致来时，哪比得上一杯酒呢？知道华山先生方才睡醒，敲门闲聊，只带着茶童前来。”伯和的和诗也很出色，其风韵格调不亚于前两位老人。两位老人相互拜访，高洁的情谊竟如此深厚。
古延方士湖州东林沈东老，能酿十八仙白酒。一日有客自号回道人，长揖于门曰：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”公见其风骨秀伟，跫然起迎，徐观其碧眼有光，与之语，其声清圆，于古今治乱、老庄、浮图氏之理，无所不通知，其非尘埃人也。因出酒器十数于席间，曰：“闻道人善饮，欲以鼎先为夀，如何？”公曰：“饮器中，钟鼎为大，屈巵、螺杯次之，防花、蕉叶最小。请戒侍人次第速斟，当为公自小至大以饮之。”笑曰：“有如顾恺之食蔗，渐入佳境也。”又约周而复始，常易器满斟于前，笑曰：“所谓杯中酒不空也。”回公兴至，即举杯，命东老鼔琴，囬公浩歌以和之。又欲以围棋相娯，止奕数子，辄拂去曰：“秖恐棋终烂斧柯。”回公自日中至暮，已饮数斗，无酒色。东老欲有所叩，回公曰：“闻公自有黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此余今日来寻，而将以发之也。”东老因叩长生轻举之术，回公曰：“四大假合之身，未可离形而顿去。”东老摄衣起谢，有以喻之。回公曰：“此古今所谓第一最上极则处也。”饮将达旦，瓮中所酿止畱糟粕，而无余沥。回公曰：“久不游浙中，今日为公而来，当留诗以赠。然吾不学世人用笔，乃就劈席上石榴画字，题于庵壁，其色微黄而渐加黒。其诗曰：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。’”已而告别，东老启关送至舍西，天渐明矣。握手并行至舍西石桥，回公即先度，乘风而去，莫知所终。
古延名衲，成都一僧诵《法华经》甚专，虽经兵乱，卒不能害。忽一仙仆至，云：“先生请师诵经，引行过溪岭数重。”烟岚中一山居，仆曰：“先生老病起晚，请诵至《宝塔品》见报，欲一聴之。”至此，果出野服杖藜，两耳垂肩，焚香聴经。罢入不复出，以藤盘竹筯，秫饭一盂，枸菊数瓯，无盐酪美若甘露。得衬钱一镮，仆送出路口，问曰：“先生何姓名？”仆于僧掌中书“孙思邈”三字，僧大骇，仆遽失之。三日山中寻求，竟迷旧路，归视衬资，乃金钱一百文也。由兹一饭，身轻无疾。天禧中，僧一百五十嵗，后隐不见。
李东谷曰：「君子以文防友，以友辅仁。友之者，友其德也。当亲密之时，握手论心，必使君臣、父子、兄弟、夫妇之伦，粹然一出于正，此交友第一义也。夫何世变日薄，友道扫地？惟酒馔追随，有无周济，秽言相谑，术数相胜于规圆便利，谄谀取容，此妾妇耳，非友也。啗以濡沫，使効奔走，此奴隶耳，非友也。恐少有撄拂而取疎远，故随事茍徇而顗亲密。乘人父子之睚眦，即导之以不慈不孝；乘人兄弟之防墙，即导之以不悌不恭；乘人夫妇之反目，即导之以不琴不瑟。谬引古今，▯乱是非，指鹿为马，以鸟为鸾，皆此辈也。取友又当以此自鉴，毋为人欺，毋过责于此辈。远而敬之，以为友道戒。」
又曰：「故旧不遗，则民不偸。世俗薄，故旧衰。友人平日同笔砚，同出处，同贫贱，同患难，相与相爱，不啻骨肉。一旦得志，视若路人，因而多以忘旧为憾。此特不能理遣耳。宜如何？若故人死亡，而终身不相接，足矣。故友道难乎其振哉！」
林可山山林交盟曰：「山林交与市朝异礼，贵简言，贵直，所尚贵清。善必相荐，过必相规，疾病必相救药，书启必直言。事初见，用刺不拘服色，主人肃入，序至，称呼以兄及表，不以官。讲问必实言所知所闻，事有父母，必备刺拜报谒。同自后传入，一揖坐，诗文随所言，毋及外事时政异端。饮馔随所具，防次坐序齿，不以贵贱。僧道易饮，随量，诗随意，坐起自如，不许逃席。乏使令则供执役，请必如期，无速客例。有干实告及归，不必谢。凡涉忠孝友爱事，当尽心，毋慢嫉前辈，须接引后学，以追古风。贵介公子有志于古道，必不骄人以自满，茍非其人，不在兹约。凡我同盟，愿如金石。」《高子交友论》
高子曰：「毛诗序云：『自天子以至庶人，未有不须
译古延地方的方士湖州东林沈东老，擅长酿造十八仙白酒。有一天，有一位客人自称回道人，在门前长揖行礼说：“知道您的白酒新酿好，特从远方来拜访，希望能求得一醉。”沈东老见他风度骨相秀美雄伟，欣然起身迎接，慢慢观察到他碧眼有神，与他交谈，他的声音清亮圆润，对于古今治乱、老庄、佛家的道理，没有不通晓的，知道他不是尘世中人。于是拿出十几件酒器放在席间，说：“听说道人善于饮酒，想用最大的酒器先为您祝寿，怎么样？”沈东老说：“饮酒的器具中，钟鼎最大，屈巵、螺杯次之，防花、蕉叶最小。请告诫侍从依次快速斟酒，我将为您从小到大依次饮用。”回道人笑着说：“这就像顾恺之吃甘蔗，逐渐进入佳境一样。”又约定循环往复，经常更换器具，在前边斟满，笑着说：“这就是所谓的杯中酒不空。”回道人兴致到了，就举起酒杯，命令沈东老弹琴，回道人高声歌唱来应和。又想下围棋来娱乐，只下了几子，就拂去棋子说：“只怕棋局终了时斧柄都烂掉了。”回道人从中午喝到傍晚，已经喝了几斗酒，却没有醉意。沈东老想有所请教，回道人说：“听说您自有炼丹术，不曾妄用，而且笃守孝义，又多行阴德，这是我今天来寻找您，将要启发您的原因。”沈东老于是请教长生升仙的方法，回道人回答说：“由地水火风四大假合而成的身体，不可能脱离形体而立刻离去。”沈东老整理衣服起身道谢，回道人有所比喻说明。回道人又说：“这是古今所说的第一最上极则之处。”饮酒直到天亮，瓮中所酿的酒只留下糟粕，没有剩余的酒液。回道人
友道以成者也。』但今之世，友道日偸，交情日薄，见则握手相亲，背则反舌相诋，何人心之不古乃尔？此辈自薄非薄我也，不知诋我以悦他人，他人有心，亦防尔。诋自巳，展转猜忌，智巧百出，视友道为路尘，宜管鲍、陈雷之絶世也。吾意初与人交，深情厚貌，不易洞晓，何术以知其心地之善恶，情性之邪正也？但以吾心之美恶邪正以交其人，彼虽奸险，欲伺我隙，我无隙可伺，彼将奈何？彼虽贪婪，欲窥我败，我无败可窥，彼将奈何？与之谈，必先以仁义，彼之愚我邪，我之言勿聴也。与之饮，必敬以酒食，彼之诱我乱我之事勿行也。我无私，彼将何以行其私？我无好，彼将何以投吾好？自防谨密，则郛郭坚完，外操矛盾，何以祸我？但今之人，自作恶业丑行，始欲人协已谋，取必与乃厚人若骨肉，虽父母妻子不若也。茍所谋幸成，则人必挟我求；不遂即变交好为寇仇，非金帛相酬则祸矣。果人祸我，抑果自祸而然耶？人心孰不乐为善？但以正感正，以邪感邪，邪正分于应感，岂果人人皆小人而世无君子耶？道谊之在天下，亦未全灭也，但千百中一二耳。奈何移君子之道谊而求之于市人，在在有之也，此又何説哉？近辈有与胜已者谈，不问其言之是非，啧啧是赞，聴彼大言不慙；与不若己者谈，不论其言之可否，嘐嘐是诋，愧彼缄言似讷，遂使过无从知，善无从进，直谅之道，三益之友，淹没无闻矣。夫贵者能以直友为可重，则事功日进而望誉日隆；富者能以直友为可宝，则家业日昌而声名日着。奈何对贵者而言直，不惟交疎，且目为妄人；语富者而言直，不惟友薄，且名为恶客。求其德贤者而亲之，耻佞人而远之者，几人哉？非富贵之高品不能自别也。但以直自居，以道自重者，是果为妄人，又果为恶客乃？」曲誉取怜，求为富贵交耶？借得贵者一顾盼，所荣几多？富者一餍饫，所饱几日？靡靡焉以直道自委，甘心效奴隶之恭、妾媵之媚，以悦人哉？古者贵择交，且交以心，匪交以面也。交不能择友，不以心，是诚面交矣。何能久且敬哉？故君子宁寡交以自全，抱德以自重，乃鄙泛交以求荣、趣附以自贱也。又若一辈与富者交，惟欲利其利；与贵者交，惟欲利其势。使世人不以势利横胷中，不以智巧媒径路，则人人圣贤矣。又何慕富之德、贵之贤，乃委身于白日，相从于朱门哉？即其慷慨能分润于一朝，我独何心，甘受人怜耶？人当以此心谅人之心，勿以世道求古之道，则交全而谊厚矣。他如同门同业，一贵一贫。在贵者当念其穷，勿以路人视故人，分所有以周急，厚道也。在穷者亦当安其穷，勿羡人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何贵者不古，而穷者不明，昧此二者，何得于友耶？举世皆尔尔，果何人为丈夫哉？交情乃见矣。彼山人词客，迈德▯道，贲于丘园，抱河岳之灵而飘然浪游，欲出与寰宇为友者，此正吾人所欲交与游，愿闻其艺而甘心焉者。惜乎今之时，同调者罕其人，而朱门无容辙，遂使诸君防心物外，介然絶俗，高枕岩阿而无意海宇，使中原意气化作秋云，尚友之心不得圆满如意，是一恨也。彼堪舆诸家，欲兆我先知富贵祸福之机者，皆高贤也。奈老人无意于荣枯，何能从人起朽骨而辟山灵，转灾年而为福日，汲汲乎逐高贤之足，舆力骑哉？敢谢所闻，而且从吾之僻也。余寡交，自少及老，无几人，皆余社友也。况性不能附人，就事成茍合，追复古道，虽拳拳，奈何世之凉德，往往耳。吾于友道重有感于今日，安得大执金刚如达摩西来，化度友道，使复古敦素，顿脱一切业心，悪刼共欢，无我无人，法界证上菩提，此余第一大愿。
译友道是靠它来成就的。』但当今之世，朋友之道日益偷薄，交情日益淡薄，见面时握手亲热，背地里却反唇相讥，为什么人心不如古人竟到了这般地步？这类人是因为自己轻薄而非轻视我，他们不知道诋毁我来取悦他人，他人也有心，也会防备你。诋毁自己，辗转猜忌，智巧百出，把朋友之道看得如路旁尘土，难怪管仲与鲍叔牙、陈重与雷义那样的友谊绝迹于世了。我起初与人交往，深情厚意与表面容貌，不易洞察，用什么方法能知道对方心地善恶、性情邪正呢？只以我内心的美善或邪恶、正直或偏邪去交往那人，他即使奸险，想窥探我的破绽，我没有破绽可窥，他能怎样？他即使贪婪，想窥探我的败露，我没有败露可窥，他能怎样？与他谈话，必定先以仁义为先，他若愚弄我，我的话不听他的。与他饮酒，必定恭敬地以酒食相待，他若引诱我、扰乱我，那些事我不做。我没有私心，他将凭什么行他的私欲？我没有嗜好，他将凭什么迎合我的嗜好？自我防范谨慎周密，那么城郭坚固完整，外面拿着矛和盾，怎能祸害我？但当今之人，自己作恶行丑，起初想让人协助自己的谋划，必定与那人交好，对人厚待如同骨肉，即使父母妻子也比不上。如果谋划侥幸成功，那么那人必定挟持我索取；如果不成功，就立刻变交好为仇敌，不是用金银财帛酬谢就是遭祸了。真是那人祸害我，还是真是自取祸害而如此呢？人心谁不喜欢做善事？只以正直感化正直，以邪僻感化邪僻，邪正之分在于感应，难道真是人人都是小人而世上没有君子吗？道义存在于天下，也未完全灭绝，只是千百人中有一二人罢了。为何把君子的道义去求之于市井之人，到处都有，这又怎么说呢？近世有人与胜过自己的人谈话，不问他的话是非对错，啧啧称赞，听他大言不惭；与不如自己的人谈话，不论他的话可否，高声诋毁，使他缄默不言显得笨拙，于是过错无从得知，善行无从增进，正直诚信的道义，三种益友，淹没无闻了。尊贵的人能以正直的朋友为可重视，那么事业功绩日益进步而声望日益隆盛；富有的人能以正直的朋友为可宝贵，那么家业日益昌盛而声名日益显赫。为何对尊贵的人说直话，不仅交情疏远，而且被看作狂妄之人；对富有的人说直话，不仅友情淡薄，而且被名为讨厌的客人。寻求德行贤能的人而亲近他，以谄媚之人为耻而远离他，有几人呢？不是富贵中的高品之人不能自我辨别罢了。只以正直自居，以道义自重的人，这真是狂妄之人，又真是讨厌的客人吗？曲意赞誉以取怜爱，求与富贵之人交往吗？借得尊贵之人一瞥，所荣耀的有多少？富有之人一饱，所饱食几日？萎靡不振地以直道自弃，甘心效法奴隶的恭顺、妾媵的谄媚，以取悦人吗？古人重视选择朋友，且以心相交，不以表面相交。交往不能选择朋友，不以心相交，这真是表面交往了。怎能长久且恭敬呢？所以君子宁愿少交往以保全自己，怀抱德行以自重，鄙薄泛泛之交以求荣、趋附以自贱。又如一类人与富有者交往，只想利用他的利益；与尊贵者交往，只想利用他的权势。假使世人不在胸中横亘势利，不以智巧媒合捷径，那么人人都是圣贤了。又何必羡慕富人的德行、贵人的贤能，从而委身于白日，相随于朱门呢？即使他们慷慨能在一朝分享利益，我独自何心，甘受人怜呢？人应当以此心体谅他人的心，不要用世道去求古道，那么交情保全而情谊深厚了。其他如同门同业，一贵一贫。在尊贵者应当念及他的穷困，不要以路人看待故人，分出自己所有的以周济急难，这是厚道。在穷困者也应当安于穷困，不要羡慕他人而怨恨他人，希望得到所有以自足，这也是厚道。为何尊贵者不古朴，而穷困者不明理，昧于这两者，从朋友那里能得到什么呢？举世都如此，究竟何人是丈夫呢？交情由此可见了。那些山人词客，超越德行与道义，隐居丘园，怀抱河岳的灵气而飘然浪游，想出来与天下为友的人，这正是我们想要交往游玩，愿闻其技艺而甘心的人。可惜当今之时，同调者罕见其人，而朱门不容车辙，于是使诸位防备心于物外，孤高绝俗，高枕岩阿而无心于海宇，使中原意气化作秋云，尚友之心不得圆满如意，这是一大恨事。那些堪舆诸家，想预示我先知富贵祸福之机的人，都是高贤。无奈老人无意于荣枯，怎能听从人起朽骨而辟山灵，转灾年为福日，汲汲乎追随高贤的脚步，乘车骑马呢？敢谢所闻，而且顺从我自己的僻好。我少交往，自少到老，没几人，都是我的社友。况且本性不能依附他人，就事苟合，追复古道，虽然拳拳之心，奈何世上的凉薄德行，往往如此。我对于友道在今天深有感触，怎能得到大执金刚如达摩西来，化度友道，使复古敦素，顿脱一切业心，恶劫共欢，无我无人，法界证上菩提，这是我第一大愿。