遵生八牋卷七

译人生短暂，不过是白驹过隙般的匆匆一影罢了。哪里知道这句话的精妙之处呢？如果人能够真正领悟这种精妙，那么苏东坡所说的“无事时静静端坐，一天便相当于两天，如果活到七十岁，就等于活了一百四十岁”，所得到的益处难道不是很多吗？

译延叔坚说：“我清晨洗漱梳头，坐在客堂。早晨诵读伏羲的《易经》，虞夏的《尚书》，历览周公的《周礼》，阅读孔子的《春秋》。傍晚则在室内台阶旁悠闲漫步，在南窗下吟咏《诗经》，闲暇时创作百家众氏的文章。丰富广博的声音充盈耳际，灿烂绚丽的景象充满眼帘。纷繁喜悦啊，独自感到快乐。在这个时候，不知道天是盖子，地是车舆，不知道世间有人，自己还有躯体。即使荆轲击筑，旁若无人；高凤读书，不知暴雨降临。与我的境界相比，都不足以比拟。”

仲长统说：“凡是游历帝王门庭的人，是想以此立身扬名罢了。但名声不能长存，人生容易消逝。优游自在，可以自我娱乐。想要选择清静空旷的地方居住，以愉悦自己的心志。”评论说：“假如居住在有良田广宅的地方，背靠山峦面临溪流，沟池环绕四周，竹木遍布周围，场圃建在前面，果园倚在后面。舟车足以代步克服跋涉的困难，仆役足以使四肢得到休息。奉养父母有珍贵美味的膳食，妻儿没有劳苦身体的辛劳。良朋好友聚集到来，就陈列酒肉来娱乐他们；美好的时节吉日，就烹煮羊猪来供奉他们。在田畦园苑中徘徊，在平林间游戏，在清泉中洗涤，在凉风中追逐，垂钓游动的鲤鱼，射猎高飞的鸿雁，在舞雩台下吹风，在高堂之上吟咏归来。安顿心神于闺房，思考老子的虚无，呼吸精气和谐，追求至人的模样。与通达的几位朋友论道讲书，俯仰观察天地，错综分析人物，弹奏南风的雅正琴操，发出清商的妙曲。在一世之上逍遥自在，睥睨天地之间，不受当时责任的束缚，永远保全性命的期限。像这样，就可以凌驾于霄汉之上，超出宇宙之外了。哪里还羡慕进入帝王之门呢！”

秦子敕说：“从前尧帝优待许由，并非不尊贵，许由却洗耳以示清高；楚国聘请庄周，并非不优厚，庄周却手持钓竿不予理睬。得以在陇亩之中晒背，诵读颜回的箪食瓢饮，吟咏原宪的蓬门陋室。时常在林泽间翱翔，与沮溺为同类。聆听猿猴的悲吟，观察鹤鸣于九皋。身体安适就是快乐，没有忧虑就是福气。处于空虚的名声，居住在不灵验的地方。了解我的人稀少，那么我就珍贵了。这才是得志的时节，哪里有困苦的忧愁呢？”

王右军辞官后，与东土人士经营山水射猎钓鱼的娱乐，又与道士许迈共同修习服食，遍采名药，不远千里，游历东土各郡的名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终将因快乐而死。”

陶元亮说：“年少时学习琴书，偶然喜爱闲静，打开书卷有心得，就欣然忘记吃饭；看见树木交错遮蔽，时鸟变换声音，也又欢喜喜悦。常说：五六月中，在北窗下躺着，遇到凉风暂时吹来，自认为是羲皇上人。”

陶弘景喜爱山水，每次经过涧谷，必定坐卧其中，吟咏盘桓，不能停止。他对门人说：“我看见朱门广厦，虽然知道其华丽快乐，却没有想去的心；望见高岩俯瞰大泽，虽然知道那里难以立足，却常常想去。况且永明年间求取禄位得到，却总是差错。如果不是这样，哪里能做今天的事呢？不仅是身体有仙相，也是时势使然。”

萧大圜说：“留侯追随赤松子，陶朱公陈说术数于辛文良，有可比拟的吗？智慧不超群，品行不高出众人，却想辛苦一生，何其偏执啊？哪里比得上知足知止，萧然无累？北山之北，弃绝人间；南山之南，超逾世网。面对修原而带流水，倚靠郊甸而枕平皋。在丛林中建造蜗舍，在幽僻处构筑环堵。近看烟雾，远望风云。借纤草以防长松，结幽兰而援芳桂。仰望百仞高空的飞鸟，俯看千寻深水的游鱼。果园在后面，开窗而卧；花卉蔬圃在前面，坐檐而防。灌溉二顷田地，以供稀粥；十亩田地以给丝麻。侍儿三五，可充纺织；家僮数四，足代耕耘。沽酪牧羊，契合潘生的志向；畜鸡种黍，应合庄叟的话。收获菽豆寻找泛氏的书，露葵征引尹君的录。烹煮羊猪而介春酒，迎接伏腊而俟岁时。披阅良书，探求至赜；歌纂纂，唱呜呜。可以娱乐精神，可以消散忧虑。有朋友从远方来，扬论古今。田畯相过，剧谈稼穑，这也足够了。快乐得不能支撑，永远保全性命，何必畏惧忧虑责任？”

王摩诘只喜欢信奉佛教，居家常食素食，不吃荤血。得到宋之问的蓝田别墅，在辋口。辋水环绕舍下，竹洲花坞，与道友裴迪泛舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。在京师，每天供养数十名僧人，以清谈为乐。斋中一无所有，只有茶铛、酒臼、经案、绳床而已。

乐天说：“洛城内外，六七十里间，凡是观寺丘墅，有泉石花竹的，没有不游历的；人家有美酒鸣琴的，没有不拜访的；有图书歌舞的，没有不观看的。自从担任洛川守，以及布衣家以宴游相召的，也时常前往。每当良辰美景，或雪朝月夕，好事者相过，必定先拂拭酒罍，其次打开诗箧。酒酣，于是自己援琴，操宫声，弄秋思一遍。”

乐天《庐山草堂记》说：“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各数卷。”乐天既来，为王仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心

译恬淡，经过三晚的修养，便呈现出颓然忘我、浑然无知的状态，不知其所以然而然了。

译醉吟先生在外做官游历了三十多年，即将定居在洛阳。他所住的宅院里有五六亩池塘，几千竿竹子，几千棵高大的树木，亭台楼阁和船只，样样具备但规模较小。他与嵩山的僧人如满结为佛门好友，与平泉的韦楚结为山水好友，与彭城的刘梦得结为诗歌好友，与皇甫朗之结为酒友。每次相聚，都高兴得忘了回家。

苏子美回答韩持国说：“现在祭祀用的肉和粮食稍微充足，住房稍微宽敞，没有应酬奔波的劳累，耳目清净开阔，不设置心机来对待他人，内心安闲而身体舒展。晚上九点就睡觉，清晨才起床。安静的庭院，明亮的窗户，陈列着图书、史籍、琴和酒樽来自我娱乐。有兴致时就泛着小舟，从盘阊两门出去，在江山之间吟咏长啸，观赏古迹。水边的茶和野酿的酒，足以消除忧愁；尊贵的鲈鱼和稻蟹，足以满足口腹之欲。这里又有许多高僧和隐士，佛庙景色绝佳。家中有园林，珍奇的花木和石头，曲折的池塘和高高的台榭，鱼鸟留恋不舍，不知不觉就到了傍晚。”

阮孝绪著《高隐传》：言行超脱飘逸，姓名不流传的，列为上品；始终不损耗名声姓名的，可以记录为中品；辞官隐居，心志超脱尘世之外的，列为下品。

回去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己让心灵被形体所役使，为什么还要惆怅独自悲伤呢？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实迷途不远，觉悟到现在的选择是对的而过去的选择是错的。小船轻快地飘荡，微风轻轻吹动着衣服。向行人询问前面的路程，惆怅晨光微茫【天色将晚】。于是看到了自家的房屋，一边高兴一边奔跑。僮仆欢迎，小孩子在门口等候。院子里的小路已经荒芜，松树和菊花依然存在。带着幼子进入室内，酒杯里盛满了酒。拿起酒壶酒杯独自斟酒，斜视庭院中的树木使脸色愉悦。靠着南窗寄托傲岸的情怀，深知狭小的房间也容易安身。每天在园中散步成为乐趣，门虽然设置了却常常关闭。拄着拐杖随意休息，不时抬头向远处眺望。云没有心思地从山穴中飘出，鸟飞累了知道回家。日光渐渐昏暗即将落下，抚摸着孤独的松树徘徊。回去吧！请断绝交往。世俗与我相违背，再驾车出去又追求什么呢？喜欢亲戚间的亲切话语，以弹琴读书来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，将要在西边的田地里耕作。有时乘坐有篷的车，有时划着孤舟。既经过幽深的山谷，也经过崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓开始流淌。羡慕万物顺应时令，感慨我的一生即将结束。算了吧！寄身于天地之间还能有多少时间？为什么不随心所欲地决定去留？为什么惶惶不安想要去哪里？富贵不是我的愿望，仙境不可期待。怀着美好的时光独自前往，有时拄着拐杖除草培土。登上东边的高地长啸，面对清澈的流水赋诗。姑且顺应自然直到生命终结，乐于天命还有什么可疑虑的？

太医孙景初自号四休居士，山谷问他其中的含义，四休回答说：“粗茶淡饭，吃饱就停止；补破遮寒，暖和就停止；三平四满，过去就停止；不贪不妒，老了就停止。”山谷说：“这是安乐的方法。欲望少的人，是不败的家庭；知足的人，是极乐的国家。”四休家有三亩园子，花木茂盛，客人来了煮茶，谈论京城贵人在人间可喜事。有时茶凉酒冷，宾主相忘。他的住处与我对望，闲暇时就步行在草径上相遇，作小诗让家僮歌唱，用来佐酒伴茶。诗说：“太医诊得人间病，安乐延年万事休。”又说：“无求不着看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安乐法，听取山谷老人诗。”

山谷四印说：“我提出养生的四印，居家所有，再赠送给你：百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。无可拣择，眼界平，不藏秋毫；心地直。我多次受挫，得到这个医方，自觉两脚生出光辉。蒲团每日静坐，鸟鸣之时，炉中一炷香，试着观看。”四休四印，老少富贫，无量无边，普遍共同供养。

倪正父《锄经堂述》五件事：静坐第一，读书第二，看山水花木第三，与良朋讲论第四，教导子弟读书第五。

齐斋十乐说：读义理书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，下棋寄托意趣。这十项之外，虽然有其他快乐，我也不改变了。

邵康节吟道：“年老逢春，雨刚晴。雨晴况且又是旧的清明。天低宫殿初长日，风暖林园未啭莺。花似锦时高阁望，草如茵处小车行。东君见赐何多也？况且人间久太平。”又说：“尧夫不是爱吟诗，诗是尧夫志喜时。明着衣冠为士子，高谈仁义作男儿。敢于世上明开眼，肯向人间浪皱眉。”六十七年无事日，尧夫不是爱吟诗。《击壤集》一卷，老人怡神悦目时，可以吟玩。他喜欢饮酒，命名为“太和汤”。饮不过多，不喜欢太醉。他的诗说：“饮未微酡日先吟，哦吟哦不足遂及浩歌。”所住的房间名叫“安乐窝”，冬暖夏凉，遇到睡意就躺下。他的诗说：“墙高于肩，室大如斗。布被暖余，藜藿饱后。气吐胸中，充塞宇宙。”听到人说别人的善行，就附和它，又从而喜欢它。话说：“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。”晚年教导两个儿子学习六经，家世素来从事儒业，口中未曾不说道

译儒家的言论，他自身未曾不践行儒者的行为。他的诗说：“伏羲、轩辕的书未曾离开手，尧、舜的谈话未曾离开口。”在中和天同、乐易友爱的环境中，吟诵自在的诗，饮用欢喜的酒。百年间的太平盛世，不能说不幸运；七十岁的健康强壮，不能说不长寿。晚年境遇从容不迫，谁有像邵雍（康节）这样的人呢？

译陶渊明生性酷爱饮酒，家境贫寒不能常常得到。亲戚朋友知道他是这样，有时备酒招他。去喝酒就喝醉然后回去，从不吝惜感情去留。四壁空空荡荡，挡不住风雨。粗布短衣破烂打结，饭篮水瓢常常空着，他却安然自若。

陶景说：“在园巷中安步当车，在郊野从容漫步，坚守一介之士的志向，并非敢轻视荣华世俗，而是自己达到云霞般的高洁。大概是顺应本性而直行，保持无用而得以清闲。砍柴汲水，乐趣有余；切松煮术，除此之外还有什么事务呢？”

谢灵运《逸民赋》说：“有酒就跳舞，无酒就清醒。不光明也不昏暗，不愚昧也不同类。萧条的秋初，傲然挺立的春中。在明月下弹琴，在和风中饮酒。驾驭清风远行，拂去白云高飞。指着世间作为期望，在表象之外长久伫立。”又说：“把天地推演为一物，将四海横亘于寸心。超越尘埃以贞静观察，为何这心胸如此落落大方！”

徐勉说：“冬日的阳光，夏日的阴凉，美好的时光和景色，拄着拐杖穿着鞋子，逍遥自在舒适。靠近水池观看鱼儿，穿过树林聆听鸟鸣，一杯浊酒，一曲琴音，求得片刻的快乐，差不多日常如此以终老。”

谢譓不忘交往，门庭没有杂乱的宾客。有时独自喝醉说：“进入我屋室的，只有清风；对着我饮酒的，只有皓月罢了。”

歌者袁绹曾跟随苏轼与客人游览金山，恰逢中秋，天空四周一片碧绿没有边际，加上江水倾涌，月色如白昼，于是共同登上金山妙高台，命令袁绹唱他的《水调头》，唱道：“明月几时有？把酒问青天。”唱完，苏轼自己起舞。

刘伶肆意放荡，觉得宇宙狭窄，常乘鹿车，带一壶酒，让人扛着铁锹跟随，说死了就挖地埋葬，视身体如土木，遨游一世。

谢几卿性情通达洒脱，遇到游乐宴会，不喝醉就不回去，于是到路边的酒肆，停车掀开帘幔，与车前的三个随从对饮，围观的人像墙一样密集，几卿却神态自若。

陈暄嗜酒，沉湎其中。侄子陈秀担忧他，写信讽谏。陈暄回答说：“从前周伯仁渡江，只有三天清醒，我不认为少；郑康成一饮三百杯，我不认为多。我曾比喻酒像水，可以承载船只，也可以倾覆船只。所以江谘议有言：‘酒像兵，兵可以千日不用，不可一日不备；酒可以千日不饮，不可一饮不醉。’江公说得美啊，可以和他一起谈论酒了！为何水曹眼不识酒杯？我口不离瓢勺。你宁愿与何同日清醒，还是与我同日醉酒呢？正说那清醒可以赶上，那醉酒却赶不上。快去营造酒糟山，我将老死在那里！你别多言，这不是你能理解的。”

司空图预先建造寿墓，故人来访，引他们到墓穴中，赋诗对饮。有人质疑他，司空图说：“通达的人有宏大的视野，幽暗与显明一致，不只是暂时游历其中，你为何不宽广呢？”穿着布衣拄着鸠杖，出门就让女仆鸾台跟随，岁时村社聚会，司空图一定前往，与乡野老人同席，毫无傲慢神色。

韩熙载放纵性情坦率，不遵守名节检点，歌舞伎乐将近百人，所得月俸全部分给众姬。韩熙载穿着破旧衣服草鞋，装作盲人，拿着独弦琴，让舒雅拿着拍板拉着他，随房乞食为乐。

苏轼在儋耳，因为试笔，曾自己写道：“我刚到南海，环顾天水无边无际，凄然伤感，说：‘何时能出此岛呢？’不久思考，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中。有生者谁不在岛上？把盆水倒在地上，芥菜浮在水上，蚂蚁附着在芥菜上，茫然不知如何渡过。不久水干了，蚂蚁就径直离开，看到同类流泪说：‘差点不能再与你相见！’哪里知道俯仰之间，有方轨八达的道路呢？想到这些可以一笑。”

潇洒的张郎建造了一间芦苇轩。铭文说：“我的轩中，并无多余之物。编织芦苇成瓦，纸帐作为屏风。墙挡不住风，窗掩不住月。相对二人，以读书为乐。勤儿课摹古帖，有茶就饮，有香就焚。穿着僧衣素食，家风很拙。闭门谢客，不知世故。我本性自别，有漫草诗云：‘林畔阑珊处，泥垣浸碧濠。性岐延客寡，室陋涤尘劳。学扬雄辨，经翻刘向骚。食瓢家俸短，睡起日偏高。’”

《绝交书》说：“只愿守着陋巷，教养子孙。时常与亲戚朋友叙说阔别，陈述平生。一杯浊酒，一曲琴音。志愿就满足了。”

又说：“听说道士遗言，吃术、黄精，让人长寿。心里很相信，游山泽，观鱼鸟，心里很快乐。一旦做官，这些事都废了。怎能舍弃所乐，而顺从所惧呢？”

王羲之说：“人们相处，俯仰之间度过一世，有的抒发怀抱，在一室之内面对面交谈，有的寄托所托，放浪形骸之外。虽然取舍万殊，静躁不同，当他们对所遇感到欣喜，暂时得到自己快然自足，不知道老之将至；等到所去疲倦，感情随事情变迁，感慨随之而来。可悲啊！”

《闲游赞》说：“在岩流映照之际，在琴书旁休息，寄心松竹，取乐鱼鸟。那么澹泊的愿望，在这里就满足了。”

韩愈说：“穷居而闲处，升高而望远，坐在茂树下整天，在清泉中洗涤以自洁。采于山，美

译可以食用；在水边垂钓，鲜美的鱼可以食用。起居没有定时，只求身心安适。与其在生前享有赞誉，哪如在身后没有诋毁？与其让身体得到快乐，哪如让内心没有忧愁？身处穷困荒凉之地，草木茂盛，出门没有驴马代步，因此与世人隔绝。在一室之内，有足以自我娱乐的事物。

译《澄怀录》说：高大的松树和奇异的石头，距离村落不过一二十里。沿着山崖的鸟道，在荒草丛中多次涉水而过。左右两三家住户互相望见，鸡鸣狗吠的声音互相听见。竹篱笆和茅草屋，杂乱地分布在中间。种植兰花和菊花，临水时常种植梅树和柳树。霜天明月和春风，自有不尽的情思。看见童仆婢女，都穿着布衣短衫，用来供给柴米油盐。酿造村酒来饮用。书案上有杂书：《庄子》《太玄》《楚辞》《黄庭经》《阴符经》《楞严经》《圆觉经》几十卷。穿着布袍拄着藜杖，踏着木屐往来于穷山深谷和大江大河。听流水声，看急流，照鉴清澈的潭水，走过危险的桥，坐在茂密的树林里，探寻幽深的山谷，登上高高的山峰。难道没有快乐而死去吗？

《杂志》说：闲居胜过做官，其中的好处不一，最便利的尤其在暑天显现。从早晨烧香，吃完饭就可以脱下衣衫头巾，除去裙子和拖鞋，从事于藤床竹几，在北窗下高枕而卧。清风缓缓吹来，不担心太凉，拿着扇子就枕，困倦时熟睡。傍晚凉快时梦醒，沐浴后逍遥自在，临池观赏月亮，登上高处捕捉风意采摘莲花，剥开芡实削去菱角，配上藕片和白酒三杯，喝醉而舒适。这种快乐，大概不亚于羲皇上人。

曾南丰说：“住宅里有桑麻，田里有稻米，水洲里有菱角和芡实。在高处射猎，追随野鸭大雁的上下飞翔；在深处垂钓，获取鲂鱼鲤鱼的潜泳。我依靠这些力量获得衣食，内心没有愧疚。树荫下有繁茂的大树，借有丰茂草地的幽香。登高望远，阅览天地奇妙的变化；玩赏泉水乘着月光，抛弃世俗的尘世气息。这是我用来消除怠倦，乐于自我满足的。”

东坡说：“一年将尽，风雨凄冷。纸窗竹屋，灯火青荧，这时在这里有一点情趣。”

诚斋说：“鸟啼花落，心中欣然有所感触，派家童清洗酒器，倒上白酒，饮尽一杯梨花瓷杯，急忙取来诗词快速读几遍，用来咽下酒，萧然不知自己身在尘世之间。”

又说：因为修缮旧屋，疏通渠道引来泉水，周围种植花木，中间设置琴和酒器。老朋友来访，煮茶下棋，杯酒淋漓，几乎相忘于尘世。

水心说：“上下山水，穿过幽深之处，整天留连，心中欣然想向人铺陈诉说，无异于喜欢美好的声音和颜色。”

又说：“松竹遮蔽道路，庭花环绕着山人的衣服，穿着游山木屐，逍遥送别宾客，在树林花草中度过日月，疲倦游玩而返回，就端正坐着清吟，抱膝长啸。婚嫁有无，都冷落置之，如同度过身外之事。听说有名士，欣然迎接到来，安静相对清谈，探究仙佛两家所以离合的原因，见到性命真实之处，如果心有契合，相视而笑，心意相通。”

李太白诗说“清风明月，不用一钱买”。《赤壁赋》说：“只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听到就成为声音，眼睛遇到就成为颜色，取用没有禁止，使用没有枯竭，这是造物主无尽的宝藏。”东坡的意思，大概是从太白诗句得来的。风月不用钱买，而取用没有禁止，太白诗所说的确实如此。然而能知道清风明月是快乐的，能有几人？清风明月，一年之间，也没有几天。人即使能知道这种快乐，或者被俗事争夺，或者被病苦缠绕，想要快乐却做不到。有闲居无事，遇到这清风明月，不用钱买，又没有人禁止，却不知道这种快乐的，是自己制造障碍。

陶潜性格真率，贵贱来访的人，有酒就摆设。陶潜如果先醉了，就对客人说：“我醉了想睡，你暂且去吧。”

刘含度性格虚远，有气度格调，风流跌宕，名声高于一时。曾经说：“不需要名位，所需要的是衣食；不需要身后的赞誉，只重视目前所见。”

梁忠烈世子性格喜爱林泉，特别喜欢散漫安逸。议论说：“我曾经梦见成为鱼，因而化为鸟。正当做梦时，有什么快乐比得上它？等到醒来时，有什么忧愁像这类？实在是因为我不如鱼鸟远啊。所以鱼鸟飞浮，任其志性；我的进退，长在掌握之中。抬头害怕触碰，摇足害怕坠落。假使我最终能与鱼鸟同游，那么去世就像脱掉鞋子一样。”

裴中立不相信数术，每次对人说：“鸡猪鱼蒜，碰到就吃；生老病死，时间到了就行动。”

高子漫谈

高子说：古人说，得到一天空闲，才是福气；做千年打算，笑人痴傻。又说：人生没有百年，却长怀千年的忧虑，这是为碌碌于风尘、劳碌于梦寐的人说的。我生有七尺之躯，难道不想以志向干云霄、挟剑寒星斗吗？命运所在，造化主宰所在。谁与造化竞争呢？既然不得于造化，应当安命于生成，静观物我，认取性灵，放情于宇宙之外，自足于怀抱之中，亲近玩赏鱼鸟，左右琴书。除此之外，有什么于我？如果那些潜形追鹿豕，浪游乐志，与烟霞沉醉。洁身的人背负甑而逃，抱道的人以图形为耻。难道真的不以华彩为荣，甘以寂寞为乐吗？这都是不得于造化。意富贵之畏人，不如贫贱之肆志。所以能弃众人之所取，取众人之所弃。味无味于虚无之渊，忘无忘于恍惚之府。身居尘俗，志横两间；居在山林，而神浮八极。何能使生为我酷，形为我毒，身为我桎梏？于是踽踽独行

译凉凉，真是被造物主所嘲笑啊！喜爱安闲舒适的人，应当与他挽臂亲近，低声细语地交谈。

译高子论知足

高子说：身居朝廷的人，应当在功名上感到满足；隐居山林的人，应当在道德上感到满足。像赤松子那样云游四方，像范蠡那样泛舟五湖，这是以功名来自我满足；像陶渊明那样抚琴读书，像林逋那样种梅养鹤，这是以道德来自我满足。懂得知足的人，即使富贵也不会被当时的世俗所迷惑，美好的名声必定能震动千古；否则，如果不辱没于生前，必定会灾祸于死后。所以，知足对于人来说，知足就没有一天不自足，不知足就没有一时能知足。又比如那些迫于饥寒、困于利禄的人，认为人可以战胜天命，于是忙碌地追求温饱与声名，哪里知道这是天命呢？不是人力所能决定的。天命对人有所不足，人又怎能让自己满足呢？所以张良的高蹈远举，功绩盖过千古；范蠡的隐迹潜踪，名声显扬人间；陶渊明嗜酒，人们不认为他沉湎于酒色；林逋栽梅，世人共同称赞他的闲适高雅。这都是从自身寻求满足，无意于保持盈满，能够以功名和道德作为止步的界限，所以美好的足迹与宇宙共存，高尚的风范与天地始终。人如果能接受一命之荣，窃得升斗之禄，就应当认为在功名上满足了；穿着破旧的皮衣和粗布短衫，吃着粗糙的食物和蔬菜汤，就应当认为在衣食上满足了；住在竹篱茅舍，蓬门荜户，就应当认为在安居上满足了；拄着藤杖，穿着草鞋，骑着跛驴，划着小船，就应当认为在骑乘上满足了；有山可以砍柴，有水可以捕鱼，就应当认为在庄田上满足了；残破的书卷堆满床铺，图书布满四壁，就应当认为在珍宝上满足了；门前没有访客的叩门声，心中有余闲，就应当认为在荣华上满足了；六尺宽的布被，高枕到日高三竿，就应当认为在安享上满足了；看花饮酒，对月高歌，就应当认为在欢乐上满足了；诗书充实腹中，词赋填满书卷，就应当认为在丰赡上满足了。这就叫做知足常足，无意于追求尚未满足的东西。满足果真可以通过努力侥幸求得吗？所以我说道：能在穷困与通达中自我满足的人，就能得到视富贵如浮云的从容；能在取舍中自我满足的人，就能得到江风山月的享受；能在眼界中自我满足的人，就能得到天空海阔的襟怀；能在贫困中自我满足的人，就能得到箪食瓢饮、陋巷居处的恬淡；能在辞让与接受中自我满足的人，就能得到吃灵芝采蕨菜的清高；能在宴饮闲适中自我满足的人，就能得到衡门泌水的静逸；能在出仕与隐居之间自我满足的人，就能得到归云倦鸟的舒缓；能在唱和酬答中自我满足的人，就能得到一咏一觞的旷达；能在居处中自我满足的人，就能得到五柳三径的幽闲；能在嬉戏游玩中自我满足的人，就能得到浴沂舞雩的潇洒。像这几种情况，随时随地都能安心，没有一天不满足，人与人之间没有竞争，身与世两相遗忘，自有无穷的妙处，打破多少尘世劳碌，为什么舍弃心地有余的满足，而怀抱意外无厌的贪婪，究竟能得到什么呢？这也太愚蠢了。看那些在功名上追求百尺竿头，在方寸之间抛弃道德，每天急切地追求未满足之事，像金日磾、张安世那样贵极一时，最终招致身灾；石崇、邓通那样财雄势大，最终遭遇灭族。君子能不把水月镜花看作虚幻，以喜好谦卑、厌恶盈满为戒吗？又比如那些鄙陋的人，原本像石火一闪，冰山乍结，就立刻心思吞象，目无全牛，务必追求甲第连云，金珠堆积如山，举世无人能比，欲望仍未满足。这正是所谓的不知足。我知道棘林中的骆驼，黏在壁上的蜗牛，都是这一类人。他们与那些留有余不尽，以归还造化的人相比，又怎么样呢？

居室安处条

序古名论

天隐子说：“我认为安适的居处，不是指华丽的厅堂、高大的屋宇、厚重的垫子和宽大的床榻，而在于面南而坐，头朝东而睡，阴阳适中，明暗各半。屋子不要太高，否则阳气过盛而明亮过多；屋子不要太低，否则阴气过盛而昏暗过多。所以明亮过多会损伤魄，昏暗过多会损伤魂。人的魂属阳而魄属阴，如果损伤了明暗的平衡，疾病就会产生。这就是说，居住的屋子尚且如此，何况天地之气，有亢阳攻击肌肤，淫阴侵扰身体，怎么能不防范谨慎呢！”修养的渐进，如果不效法这个，就不是安处的道理。术士说：“我所住的屋子，四面都有窗户，遇到风就关闭，风停就打开。我所坐的座位，前面有帘子，后面有屏风，太明亮就放下帘子以调和内部的映照，太昏暗就卷起帘子以通外部的光亮。内部用来安心，外部用来安目，心目都安适，身体就安适了。明暗尚且如此，何况太多事务，太多情欲，怎么能安适内外呢！”

高太素隐居商山，建了六座馆舍，叫做春雪未融馆、清夏晚云馆、中秋午月馆、冬日方出馆、暑簟清风馆、夜阶急雨馆，各自制作了一篇铭文。

神隐说：“草堂之中，竹窗之下，一定要放置一张榻。有时困倦，仰卧自如。白天在窗下小睡，非常清爽。有时梦见乘着白鹤游于太空，俯视尘世，如同蚁穴。自以为像庄子梦为蝴蝶，进入桃溪，应当与王子休相似。”又说：“草堂之中，或者草亭僻室，制作成琴室。地下埋一个大缸，缸中悬挂一口铜钟，上面用石头铺平，或者用木板铺设。上面放置琴砖，或者木几，弹琴时声音空灵明朗清亮，自有物外的气度。”

苏东坡任汝阴太守时，建造亭子用帷幕作为装饰，是世间未曾有的。它的形制像亭子，四周柱子架空插入建成，组装起来就用帷幕围住，拆卸起来就揭起带走。它的铭文大致说：“于是建造新亭，檐楹栾梁，凿枘交设，合散无常。不油仰承，清幄四张，我欲前往，十夫可扛。与水升降，除地布床。”又说：

译难道只是临水之处，没有哪里不是美好的。春日早晨的花间郊野，秋夜晚上的月下场所，没有腿却争相前往，没有翅膀却自由翱翔。我又改造成费用容易偿还，题名叫做“择胜”，名称与实际相符合。又看到子由接着创作四言诗，其中写道：“看待身体如同暂住的旅舍，只求保全而不求其他。在山上盘桓、在水中嬉戏，这种习气尚未痊愈。有风时设有翠绿的帷帐，下雨时有红色的油幕。既非车也非船，也可以用来选择安身之处。”那么晴天使用布帷，雨天使用油幕，就可以知道了。

译唐子西说：有几间敞轩，松竹遮蔽了道路，庭院中的花朵环绕四周，位于正堂屋之后，是人事所不及、宾客游人所不到的地方。常常独自坐在这里，解开衣服盘腿而坐，在胡床上随意伸展双腿，拿着毛笔赋诗，晒着背阅读书籍，以此来消除心中忽忽不乐的情绪，自得其妙。

《山家清事》说：选择旧山滨水之地，环绕篱笆种植荆棘，间杂栽种竹子；其余一丈的地方种植三百六十株芙蓉，进入芙蓉丛二丈，周围环绕松树和梅花；再进入此区域余下三丈，重篱笆外种植芋头、栗子、羊枣、桃树和李树，里面种植梅花。建造房屋前部用茅草后部用瓦片，进入阁楼名为“尊经”，收藏古今书籍；左边塾室教导子弟，右边道院迎接宾客。前进居室有三间寝室，一间用于读书，一间用于制药，一间后舍分为二：其一储存酒和谷物，陈列山间用具和农具；另一间安置仆役、厨房、浴室和婢女，以及一个童仆，两个园丁。前面有鹤屋养鹤，后面有狗一只，两足的驴，四蹄的牛，四角的羊。客人到来，准备素食和酒；闲暇时则读书，督促农事和园艺，不要因苦吟伤神，以安度天年。

潘岳《闲居赋》说：“太母在堂，审视知足的分际，拓宽如浮云般的志向。建造房屋种植树木，逍遥自得。池沼足以供渔钓，春税足以代替耕作。浇灌园圃卖菜，供给早晚的膳食；放牧牛羊卖奶酪，等待伏日腊日的资用。深秋暑气消退，暖春寒意离去。微雨初晴，天地清朗。太夫人于是乘坐板舆，登上轻车，远观王畿，近览家园。铺设长席，排列子孙。柳树垂下荫影，车轨交错。有时在林间宴饮，有时在水边祓禊。兄弟头发花白，儿童年幼，高呼万寿举杯献酒。有时忧惧有时欢喜，寿酒举起，慈颜和悦。浮杯畅饮，丝竹乐器罗列，跺脚起舞，高声歌唱。人生安乐，谁还知道其他呢？”

王子猷曾经暂时寄居在别人空宅中，就命令种竹。有人说：“暂时居住，何必如此麻烦？”王子猷啸咏良久，指着竹子说：“怎么能一天没有这位君子！”

柳子厚说：“拿着铁锹，决开溪泉开辟园圃，以供给食用。空闲时则疏通池沟，种植树木，边走边唱坐下钓鱼，仰望青天白云，以此为舒适，即使是老死，也没有悲戚之情。”

孙公仲益说：“新宅落成，市井之声不入耳，世俗车轨不到。门客到来，共同坐在青山当户、流水在左的地方，谈论世事，就应当以大杯罚酒。”

唐代崇尚佛法，迎接佛骨到来，建造不思议堂来供奉它。

杜祁公别墅建造薝卜馆，房间形状也是六边形，器物也是六件，角部用来象征檐花六瓣的样子。

陶学士说：“我奉命渡淮，进入广陵地界，停船野外，漫步走到一个村圃。有碧绿芦苇方圆数亩，中间隐藏着小室，匾额写着‘秋声馆’。当时很喜爱它，不知道是谁家的别墅，心想主人也是雅士。”

宜春城中有土丘，郡人称之为袁台地，属于李致。李致有文采，声名远播，众人在袁台为他建造房屋，取登东山而小鲁的意思，匾额题为小鲁轩。

宣城何子华有四株古橙树，面对橙树建造厅堂，匾额题为“剖金”。霜降时，橙子成熟，开酒洁净菜肴，与众人共享。

陈犀罢免司农少卿，到姑苏探望姐姐，恰逢上元夜，观看花灯，车马喧腾，目眩神迷，感叹说：“经历冰霜，泛舟烟水，忽然见到这光明世界，于是觉得神志明朗顿时恢复，如同回到旧居。”

武陵儒者苗彤，经营园池来接待宾客，建造野春亭，里面杂植山野花草，五色错杂。

李愚对人说：“你早晚在公事上忙碌，不曾漫游华胥国。我打算在洛阳买有水竹的地方建造蝶庵，辞官居住其中。庵中应当以庄周为开山第一祖，陈抟配享。如果忙碌的人，难以主持籍供职事。”

王震任国子博士，喜欢观看水中浮沤的疏密出没，每次下雨就在四阶狭窄拥挤处观看而心醉。张麟瑞戏弄他说：“您应当以此亭命名为醉沤。”

居处建置

煴阁。南方暑雨时节，药物、图书、皮毛之物，都被霉湿毁坏殆尽。现在建造阁楼，离地一丈多。阁中沿着墙壁设置橱柜，二三层。墙壁间用木板遮挡。前后开窗，梁上悬挂长绳，可以悬挂的物品悬挂在绳中，其余放在格子上。天气晴朗，就大开窗户，让风日爽气进入；阴晦则密闭，以杜绝雨湿。中间设置小炉，长令火气，温暖郁结。又有一种方法，阁中设置床二三张，下面收纳新出窑的炭，填满，于是放置画片在床上，永不霉坏，不需要设火。这些炭到秋天供烧用，明年再换新炭。床上切不可卧，卧者会患哑病，屡次有验证。这是因为火气所灼烧的缘故。

清閟阁。云林堂阁尤其胜妙，客人不是佳士不得进入。堂前种植碧梧四棵，让人擦拭其树皮。每当梧桐落叶，就让童子用针缀在杖头，迅速挑去，不让其玷污。如同亭亭绿玉，苔藓盈庭，不容人践踏，绿褥可爱。左右排列松桂兰竹之类，蜿蜒缭绕。外面则是高木修竹，郁郁深秀。周围陈列奇石，东设古玉器，西设古鼎尊罍。法书名画，每当雨止风收，拄杖穿鞋自行跟随，逍遥从容，咏歌娱乐。望之者知道他是世外之人。

观雪庵，长九尺，宽八尺，高七尺。用轻木做格子，纸布糊上，以遮挡三面。上面用一格覆盖顶部，面前设置帷幔，卷舒如帐。中间可以

译在座的各位，不妨准备些火食器具，随时移动到背风的地方。在帐篷里对着雪景眺望，比起毡帐，似乎更加清雅脱俗。把它安置在花丛旁，或是山水清幽雅致的地方，没有不合适的。称它为“行窝”。

译松轩适宜选择在园林苑囿中空旷明亮、干燥清爽的地方建造，不必追求高峻，只贵在清幽。八扇窗户要精巧通透，左右种植几株青松，必须挑选枝干苍劲古朴、曲折如画，具有马远、盛子昭、郭熙画作意境的，这样非常美妙。中间树立奇石，要选取石形瘦削、穿透多孔、头大腰细、姿态袅娜的，立在松林之间。下面种植吉祥蒲草、鹿葱等花卉，再摆放一二盆建兰，清雅胜过雅观。外面有空隙的地方，种几竿竹子，种一二株梅花，以增添清幽之气，共同作为岁寒三友。想象临窗向外望去，恍惚间仿佛置身于画图中了。

高子论书斋说：书斋适宜明亮安静，不可过于宽敞。明亮洁净可以使人精神爽快，过于宽敞则会损伤视力。窗外四壁长满薜萝，中间陈列松桧盆景，或者一二盆建兰环绕台阶，种植翠芸草，使其茂盛则青葱郁然。旁边设置一个洗砚池，再在靠近窗户的地方设置盆池，养五六条金鲫鱼，以观赏天机的活泼。斋中放置一张长桌，一方古砚，一个旧古铜水注，一个旧窑笔格，一个斑竹笔筒，一个旧窑笔洗，一个糊斗，一个水中丞，一个铜石镇纸。左边放置一张榻床，榻下有一个滚脚凳，床头有一个小几，上面放置古铜花尊，或者哥窑、定窑瓶一个。花开时节则插满鲜花，以聚集香气。闲暇时放置蒲石在上面，收取朝露以清目，或者放置鼎炉一个，用来焚烧印篆清香。冬天放置暖砚炉一个。墙壁间挂古琴一张。中间放置几案，如同吴中云林几的样式为佳。墙壁间悬挂画作一幅，书室中的画只有山水为上品，花木次之，禽鸟人物不予考虑。或者供奉名画山水云霞中的神佛像也可以，名贤的字幅以诗句清雅的可共同陈设。上方供奉乌思藏鎏金佛一尊，或者倭漆龛，或者花梨木龛来安置它。否则用小石盆一个，或者灵壁石、应石、将乐石、昆山石，大小不超过五六寸而天然奇特、透漏瘦削、没有斧凿痕迹的为佳。其次则是燕石、钟乳石、白石、土玛瑙石，也有可观的。盆用白定、官、哥、青东磁、均州窑为上，而时窑次之。凡是外炉一个，花瓶一个，匙箸瓶一个，香盒一个，这四者差别很大，只有博雅的人才能选择。然而炉的形制只有汝炉、鼎炉、防耳彛炉这三种为佳，大小以腹部横径三寸为极限。瓶用胆瓶、花觚为最好，其次用宋磁鹅颈瓶，其余的不堪供奉。墙壁间适当的地方悬挂壁瓶一个，四季插花。座位排列吴兴笋凳六张，禅椅一张，拂尘、搔背棕帚各一个，竹铁如意一个。右边排列书架一个，上面放置《周易》、《古占》、《诗经》、《傍注离骚经》、《左传林注》、《自儆二编》、《近思录》、《古诗纪》、《百家唐诗》、《王李诗》、《黄鹤补注杜诗》、《説海》、《三才广记》、《经史海篇》、《直音》、《古今韵释》等书。佛家经典则有《金刚钞义》、《楞严防解》、《圆觉注疏》、《华严合论》、《法华〇解》、《楞伽注疏》、《五灯防元》、《佛氏通载》、《释氏通鉴》、《〇明集》、《六度集》、《莲宗宝鉴》、《传灯录》；道家经典则有《道德经新注指归》、《西升经句解》、《文始经宗防》、《冲虚经四解》、《南华经义海纂微》、《仙家四义》、《列仙通鉴》、《参同分章释疑》、《阴符集解》、《黄庭经》、《紫金丹正理大全》、《修真十书》、《悟真等编》；医家经典则有《黄帝素问》、《六气〇珠密语》、《难经脉诀》、《华陀内照》、《巢氏病源》、《证类本草》、《食物本草》、《圣济方》、《普济方》、《外台秘要》、《甲乙经》、《朱氏集验方》、《三阴方》、《永类钤方》、《玉机微义》、《医垒元戎》、《医学纲目》、《千金方》、《丹方秘书》；闲散读物则有《草堂诗余正续》、《花间集》、《历代词府》、《中兴词选》；法帖则有钟元常《季直表》、《黄庭经》、《兰亭记》、〇则夏丞碑石本〇韵；行书则有李北海《阴符经》、《云麾将军碑》、《圣教序》；草书则有《十七帖》、《草书要领》、怀素绢书《千文》、孙过庭《书谱》，这些都是山人适志备览、书室中所应当放置的。画卷有旧人山水、人物、花鸟，或者名贤墨迹各若干轴，用来充实书架，在斋中，白天凭席而坐，夜晚点灯长夜，无事扰心，阅读这些自得其乐，逍遥度过余生以终天年，这真是享受清福不虚，高雅的斋主得见此妙。

茅亭，用白茅覆盖。四周构建为亭，或者用棕片覆盖的更耐久。下面四根柱子，选取山中带皮的老棕木四条来做。不仅淳朴雅观，而且耐久。外面用一二条竹篱笆防护，结在苍松翠盖之下，修竹茂林之中，雅称清赏。

桧柏亭，种植四棵老柏树作为亭的形制，用花匠的竹索捆绑作为亭顶，建成单檐的亭子为佳，圆形制式也雅致。如果是六角双檐的则非常俗气。桂树可以结扎，罗汉松也可以。如果用蔷薇结扎成高塔，花开时节可观。如果作为亭子，除了花开之后，荆棘低垂，焦叶害虫撩衣刺面，实在令人厌恶，更不用说玩赏了。

圆室。臞仙说：“圆室的形制，人各不相同。我所记述的，取法于天地范围的道理。上圆下方，直径一丈二尺。中间隔开前后两间，前间在东西方向开日月圆孔，以通日月之光。后间在顶上开孔开窗支撑放置，以取天门灵气。艮位上堵塞门户，使其不通达，以”

译这是封闭鬼户的意思。这是我制作的。」

译九径，包括江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉，这九种花木，每种开辟一条小径，称为“三三径”。诗曰：“三径初开是蒋卿，再开三径是渊明。诚斋奄有三三径，一径花开一径行。”

茶寮，在书斋旁侧设一间斗室。室内设置茶灶一个，茶盏六个，茶壶两个，另备一个用来盛放热水。茶臼一个，拂尘、刷子、干净布各一个，炭箱一个，火钳一把，火箸一把，火扇一把，火斗一个，可用于焚烧香饼。茶盘一个，茶囊两个。应当教导童子专门负责茶事，以供白日清谈，寒夜独坐。煎茶的方法另有记载。

药室，选用一间安静的屋子，听不到鸡鸣犬吠之处。中间设置供案一张，用来供奉先圣药王。分别放置大板桌一张，表面光滑坚实厚重，可以用来和药。大铁碾一个，石磨一个，小碾一个，乳钵大小各一个，筒一个，用来捣碎珍珠粉末使其不飞扬。搗臼一个，大小中稀筛各一个，大小密绢筛各一个，棕扫帚一把，干净布一块，铜锅一个，火扇一把，火钤一把，大小盘秤各一个，药柜一个，药箱一个，葫芦瓶若干。这些是药家取用不尽的，应当多储备以备不时之需。凡是药物所需，都应当放置在药室中。平时严密上锁，以防不测。这又是君子所应优先考虑的。

高子花谢诠评

高子说：欧阳修给谢道人种花的诗云：“深红浅白宜相间，先后仍须次第栽。我欲四时携酒赏，莫教一日不花开。”我的意思是，山居人家，占地不广，开辟小径以怡情闲适。如果用普通的花卉占据了一半地方，有什么值得取法的呢？四季所种植的花卉，我加以诠释评论。《牡丹谱》中类别众多，佳品不少，但映入眼帘的却很少。大红如山茶、石榴色者，在图画中见过其形象，但在土壤中扎根的却未曾见到。其他如状元红、庆云红、王家红、小桃红、云容、露湿、飞燕、新妆、茄紫、香紫、胭脂楼、泼墨紫、国色、烟笼、玉环、沉醉、尺素、白剪绒、水晶帘、卷月、露生香、御衣黄、舞青霓、一捻红、绿蝴蝶、玳瑁阑、开朝霞、散彩等几种之外，没有多余的地方多栽。芍药在广陵的谱系中有三十多种，而我所见到的也只有几种：金带围、瑞莲、红冠、群芳衣、紫涂朱容、闲红、拂千叶、白玉逍遥、舞霓、白玉盘、盂腻云、软玉、色艳、绿珠、粉绣球、紫绣球【俗名麻叶粉团】、欢团、霞脸、次第妆、新碧桃、单瓣白桃、潇洒霜姿、后先态雅、垂丝海棠、铁梗海棠、西府海棠、木海棠、白海棠、含烟照水、风韵撩人、玉兰花、辛夷花、素艳清香、芳鲜夺目、千瓣粉桃【俗名二色桃】、绯桃【俗名苏州桃花，花瓣如剪绒，并非绛桃，若绛桃则厌恶其开花久后颜色变坏】、大红单瓣桃、都异种未识、刘郎千瓣大红重台石榴、千瓣白榴、千瓣粉红榴、千瓣鹅黄榴、单瓣白粉二色榴、西域别枝堪惊、博望紫薇、粉红薇、白薇、紫禁漏长、卧延凉月、金桂、月桂【四季开花并结籽的】、广寒高冷、云外香、风照水梅【花开朵朵下垂】、绿萼梅、玉蝶梅、磬口腊梅【黄色如蜜，紫心花瓣如白梅稍大，曾在洪宣公山亭见过，其香气扑鼻，如今所说的腊梅都是荷花瓣，仅免得像狗尾花】、月瘦烟横、腾吟孤屿、粉红山茶、千瓣白山茶、大红滇茶【大如茶盏，种在云南】、玛瑙山茶【红黄白三色混杂作堆心，外层大瓣为朱砂红色】、宝珠鹤顶山茶【中心如馒头，丛簇可爱，若吐出白须的则不佳】、霞蒸雪酿、沉醉中、山大红槿、千瓣白槿，残秋几朵？林外孤芳，茶梅花【小花粉红，黄心，开在十一月，各花凋零之时，得此可玩】、茗花【香气清幽，插瓶可久可玩】、冷月一枝，斋头清供。我所见到的，格调也可以相同。倘若人与我的好恶不同，取舍由人自取。至于那百种草花，横占郊野，这里加以品题，分为三乘。花的丰采不一，况且栽种成后占地不多，奇种剪裁，应当兼收并蓄。再开辟十条小径，醉赏四季。

高子草花三品说

高子说：上乘高品，如幽兰、建兰、蕙兰、朱兰、白山丹、黄山丹、剪秋罗、二包鸡冠【一花中分紫白二色，同出一蒂】、黄莲、千瓣茉莉、红芍、千瓣白芍、玫瑰、秋海棠、白色月季、花大红佛桑、台莲【花开落尽，莲房中每伙仍发花瓣】、夹竹桃、花单瓣水仙、花黄萱、花黄蔷薇、菊之紫牡丹、白牡丹、紫芍药、银芍药、金芍药、蜜芍药、金宝相、鱼子兰、菖蒲花、夜合花。

以上几种，色态幽闲，丰标雅淡，可堪置于盆架高斋，日日与琴书清赏。中乘妙品，如百合花，五色戎葵【此宜多种，余家一亩中收取花朵一二百枝，比类

译形态颜色各不相同，共有五十多种，能够变化多端而没有固定的样式。白鸡冠，矮鸡冠，洒金凤仙花，四面莲，迎春花，金雀花，素馨花，山矾花，红山丹，白花荪，紫花荪，吉祥草花，福建小栀子花，黄蝴蝶，鹿葱，剪春罗，夏罗，番山丹，水木樨，闹阳花，石竹，五色罂粟，黄白杜鹃，黄玫瑰，黄白紫三色佛桑，金沙罗，金宝相，丽春，木香，紫心白木香，黄木香，茶防，间间红，十姊妹，铃儿花，凌霄花，虞美人，蝴蝶花，满园春，含笑花，紫花儿，紫白玉簪，锦被堆，双鸳菊，老少年，雁来红，十样锦，秋葵，醉芙蓉，大红芙蓉，玉芙蓉，各种菊花，甘菊花，金边丁香，紫白丁香，萱花，千瓣水仙，紫白大红，各种凤仙花，金钵盂，锦带花，锦茄花，拒霜花，金茎花，红豆花，火石榴，指甲花，石岩花，牵牛花，淡竹花，蓂荚花，木清花，真珠花，木槿花，滴露花，紫罗襕，红麦番，椒绿豆花。

译以上几种香花，色彩交错繁盛，风采各占一半，大都是栏杆旁春风中共同展现四季妆容的。下等的品种如金丝桃、鼓子花、秋牡丹、缠枝牡丹、四季小白花（又名接骨草）、史君子花、金豆花、金钱花、红白郁李花、缫丝花、莴苣花、扫帚、鸡冠花、菊花中的满天星、枸杞花、虎茨花、茨菇花、金灯、银灯、羊踯躅、千瓣金莲、银莲、金灯笼、各种药花、黄花儿、散水花、槿树花、白豆花、万年青花、孩儿菊、花缠枝莲、白苹花、红蓼花、石蝉花。

以上这几种，虽然粗具姿色，但并未闲置在篱笆边或池头，可以用来填补花林的疏漏空缺。以上种种，都是造物主化育的生机，撩拨人的春色，遍布天下。我们尽情种植在林园中，以愉悦一时的耳目，也不辜负欧阳修诗歌的教导了。

高子论盆景

高子说：盆景的崇尚，天下有五个地方，以南京、苏州、松江两郡最为兴盛，浙江的杭州，福建的浦城，人们都喜爱它。谈论种植花费以万钱计算，那么它的喜好程度就可以知道了。但是盆景以能放置在几案上的为佳，那些大的陈列在庭院亭榭中的，暂且不论。如果论最古雅的，以天目松为第一，只有杭州城有，高约一尺，树干如手臂，针叶短而簇生，结出的姿态有马远画中的欹斜，郭熙画中的露顶攫拿，刘松年画中的偃卧层叠，盛子昭画中的拖拽轩翥等形状，栽种在精美的器皿中，枝干屈曲可观。其他树木的蟠曲结扎，没有超过这种形制的。更有松树主干一根、两根、三根的，或者栽种三五丛，结成山林之状，排列高低，参差更多幽趣。林下安置透漏幽深的昆石、应石、燕石、腊石、将乐石、灵壁石、石笋，安放得体，对于独本的，好像坐在山冈之巅，与孤松盘桓；对于双本的，好似进入松林深处，让人六月忘却暑热。除了这五个地方所产的多数相同，只有福建的种类更多。如果石梅这一种，是天生形质，像石燕、石蟹之类，石头本体发出枝条，含花吐叶，历经世代不败坏，其中美好的，奇怪无法形容，这可以与杭州的天目松匹敌，再配上福建的水竹，可以充当案头的三友。水竹高五六寸左右，最多一尺，细叶老干，潇洒疏朗可爱，寥寥几竿，便生出对渭川竹海的遐想，也是盆景中的高品。其次则是枸杞姿态多古朴，雪中红果扶疏，有时被称为雪压珊瑚，主干大如拳头，不显露人工痕迹，又如桧柏耐苦且容易蟠曲结扎，也有老干苍枝，针叶青郁，束缚完全解开，好像天生如此，不输给其他品种，自然多有山林风致。其他如虎茨，我曾见一位朋友家有两盆，主干形状像笛管，叶子十几层重叠，每盆约有一二十株成林，这真是元代的遗物，后来被俗人败坏。又见僧人处的元盆奇特古朴，宝玩让人废寝忘食，最终败在豪强手中。美人蕉高约一尺上盆，蕉旁立石，不是其他树木可比，这需要选择异常的石头，才称心赏玩。其他如榆、椿、山东青山、黄杨、雀梅、杨婆奶、六月霜、铁梗海棠、樱桃、西河柳、寸金罗汉松、娑罗松、剔牙松、细叶黄杨、玉蝶梅、红梅、绿萼梅、瑞香、桃绛桃、紫薇、结香、川鹃、李、杏、银杏、江西细竹、素馨、小金橘、牛奶橘，冬天累累朱红果实，到春天也不凋落。茶梅、海桐、缨络柏树、海棠老本、黄杨，以上都可以上盆，但木本奇特古朴，出自天然生成，是难得的。又如深山之中，天生怪树，种落在岩洞中，年深日久，虽然是大树则婆娑多姿，虽然只见几株，名字不可识别，似乎更难得。又如菖蒲的品种，有六金钱、牛顶、台蒲、剑脊、虎须、香苗。看蒲的方法，妙在不要让泥土和肥料露出来为上，不要浇井水，使叶上有白星坏苗，不让日晒，不要冒霜雪，不要见醉人的油手，这几件事最重要。种在昆石、水浮石中，想要它的苗苍翠繁茂，非岁月不可。过去见朋友家有蒲石一盆，盛在水底，其大盈尺，俨然像青壁，背面是先前拳石种蒲，日渐生意盎然，根盘结密如罗织，石头竟然不露，又没有蔓延，真是国初之物。后来被腥手摩弄，缺损了一面，让人怅然。大抵蒲草容易看，盆古难得。如果定窑的五色划花、白定绣花、划花方圆盆，以云板脚为美，更有八角圆盆、六角环盆，定窑样式最多。无奈没有长盆，官窑、哥窑圆形的居多，绦环的也有，方形的则不多见。如青东磁、均州窑圆形的居多，长盆也少，方盆菱花、葵花制式佳，只可种蒲。早年蒋石匠凿青紫石盆，有扁长的，有四方的，有长方四入角的，其凿法精妙，堪称一代高手，流传也少，人多不知。又如广州的白石、紫石方盆，其制式不一，雅称养石种蒲，单以应石放置，殊少风致，也有可种树的。又如旧龙泉官窑盈二三尺大的盆，有底冲全的，种蒲可

译至于我朝景陵、茂陵所制的青花白地官窑方圆盆，底质细密青翠，又绘有殿中名笔的图画，并非窑匠随意描摹所能企及。这两盆上的芦雁图案不施于绢素之上，只是盆中种植菖蒲的多，种植树木的少。只有定窑有盈尺见方的盆，青东磁间或也有，均州、龙泉也有，都是方形且高深，可以种树。如果寻求长形、可以并列种植树木和石头的盆，极为稀少。曾见宣窑粉色裂纹的长盆，中间分为树、水两槽，制作非常可爱。近日烧制的白色方圆长盆很多，不必另求了。那北路青绿泥窑，俗恶不堪入目，更有烧制成鬼子、蟾蜍、刘海、荔枝、党仙形状，中间有两个孔用来种菖蒲的，这些都是小儿女玩赏之物。岂能让它们污秽我的仙灵？见到应当击碎撞破，为菖蒲解除灾祸。山斋中有一套昆石蒲草，盛放在白定划花盆中，水底直径约一尺三四寸，制作了几十块川石，红白交错，青绿相间。每天汲取清泉养护它，自认为是斋中的一宝。

译拟花荣辱评

高子说：花所遭遇的荣耀与屈辱，即便在同一春天，虽然顺应同样的天时，但遭遇却截然不同。所以我记述花的雅致，称为“荣”，共有二十二种：其一，轻云遮蔽日光；其二，淡日蒸腾香气；其三，微寒保护花蕊；其四，细雨展现娇柔；其五，淡烟笼罩；其六，明月筛落阴影；其七，夕阳玩弄花影；其八，花开正值晴朗；其九，临近水边展现娇艳；其十，朱红栏杆遮挡防护；十一，名园清闲静谧；十二，高雅书斋清雅供养；十三，插于古瓶中；十四，高雅歌声艳丽欣赏；十五，举杯饮酒尽情欢乐；十六，晚霞映照色彩；十七，翠竹为邻；十八，佳客品鉴题咏；十九，主人赏识喜爱；二十，奴仆护卫防范；二十一，美人辅助梳妆；二十二，门庭没有嘈杂打扰。这些都是花的得意之处，如同春风中及第，不仅花能尽情展现艳丽，主人也对花无愧，可谓人与花同享春光。那些令人厌恶的屈辱，也有二十二种：其一，狂风摧残；其二，淫雨无度；其三，烈日销蚀；其四，严寒闭塞；五，种植在俗家；六，恶鸟翻衔；七，突然遭遇春雪；八，恶诗题咏；九，俗客狂歌；十，儿童攀折；十一，主人多事；十二，奴仆懒惰不浇水；十三，藤草缠绕搅扰；十四，本株瘦弱不茂盛；十五，搓捻导致憔悴；十六，台榭荒凉；十七，醉客呕吐污秽；十八，用砖瓦做花瓶；十九，分枝剖根；二十，病虫害不治理；二十一，蛛网联络；二十二，麝香熏触。这些都是花的虚度光阴，青春芳华憔悴，不仅花显得寥落，主人也对花感到愧疚。花的遭遇，一春之间的对错，人的出生，一生也是同样的道理。

家居种树宜忌

《地理新书》说：人家居住种树，只在四周栽种竹子，青翠茂盛，不仅生机勃勃，自然没有俗气。东边种桃柳，西边种拓榆，南边种梅枣，北边种柰杏为吉利。又说：宅东不宜种杏，宅南北不宜种李，宅西不宜种柳。中门种槐，三世昌盛；屋后种榆，百鬼退藏。庭前不要种桐树，会妨碍主人翁；屋内不可多种芭蕉，久了会招致邪祟。堂前适宜种石榴，子孙繁盛大吉。中庭不宜种树，取阴凉栽花做栏杆，会招惹淫邪招致损失。《阴阳忌》说：庭院中心树木多，闲散困顿长久；在庭院中心植树主祸殃。大树靠近轩窗，多致疾病。门庭双枣，喜事吉祥；门前青草，多愁怨；门外垂杨，更有妨碍。宅内种桑树和种槿树，种桃树终究是不安康。

选择黄历台历二说

高子说：家居选择似乎不可迟缓，然而术士成书颇为繁琐，不必等我概括。只有《奇门》《演禽》两本书，最为占卜关键，每每有奇异应验，我深知其中道理。可惜内容浩瀚广阔，无法简略列举。现在的黄历、台历中有两件事，人们大多不认识，我揭示出来以说明它。

黄历每月下有某日“日传娵訾之次”，当用甲、丙、庚、壬时，这是四大吉时，百事使用都极为吉利。但十二时辰中曾经没有甲时、丙时，这是什么说法呢？娵訾是正月的亥将，作为月将，它的十二将都逆行，从亥开始。正月虽然过了一二十天，其将未交，只看历书上正月下某日“日传娵訾之次”，才作为正月论，之前的日子都算作十二月的将。交月之后，每月用时，甲取寅、卯二时之中各一半使用，是吉时；丙取巳、午之中；庚取申、酉；壬取亥、子，就是这样。又如二月戌将降娄，当用艮、震、坤、乾四时，艮取丑、寅二时之中各一半，震取辰、巳，坤取未、申，乾取戌、亥，就是这样。三月酉将大梁过传，当用癸、乙、丁、辛四时，癸取子、丑，乙取卯、辰，丁取午、未，辛取酉、戌，就是这样。四月申将实沉，将换而用时，又以甲、丙、庚、壬三项实轮，没有变法。五月未将鹑首，六月午将鹑火，七月巳将鹑尾，八月辰将寿星，九月卯将大火，十月寅将析木，十一月丑将星纪，十二月子将玄枵。每月只需以黄历月建下考察，须记住，即使过了二月还用正月将选择，这是最关键的。

又如京师台历每月下有义字、专字、伐字、制字、宝字，这五个字是什么？这是奇门选日诀。假如甲子日，子水生甲木，下生上也，为义；乙丑日，乙木克丑土，上克下也，为制；戊辰日，上下无犯，为专；庚午日，午火克庚金，下克上也，为伐；丁丑日，丁火生丑土，上生下也，为宝。所以用日应当以五字消息来使用，大抵宝、义为上吉，专为平，制、伐为凶。特别记述以备查考。

居处生旺吉凶宜忌

《保生要录》说：人的家室，土厚水深，居住其中不会生病。所以人居处，随其方位，都想要土厚水深。土要坚实润泽而黄，水要甘美而清。常坐之处，极令四面周密，不要让稍有细小缝隙，致使风得以进入。墙壁间的风峻，人不易察觉，它伤人最重。初时不觉，久了能中人。风是天地之气，能生成万物，也能损害人，有正有邪，所以如此。初入腠理，渐至肌肤，内传经脉，达于脏腑，传变既深，为患不

译小。所以说：躲避风要像躲避箭一样。在盛夏居住的地方，如果是两头通透的房屋，巷道夹在中间，风回旋其中虽然凉爽，但其危害尤其严重。养生的人，应当更加谨慎对待。

译《黄帝宅经》说：阳宅就有阳气包裹阴气，阴宅就有阴气包裹阳气。所谓阴阳之宅，就是指龙脉。阳宅的龙头在亥位，尾巴在巳位；阴宅的龙头在巳位，尾巴在亥位【其形状像龙的话，阳龙呈赤色，阴龙呈青色，各自有命坐之位，切忌触犯】。凡是坐亥向巳、坐午向子、坐坤向艮、坐酉向卯、坐戌向辰的，移转为阳【以上移转以及官员所住的宅第，不论远近，都归入阳宅】。坐巳向亥、坐子向午、坐艮向坤、坐卯向酉、坐辰向戌的，移转为阴【以上移转都称为入阴】。所以福德方位的变动，要依据天道，当天德、月德、生气到达那个方位时，就修缮得清洁、宽敞、厚实，这样全家就能获得安宁、荣华富贵【天道的福德，就是宅第的财命。财命既然强盛，何必担心不荣耀，所以必须勤加修缮】。再次进入阴或阳，这叫无气；三次重复进入阴阳，这叫无魂；四次进入这叫无魄。魂魄既然都没有了，就会家破人散，子孙断绝【连续触犯不停止，就会断绝门庭、灭绝后代，说的就是这个】。如果只有一度阴阳往来，就符合天道，自然呈现吉祥昌盛的景象。

又说：如果宅第处于穷困危急之中，翻修时应当拆除刑祸方位的形体，舍弃它而增益福德方位。翻修宅第、平整墙壁，可以消除灾殃【宅第的流年不利，或者发生口舌、疾病等事，就应当翻修刑祸方位，增添福德，改移墙壁，这样灾祸就会消除，带来大吉大利】。

又说：刑祸方位缺损且荒芜，福德方位连接且高大，这是吉利的【刑祸方位的墙宜薄，房屋宜低，荒芜无事；福德方位的墙屋宜连接、高大、明朗、壮实】。刑祸方位收缩再收缩，还恐怕灾殃会接连追逐而来；福德方位拓展再拓展，子子孙孙享受荣华快乐【刑祸方位忌讳侵拓，不能大幅收缩，收缩了气就不充足，气不足就会损害财禄，不吉利；福德方位忌讳侵拓，也不能太过，太过就成了福泽微薄，无法消受，那是厚福降临。凡事如果过度，侵拓的数量超过了本宅，就叫太过】。

又说：宅中姓氏吉利，有利的地方不得破损和污秽。西方好比天门，重要方位不要安放粪土和牛棚。又说：宅第有五种虚耗，使人贫困消耗；五种充实，使人富裕昌盛。宅大人口少，是一虚；门面大，内部窄小，是二虚；墙院不完整，是三虚；井灶不在一处，是四虚；宅地多房屋少，庭院广阔，是五虚。宅小人口多，是一实；宅大门小，是二实；墙院周全完整，是三实；宅地房屋相称，是四实；宅中水沟向东南流，是五实。又说：不要用接木做柱子，也不要用自死树做柱子，都不吉祥。

又说：宅第既然逐渐昌盛，不要废弃厅堂【不能因为富有就改造】。不衰败就不要迁移，否则就会遭受灾殃。舍弃居所去追求宽敞，未必会有欢乐。按人口的一半建造，必定能长寿【意思是宅第不宜过于宽敞】。

每年逐月都有生气和死气的方位，修缮生气方位，福德就会聚集。意思是月生的生气与天道的月德相合，那是吉利的路径。触犯死气方位，立刻就会见到祸殃。

逐月生死二气所主的方位：

正月【生气在子癸，死气在午丁】二月【生气在丑艮，死气在未坤】

三月【生气在寅甲，死气在申庚】四月【生气在卯乙，死气在酉辛】

五月【生气在辰，死气在戌干】六月【生气在己丙，死气在亥壬】

七月【生气在午丁，死气在子癸】八月【生气在未坤，死气在丑艮】

九月【生气在申庚，死气在寅甲】十月【生气在酉辛，死气在卯乙】

十一月【生气在戌，死气在辰，防】十二月【生气在亥，死气在己，丙】逐月土气所冲的方位

《宅经》说：凡是修筑垣墙，建造宅舍，土气所冲的方位，人家就会有灾殃，应当依照法度禳解，吉利。

正月，土气冲丁未方。二月冲坤。三月冲壬亥。四月冲辛戊。五月冲干。六月冲寅甲。七月冲癸丑。八月冲艮。九月冲丙巳。十月冲辰乙。十一月冲防。十二月冲甲庚。以上应当仔细查看，触犯必定有灾。

天道吉方【这种说法很多人不知道，所以在这里列出】

子午年【坤艮】寅申年【乙辛】丑未年【甲庚】卯酉年【干防】辰戊年【丙壬】己亥年【丁癸】方隅土木等神，其祭文说：“现在建造房屋，那些从事木、泥、石、绘画的人，所有的魇镇咒诅，不出百日，就让他们自己承受灾殃。预先向群灵盟誓，那么灾祸就不会牵连到我，让他们自己承受，而我家宅安宁了。造船的人也照此办理。木匠最忌讳倒用木植，一定要取生气根下稍上的部分，那些施魇的人倒用木植，使人家不能长进，做事颠倒。破解的方法是用斧头敲击那木头说：‘倒好！倒好！’住在这宅子里，世世代代温饱。”

又如果建造前梁，临近安装时却移作后梁。魇咒说：“前梁调后梁，必定先死。”在卯眼内放竹楔，魇咒说：“卯眼放竹不动，自哭，使人家屋内常有哭声。”有人刻人像，在身上书写咒语，用钉子钉在屋上，钉眼使人瞎，钉耳使人聋，钉口使人哑，

译在木料中钉钉子，会让有心疾的人病情加重；在门上钉钉子，会使房主无法在家中安居，被迫出门，最终无法安稳居住。如果在屋内钉床，用竹钉呈十字形钉入，或者在床内画有人形的纸符，会使卧床的人疾病缠身、不得安宁。这就是木匠使用魇镇术的大致方法。解除这种邪术的方法是：房屋建成后，准备一盆水，让家人各自手持柳枝蘸水，绕着房屋洒遍。同时念咒曰：“木郎木郎，远远离去他方。施术者自受其果，作恶者自当承担。所有的魇镇之术，对我毫无妨害。急急如律令，太上敕。”这样就没有祸患了。

译就像瓦匠的厌胜之术，在屋脊正中放置土人、船、伞之类物品，或者在墙壁中藏入一把匙、一双筷子，说只允许住一时，那家便会破败。如在砌筑门限、台阶的下面，用荷叶包着饭放在底下，在上面用筷子摆成十字，让人患上呕吐、噎塞的病。有的砌灶，用木头刻成人形，用瓦刀对着它的卧处，或者对着厅堂，让人发生刀兵相杀的灾祸。石匠凿成人形放在柱石上，画匠彩绘梁柱，都有厌胜咒术。说破了就不起作用了。凡是木匠用厌胜术害人，必定把木楔插在头部，如果不让插，就不灵验了。

遵生八笺卷七

<子部,杂家类,杂品之属,遵生八笺>

钦定四库全书

遵生八笺卷八

明 高濂 撰

起居安乐笺下

晨昏怡养条

序古名论

书房修行的方法，心里清闲手脚懒惰，就观赏书法帖，因为可以写可以停。心里和手上都清闲，就写字写诗文，因为可以兼顾济世。心里和手上都懒惰，就坐着睡觉，因为不勉强役使精神。心里不太安定，适宜看诗和杂短故事，因为容易领会意思，不会长久滞碍。心里清闲无事，适宜看长篇文字，或者经书注解，或者史传，或者古人文集，这很适宜于风清月朗之时以及寒夜。又说：手上忙碌心里清闲，就思考；心里忙碌手上清闲，就躺卧；心里和手上都清闲，就著书写字；心里和手上都忙碌，就想着早点做完事，来安顿我的精神。

胡昭说：“眼睛不想看不正色的东西，耳朵不想听污秽的声音，鼻子不想闻腥膻的气味，嘴巴不想尝毒辣的滋味，心里不想谋划欺诈的事情。违背这些，就会辱身损寿。”

青牛道士说：“不要过度快乐，快乐的人不长寿。只是不要勉强做力所不能及的事，从早到晚，常常有所作为，让身体不停息，觉得劳累就停止，停止后又继续做，这与导引术没有不同。”

《枕中方》说：“怡养的方法，不要久行、久坐、久卧、久言；不勉强饮食，也忘记忧愁痛苦悲哀。饿了就吃，渴了就喝，走路不超过百步。晚上不要吃太多，凡是饭后走路大约超过三里才睡觉。”

崔寔的箴言说：“行动不肆意勤劳，静止不宴乐安逸，有了疾病归咎于天，医生无法救助。最高明的是预防疾病，其次是消除萌芽，如果腠理不清除，骨髓怎么办？”

《搜神记》说：“天清地宁，人物忙碌，名利逼迫，喜怒交争，想长寿，反而丧失生命，为什么不减少欲望，端正守护你的精气。”

《家语》说：“人有三死，不是天命，是自己招致的。睡觉起居不按时，饮食不节制，劳逸过度，这三种疾病共同杀死他。”

《通天论》说：“气味辛甘，发散为阳；酸苦涌泄，为阴。因此一身之中，阴阳运用，五行相生，没有不由于饮食的。如果是年轻人，真元气壮，失于饥饱，伤于生冷，因为根本强盛，不容易成为祸患。如果是老年人，真气耗竭，五脏衰弱，全靠饮食来生气血。如果生冷无节制，饥饱失当，调停无度，动不动就成疾患。但人的疾病，没有不因为八邪而感染的，八邪是，风寒暑湿、饥饱劳逸。平常的饮食，大体适宜温热熟软，忌讳粘硬生冷。每天早晨适宜进平补下元药一服，女人平补血海药无燥热的，才可以用猪羊肾作米粥一杯来压它。各种粥都可以吃，之后走路一二百步，让运动消散。饮食不可一顿吃饱，频频而食，使脾胃容易消化，谷气长存。恐怕一顿吃饱伤脾，不能消纳，于是成为病疾。没有疾病不宜服药，只适宜调停饮食，自然没有祸患了。”

《养老新书》说：“人是万物中的一物，也不能逃脱天地的定数。如果天癸数穷，则精血耗竭，神气浮溺，返同小儿，全靠将养以防助衰晚。如果遇到水火兵寇非横惊怖之事，必须先扶持老人到安处躲避，不可喧忙惊动。老年人，一遭大惊，便致冒昧，因此生余疾。凡是丧葬凶祸，不可让他去吊唁；疾病危困，不可让他去问候；悲哀忧愁之事，不可让人报告给他知道；秽污臭败，不可让他吃；粘硬毒物，不可让他吃；弊漏卑湿，不可让他住；卒风暴雨，不可让他冒；烦暑燠热，不可让他中；动作行步，不可让他劳累；暮夜之食，不可让他饱；阴雾晦暝，不可让他饥；假借鞍马，不可让他乘；偏僻药饵，不可让他服；废宅欹宇，不可让他入；坟园冢墓，不可让他游；危险之地，不可让他行；涧渊之水，不可让他渡；闇昧之室，不可让他居；凶祸远报，不可让他知；轻盈女婢，不可让他亲近；家缘冗事，不可让他经营。如果这类事情很多，不能全部列举，但人子悉心深虑，过分为之防备，稍微不利于老人的，都应当忌讳，以保长年。常适宜游息精蓝，崇尚佛教，使神识趣向一归善道，这是养老的奇术。”

《癸辛志》说：“饱食缓行，刚睡醒，一碗新茶，侍女煎，脱巾斜倚，藤床坐，风送水声来耳边【裴晋公诗】细书妨老，读清箪，惬昏眠，取快且一息”