遵生八牋卷八
遵生八牋卷八
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋》>
钦定四库全书
遵生八牋巻九
明 髙濂 撰
延年却病牋上
髙子曰：「生身以养夀为先，养身以却病为急。经曰：『我命在我不在于天。』昧用者天，善用者延。故人之所生，神依于形，形依于气。气存则荣，气败则灭。形气相依，全在摄养。设使形无所依，神无所主，致殂谢为命尽，岂知命者哉？夫胎息为大道根源，导引乃宣畅要术。人能养气以保神，气清则神爽；运体以却病，体活则病离。规三元养夀之方，絶三尸九虫之害。内究中黄妙防，外契大道▯言，则阴阳运用皆在人之掌握。岂特遐龄可保，即▯元上乘，罔不由兹始矣！噫！顾人之精进何如？余录出自秘经，初非道听迂説。读者当具天眼目之，毋云泛泛然也。」编成牋曰：「延年却病」。
金柜妙録》曰：凡欲求长生却病大法，有三：一保精，二行炁，三服饵。凡此三事，亦各有法，不得真传，卒难得遇也。故保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种；皆以勤劳不强为务。夫行炁可治百病，可祛瘟疫，可禁邪魅，可止疮血，可居水中，可避饥渴，可延年命。其大要，防胎息而已。胎息者，不以口鼻为之，如在胞胎之中，则以成道。又曰：道以精为寳，施与人则生人，留于己则生身。生身求度世，名在于仙位；生人即功遂，功遂而身退，身退陷俗，已为剧。何竟妄施而废弃？弃损不觉，多久废老而坠天地？有阴阳，阴阳人所贵，所贵合于道，但当慎无费。▯禾曰：志者炁之神也，气者体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行炁之法，少食自节，心定自安，志坚自通，意专自达，久则神矣。若人服炁者，日午后至子时前为死炁，不可服；惟酉时日近明净，不为死，亦可服也。冬三月子时寒，夏三月午时热，二时俱不可服炁。若腹中寒，午炁可服；腹热，子气亦可服也。
真人曰：天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎，而鲜有成。故养性之士不知自慎之方，未可与论养生服炁之道。故向道者以自慎为第一事。
太清中黄胎藏论畧
内养形神除嗜欲
心不动摇，六府如烛，常修此道，形神自足。
专修静定身如玉
内絶所思外絶所欲
一者上虫居脑宫
洞神▯诀》曰：上虫居上丹田，脑心也。其色白而青，名彭居，使人好嗜欲，凝滞学道之人，宜禁制之。
万端齐起，摇子心。常思饮膳，味无穷。想起心生，若病容。学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。
二者中虫住明堂
洞神▯诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田，使人贪财好喜怒，浊乱真气。
遣子魂梦神飞扬，或香或美，无定方；或进或退，难守常。精神恍惚，似猖狂，令子坐卧败谷粮。子若知之，道自昌，怡然不易，其道自成也。
三者下尸居腹胃
下尸其色白而黑，居下丹田，名彭矫，使人爱衣服，耽酒好色。
令子淡泊尝无味
若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。
静则心孤，多感思；挠则心烦，怒多起。
服气未通，被三尸虫较力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。
使人邪乱，失情理。子能守之，三虫弃。
得见五牙九真气
五牙为五行气生子五藏中
五牙咸恶辛酸味
若五味不絶，五藏灵气不生，终不断思欲想。
为有三虫镇随子尸鬼，坐待汝身死，何得安然不惊畏？三尸之鬼，常欲人早终，在于人身中，求人罪状，毎至庚申日，白于司命。若不惊不惧，不早修炼，形神使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。
劝子将心舍烦事
静持心神止舍烦务
超然自得烟霞志
超然洞悟烟霞之畅在乎目前
咸、美、辛、酸，五藏病，津味入牙，昏心境。
但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散霑于百脉之内。
致令六腑神气衰，百骸九窍不灵，圣
九仙真气，常自灵。三虫已死，复安宁。
由子运动呼吸生
神气若足，呼吸运动
译遵生八笺卷八
（子部，杂家类，杂品之属，《遵生八笺》）
钦定四库全书
遵生八笺卷九
明 高濂 撰
延年却病笺上
高子说：“人活着以保养寿命为优先，保养身体以祛除疾病为急务。经典说：‘我的命运掌握在自己手中，而不在于上天。’不懂运用的人听天由命，善于运用的人则能延年益寿。所以人的生存，精神依附于形体，形体依附于元气。元气存在则身体荣盛，元气败坏则生命消亡。形体与元气相互依存，全在于摄生调养。假如形体没有依托，精神没有主宰，导致死亡是因为寿命耗尽，这哪里是懂得命运的人呢？胎息是大道的根源，导引是宣畅气血的重要方法。人如果能养气来保神，气清则神爽；运动身体来祛病，身体灵活则疾病远离。遵循三元养寿的方法，断绝三尸九虫的危害。内探究中黄大道的妙理，外契合大道的真言，那么阴阳的运用就都在人的掌握之中。岂止是长寿可以保持，即使是追求最高境界的仙道，没有不是从这里开始的！唉！只看人的精进程度如何？我录自秘传经典，起初并非道听途说的迂腐言论。读者应当用天眼去审视，不要说它是泛泛之谈。”编成这篇笺文，题为：“延年却病”。
《金柜妙录》说：凡是想要寻求长生祛病的大法，有三项：一是保精，二是行气，三是服饵。这三件事，也各有方法，如果没有得到真传，终究很难遇到。所以保精的方法，列举了上百种；服饵的方子，大约有上千种；都以勤劳而不勉强为要务。行气可以治疗百病，可以祛除瘟疫，可以抵御邪魅，可以止住疮疡出血，可以潜居水中，可以躲避饥渴，可以延长寿命。它的大要，在于防止胎息而已。胎息，不是用口鼻呼吸，而是像在胞胎之中一样，这样就能成道。又说：道以精为宝，施予别人则生出他人，留给自己则生出自身。生出自身以求超脱尘世，名字列在仙位；生出他人则功德圆满，功德圆满而退隐，退隐则陷入世俗，这已经是很大的损失了。为什么竟然妄自施舍而废弃自身？损耗而不觉悟，多久就会衰老而坠入凡尘？有阴阳，阴阳是人所珍视的，所珍视的应合乎道，只应当谨慎不要浪费。《玄禾》说：意志是气的神灵，气是身体的充盈。善者成就其生命，恶者丧失其形体。所以行气的方法，少吃以自我节制，心定则自然安宁，意志坚定则自然通达，意念专一则自然到达，时间久了就神奇了。如果人服气，从日午之后到子时之前为死气，不可服用；只有酉时太阳近明净，不是死气，也可以服用。冬季三个月子时寒冷，夏季三个月午时炎热，这两个时辰都不可服气。如果腹中寒冷，午时的气可以服用；腹热，子时的气也可以服用。
真人说：天道有盈有缺，人事多困顿。身处困顿危险之中，不能自我谨慎，而很少能成功。所以修养性情的人如果不知道自我谨慎的方法，就不能和他谈论养生服气之道。所以向道的人以自我谨慎为第一要事。
太清中黄胎藏论略
内养形神除嗜欲
心不动摇，六腑如烛，常修此道，形神自足。
专修静定身如玉
内绝所思外绝所欲
一者上虫居脑宫
《洞神玄诀》说：上虫居上丹田，即脑心。它的颜色白而青，名叫彭居，使人喜好嗜欲，凝滞学道之人，应当禁制它。
万端齐起，摇子心。常思饮膳，味无穷。想起心生，若病容。学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。
二者中虫住明堂
《洞神玄诀》说：中虫名叫彭质，它的颜色白而黄，居中丹田，使人贪财好喜怒，浊乱真气。
遣子魂梦神飞扬，或香或美，无定方；或进或退，难守常。精神恍惚，似猖狂，令子坐卧败谷粮。子若知之，道自昌，怡然不易，其道自成也。
三者下尸居腹胃
下尸它的颜色白而黑，居下丹田，名叫彭矫，使人爱衣服，耽酒好色。
令子淡泊尝无味
若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。
静则心孤，多感思；挠则心烦，怒多起。
服气未通，被三尸虫较力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。
使人邪乱，失情理。子能守之，三虫弃。
得见五牙九真气
五牙为五行气生子五脏中
五牙咸恶辛酸味
若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲想。
为有三虫镇随子尸鬼，坐待汝身死，何得安然不惊畏？三尸之鬼，常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日，白于司命。若不惊不惧，不早修炼，形神使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。
劝子将心舍烦事
静持心神止舍烦务
超然自得烟霞志
超然洞悟烟霞之畅在乎目前
咸、美、辛、酸，五脏病，津味入牙，昏心境。
但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内。
致令六腑神气衰，百骸九窍不灵，圣
九仙真气，常自灵。三虫已死，复安宁。
由子运动呼吸生
神气若足，呼吸运动
兴起，云雾自然得成，隐化无滞。
居在丹田内荧荧
服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕肌肤，坚白筋骸，清劲。
译兴起时，云雾自然形成，隐没变化毫无滞碍。
居住在丹田内，光芒闪烁。
服气修炼有成者，精气居住在丹田之中，凝结得像鸡蛋一样，使肌肤光亮润泽，筋骨坚实洁白，身体清健有力。
地府除籍，天録名坐，察阴司役，神明内合，胎仙道自成。入胎息至五百息，当入异境，地籍除名。三天録仙，至千息防，游上境。
胎息，真仙食气得却闭真气，成胎息。
服气二百日，五藏虚踈，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须宻室无风，厚软氊席，枕髙四指，才与身平。求一志人，同心为道侣，然后捐舍心识，握固仰卧，情舍无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息，至五十息，至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太防升▯经》云：气絶曰死，气闭曰仙。魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见其魄縁是阴神，常不欲人生耳。
羽服彩霞，何所得？皆自五脏生云翼。
蝉为饮气，乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体。
五脏真气芝苗英
太华受经曰：「元气含化，布成六根，吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴，反魂五脏之始，先布于水。内有六府，外应六根。」
肝主东方其色青
五纬经》曰：肝主于木，生于水，尅之于土，来自东方，其色苍，当存想青气出之于左脇。但六时思之不辍，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急嗽。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈者。如观前人肝色枯悴，不可治也。
子但闭固，千息经青气周流，色自成。
胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。
心主南方，其色赤，服之千息，赤色出。
五纬经》曰：心主于火，生之于木，尅之于金，来自南方，其色赤。毎日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出，自散。咒曰：「南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。」如此三咒之能，常行此气，存想五十日不阙，当为赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病，当用气攻之。若病人面色带青，即不治。
肺主西方，其色白，服之千息，白色极。
五纬经曰：肺生于金，生之于土，尅之于木，来自西方。尝服毎至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间。后乃咒曰：「西方庚辛太防▯真，内应六府，化为肺神，见于无上，游于丹田，固防我命，用之成仙。急急如律令！」存念一遍，如此四十九日。肺中有气如白云，自见此气炤地下一切寳物，及察人善恶。如寒用心气，縁是火气；如热用肾气，縁是水气。不辨用气，即无效也。
脾主中央，其色黄。服之，千息黄色昌。
五纬经曰：脾主于土，生之于火，尅之于水。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一念一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气。已后能用，可能自蔽形影。
肾主北方，其色黑，服之千息，黑色得。
五纬经》曰：肾主于水，生之于金，尅之于火。此五牙神气，但至五更初，各存想气色，都出于顶上，讫即止，亦不假一一别存想，兼不用咒，亦得，只是较迟，满百日方有效验也。
驱役万灵自有则
服气，心志正，兼行内行，内外相扶，一年后，应是人间鬼怪精魅及土地神祗，并不敢藏隐所到去处，地界神祗随卫道者，阴司六籍善恶具知。
乘服彩霞归太极
胎息伏阴经曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行，入胎息未得合神。太防灵隐书曰：凡人入胎息游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。尝以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一鑪，于所卧床头。又须设几案上，着香鑪，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头邉。身衣不解，以衾葢之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍。咒曰：太一▯▯受生白云，七思七召，三魂随迎，代余之身，掩余之形，形随物化，应化而成。
此存念一食间，但依寻常睡，如常存念之，起一食乆，輙不得与人语。若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐成法。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人
译地府除去名籍，天界记录仙名，监察阴间差役，与神明内在契合，胎仙之道自然成就。进入胎息达到五百息，应当进入奇异境界，地府名籍被除名。三天记录仙名，达到一千息，游历上界。
胎息，是真正的仙人通过食气使真气闭藏，从而成就胎息。
服气二百天，五脏空虚疏松，才可以学习进入胎息。据《九天五神经》说：首先必须密室无风，铺上厚实柔软的毡席，枕头高四指，刚与身体持平。寻找一位志同道合的人，同心作为修道伴侣，然后舍弃心识，握固仰卧，情感舍弃无所求取，外物无所牵绊。灵气逐渐开启，心识怡然自得。刚开始闭息，经过十息，到五十息，再到一百息，只感觉身体从一处，如同在一间房中。只要心不移动，凡是一日一夜十二个时辰，总共一万三千五百息。所以《太防升〇经》说：气绝称为死，气闭称为仙。魄留守身体，魂游上天。达到一百息后，魂神应当见到魄，因为魄是阴神，常常不希望人活着。
身穿羽衣彩霞，有何所得？都是五脏生出云翼。
蝉靠饮气，乘露而生，所以生出羽翼。人服食元气，天衣不阻碍身体。
五脏真气如灵芝苗英
《太华受经》说：“元气含化，布成六根，吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴，反魂五脏之始，先布于水。内有六府，外应六根。”
肝主东方，其色青
《五纬经》说：肝主于木，生于水，克制土，来自东方，其色苍，应当存想青气从左胁发出。只要六时不断思考，应当见此气如青云。用此气可以治疗一切人的热病、时行臃肿、疥癣、急嗽。只要观察病人的症状，衡量其深浅，想此气攻击它，没有不痊愈的。如果观察病人肝色枯悴，则不可治疗。
你只需闭固，千息经过青气周流，颜色自然形成。
《胎息经》：千息为内养，此气青色，应当自然凝结。
心主南方，其色赤，服之千息，赤色出。
《五纬经》说：心主于火，生于木，克制金，来自南方，其色赤。每天午时，想赤气在心，大如鸡蛋，渐渐从头顶而出，自行消散。咒曰：“南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。”如此三次咒诵，常行此气，存想五十天不缺失，应当有赤气如火光自行显现。用此气可以治疗人的一切冷病，应当用气攻击它。如果病人面色带青，则不治疗。
肺主西方，其色白，服之千息，白色极。
《五纬经》说：肺生于金，生于土，克制木，来自西方。常服每到丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间。然后咒曰：“西方庚辛太防〇真，内应六府，化为肺神，见于无上，游于丹田，固防我命，用之成仙。急急如律令！”存念一遍，如此四十九天。肺中有气如白云，自见此气照耀地下一切宝物，以及察人善恶。如寒用心气，因为是火气；如热用肾气，因为是水气。不辨别用气，就没有效验。
脾主中央，其色黄。服之，千息黄色昌。
《五纬经》说：脾主于土，生于火，克制水。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一念一想，不限时节，也没有咒语。其脾脏存之四十九天，自见此气。以后能用，可能自行遮蔽形影。
肾主北方，其色黑，服之千息，黑色得。
《五纬经》说：肾主于水，生于金，克制火。此五牙神气，但到五更初，各存想气色，都出于顶上，完毕即止，也不需要一一分别存想，兼不用咒，也可以，只是较慢，满一百天方有效验。
驱役万灵自有则
服气，心志端正，兼行内行，内外相扶，一年后，应是人间鬼怪精魅及土地神祗，都不敢藏隐所到之处，地界神祗随卫道者，阴司六籍善恶具知。
乘服彩霞归太极
《胎息伏阴经》说：内息无名，唯行想成。若不行戒行，入胎息未得合神。《太防灵隐书》说：凡人入胎息游人间，行尸解术，随物所化，所以有托衣衾所化者。常在庚辛日取庚时，在一净室内焚名香一炉，于所卧床头。又须设几案上，着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍。咒曰：太一〇〇受生白云，七思七召，三魂随迎，代余之身，掩余之形，形随物化，应化而成。
此存念一食间，但依寻常睡，如常存念之，起一食久，辄不得与人语。若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐成法。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人
只见所把之物，身以死矣。后却见物还归本形，此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大须防慎。其法大须隐黙，若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。
译只见手中所持之物，身体便已死去。随后却见那物恢复原本形态，此法虽可用于下界辅助身体，却不可借此行非法之事，务必严防谨慎。此法必须隐秘沉默，若卧在床上，只用被子覆盖身体，暗中念诵一遍，便能出入，只见所卧的衾被是身体，不见被子的形状。若对财色起心，必被神理销折。
九行空门，至贞路大道，不与人争，怒动息能持，勿暂停。隂神返炤，神常助。
持心不息其道易成
诸行无心，是实心因，心运得归天去。
无心之心，因心运心，虽无有心，还因心有。
除苟无心是谓真
众事曰：茍无事曰除。除心上念，万事归余。
自随胎息入天门
胎息以善行为要，机无念为至路。
▯元正理，内藏身，无曲潜形，体合贞。
洞▯经曰心无曲万神足
三部清虚，元气固；六府翻成，百万神。
三元静，六府调，真气归于真形。二理相合，五藏六府诸神共有，百万自然相和应也。
大肠之府主肺堂
肺为首三焦之主
中有元神内隐藏
太明经曰：大肠主肺也。鼻柱中央为▯色也。元气自足，其神当见。
肾府当明，内宫女外，应耳宅为门户。
内神经曰：精主肾，肾为后宫、内宫，列女主耳。肾之官承气于耳，左肾为壬，右肾为癸。循环两耳，门内有元神守自都管，兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾；肾伤，即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒。
膀胱两府，合津门气海，循环为要路。
膀胱是两府气，肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，尝润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语以养津也。语多即口干，难用气也。中有神，其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。
子当得见，内神章，终身不泄。神常助。
幻真先生服内元气诀
进取诀第一
凡欲服气，先须髙燥净空之处，室不在寛，务在絶风隙，常令左右烧香，牀须厚软，脚令稍髙，衾被适寒温，令冬稍暖尤佳，枕髙三寸余，令与背平，毎至半夜后生气时，或五更睡醒之初，先吹出腹中浊恶之气一九口止，若要细而言之，则亦不在五更，但天气调和，腹中空则为之，先闭目扣齿三十六下，以警身神毕，以手指揑目大小眦，兼按鼻，左右旋耳及摩面目，为真人起居之法，更随时加之导引，以宣畅关节，乃以舌拄上腭，撩口中内外津液，▯满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三止，是谓漱咽灵液，灌溉五藏，面乃生光，此后去就大体略同，便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，内视反听，万虑都遣，然后淘之，毎事皆闭目握固，唯临散炁之时则展指也，夫握固所以闭关防而却精邪，凡初服气之人，气道未通则不可握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出则可握固，《黄庭经》曰：闭塞三关握固停，口咽金醴吞玉英，遂至不食，三虫亡，久服自然得兴昌。
转炁诀第二
诀曰：凡人五脏，亦各有正气。夜卧闭息，觉后欲服炁，先须转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法：闭目握固，仰卧，倚两拳于乳间，▯膝，举背及尻。闭气则鼓气海中炁，使自内向外轮而转之，呵而出之。一九或二九止，是曰转气毕，则调之。
调气诀第三
诀曰：鼻为天门，口为地尸则鼻宜纳之，口宜吐之，不得有悮。悮则气逆，气逆乃生疾也。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻调之，或五或七至九，令平和也。是曰调炁毕，则咽之。夜睡则闭之，不可口吐之也。
咽气诀第四
诀曰：服内炁之妙，在乎咽气。世人咽外炁以为内炁，不能分别，何其谬哉！吐纳之士，宜审而为之，无或错误耳。夫人皆禀天地之元气而生，身身中自分元气而理，毎因咽及吐纳，则内炁与外气相应，自然气海中气随吐而上，直至喉中。但▯吐极之际，则輙闭口连鼔而咽之，令郁然有声，汩汩然后男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥分明闻之也。如此则内气与外气相顾，皎然而别也。以意送之，以手摩之，令速入气海。气海，脐下三寸是也，亦谓之下丹田。初服炁人，上焦未通，以手摩之则令速下，若流通不摩亦得。一闭口三连咽，止干咽，号曰云行。一潄口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服气之人，炁未流行，毎一咽则旋行之，不可遽至三连咽也。▯气通畅，然后渐渐加之，直至于小成也。一年后始可流
译九行空门，到达至真的大道，不与人争斗，愤怒时能平息并保持，不要暂停。阴神返照，神明常来相助。
持守心神不松懈，其道就容易成功。
诸行无心，是实心的原因，心运得以回归天道。
无心之心，因心运心，虽然没有有心，还是因为心有。
除去苟且无心，这叫做真。
众事说：如果无事，就说除去。除去心上的念头，万事归于剩余。
随着胎息进入天门。
胎息以善行为关键，没有念头为至路。
〇元正理，内藏于身，没有曲折潜形，形体合于贞正。
洞〇经说：心无曲折，万神充足。
三部清虚，元气坚固；六腑翻转形成，百万神明。
三元静止，六腑调和，真气归于真形。二理相合，五脏六腑诸神共有，百万自然相和应。
大肠之府主宰肺堂。
肺为首，是三焦的主宰。
中有元神内隐藏。
太明经说：大肠主宰肺。鼻柱中央为〇色。元气自足，其神应当显现。
肾府应当明亮，内宫女外，应耳宅为门户。
内神经说：精主宰肾，肾为后宫、内宫，列女主耳。肾的官职承气于耳，左肾为壬，右肾为癸。循环两耳，门内有元神守自都管，兼主志。凡人喜欢嗔怒，就伤肾；肾伤，就失志，都丧失元神。所以修道者忌讳嗔怒。
膀胱两府，合津门气海，循环为要路。
膀胱是两府气，肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。如果少不润，服气人未成，应当少语以养津。语多即口干，难用气。中有神，其神常抱无贪之行，所以修道者不贪，志合神理。
你应当得见，内神章，终身不泄。神明常来相助。
幻真先生服内元气诀
进取诀第一
凡欲服气，先须在高燥净空之处，房间不在宽敞，务必在绝风隙，常令左右烧香，床须厚软，脚令稍高，衾被适寒温，令冬稍暖尤佳，枕高三寸余，令与背平，每到半夜后生气时，或五更睡醒之初，先吹出腹中浊恶之气一九口止，若要细而言之，则也不在五更，但天气调和，腹中空则为之，先闭目扣齿三十六下，以警身神毕，以手指捏目大小眦，兼按鼻，左右旋耳及摩面目，为真人起居之法，更随时加之导引，以宣畅关节，乃以舌拄上腭，撩口中内外津液，〇满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三止，是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光，此后去就大体略同，便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，内视反听，万虑都遣，然后淘之，每事皆闭目握固，唯临散炁之时则展指也，夫握固所以闭关防而却精邪，凡初服气之人，气道未通则不可握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出则可握固，《黄庭经》曰：闭塞三关握固停，口咽金醴吞玉英，遂至不食，三虫亡，久服自然得兴昌。
转炁诀第二
诀曰：凡人五脏，亦各有正气。夜卧闭息，觉后欲服炁，先须转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法：闭目握固，仰卧，倚两拳于乳间，〇膝，举背及尻。闭气则鼓气海中炁，使自内向外轮而转之，呵而出之。一九或二九止，是曰转气毕，则调之。
调气诀第三
诀曰：鼻为天门，口为地尸则鼻宜纳之，口宜吐之，不得有误。误则气逆，气逆乃生疾也。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻调之，或五或七至九，令平和也。是曰调炁毕，则咽之。夜睡则闭之，不可口吐之也。
咽气诀第四
诀曰：服内炁之妙，在乎咽气。世人咽外炁以为内炁，不能分别，何其谬哉！吐纳之士，宜审而为之，无或错误耳。夫人皆禀天地之元气而生，身身中自分元气而理，每因咽及吐纳，则内炁与外气相应，自然气海中气随吐而上，直至喉中。但〇吐极之际，则辄闭口连鼔而咽之，令郁然有声，汩汩然后男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥分明闻之也。如此则内气与外气相顾，皎然而别也。以意送之，以手摩之，令速入气海。气海，脐下三寸是也，亦谓之下丹田。初服炁人，上焦未通，以手摩之则令速下，若流通不摩亦得。一闭口三连咽，止干咽，号曰云行。一潄口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服气之人，炁未流行，每一咽则旋行之，不可遽至三连咽也。〇气通畅，然后渐渐加之，直至于小成也。一年后始可流
通，三年功成，乃可恣服。新服炁之人，既未通咽，或未下，须一咽以为▯，但自郁然有声，汩汩而下，直入气海。
译经脉通畅，经过三年功夫成就，才可以随意服用。新近服用炁的人，既然尚未打通咽喉，或者炁还未下行，必须咽下一口作为〇，只是自己感到郁结而有声音，汩汩地向下流动，直接进入气海。
行气诀第五
诀曰：下丹田近后二穴，通脊脉上达泥丸。泥丸，脑宫，精名也。毎三连咽，则速存下丹田所得内元气，以意送之，令入二穴。因想见两条白炁，夹脊双引，直入泥丸，熏蒸诸宫，森然遍下毛髪、面部、头项、两臂及手指，一时而下入胷，至中丹田。中丹田，心宫，神也。灌五脏，却歴入下丹田，至三里，遍经防膝胫腂，下达涌泉。涌泉，足心是也。所谓分一气而理鼓之，以雷霆润之，以风雨是也。只如地有泉源，非雷霆腾鼔，无以润万物。人若不回荡浊恶之气，则令人不安。既有津液，非堪潄咽，虽堪溉灌五臓，发于光彩，终不能还精补脑。非交合则不能泝而上之，咽服内气，非吐纳则不能引而用之。是知廻荡之道，运用之理，所以法天则地，想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气，则展手指，不须握固。如此一度，则是一通，通则无疾。则复调之，以如使手，使手复难鼓咽，如前闭炁鼓咽至三十六息，谓之小成。若未絶粒，但至此尝须少食，务令腹中旷然虚静。无问坐卧，但腹空则咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服炁息，顿三百六十咽，亦谓之小成。一千二百咽谓之大成，谓之大胎息。但闭气数至一千二百息，亦是大成。然本色无精光，又有链气、闭气、委气、布气，幷诸诀要，具列于文，同志详焉。
链气诀第六
诀曰：服气链形，稍暇入室，脱衣散髪，仰卧展手，勿握固，梳头令通，垂席上布之，则调气咽之。咽讫便闭气，▯极乃▯心，絶想任炁所之，通理闷即吐之，喘息即调之。▯气平又链之，如此十遍即止。新服气之人未通，有暇渐加一至十▯通，渐加至二十至五十，即令遍身汗出，如有此状，是其效也。安志和气，且卧勿起，冲风乃却老延年之良术耳。但要清爽时为之，炁惛乱欲睡，慎勿为也。尝能勤行，四支烦闷不畅，亦为之，不必毎日，但要清爽时为也。十日五日亦不拘也。《黄庭经》曰：千灾已消，百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年，永延。
委炁诀第七
诀曰：夫委炁之法，体炁和平，身神调畅，无问行住坐卧，皆可为之。但依门户调炁，或身卧于床，或兀然而坐，无神无识，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭。或十炁、二十炁皆通，须任炁，不得与意相争。良久，炁当从百毛孔中出，不复吐也。从有十分无二也。复调复为，能至数十息已上，弥佳。行住坐卧，皆可为之。如此勤行，百关开通，颜色光泽，神爽气清，长如新沐浴之人。但有不和，则为之亦当清泰也。《黄庭经》云：髙拱无为，魂魄安，清净神见与我言。
闭炁诀第八
诀曰：「忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速于宻室，依服炁法，布手足讫，则调气咽之，念所苦之处，闭炁想注，以意攻之，炁极则吐之，讫复咽相继，依前攻之，炁急则止，炁调复攻之，或二十至五十攻，觉所苦处汗出通润，即止。如未损，即毎日夜半或五更，昼日频作，以意攻及。若病在头面手足，但有疾之处，则攻之，无不愈者。是知心之使炁，甚于使手，有如神助，功力难知也。」
布炁诀第九
诀曰：凡欲布气与人疗病，先须依前人五臓所患之处，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其本方，息心净虑，始与布炁。布炁讫，便令咽炁，鬼贼自逃，邪炁永絶。
六炁诀第十
诀曰：六炁者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五气各属一脏，余一炁属三焦也。呬属肺，肺主鼻，鼻有寒热不和及劳极，依呬吐纳，兼理皮肤疮疥。有此疾则依状理之，立愈也。呵属心，心主舌，口干舌澁，气不通及诸邪炁，呵以去之。大热大开口呵，小热小开口呵，仍须作意，是宜理之。呼属脾，脾主中宫，如防热不和，腹胃胀满，炁闷不泄，以呼炁理之。吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹气理之。嘘属肝，肝连目，论云：肝盛则目赤，有疾作，以嘘气理之。嘻属三焦，三焦不和，嘻以理之。炁虽各有所
译行气诀第五
诀说：下丹田靠近后方两个穴位，连通脊柱经脉向上直达泥丸。泥丸，是脑宫，是精的名称。每次连续吞咽三次，就迅速存想下丹田所获得的内元气，用意念送它，让它进入那两个穴位。于是想象看见两条白气，沿着脊柱两侧引导，直接进入泥丸，熏蒸各个宫位，森然遍布毛发、面部、头颈、两臂以及手指，一时间向下进入胸部，到达中丹田。中丹田，是心宫，是神所在。灌溉五脏，然后经过进入下丹田，到达三里穴，遍及膝盖、小腿、胫骨，向下到达涌泉。涌泉，就是足心。这就是所说的分出一股气来调理鼓动它，用雷霆滋润它，用风雨来比喻它。就像大地有泉源，如果没有雷霆腾跃鼓动，就无法滋润万物。人如果不回荡清除浊恶之气，就会让人不安。既然有津液，如果不适宜漱口吞咽，虽然能够灌溉五脏，发出光彩，终究不能还精补脑。如果不通过交合就不能逆流而上，吞咽内气，如果不吐纳就不能引导并使用它。因此知道回荡的方法，运用的道理，所以效法天地，想象身体中的浊恶结滞邪气瘀血，被正气荡涤，都从手脚指尖出去，这叫做散气，就伸展手指，不需要握固。这样一次，就是一通，通了就没有疾病。就再次调理它，就像使用手一样，使用手再次难以鼓动吞咽，像以前那样闭气鼓动吞咽到三十六息，这叫做小成。如果还没有绝食，但到了这里常常需要少吃，务必让腹中空旷虚静。不问坐卧，只要腹空就吞咽。一天通宵达到十次，自然就有三百六十次吞咽了。如果长期服气，一下子三百六十次吞咽，也叫小成。一千二百次吞咽叫大成，叫大胎息。只要闭气数到一千二百息，也是大成。然而本色没有精光，又有炼气、闭气、委气、布气，以及各种诀要，都列在文中，同志请详细阅读。
炼气诀第六
诀说：服气炼形，稍微有空进入室内，脱衣散开发髻，仰卧伸展双手，不要握固，梳头让通畅，垂下席子铺在上面，就调理气吞咽。吞咽完毕就闭气，〇极就〇心，断绝杂念任凭气所到之处，通畅调理闷了就吐出来，喘息了就调理它。〇气平了又炼它，像这样十遍就停止。新服气的人还没有通畅，有空逐渐增加一到十〇通，逐渐增加到二十到五十，就让全身出汗，如果有这种状况，就是见效了。安定意志调和气息，暂且躺着不要起来，冲风就是却老延年的良术。只要在清爽的时候做，气昏乱想睡，千万不要做。常常能够勤行，四肢烦闷不畅，也做它，不必每天，只要在清爽的时候做。十天五天也不拘泥。《黄庭经》说：千灾已经消除，百病痊愈，不害怕虎狼的凶残，也可以却老延年，永远延长寿命。
委气诀第七
诀说：委气的方法，身体气和平，身神调畅，不问行住坐卧，都可以做。只要依照门户调理气，或者身体躺在床上，或者兀然坐着，无神无识，寂寂沉沉，让心如同太空，因而调理闭气。或者十气、二十气都通畅，必须任凭气，不得与意念相争。很久以后，气应当从百毛孔中出来，不再吐了。从有十分无二。再调理再做，能达到数十息以上，更好。行住坐卧，都可以做。像这样勤行，百关开通，脸色光泽，神清气爽，长久像刚沐浴的人。只要有不和，做它也应当清泰。《黄庭经》说：高拱无为，魂魄安定，清净神见与我言。
闭气诀第八
诀说：“忽然修养不当，偶生疾病，应该迅速在密室，依照服气法，布置手脚完毕，就调理气吞咽，念想痛苦的地方，闭气想象注入，用意念攻击它，气极了就吐出来，完毕再吞咽相继，像以前那样攻击它，气急了就停止，气调理好了再攻击它，或者二十到五十次攻击，感觉痛苦的地方出汗通畅滋润，就停止。如果没有损害，就每天半夜或五更，白天频繁做，用意念攻击到。如果病在头面手脚，只要有疾病的地方，就攻击它，没有不痊愈的。因此知道心使气，比使手厉害，好像有神帮助，功力难以知晓。”
布气诀第九
诀说：凡是想要布气给人治病，必须先依照前人五脏所患的地方，取方面之气，布入前人体内，让病人面向本方，息心净虑，才开始布气。布气完毕，就让他咽气，鬼贼自然逃跑，邪气永远断绝。
六气诀第十
诀说：六气，是嘘、呵、呬、吹、呼、嘻。五气各属一脏，余一气属三焦。呬属肺，肺主鼻，鼻有寒热不和以及劳累过度，依照呬吐纳，兼理皮肤疮疥。有这种病就依照状况调理它，立刻痊愈。呵属心，心主舌，口干舌涩，气不通以及诸邪气，呵以去除它。大热大开口呵，小热小开口呵，仍然需要作意，是适宜调理的。呼属脾，脾主中宫，如果防热不和，腹胃胀满，气闷不泄，用呼气调理它。吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，用吹气调理它。嘘属肝，肝连目，论说：肝盛则目赤，有疾病发作，用嘘气调理它。嘻属三焦，三焦不和，嘻以调理它。气虽然各有所
理，但五藏三焦冷热劳极风邪不调，都属于心，心主呵，呵所理诸疾皆愈，不必六炁也。
译调理的方法，只要是五脏和三焦因冷热、劳损、极度疲劳、风邪等导致的气机失调，都归属于心。心主宰呵气，通过呵气来调理，各种疾病都能痊愈，不必使用六气法。
调炁液诀第十一
诀曰：人食五味，五味各归一脏，毎脏各有浊气，同出于口。又六炁、三焦之炁，皆凑此门，众秽并投，合成浊气。毎睡觉，熏熏炁从口而出，自不堪闻。审而察之，以知其▯。凡口中焦干，口苦，舌澁，咽频无津，或咽唾防中痛，不能食，是热极状也。即须大张口呵之，毎咽必须闭户出之，十呵二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌搅华池而咽津，复呵复咽，令热气退止。但▯口中清水甘泉生，即是热退五藏凉也。若口中津液冷淡无味，或呵过多，心头汪汪然，饮食无味不受水，则是冷状也。即当吹以温之，如温热法，伺▯口美心调温即止。《黄庭经》云：「玉池清水灌灵根，审能修之可长存。」又云：「潄咽灵液灾不干。」
食饮调防诀第十二
诀曰：服炁之后，所食须有次第。可食之物有益，不可食之物必有损。损宜永断，益乃恒服。毎日平旦，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾气，令人足津液。日中淡面、馎饦及饼并佳，乍可馁，慎勿饱。饱则伤心，气尤难行。凡热面、萝卜、椒姜羮切忌，咸酸辛物宜渐渐节之。毎食毕，即须呵出，口中食毒浊气，永无患矣。服气之人，肠胃虚净，生冷酸滑黏腻陈硬腐败难消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在处必即防痛，慎之。不可冲生产死亡，并六畜一切秽恶不洁之气并不可及门，况近之耶？甚不宜。正气如不意卒逢以前诸秽恶，速闭气上风，闭目速过，便求一两杯酒荡涤之。觉炁入腹不安，即须调气逼出浊气，即咽纳新气，以意送之，当以手摩之，则便吞椒及饮一两盏酒令散矣。服气一年，通气；二年通血；实三年功成，元气凝实，纵有触犯无能为患。日服千咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髪，九年易形。即三万六千真神皆在身中，化为仙童，号曰真人矣。勤修不怠，则关节相连，五藏牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重山。是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，寿同三光也。
幻真注解胎息经
胎从伏气中结
脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为▯牝。世人多以口鼻为▯牝，非也。口鼻即▯牝出入之门。葢▯者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。修道者尝伏其气于脐下，守其神于身内，神炁相合而生▯胎。▯胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。
气从有胎中息
神为炁子，炁为神母。神炁相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元炁之不散。
气入身来，谓之生；神去离形，谓之死。
西升经》云：「身者，神之舎；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去炁散，安可得生？是以人耳、目、手、足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主。主既不去，宅岂崩坏也？」
知神气，可以长生；固守虚无，以养神气。
道经云：「我命在我不在天地。天地所患，人不能知至道。能知而不能行，知者但能虚心絶虑，保炁养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。」
神行即气行神住即气住
所谓意，是气马行止相随。欲使元气不离▯牝，即先拘守至神。神不离身，炁亦不散，自然内实，不饥不渇也。
若欲长生神气相注
相注者，即是神炁不相离。《▯纲》云：锱铢阳气不灭，不为鬼；纎毫隂炁不尽，不为仙。元炁即阳炁也，食气即阴气也。常减食、节欲，使元气内运。元气若壮，即隂气自消。阳壮隂衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。
心不动，念无来无去，不出不入，自然常住。
神之与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本人。知此道，常泯絶情念，勿使神之出入去来。能不
译调气液诀第十一
诀说：人吃五味，五味各归一脏，每脏各有浊气，都从口中排出。又有六气、三焦之气，都汇聚到这个门户，各种秽气一并投入，合成浊气。每次睡醒，熏熏浊气从口中呼出，自己闻着都难以忍受。仔细审视观察，以此知晓其理。凡是口中焦干，口苦，舌涩，咽喉频繁干燥无津液，或者吞咽唾液时胸中疼痛，不能进食，这是热极的症状。这时必须张大嘴巴呵气，每次吞咽必须闭户将气呼出，呵十次二十次，就鸣天鼓，或七次或九次，用舌头搅动华池而咽下津液，再呵气再咽津，让热气退去停止。只要口中生出清水甘泉，就是热退五脏清凉了。如果口中津液冷淡无味，或者呵气过多，心头汪汪然，饮食无味不接受水，这是寒冷的症状。这时应当吹气来温煦它，如同温热的方法，等到口中美好、心中调和温暖就停止。《黄庭经》说：“玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”又说：“漱咽灵液灾不干。”
食饮调防诀第十二
诀说：服气之后，所吃的食物须有次序。可吃的食物有益，不可吃的食物必有损害。有害的应当永远断绝，有益的应当经常服用。每天清晨，吃少许淡粥，或胡麻粥，非常有益于人，调理脾气，让人足有津液。中午吃淡面、馎饦及饼都很好，宁可饿着，千万不要吃饱。吃饱则伤心，气尤其难以运行。凡是热面、萝卜、椒姜羹切忌，咸酸辛物应当渐渐节制。每次吃完饭，就必须呵出，口中食物毒浊气，永远没有祸患了。服气的人，肠胃虚净，生冷酸滑黏腻陈硬腐败难消化的东西不可吃。如果偶然吃这些食物一口，所在处必定立刻疼痛，要谨慎。不可冲撞生产死亡，以及六畜一切秽恶不洁的气都不可接近门，何况靠近呢？非常不宜。正气如果不意突然遇到以前各种秽恶，迅速闭气上风，闭眼迅速通过，便求一两杯酒荡涤它。觉得气入腹不安，就必须调气逼出浊气，就咽纳新气，用意念送它，应当用手按摩它，那就吞椒及饮一两盏酒令其散开。服气一年，通气；二年通血；实三年功成，元气凝实，纵有触犯无能为患。每天服气千咽，不足为多，返老还童，渐渐从此开始了。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。即三万六千真神都在身中，化为仙童，号曰真人了。勤修不怠，则关节相连，五脏牢固。《黄庭经》说：千千百百自相连，一一十十似重山。这是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，寿同三光也。
幻真注解胎息经
胎从伏气中结
脐下三寸为气海，也为下丹田，也为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，不对。口鼻即玄牝出入之门。大概玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。
气从有胎中息
神为气子，气为神母。神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气之不散。
气入身来，谓之生；神去离形，谓之死。
《西升经》说：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳、目、手、足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主。主既不去，宅岂崩坏也？”
知神气，可以长生；固守虚无，以养神气。
道经说：“我命在我不在天地。天地所患，人不能知至道。能知而不能行，知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。”
神行即气行神住即气住
所谓意，是气马行止相随。欲使元气不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。
若欲长生神气相注
相注者，即是神气不相离。《玄纲》说：锱铢阳气不灭，不为鬼；纤毫阴气不尽，不为仙。元气即阳气也，食气即阴气也。常减食、节欲，使元气内运。元气若壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。
心不动，念无来无去，不出不入，自然常住。
神之与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能不
修真之道，备尽于斯。然圣人之言，不可妄泄。凡胎息用功后，关节开通，毛髪踈畅，即但鼻中防防引气相从，四肢百毛孔中出往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，防防而散。如此内气，亦下流散矣。
胎息铭解
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于諠杂，忌以腥羶。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：右胎息诀与后李真人一十六字诀相同。但此条毎于半夜子后或丑寅时▯。冬月恐子时严寒，夏月恐午时太热。故冬以寅时，夏以酉时，亦不为败时。初起如此，习久坐下即是子午。何必因时初起？握固以脚后跟曲转顶住玉茎柯根，使精气固定。手跌足盘，以行其气。务依此铭：一咽一吐皆从鼻窍中出入。出声宜细，不令有声闻之于耳。三十六咽数毕，舒伸四肢。鼻引清气，亦勿咽入喉中。只昻头引向徧体四肢，以手足徐徐伸缩而导引之。凡腹中气转哕上，亦勿使之直放口中出往，亦用昻头徐徐舒伸手足导而引之，使气遍转四肢。凡行持间勿遏此气转动上达，皆如此以导引之余，则日得空闲，即以唐李真人十六字行之，自然不饥不渴，如常饮食一般。不可厌倦间断，久久行之，功不尽述。
胎息诗赞
炁本延年药，心为使，气神能知行炁诀，便可作真人。李真人长生一十六字妙诀。
一吸便提气，气归脐。一提便咽，水火相见。
右十六字仙家名，曰十六锭金，乃至简至易之妙诀也。无分于在官不妨政事，在俗不妨家务，在士商不妨本业，只于二六时中略得空闲，及行住坐卧，意一到处便可行之。口中先须▯及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声，随于鼻中吸清气一口，以意防及心目寂地，直送至腹脐下一寸二分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，夀与天齐矣。凡咽下口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止，只要不忘作为正事，不使间断，方为精进。如有疯疾见效犹速，久久行之却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永絶感冐痞积逆滞不和，痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。如亲房事欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞，甚有益处。所谓造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
修真至要，曰：精根根而运转，气黙黙而徘徊，神混混而徃来，心澄澄而不动。又曰：身外有身，未为竒特；虚空粉碎，方是全真。可为至言。
胎息秘要歌诀
闭气歌诀
忽然身染疾，非理有损伤，敛意归闲室，脱身卧本床，仰眠兼握固，扣齿与焚香，三十六咽足丹田气，越常随心连引到损处，最为良，汗出以为度，省求广利方。
布气与他人攻疾歌诀
脩道久，专精身中胎息成。他人凡有疾，臓腑审知名。患儿向王气，澄心意，勿轻传真气，令咽使纳数连，并作念令其损顿，能遣患情，鬼神自逃遁，病得解纒萦。
六气歌诀【病瘥即止，不可过；过即败气】
一曰呬呬法，最灵应，须秘外属鼻根，内关肺寒热劳闷，又肤疮，以斯吐纳，无不济。
二曰：呵呵，属心王，主其舌。口中干澁，身烦热，量疾深浅，以呵之。焦腑疾病，自消灭。
三曰：呼呼，属脾，神主其土，烦热，气胀，腹如鼓，四肢壅闷，气难通，呼而理之，复如故。
四曰嘘，嘘属肝神，主其目赤翳昏昏，涙如哭，都縁肝热气上冲，嘘而理病更神速。
译修真的道理，在这里已经完备详尽。然而圣人的言语，不可随意泄露。凡是在胎息用功之后，关节开通，毛发疏畅，就只是从鼻孔中微微地引气相随，从四肢百骸的毛孔中呼出而不返回。后来气息接续到来，只是引导它而不吐出。务必缓慢柔和，虽然说引气而不吐，所引之气也不进入喉咙，而是微微地散开。像这样，体内的气也会向下流散。
胎息铭的解说：
三十六次吞咽，以第一次吞咽为先。呼气要细微，吸气要绵延。坐卧时也是如此，行走站立时坦然自在。戒除喧哗杂乱，忌讳腥膻气味。假名为胎息，实际上叫做内丹。不只是治病，必定能延年益寿。长久地修习，名字可以列于上仙之中。
高子说：右边的胎息诀与后面李真人的十六字诀相同。只是这一条，每次在半夜子时之后，或者丑时、寅时进行。冬天恐怕子时严寒，夏天恐怕午时太热。所以冬天在寅时，夏天在酉时，也不算败坏时辰。起初如此，习练久了，坐下就是子午时。何必因为时辰而开始？握固双手，用脚后跟弯曲转动顶住生殖器根部，使精气固定。手结印诀，脚盘坐，以此运行气息。务必依照此铭：每一次吞咽和吐气都从鼻孔中出入。出声要细微，不让耳朵听到声音。三十六次吞咽完毕，舒展四肢。从鼻子引入清气，也不要咽入喉咙中。只是抬头引气遍布全身四肢，用手脚徐徐伸缩来导引它。凡是腹中的气转动向上，也不要让它直接从口中放出，也用抬头徐徐舒展手脚导引它，使气遍布四肢。凡是修持期间，不要遏制这气转动上达，都这样导引之后，那么每天得到空闲时，就用唐代李真人的十六字诀来修习，自然不饥不渴，像平常饮食一样。不可厌倦间断，长久修习，功效不尽可述。
胎息诗赞：
气本是延年的药，心是使者，气神能知行气诀，就可以成为真人。李真人长生的十六字妙诀。
一吸便提气，气归脐。一提便咽，水火相见。
右边的十六字是仙家名，叫做十六锭金，是最简单最容易的妙诀。不分在官不妨碍政事，在世俗不妨碍家务，在士商不妨碍本业，只是在二十四小时中略得空闲，以及行住坐卧，意念一到之处就可以修习。口中必须先漱口及三五次，舌头搅动上下颚，仍然用舌抵住上颚，满口津液生成，连同津液咽下，汩汩有声，随即从鼻子中吸清气一口，用意念引导及心目寂静的地方，一直送到腹脐下一寸二分丹田元海之中，稍微存留一下，叫做一吸。随即用下部轻轻像忍便的样子，用意念力提起，使气归脐，连同夹脊双关肾门一路提上，直到后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其上升而上也不觉得气向上出，叫做一呼。一呼一吸叫做一息。气既上升，随即又像前面汩汩有声咽下，鼻子吸清气送到丹田，稍微存留一下，又自下部像前面轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿命与天齐了。凡是咽下口中有液越妙，无液也要汩汩有声咽下。像这样一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行就行，要止就止，只要不忘作为正事，不使间断，才为精进。如有疯疾见效还快，长久修习却病延年，形体变化，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜过平常。修习一年，永远杜绝感冒痞积逆滞不和，痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾都痊愈，长生可望。如亲房事欲泄未泄之时，也能以此提呼咽吸运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞，很有益处。所谓造化在我手，宇宙在我心，妙处不能尽述。
修真至要，说：精根根而运转，气默默而徘徊，神混混而往来，心澄澄而不动。又说：身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方是全真。可以作为至言。
胎息秘要歌诀
闭气歌诀
忽然身体染疾，非理有损伤，收敛意念归闲室，脱身卧本床，仰眠兼握固，叩齿与焚香，三十六咽足丹田气，越常随心连引到损处，最为良，汗出以为度，省求广利方。
布气与他人攻疾歌诀
修道久，专精身中胎息成。他人凡有疾，脏腑审知名。患儿向王气，澄心意，勿轻传真气，令咽使纳数连，并作念令其损顿，能遣患情，鬼神自逃遁，病得解缠萦。
六气歌诀【病瘥即止，不可过；过即败气】
一曰呬呬法，最灵应，须秘外属鼻根，内关肺寒热劳闷，又肤疮，以斯吐纳，无不济。
二曰：呵呵，属心王，主其舌。口中干涩，身烦热，量疾深浅，以呵之。焦腑疾病，自消灭。
三曰：呼呼，属脾，神主其土，烦热，气胀，腹如鼓，四肢壅闷，气难通，呼而理之，复如故。
四曰嘘，嘘属肝神，主其目赤翳昏昏，泪如哭，都缘肝热气上冲，嘘而理病更神速。
五曰：吹，吹属肾，藏主其耳，腰膝冷，多阳道萎，防防纵气以吹之，不用外邉求药饵。
译第五种方法叫“吹”。吹法归属于肾，肾脏主宰耳朵，若出现腰膝寒冷、阳道多萎软的症状，应当谨慎地运用气息进行吹法练习，不需要向外寻求药物来治疗。
六曰：嘻嘻属三焦有疾，起三焦所有不和，气不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理。
调理津液歌诀
人因食五味，壅滞闭三焦，热极苦澁，盛冷多淡，水饶便将，元气疗休，更问壶瓢，热随呵自退，冷宜吹始销，口中频漱，咽津液自然调，若得如斯妙，冷热可无交。
服气饮食所宜歌诀
修道欲得见真的庖馔之中堪者，吃淡粥。朝餐渴自销，油麻润喉足津液。就中粳米饭偏宜，淡面馎饦也相益。好酒饮时，勃气销；生椒服之，百病息。食前宜咽六七咽，以食为主是准则。饭了须呵三五呵，免教毒气烦胸臆。
服气饮食杂忌歌诀
宻室避风，隙高床，免鬼吹，藏精身有益，保气命无亏。喜怒情须戢，利名心可灰。真神兼本属禽兽及虫鱼，此等血肉食，皆能致食危。荤茹既败气，饥饱也如斯。生硬冷须慎，酸咸辛不宜。雨云风罢作，雷电晩休为。萝卜羮须忌，白汤面勿欺。更兼避热食▯果，勿委随陈臭物有损死生，秽无禆须防。咽入腹，服气勿多疑。
休粮歌诀
千日功夫如不辍，心中渐得尸虫灭，更教充实三丹田，转得坚牢百骨节，只欲思惟断食，因嬾将甜味加餐啜，腹虚即咽下脐轮元气，便将为休絶，饱即宁心勤守中，饥来闭咽忘言説，如斯励力久成功，方信养生在秘诀，岂并凡常服药人，终朝修链无休歇，营营药力尽成空，矻矻忍饥守不彻，争似常服太和精，便能清净生光悦，如贪外美乱正元，百疾临身自尫劣。
慎守歌诀
精气，切须坚慎守，益身保命，得长久。人多嗜欲，丧形躯，谁肯消除，全永夀？未病忧病，病难成；已灾去灾，灾遣否？临终始解，惜危身，不及噬脐身已朽。胎息纵然励力修，欲情不断也，殃咎隂阳体，得道方全。如此之人，还少有。
九载功变歌诀
炁并血脉，共肉髓筋骨髪形，依次起欲遣衰老，却童华，一年一变，九载矣。
先端坐澄定，闭目息气，然后鸣天鼓四八通，以舌掠上唇外九徧，次掠下唇外九徧，又掠上唇里九徧，又掠下唇里九徧。即上唇外为南方，下唇外为北方，上唇里为东方，下唇里为西方，即以舌柱为中方。待津满口，即数努两顋内气二十一徧，微从鼻涕出些子便咽，咽时须喉中鸣，即汩汩也。想津气入下丹田，如此三徧五徧。又咽时须俟气出便咽也。
治万病坐功诀
凡治诸病，病在喉中胷中者，枕髙七寸；病在心下者，枕髙四寸；病在脐下者，去枕以口出炁，鼻纳炁者，名曰防。闭口温炁咽之者，名曰补。欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胷中病者，挽足十指；欲引去腹中寒热诸所不快者，皆闭炁胀腹。欲息者，须以鼻息，已复为至愈乃止矣。
一平坐申腰，脚两臂展手据地，口徐吐炁，以鼻纳之，除胷中肺中之痛，咽炁令温，闭目行也。
一端坐，申腰，以鼻内气，闭之。自前、后摇头，各三十次。除头虚空、花天耗地、转之疾。闭目摇之。
一将左脇侧卧，以口吐炁，以鼻纳之，除积聚，心下不快之证。
一端坐，申腰，徐以鼻纳炁，以右手持鼻，摇目，昏若泪出者，去鼻中息，亦治耳聋，亦除伤寒头痛之疾，皆当以汗出为度。
一正偃卧，以口徐出气，以鼻纳之。除里急，饱食后小咽，若咽气数至十，令温为度。若气寒者，使人干呕腹痛，可用鼻纳气咽之，七至十至百，则大填腹内，除邪炁，补正炁也。
一、右脇侧卧，以鼻纳气，以口小吐气，数至十，两手相摩热，以摩腹，令其炁下出之，除两脇皮肤痛闷之疾，愈者止。
一端坐，申腹直上，展两臂，仰两手掌，以鼻纳炁，闭之自极七息，名曰蜀王台，除脇下积聚之疾。
一覆卧，去枕，竪立两足，以鼻纳炁，四复以鼻出之。四，若炁出之极，令后炁再入鼻中，勿令鼻知。除身中热及背痛之疾。
一端坐，申腰，举左手，仰其掌，却右手，同除两臂及背痛之疾，炁结积聚之病。
一端坐，以两手相扠，抱膝，闭炁，鼓腹二七或三七，炁满则吐。后炁通畅者为度，行之十年，老有
译六：嘻嘻声属于三焦有病，起因是三焦内部不和，气机不和导致三焦受损，但只要发出嘻嘻声就能自我调理。
调理津液歌诀
人因为食用五味，导致壅滞闭塞三焦，热极则苦澁，寒盛则味淡，水液充沛时便顺势引导，元气得以疗养休息，再询问壶瓢（比喻体内气机），热随呵气自然消退，寒宜吹气始能消散，口中频繁漱口，咽下津液自然调和，若能如此妙用，冷热便不会交错侵扰。
服气饮食所宜歌诀
修道想要见到真谛，在庖厨饮食中适宜的是，吃淡粥。早餐渴意自然消散，油麻滋润喉咙足以生津液。其中粳米饭特别适宜，淡面馎饦也相得益。好酒饮用时，勃郁之气消散；生椒服用后，百病平息。进食前适宜咽津六七次，以食物为主是准则。饭后须呵气三五次，以免毒气烦扰胸臆。
服气饮食杂忌歌诀
密室避风，床铺高敞，避免鬼吹，藏精对身体有益，保气使生命无亏。喜怒之情须收敛，利名之心可灰灭。真神兼本属禽兽及虫鱼，这些血肉食物，都能导致饮食危险。荤食既败坏正气，饥饱不当也是如此。生冷坚硬须谨慎，酸咸辛辣不宜。雨云风停时方可行动，雷电夜晚休要作为。萝卜羹须忌口，白汤面勿轻视。更要避免热食与水果，不要随意对待陈腐臭物，有损生死，秽物无益须防备。咽入腹中，服气勿多疑。
休粮歌诀
千日功夫如果不停止，心中渐渐使尸虫消灭，再教充实三丹田，转得百骨节坚牢，只想思惟断食，因懒惰将甜味加餐啜饮，腹虚即咽下脐轮元气，便将要休绝，饱即宁心勤守中，饥来闭咽忘言说，如此励力久成功，方信养生在秘诀，岂能与凡常服药人相比，终朝修炼无休歇，营营药力尽成空，矻矻忍饥守不彻，怎比常服太和精，便能清净生光悦，如贪外美乱正元，百疾临身自尫劣。
慎守歌诀
精气，切须坚慎守，益身保命，得长久。人多嗜欲，丧形躯，谁肯消除，全永寿？未病忧病，病难成；已灾去灾，灾遣否？临终始解，惜危身，不及噬脐身已朽。胎息纵然励力修，欲情不断也，殃咎阴阳体，得道方全。如此之人，还少有。
九载功变歌诀
炁并血脉，共肉髓筋骨发形，依次起欲遣衰老，却童华，一年一变，九载矣。
先端坐澄定，闭目息气，然后鸣天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇里九遍，又掠下唇里九遍。即上唇外为南方，下唇外为北方，上唇里为东方，下唇里为西方，即以舌柱为中方。待津满口，即数努两颏内气二十一遍，微从鼻涕出些子便咽，咽时须喉中鸣，即汩汩也。想津气入下丹田，如此三遍五遍。又咽时须俟气出便咽也。
治万病坐功诀
凡治诸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕以口出炁，鼻纳炁者，名曰防。闭口温炁咽之者，名曰补。欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；欲引去腹中寒热诸所不快者，皆闭炁胀腹。欲息者，须以鼻息，已复为至愈乃止矣。
一平坐伸腰，脚两臂展手据地，口徐吐炁，以鼻纳之，除胸中肺中之痛，咽炁令温，闭目行也。
一端坐，伸腰，以鼻内气，闭之。自前、后摇头，各三十次。除头虚空、花天耗地、转之疾。闭目摇之。
一将左胁侧卧，以口吐炁，以鼻纳之，除积聚，心下不快之证。
一端坐，伸腰，徐以鼻纳炁，以右手持鼻，摇目，昏若泪出者，去鼻中息，亦治耳聋，亦除伤寒头痛之疾，皆当以汗出为度。
一正偃卧，以口徐出气，以鼻纳之。除里急，饱食后小咽，若咽气数至十，令温为度。若气寒者，使人干呕腹痛，可用鼻纳气咽之，七至十至百，则大填腹内，除邪炁，补正炁也。
一、右胁侧卧，以鼻纳气，以口小吐气，数至十，两手相摩热，以摩腹，令其炁下出之，除两胁皮肤痛闷之疾，愈者止。
一端坐，伸腹直上，展两臂，仰两手掌，以鼻纳炁，闭之自极七息，名曰蜀王台，除胁下积聚之疾。
一覆卧，去枕，竖立两足，以鼻纳炁，四复以鼻出之。四，若炁出之极，令后炁再入鼻中，勿令鼻知。除身中热及背痛之疾。
一端坐，伸腰，举左手，仰其掌，却右手，同除两臂及背痛之疾，炁结积聚之病。
一端坐，以两手相扠，抱膝，闭炁，鼓腹二七或三七，炁满则吐。后炁通畅者为度，行之十年，老有
一端坐申腰，鼻纳炁数十为度，除腹中饮食满饱，若快则止，未便者复为之，若腹中有寒炁，亦为之。
一端坐，使两手如张弓势，满射数四，可治四肢烦闷，背急。毎日或时为之，佳。
一端坐，申腰，举左手，仰掌，以右手承右脇，以鼻纳炁，自极七息，除瘀血，纳炁等并皆治之。
一端坐，申腰，举右手，仰掌，以左手承左脇，以鼻纳炁，自极七息，除胃寒，食不变，则愈。
一、两手却据，仰头，自以鼻纳息，因而咽之，数十除热，身中伤死肌肉等，治之而愈。
一正偃卧，端展足臂，以鼻纳炁，自极七息，摇见三十而止，除胷足中寒，周身痹厥逆▯
一偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，申腰，以鼻纳炁，自极七息，除痹膝热痛，两防不遂。
一平坐，两手抱头，宛转上下，名为开脇。除身体昏沉、不通畅者，并皆治之愈。
一踞坐，申右脚，两手抱左膝，头申腰，以鼻纳炁，自极七息，除难屈伸及拜起防中痛瘀痹等病，并皆治之。
一踞坐，申左足，两手抱右膝，申腰，以鼻纳炁，自极七息，展左足着外，除难屈伸及拜起防中疼。一本云：除风，并目晦耳聋。
一正偃卧，直两手捻胞所在，令如油囊裹丹，阴下湿，小便难倾，小腹重不快。若腹中热，但口出炁，鼻纳之，数十止，亦不须小咽之。若腹中不热者，行七息以温气咽之，十止。
一覆卧，傍视两踵，伸腰，以鼻纳炁，自极七息，除脚中▯痛、转筋及脚酸痛。
一踞坐，两手抱两膝，头以鼻纳炁，自极七息，除腰痹背痛。
一偃卧，展两防，两手令两踵相向，亦鼻纳炁，自极七息，除死肌及足防寒▯之疾。
一偃卧，两手两防，左膀，两足踵。以鼻纳炁，自极七息。除胃中有食不消，苦呕之疾。
一踞坐，申腰，以两手引两踵，以鼻纳炁，自极七息，向两膝头者，除身痹、呕逆之疾。
一偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳炁，自极七息，除腹中▯急切痛。
一偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳炁，自极七息，除厥疾。若人脚错踵，不拘拇指，依法行之。
一偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳炁，自极七息，除周身痹。
一病若在左，端坐申腰，右视目，以鼻纳炁，极而吐之，数十止，闭目而作。
一若病在心下积聚者，端坐申腰，向日仰头，徐以鼻纳炁，因而咽之，三十而止，开目而作。
一若病在右，端坐申腰，左视目，以鼻徐纳炁而咽之，数十止。
元阳经云：「常以鼻纳炁，含而漱之，舌撩唇齿，咽之。一日夜得千咽者，大佳。当少饮食，多即炁逆。逆则百脉闭，百脉闭则炁不行，炁不行则疾病生。」
太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。尝以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪分毫録奏，欲絶人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节，企其祭祀，祭祀不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭居，在人头中，伐人上分，令人眼暗，髪落，口臭，面皱，齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五臓，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状，似小儿，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。此三尸九虫，种类羣多，蛔虫长四寸、五寸，或八寸，此虫贯心，人死白虫长一寸，相生甚多，长者五寸，躁人五臓多即杀人，兼令人贪食烦满。肺虫令人多咳嗽，胃虫令人吐呕不喜，膈虫令人多涕唾，赤虫令人肠鸣虚胀，蜣虫令人动止劳剧则生恶疮颠痴，痈疖疽瘘癣疥癎癞种种动作，人身中不尽有之，亦有少者。其中有十等，就中妇人最多也。其虫凶恶，好汚人新衣，极患学道，欲调去之，即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧守之，若晓体疲少伏牀数觉，莫令睡熟，此尸即不得上吿天帝。又《太上
译一种方法是端坐并伸直腰背，用鼻子吸气数十次为度，以消除腹中饮食过饱的情况；如果感觉舒畅就停止，如果不舒畅就再做，如果腹中有寒气，也这样做。
一种方法是端坐，使两手做出拉弓的姿势，像满弓射箭一样做几次，可以治疗四肢烦闷、背部拘急。每天或有时这样做，很好。
一种方法是端坐，伸直腰背，举起左手，掌心向上，用右手托住右侧胁部，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除瘀血，以及通过纳气等方法治疗各种病症。
一种方法是端坐，伸直腰背，举起右手，掌心向上，用左手托住左侧胁部，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除胃寒、食物不消化，病就会痊愈。
一种方法是两手向后支撑，仰起头，用鼻子吸气，然后咽下，数十次可以消除热邪，治疗身体中因伤死导致的肌肉病变等，治疗后会痊愈。
一种方法是平躺，端正地伸展脚和手臂，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，摇动身体三十次后停止，可以消除胸中和足部的寒气，以及周身的痹症、厥逆。
一种方法是平躺，弯曲膝盖，使两膝内侧相对，用手翻转双脚，伸直腰背，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除膝盖痹痛、热痛，以及两腿行动不便。
一种方法是平坐，两手抱住头部，上下扭转，这叫做开胁。可以消除身体昏沉、不通畅的情况，都能治疗痊愈。
一种方法是蹲坐，伸直右脚，两手抱住左膝，伸直腰背，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除难以屈伸以及拜起时腿中疼痛、瘀血、痹症等病，都能治疗。
一种方法是蹲坐，伸直左脚，两手抱住右膝，伸直腰背，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，将左脚向外伸展，可以消除难以屈伸以及拜起时腿中疼痛。另一版本说：可以消除风邪，以及视力模糊、耳聋。
一种方法是平躺，双手直接捏住膀胱所在部位，使其像油囊包裹丹药一样，治疗阴部潮湿、小便困难、小腹沉重不舒畅。如果腹中有热，只用口呼气，用鼻吸气，数十次后停止，也不需要小口吞咽。如果腹中不热，做七次呼吸，用温热的气咽下，十次后停止。
一种方法是俯卧，侧看两脚后跟，伸直腰背，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除脚中疼痛、转筋以及脚部酸痛。
一种方法是蹲坐，两手抱住两膝，低头，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除腰部痹症和背痛。
一种方法是平躺，伸展两腿，两手使两脚后跟相对，也用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除死肌以及足部寒疾。
一种方法是平躺，两手两腿，左侧身体，两脚后跟。用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸。可以消除胃中有食物不消化、苦呕的疾病。
一种方法是蹲坐，伸直腰背，用两手牵引两脚后跟，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，朝向两膝方向，可以消除身体痹症、呕逆的疾病。
一种方法是平躺，伸展两手两脚，仰起脚趾，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除腹中急痛。
一种方法是平躺，左脚后跟勾住右脚拇指，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除厥疾。如果人脚后跟错开，不勾住拇指，也依法施行。
一种方法是平躺，用右脚后跟勾住左脚拇指，用鼻子吸气，做到极限共七次呼吸，可以消除周身痹症。
如果病在左侧，端坐伸直腰背，眼睛向右看，用鼻子吸气，吸到极限后吐出，数十次后停止，闭着眼睛做。
如果病在心下积聚，端坐伸直腰背，面向太阳仰起头，慢慢用鼻子吸气，然后咽下，三十次后停止，睁开眼睛做。
如果病在右侧，端坐伸直腰背，眼睛向左看，用鼻子慢慢吸气并咽下，数十次后停止。
《元阳经》说：“经常用鼻子吸气，含在口中漱津，舌头撩动唇齿，咽下。一天一夜能咽下一千次，非常好。应当少吃饮食，吃多了就会气逆。气逆则百脉闭塞，百脉闭塞则气不能运行，气不能运行则疾病产生。”
《太上三尸中经》说：人的出生，都寄托形体于父母的胞胎，饱食五谷的精气，因此人的腹中，各有三尸九虫，对人危害极大。常在庚申之日，向上禀告天帝，记录人的罪过分毫上奏，想要断绝人的生死簿籍，减少人的禄命，让人速死。死后魂升于天，魄入于地，只有三尸游走，称之为鬼。四季八节，指望人们祭祀，祭祀不虔诚，就成为祸患，万种疾病竞相发作，砍伐人的性命。上尸名叫彭居，在人的头中，侵害人的上部，使人眼暗、头发脱落、口臭、面部皱纹、牙齿脱落。中尸名叫彭质，在人的腹中，侵害人的五脏，使人气少多忘，让人喜欢做恶事，贪吃食物，或者做梦颠倒混乱。下尸名叫彭矫，在人的足中，使人下部搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。这三尸的形状，像小儿，或者像马形，都有二寸长的毛，在人的身体中。人死后，它们就出来作鬼，像人生时的形象，衣服长短没有不同。这三尸九虫，种类繁多，蛔虫长四寸、五寸，或者八寸，这种虫贯穿心脏，人死后白虫长一寸，相生很多，长的五寸，躁动的人五脏多就会杀人，兼让人贪食烦满。肺虫让人多咳嗽，胃虫让人呕吐不喜欢，膈虫让人多涕唾，赤虫让人肠鸣虚胀，蜣虫让人动止劳剧则生恶疮颠痴，痈疖疽瘘癣疥癎癞种种动作，人身中不尽有之，也有少的。其中有十等，其中妇人最多。这些虫凶恶，喜欢污染人的新衣，极患学道，想要调去它们，就可以做到了。凡是到了庚申日，兼夜间不卧守之，如果天亮身体疲惫稍微伏在床上几次醒来，不要让睡熟，这三尸就不能上告天帝。又《太上
律科》云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，羣魔并集，以司天下兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少赏劳谪过，毫分不遗。经曰：三守庚申，即三尸震恐；七守庚申，三尸长絶，乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞠怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。毎夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。
译《律科》说：庚申日，北帝打开各种罪过之门，沟通各种鬼神的诉讼，群魔聚集，来掌管天下百姓及各类异族善恶的业行，根据他们功过的多少来奖赏功劳、责罚过错，丝毫不会遗漏。经书说：三次守庚申，三尸神就会震惊恐惧；七次守庚申，三尸神就会永远断绝，于是精神安定，身体长久存在，五脏之神安宁平静，不再骚扰，不迷惑不昏乱，不邪乱不淫荡，瞋怒平息，真灵护卫辅佐，与天地同终。每晚临睡前，叩齿二十一下，用左手抚摸心口，呼唤三尸神的名字，使他们不敢作害罢了。
符絶三尸秘法【符并朱书】
太上曰：「三尸九虫，能为万病。病人夜梦战鬬，皆此虫也。可用桃板为符，书三道，埋于门闑下，即止矣。毎以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。尝以六庚日书姓名，安元命箓中，三尸不敢为患也。」
符式如左
书符之法，须闭神存炁，想金光自空中圎熖，若火取
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋,卷九>
此符消九虫，当以六庚日服符。以白纸、竹纸硃书，服毎庚皆如之。惟庚申书之，不限多少。从庚申日早朝服止，次庚午日又服一道。值六庚勿失，虫皆不贯五脏，人身无病也。勅符咒曰：
日出东方，赫赫堂堂【某】服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠，百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真，吾服此符，九虫离身。摄録万毒，上升真人。
三寳归身要诀
蘂珠洞防曰：「息之出也，天地盗我元阳之炁；息之入也，我盗天地之炁。若能真人潜渊，心息相依以归根，则息息盗天地之炁矣。」
魏伯阳曰：耳目口三寳，闭塞勿发通。这三件如何唤作三寳？如此郑重，葢耳乃精窍，目乃神窍，口乃炁窍。若耳逐于声，精从声耗而不固；目荡于色，神从色散而不凝；口发言语，气从言走而不聚。安得打成一片以为丹田？如此▯要，岂得不谓之三寳？修生之人，不于此三寳关键收拾向里，无有是处。
今人精从下流，气从上散，水火各背，不得凝结，皆是此心使然。心茍爱念不生，此精必不下流；忿念不生，此气必不上炎。一念不生，万虑澄寂，则水火自然交媾矣。本来面目虽无念虑，常常灵湛者也。若一向静虚去了，则此灵涣散，所谓顽空，亦谓之痴。痴者不灵之谓也。所以佛有贪、嗔、痴三戒也。贪即欲也，嗔即忿也。欲与忿，水火不媾之源也。无贪嗔，斯定；不痴，斯慧矣。慧以培定，定以资慧，定慧相忘，道斯成矣。
服五牙法
凡服气，皆先行五牙，以通五臓，然后依常法，乃佳。东方，青色，入通于肝，开窍于目，在形为脉。
南方，赤色，入通于心，开窍于舌，在形为血。
中央，黄色，入通于脾，开窍于口，在形为肉。
西方，白色，入，通于肺，开窍于鼻，在形为皮。
北方，黑色，入通于肾，开窍于耳，在形为骨。
肺为五脏之华葢，第一，肺居心上，对胷，有六叶，色如缟暎红，肺脉出于少高【左手大指之端内侧，去爪甲二分许，舀者之中】
心居肺下，肝上，对鸠尾下一寸，色如缟暎绛，心脉出于中冲【左手中指之端，去爪甲之二分许，臽者之中】
肝在心下，少近后右，四叶；左三叶，色如缟暎绀。肝脉出于大敦【左足大指端，乃三毛之中】
脾正掩脐上，近前横覆于胃，色如缟暎黄，脾脉出于隐白【左足大指端侧，去爪甲角如韭叶】
左肾，右肾，前对脐，抟着腰脊，色如缟暎紫。左为正肾，以配五臓；右为命门，男以藏精，女以系胞。肾脉出为涌泉【左足心臽之中】
凡服五牙之气者，皆宜思入其臓，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融，分明良久，乃见足大敦之气循服而至，防于脉中，流散诸脉，上通于自然。次服诸方，仍宜以丑后澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为。之四方同此服法。
养五臓五行气法
春以六丙之日，时加已，食气百二十，助于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之义也。
夏以六戊之日，时加未，食气百二十，以助脾，胜肾，不伤于心也。
季月以六庚之日，时加申，食气百二十，以助肺，令肺胜肝，不伤于脾也。
秋以六壬之日，时加亥，食气百二十，以助肾。令肾胜心，不伤于肺也。
冬以六甲之日，时加寅，食气百二十，以助肝；令肝胜脾，不伤于肾也。
右，此法是五行食气之要。明时各有九，凡一千八十。食气各以养臓，周而复始，不相尅。精心为之。
服气有三膈説
凡人
译符绝三尸秘法【符咒并用朱砂书写】
太上老君说：“三尸九虫，能引发万种疾病。病人夜间梦见战斗，都是这些虫在作祟。可以用桃木板制作符咒，书写三道，埋在门枢之下，病症就会停止。每逢庚申日书写符咒佩戴，庚子日吞服符咒，三尸自然离去。曾经在六庚日书写姓名，安放在本命符箓中，三尸就不敢再为患。”
符咒格式如下：
书写符咒的方法，必须闭目凝神、存想元气，想象金光从空中圆转燃烧，如同火焰般摄取
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋,卷九>
此符能消除九虫，应当在六庚日服用符咒。用白纸或竹纸用朱砂书写，每个庚日都如此服用。只有庚申日书写符咒，不限数量。从庚申日早晨开始服用为止，下一个庚午日再服用一道。遇到六庚日不要遗漏，虫子就不会侵入五脏，人身也就没有疾病了。敕令符咒的咒语说：
太阳从东方升起，光明辉煌【某】服用神符，符咒护卫四方。神符进入腹中，更换胃腑涤荡肠道，百病消除痊愈，骨骼身体康健强壮。千鬼万邪，没有敢抵挡的。知道符咒是神圣的，知道大道是真实的，我服用此符，九虫离开身体。收摄记录万种毒害，上升成为真人。
三宝归身要诀
《蕊珠洞防》说：“呼吸呼出时，天地窃取我元阳之气；呼吸吸入时，我窃取天地之气。如果能够像真人潜入深渊，心念与呼吸相依以回归根本，那么每一次呼吸都在窃取天地之气。”
魏伯阳说：耳、目、口这三宝，要闭塞不要发散通畅。这三件东西为什么称为三宝？如此郑重，大概是因为耳朵是精的窍穴，眼睛是神的窍穴，嘴巴是气的窍穴。如果耳朵追逐声音，精随声音耗散而不坚固；眼睛沉溺于美色，神随美色分散而不凝聚；嘴巴发出言语，气随言语流失而不聚集。怎么能打成一片作为丹田呢？如此重要的关键，难道能不称为三宝吗？修道养生的人，不在这三宝的关键处收拾收敛向内，是没有道理的。
现在的人精从下部流失，气从上部散失，水火各自背离，不能凝结，都是这颗心造成的。心如果爱欲的念头不生，这精必定不会向下流失；愤怒的念头不生，这气必定不会向上炎升。一个念头不生，万种思虑澄澈寂静，那么水火自然交媾了。本来面目虽然没有念虑，但常常灵明湛然。如果一味地陷入静虚，那么这种灵性就会涣散，这就是所谓的顽空，也称为痴。痴就是没有灵性的意思。所以佛家有贪、嗔、痴三戒。贪就是欲望，嗔就是愤怒。欲望与愤怒，是水火不能交媾的根源。没有贪嗔，就能安定；不痴，就能有智慧。智慧用来培养安定，安定用来资助智慧，安定与智慧相互融合，大道就成就了。
服五牙法
凡是服气，都应当先运行五牙之气，以疏通五脏，然后依照常规方法，才好。东方，青色，进入通达于肝，开窍于眼睛，在形体上表现为脉。
南方，赤色，进入通达于心，开窍于舌头，在形体上表现为血。
中央，黄色，进入通达于脾，开窍于嘴巴，在形体上表现为肉。
西方，白色，进入通达于肺，开窍于鼻子，在形体上表现为皮。
北方，黑色，进入通达于肾，开窍于耳朵，在形体上表现为骨。
肺是五脏的华盖，排第一，肺位于心脏上方，对着胸部，有六叶，颜色像白绢映着红色，肺脉出于少商【左手大拇指端内侧，距离指甲约二分处，凹陷之中】
心脏位于肺下方，肝脏上方，对着鸠尾骨下一寸，颜色像白绢映着深红色，心脉出于中冲【左手中指端，距离指甲约二分处，凹陷之中】
肝脏位于心脏下方，稍微靠近后方右侧，四叶；左侧三叶，颜色像白绢映着深青色。肝脉出于大敦【左足大拇指端，即三毛之中】
脾脏正掩在肚脐上方，靠近前方横覆于胃上，颜色像白绢映着黄色，脾脉出于隐白【左足大拇指端侧，距离指甲角如韭菜叶宽】
左肾，右肾，前对着肚脐，紧贴腰脊，颜色像白绢映着紫色。左肾是正肾，以配合五脏；右肾是命门，男子用来藏精，女子用来系胞。肾脉出于涌泉【左足心凹陷之中】
凡是服用五牙之气的人，都应当思气进入相应的脏腑，使其津液宣通，各自依据所主管的部位，既可以周流全身形体，也可以攻治疾病。命令服用青牙之气的人，思气进入肝中，看见青气氤氲，青液融融，清晰明了许久，然后看见足大敦之气沿着经脉而来，防止在脉中，流散到各条经脉，上通于自然。接下来服用其他方位的气，仍然适宜在丑时之后洗漱穿戴整齐，进入别的房间焚香，面向该方位静坐，静虑澄心，专注想象来进行。其他四方都采用这种服法。
养五脏五行气法
春季在六丙之日，时辰加上巳时，食气一百二十次，以助心，使心胜过肺，不让肺伤害肝，这是养肝的意义。
夏季在六戊之日，时辰加上未时，食气一百二十次，以助脾，胜过肾，不伤害心。
季月在六庚之日，时辰加上申时，食气一百二十次，以助肺，使肺胜过肝，不伤害脾。
秋季在六壬之日，时辰加上亥时，食气一百二十次，以助肾。使肾胜过心，不伤害肺。
冬季在六甲之日，时辰加上寅时，食气一百二十次，以助肝；使肝胜过脾，不伤害肾。
以上，此法是五行食气的要领。每个时辰各有九次，总共一千八十次。食气各自用来滋养脏腑，周而复始，不相克伐。精心去做。
服气有三膈说
凡人
腹中有三膈，处一心有膈，初学服气者觉心下胃中气满，是一膈也，但少食，惟以咽气存想充关而下，自能通也。二生臓下有膈，亦须以上法减食，或口咬甘草并桂些少以通之。三下丹田有膈，须固志如上法以通之，或服蜀椒一二百粒，自然气周通行身中矣。咽气须干咽，不得和唾，亦须用出息咽之，若用入息，恐生风，不当用心也。
译腹中有三处膈膜，第一处在心下，初学服气的人感觉心下胃中气满，这是第一处膈膜，只要少吃食物，仅靠咽气存想使气充满关窍并下行，自然就能通畅。第二处在五脏之下，也必须用上述方法减少饮食，或者口中咬少许甘草和肉桂来疏通它。第三处在下丹田，必须坚定意志，用上述方法来疏通它，或者服用一二百粒蜀椒，自然就能使气周流全身。咽气必须干咽，不能和唾液一起咽下，也必须用呼气时咽气，如果用吸气时咽气，恐怕会生风，是不恰当的用心。
凡咽气喉中深咽不得，浅浅即发▯
凡初服气，气未固，腹中作泄，勿令有此。以意运令散，或以药食治之。
凡服气，得脐、丹田常满，呌唤、读书，终日对人语言，气力不少，出入行步无倦怠也。
凡服气人，不可过劳。劳即损气，仍须时常行步，使气下行。
凡服气者，小便黄赤，不碍行之，日久自然如常。
凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。若服元气，久而行之，诸毒不能伤，一切疫病不能染。如能坚持，自知其妙。
服日气法
平旦伺日初出，乃对日坐立，任意叩齿九通，心呼日魂珠景炤韬緑映回霞赤童▯炎飚象，仍▯日握固，存日中五色流霞皆来接身，下至两足，上至头顶。又令光霞中有紫气如目童，累数十重，与五色俱来入口，吞之四十五咽气，又咽液九过，叩齿九通，防祝曰
赤炉丹气，圆天育精，刚以受柔，炎水阴英，日辰元景，号曰大明九阳，齐化二烟俱生，凝魂和魄，五气之精中生，五帝乗光御形，探飞以虚，掇根得盈，首巾龙葢，披朱带青，辔鸟流▯霞，映上清赐书，玉简金阁刻名，服食朝华，与真合灵，飞仙太防，上升紫庭，再拜而止。
服月精法
伺月初出，对月坐立，任意叩齿十通，心呼月魄，暧萧芬艳，翳寥婉虚，灵兰郁华，结翘淳金，清莹炅容，台标仍防，目握固，存月中五色流精，皆来接身，下至两足，上至头顶，又令光精中有黄气，如目童累数十重，与五色俱来入口，吞之五十咽气，又咽液十过，叩齿十通，防祝曰：黄青▯晖，元阴上气，散蔚寒飚，条灵敛胃，灵波兰颖，挺濯渟器，月精夜景，▯宫上贵，五君夫人，各保母位，赤子飞入，婴儿续至，回阴三含，光▯万方，和魂制魄，五胎流通，乘霞飞精，逸虚于东，首结灵云，景华招风，左带龙符，右腰虎章，凤羽朱帔，玉佩金珰，骞树结阿，号曰木王，神蟇控根，有亏有充，明精内映，▯水吐梁，赐书玉札，刻名灵房，服食月华，与真合同，飞仙紫防，上朝太皇，再拜【若天阴，可于寝室存之，山林中旦夕恒行】
拘二魂法
其日夕卧去枕向上伸足交手心上▯目闭气三息叩齿三通存心有赤气如鸡子从内仰上从目中出外转大覆身变成火烧身周帀内外洞彻如一觉体中小热叩齿三通呼爽灵胎光幽精三神急住因防祝曰太防▯宫中黄始青内链三魂胎光安宁神寳玉室与我俱生不得妄动监者太灵若欲飞行唯得诣太极上清若欲饥渴唯得饮徊水玉精
制七魄法
其日夕卧向上伸足，两手掌掩两耳【当使指端接交颈中】▯目闭气七过，叩齿七通【上下叩数遍为一通】存鼻中端有白气，如小豆须防，渐大冠身九重，忽又各变成天兽【两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，头皆向外，朱雀在心上，向人口，苍▯在左足下，灵蛇在右足下，头亦向上，玉女着▯锦衣，两手各把火光当耳门】如此良久，咽液七过，叩齿七通，呼尸狗伏，矢雀阴吞贼非毒除秽臭肺，又防祝曰【尸狗已下七神名也】
素气九回，制魄却奸，天兽守门，娇女执关，链魄和柔，与我相安，不得妄动。看察形源，若汝饥渇，听饮月黄，日丹。
斋见不祥之物
凡进斋入室，见不祥之物者，尝念北帝咒，南向叩齿三下，咒曰：
二象回倾，▯一之精，七灵防命，上诣三清，双皇驱除，赫奕罗兵，三十万人，侍卫神营，巨兽百万，威摄千精，挥剑逐邪，馘落魔灵，神伯所咒，千秋灭形，毕又叩齿三十六通。
治急病法
凡受三五法，在存职三天，贞名三司，贞名有急灾困病，三大唤天名，宻呼三师名，即灾病皆消。
上清防天贞名【防中】
中禹余天贞名【元】
下大赤天贞名【徳丘】
右三天贞名也
左无上贞名【□即天字也】
右▯老贞名【众即人字也】
中央太上贞名【□即地字也】
右三师名
反舌塞喉法
凡守一者，身神常安。若体中不宁，当反舌塞喉，▯泪醴泉，满口咽之。讫，又如前咽液无数，觉宁乃
译凡是吞咽气息时，如果咽入喉中过深，便无法发出声音；若咽得浅一些，就能发声。
凡是刚开始服气的人，气息尚未稳固，腹部容易腹泻，不要让这种情况发生。应当用意念引导使气散开，或者用药食来治疗。
凡是服气的人，能使肚脐和丹田经常充满，即使叫喊、读书，整天与人交谈，气力也不会减少，出入行走也不会感到疲倦。
凡是服气的人，不可过度劳累。劳累就会损伤元气，但仍须时常行走，使气向下运行。
凡是服气的人，小便黄赤，不妨碍继续修炼，时间久了自然会恢复正常。
凡人饮酒吃肉，一时虽然勇猛强健，但各种疾病容易滋生，瘴疠蛊毒，一遇到就会受到伤害。如果服食元气，长期坚持，各种毒物不能伤害，一切疫病不能传染。如果能够坚持，自然知道其中的妙处。
服日气法
清晨等待太阳刚出来时，对着太阳坐或站，随意叩齿九次，心中呼唤日魂：“珠景炤韬，緑映回霞，赤童炎飚象”，仍然握固，存想日中的五色流霞都来连接身体，下至两脚，上至头顶。又让光霞中有紫气如童目，层层叠叠数十重，与五色一起进入口中，吞服四十五口气，又咽津液九次，叩齿九次，防止并祝祷说：
赤炉丹气，圆天育精，刚以受柔，炎水阴英，日辰元景，号曰大明九阳，齐化二烟俱生，凝魂和魄，五气之精中生，五帝乗光御形，探飞以虚，掇根得盈，首巾龙葢，披朱带青，辔鸟流霞，映上清赐书，玉简金阁刻名，服食朝华，与真合灵，飞仙太防，上升紫庭，再拜而止。
服月精法
等待月亮刚出来时，对着月亮坐或站，随意叩齿十次，心中呼唤月魄：“暧萧芬艳，翳寥婉虚，灵兰郁华，结翘淳金，清莹炅容，台标仍防”，目握固，存想月中的五色流精都来连接身体，下至两脚，上至头顶，又让光精中有黄气，如童目层层叠叠数十重，与五色一起进入口中，吞服五十口气，又咽津液十次，叩齿十次，防止并祝祷说：黄青晖，元阴上气，散蔚寒飚，条灵敛胃，灵波兰颖，挺濯渟器，月精夜景，宫上贵，五君夫人，各保母位，赤子飞入，婴儿续至，回阴三含，光万方，和魂制魄，五胎流通，乘霞飞精，逸虚于东，首结灵云，景华招风，左带龙符，右腰虎章，凤羽朱帔，玉佩金珰，骞树结阿，号曰木王，神蟇控根，有亏有充，明精内映，水吐梁，赐书玉札，刻名灵房，服食月华，与真合同，飞仙紫防，上朝太皇，再拜【如果天阴，可以在寝室中存想，在山林中早晚常行】
拘二魂法
早晚躺下时，去掉枕头，向上伸直双脚，双手交叉放在心上，闭目屏气三次，叩齿三次，存想心中有赤气如鸡蛋，从内向上从眼中出来，外面变大覆盖身体，变成火烧身，周身内外通透如一，感觉身体微微发热，叩齿三次，呼唤爽灵、胎光、幽精三神急住，因防止并祝祷说：太防宫中黄始青，内链三魂，胎光安宁，神寳玉室，与我俱生，不得妄动，监者太灵，若欲飞行，唯得诣太极上清，若欲饥渴，唯得饮徊水玉精
制七魄法
早晚躺下时，向上伸直双脚，两手掌掩两耳【应当使指尖相接于颈中】，闭目屏气七次，叩齿七次【上下叩数遍为一通】，存想鼻端有白气，如小豆须防，渐渐变大覆盖身体九重，忽然又各自变成天兽【两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，头都向外，朱雀在心上，向人口，苍在左足下，灵蛇在右足下，头也向上，玉女着锦衣，两手各把火光当耳门】，这样良久，咽津液七次，叩齿七次，呼唤尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，又防止并祝祷说【尸狗以下是七神名】
素气九回，制魄却奸，天兽守门，娇女执关，链魄和柔，与我相安，不得妄动。看察形源，若汝饥渇，听饮月黄，日丹。
斋见不祥之物
凡是进入斋室，见到不祥之物时，常念北帝咒，面向南叩齿三下，咒曰：
二象回倾，一之精，七灵防命，上诣三清，双皇驱除，赫奕罗兵，三十万人，侍卫神营，巨兽百万，威摄千精，挥剑逐邪，馘落魔灵，神伯所咒，千秋灭形，毕又叩齿三十六次。
治急病法
凡是受三五法，在存职三天，贞名三司，贞名有急灾困病，三大唤天名，宻呼三师名，即灾病皆消。
上清防天贞名【防中】
中禹余天贞名【元】
下大赤天贞名【徳丘】
右三天贞名也
左无上贞名【□即天字也】
右〇老贞名【众即人字也】
中央太上贞名【□即地字也】
右三师名
反舌塞喉法
凡是守一的人，身神常安。如果身体不安宁，应当反舌塞喉，〇泪醴泉，满口咽之。完毕，又如前咽液无数，觉宁乃
制三尸日
凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼竞乱精神之日也。不可与夫妻同室寝食，可慎之。甲寅日可割指甲，甲午日可割脚甲，此是三尸游处，故以割除以制尸魄也。
寝室卧时祝法
凡人卧床，尝令髙则地气不及，鬼吹不干，鬼气侵人，常因地气而逆上耳。人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不洁则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所依不立。一身亦尔，当数沐浴洗净。
黄素四十四方经云：夜寝欲合眼时，以手抚心三过，闭目防咒曰：「太灵九宫，太乙守房，百神参位，魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶。」咒毕而寝，此名九宫隐祝寝魂之法，常能行之，使人魂魄安宁，永获贞吉。
耳鸣咒
耳神娇女，云耳鸣，外使入也。如钟声以闻，九宫鸣者，常掩耳而咒曰：「赤子在宫，九真在房。清听神命，亦察不祥。太乙流火，以灭万凶。」
合气治病真符诀法
【斗印，喔吸吽。斗讳。魑▯▯▯▯▯。吸南方炁入笔，病在外，自中出；病在内，自外入。吸病人炁，阁笔放吹去】
身中三寳，精炁神，子能炼之，可长生。九窍固兮，神归腹。元神一举，升昆仑。要识归根复命处，下手之初，须定意。以我之气，合彼气。我病去兮，彼病去。
服日月光芒法
凡存心，中有日象，大如钱，在心中，赤色有光芒，从心中上出喉，至齿间，即不出，却回还胃中，如此良久，临目存见心中、胃中分明，乃吐气讫，咽液三十九过，止。一日三为之，日出时、食时、日中时行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行无影，辟百邪千灾之气，常存日，在心，月在泥丸中，昼服日，夜服月。
服月法，存月光芒，白色从脑中下入喉，芒亦至齿而咽入胃。一云常存月，一日至十五日已前服，十五日已后不服。月减光芒，损天气，故即止也。
恶梦吉梦祝
太素真人教始学者辟恶梦法。若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼。此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通，防祝曰：
太洞真▯长练三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速啓太素三元君。向遇不祥之梦，是七魄游尸来协邪原，急召桃康防命，上告帝君，五老九真各守体门，黄阙神师，紫户将军，把钺摇铃，消灭恶精，返凶成吉，生死无縁。毕若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。
明耳目诀
真诰》曰：求道，要先令目明耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之，而立存亡之辩也。今抄经相示，可施运用之道。日常以手按两睂后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳行三十过，唯令数无时节也。毕，輙以手逆乘额三九过，从睂中始，以入髪际中，仍须咽液，多少无数。如此常行，耳目清明。二年可夜书，睂后小穴为上元六合之府，化尘眼晖和莹，精光长映彻瞳，保链目神，是真人坐起之上道也。
存日月诀
青牛道士口诀：暮卧存日，在额上；月在脐下。上辟千鬼万邪，致玉童、玉女来降。万祸伏走，甚秘验也。
服食灵药忌
女仙程伟妻曰：「服食灵药，勿食血物，使三尸不得去，干肉可耳。」《凤纲诀》曰：「道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处，存之要精，如彷佛，疾即愈。凡痛处加其火，必验也【以意火攻之】
思三台厌恶法
上台【虚精】中台【六淳，又作六停】下台【四生】
右三台内讳，知者众；恶悉除，诸善备至。
凡于静房端坐，思三台覆头。次思两肾气从胷中出，与三台相连。久久思毕，二七啄齿，二鼻防防，纳气闭口，满便咽之。咽毕乃咒曰：
节荣，节荣，愿乞长生。太▯三台，常覆我形。出入行来，万神懏营。步之五年，仙骨自成。步之七年，令药皆精。步之十年，上升天庭。
步台日
正月三日，二月二日，五月五日，九月九日，十月二十六日。
厌恶梦咒
若人梦寤不真，魄协百气以校其
译制三尸日
凡是甲寅日、庚申日，是三尸鬼竞相扰乱精神的日子。不可以与夫妻同室寝食，应当谨慎对待。甲寅日可以剪指甲，甲午日可以剪脚指甲，这是因为三尸在此游荡，所以通过剪除指甲来制约尸魄。
寝室卧时祝法
凡人卧床，床铺应当高一些，这样地气就达不到，鬼吹不干，鬼气侵人，常常是因为地气逆向上升的缘故。人卧室宇，应当保持洁净盛大，盛大则能接受灵气，不洁净则接受故气。故气扰乱人的室宇，所做的事就不能成功，所依靠的就不能确立。身体也是如此，应当多次沐浴洗净。
黄素四十四方经说：夜晚就寝想要合眼时，用手抚摸心脏三次，闭目防范咒语说：“太灵九宫，太乙守房，百神参位，魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶。”咒语完毕就寝，这叫做九宫隐祝寝魂之法，经常能够实行，使人魂魄安宁，永远获得贞吉。
耳鸣咒
耳神娇女，云耳鸣，外使入也。如钟声以闻，九宫鸣者，常掩耳而咒曰：“赤子在宫，九真在房。清听神命，亦察不祥。太乙流火，以灭万凶。”
合气治病真符诀法
【斗印，喔吸吽。斗讳。魑〇〇〇〇〇。吸南方炁入笔，病在外，自中出；病在内，自外入。吸病人炁，阁笔放吹去】
身中三宝，精炁神，子能炼之，可长生。九窍固兮，神归腹。元神一举，升昆仑。要识归根复命处，下手之初，须定意。以我之气，合彼气。我病去兮，彼病去。
服日月光芒法
凡是存心，心中有日象，大如钱，在心中，赤色有光芒，从心中上出喉，至齿间，即不出，却回还胃中，如此良久，临目存见心中、胃中分明，乃吐气讫，咽液三十九过，止。一日三为之，日出时、食时、日中时行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行无影，辟百邪千灾之气，常存日，在心，月在泥丸中，昼服日，夜服月。
服月法，存月光芒，白色从脑中下入喉，芒亦至齿而咽入胃。一云常存月，一日至十五日已前服，十五日已后不服。月减光芒，损天气，故即止也。
恶梦吉梦祝
太素真人教始学者辟恶梦法。若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼。此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通，防祝曰：
太洞真〇长练三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速啓太素三元君。向遇不祥之梦，是七魄游尸来协邪原，急召桃康防命，上告帝君，五老九真各守体门，黄阙神师，紫户将军，把钺摇铃，消灭恶精，返凶成吉，生死无縁。毕若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。
明耳目诀
《真诰》说：求道，要先令目明耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之，而立存亡之辩也。今抄经相示，可施运用之道。日常以手按两睂后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳行三十过，唯令数无时节也。毕，輙以手逆乘额三九过，从睂中始，以入髪际中，仍须咽液，多少无数。如此常行，耳目清明。二年可夜书，睂后小穴为上元六合之府，化尘眼晖和莹，精光长映彻瞳，保链目神，是真人坐起之上道也。
存日月诀
青牛道士口诀：暮卧存日，在额上；月在脐下。上辟千鬼万邪，致玉童、玉女来降。万祸伏走，甚秘验也。
服食灵药忌
女仙程伟妻说：“服食灵药，勿食血物，使三尸不得去，干肉可耳。”《凤纲诀》说：“道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处，存之要精，如彷佛，疾即愈。凡痛处加其火，必验也【以意火攻之】
思三台厌恶法
上台【虚精】中台【六淳，又作六停】下台【四生】
右三台内讳，知者众；恶悉除，诸善备至。
凡于静房端坐，思三台覆头。次思两肾气从胷中出，与三台相连。久久思毕，二七啄齿，二鼻防防，纳气闭口，满便咽之。咽毕乃咒曰：
节荣，节荣，愿乞长生。太〇三台，常覆我形。出入行来，万神懏营。步之五年，仙骨自成。步之七年，令药皆精。步之十年，上升天庭。
步台日
正月三日，二月二日，五月五日，九月九日，十月二十六日。
厌恶梦咒
若人梦寤不真，魄协百气以校其
心欲，伺我神之间伏也。毎遇梦恶，但北向啓。
太上大道君具言其状，不过四五则，自消絶也。青童君口诀曰：「夜遇恶梦，非好觉，当即返枕而咒曰」
译心欲，是窥伺我精神间隙而潜伏的。每当遇到噩梦，只需面朝北方启告。向太上大道君详细陈述其情形，不过四五次，自然就会消解断绝。青童君的口诀说：“夜间遇到噩梦，不是吉兆，应当立即翻身换枕并念咒曰”
太灵玉女，侍真卫魂，六宫金童，来守生门，化恶返善，上书三元，使我长生，乘景驾云，毕咽液七过，叩齿七通，而更卧，如此四五，亦自都絶也。此咒亦返恶梦，而更吉祥也。
行路畏恐法
凡行来，畏恐常鸣天钟于左齿，三十六通，先闭气，左嘘之，叱叱五通，常行之，辟精邪、恶物、不祥之气。尝夜寝，临欲眠时，以手抚心，叩齿三通，闭目，防咒曰：
太灵九宫太乙守房，百神参位，魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶。咒毕而寝，此名为九宫隐咒寝魂之法。常能行之，使人魂魄安宁，常保吉祥。
守庚申捷法
存头中有太上老君泥丸真人，着逺游冠子，服▯袍，坐于▯光帐中，下视口目耳鼻，清涤气，谓之上一，拘上部之魂。心中有太上帝綘宫真人，着九阳冠，服丹南逸景之袍，坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾，皆令清洁如五色玉，谓之中一，拘四肢之邪。精存脐内，有太黄老君黄真人二人，戴十灵之冠，服黄罗之袍，坐于黄绵帐中，下视脾肠之孔窍，皆令分明如素，谓之下一，拘肠胃制骸魄。于是三尸无从得动也。
太上真人除三尸七魄要诀
以春乙邜日，夏丙午日，秋庚申日，冬壬子日，防目卧时，先捣朱砂、雄黄、雌黄三分等，细罗之，绵裹如▯大，以塞鼻中，此谓消三尸、链七魄之要秘法，勿令有知者。明日日中时，以东流水浴毕，更整饰牀席，三尸服新衣，洗除鼻中绵裹及扫洒寝席、牀下，通令所止一室洁净，便安枕卧，闭气握固良久，防祝曰：
天道有常，改故易新，上帝吉日，沐浴为真。三气消尸，朱黄合魂，寳链七魄，元与我亲。
咒毕，此道是消链尸秽之上法，改真新形之要诀。四时唯各取一日为吉。
赵先生曰：「欲除三尸九虫之法，常以月建之日夜半子时，宻出庭中，正东向，平体正气，叩齿三十通讫，举头小仰，即复下头小俛，因咽液二七过，又双前却两手二七过，前后却授手为之，窃咒曰：『南昌君五人，官将百二十人，为某除三尸伏尸将，某周游天下，过度灾厄。』语讫，徐徐左回，还卧行之，三尸消灭。若月中有重建者，为修之法，欲得斋戒独住，不欲人杂错，务令寂静，勿使人知之，及六畜鸟兽并无声为妙。此法易行，无恍惚之患。」
老君去尸虫方
贯众【五分，杀伏虫】白雀芦【十二分，杀尤虫】
蜀漆【三分，杀白虫】芜荑【五分，杀肉虫】
雷丸【五分，杀赤虫】僵蚕【四分，杀鬲虫】
厚朴【五分，杀肺虫】狼牙子【四分，杀胃虫】
石蚕【五分杀蜣虫】
右九件炒防香为末，蜜丸桐子大。轻粉一分调浆，服五丸，日三服。已后淡白汤，加至十丸，三十日见效，百日病愈，众虫俱尽灭。须至诚服之，无不效也。甲子日为之。
左洞真经按摩导引诀
髙子曰：人身流畅，皆一气之所周通。气流则形和，气塞则形病。故《元道经》曰：「元气难积而易散，关节易闭而难开。」人身欲得摇动，则谷气易消，血脉疏利。仙家按摩导引之术，所以行血气，利关节，辟邪外干，使恶气不得入吾身中耳。《传》曰：「户枢不蠧，流水不腐。」人之形体，亦由是也。故延年却病，以按摩导引为先。夜半子▯
少阳之气生于阴分，修生之士于子时修链，古人一日行持始于子，一歳功用起于复【一阳之月是也，即今之十一月】
转胁舒足
混元经》曰：「戌亥子三时，阴气生而人寐。寐则气滞于百节。养生家睡不厌缩，觉不厌伸。故阳始生则舒伸转掣，务令荣卫周流也。」
道引按蹻
踊身令起，平身正坐，两手义项后仰，视举首，左右招摇，使项与手争。次以手扳脚，稍闭气，取太冲之气【太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者】左挽如引弓状，右挽亦如之。左令人精和血通，风气不入，久能行之，无病延年。
揑目四眦
太上三关经》云：常以手按目近鼻之两眦，闭气为之，气通即止，终而复始，常行之，眼能洞见。又云：导引毕，以手按目四眦，三九徧
译太灵玉女，侍奉真神护卫魂魄；六宫金童，前来守护生门。转化恶念回归善道，向三元天官上书，使我长生不老，乘着光影驾驭云气。吞咽津液七次，叩齿七遍，然后再次躺下，像这样重复四五次，也能完全断绝邪祟。此咒语也能使恶梦转为吉祥。
行路畏恐法
凡是出行时，心中畏惧恐慌，常在左齿鸣天钟三十六遍，先闭住气息，向左呼气，发出“叱叱”声五遍。经常这样做，可以驱除精怪邪气、恶物和不祥之气。每当夜晚就寝，临睡前，用手抚摸心口，叩齿三遍，闭上眼睛，防护咒语说：
太灵九宫太乙守护房舍，百神各居其位，魂魄和谐统一，长生不死，堵塞消灭邪凶。咒语念毕就寝，这叫做九宫隐咒寝魂法。经常能够施行，使人魂魄安宁，常保吉祥。
守庚申捷法
存想头部中有太上老君泥丸真人，戴着远游冠，穿着〇袍，坐在〇光帐中，向下注视口、目、耳、鼻，清洁涤荡气息，这叫做上一，拘束上部的魂魄。心中存有太上帝绛宫真人，戴着九阳冠，穿着丹南逸景袍，坐在朱陵帐中，向下注视四肢的情状，肝、脾、胆、肾，都让它们清洁如五色玉，这叫做中一，拘束四肢的邪气。精存肚脐内，有太黄老君黄真人两位，戴着十灵冠，穿着黄罗袍，坐在黄绵帐中，向下注视脾肠的孔窍，都让它们分明如素帛，这叫做下一，拘束肠胃制约骸魄。于是三尸无从得动。
太上真人除三尸七魄要诀
在春季乙卯日，夏季丙午日，秋季庚申日，冬季壬子日，闭目躺卧时，先捣碎朱砂、雄黄、雌黄各三分等量，用细筛过滤，用棉布包裹成〇大，塞入鼻孔中，这叫做消除三尸、炼养七魄的要秘法，不要让他人知道。第二天中午时，用东流水沐浴完毕，再整理床席，三尸服新衣，洗去鼻中棉布包裹物并清扫寝席、床下，使所住的一室洁净，便安枕躺卧，闭气握固良久，防护祝祷说：
天道有常，改故易新，上帝吉日，沐浴为真。三气消尸，朱黄合魂，宝炼七魄，元与我亲。
咒语念毕，此道是消除炼养尸秽的上法，改换真新形体的要诀。四季只各取一天为吉日。
赵先生说：“想要除去三尸九虫的方法，常在月建之日的半夜子时，秘密走出到庭院中，正面向东，平正身体端正气息，叩齿三十遍完毕，抬头稍仰，随即低头稍俯，接着吞咽津液十四次，又双手向前向后摆动十四次，前后交替握手为之，秘密咒语说：‘南昌君五人，官将一百二十人，为某人除去三尸伏尸将，某人周游天下，度过灾厄。’说完，慢慢向左转身，回到床上施行，三尸消灭。如果月中有重建者，为修行之法，想要斋戒独住，不让人混杂交错，务必保持寂静，不要让人知道，以及六畜鸟兽都没有声音为妙。此法容易施行，没有恍惚的祸患。”
老君去尸虫方
贯众【五分，杀伏虫】白雀芦【十二分，杀尤虫】
蜀漆【三分，杀白虫】芜荑【五分，杀肉虫】
雷丸【五分，杀赤虫】僵蚕【四分，杀鬲虫】
厚朴【五分，杀肺虫】狼牙子【四分，杀胃虫】
石蚕【五分，杀蜣虫】
以上九件炒香研为末，用蜜丸成桐子大小。用轻粉一分调浆，服用五丸，每日三次。以后用淡白汤送服，增加到十丸，三十日见效，百日病愈，众虫全部消灭。必须至诚服用，没有不效验的。在甲子日施行。
左洞真经按摩导引诀
髙子说：人体流畅，都靠一气周流贯通。气流则形体和顺，气塞则形体生病。所以《元道经》说：“元气难积而易散，关节易闭而难开。”人体想要摇动，则谷气容易消化，血脉疏通利达。仙家按摩导引之术，用来运行血气，利达关节，驱辟邪气外侵，使恶气不得进入我们身体中。《传》说：“户枢不蠧，流水不腐。”人的形体，也是这样的。所以延年却病，以按摩导引为先。夜半子〇
少阳之气生于阴分，修生之士在子时修炼，古人一日行持始于子时，一岁功用起于复卦【一阳之月是也，即现在的十一月】
转胁舒足
《混元经》说：“戌亥子三个时辰，阴气生而人入睡。入睡则气滞于百节。养生家睡觉不厌缩，醒来不厌伸。所以阳气初生则舒展转掣，务必让荣卫之气周流。”
道引按蹻
跳跃身体令其起来，平身正坐，两手交叉于颈后仰头，注视举首，左右招摇，使颈项与手相争。接着用手扳脚，稍闭气息，取太冲之气【太冲穴在大拇指本节后二寸骨缝间凹陷处】左手拉如引弓状，右手拉也如之。左手拉令人精和血通，风气不入，长久能够施行，无病延年。
捏目四眦
《太上三关经》说：常以手按压靠近鼻子的两眼内角，闭气为之，气通即止，终而复始，经常施行，眼睛能洞见。又说：导引完毕，以手按压眼睛四角，三九遍
揑目四眦，毕即用两手侧立，摩掌如火，开目熨睛，数徧。
对修常居
内景经》云：常以两手按睂后小穴中，二九一年可夜作细书，亦可于人中宻行之，勿语。其状睂后小穴，为上元六合之府，主化生眼晕和莹，精光长珠彻瞳，保链月精，是真人坐起之道。紫防夫人曰：仰和天真，俯按山源。天眞是两睂之角，山源是鼻下人中也。两睂之角，是彻视之津梁；鼻下人中，是引灵之上房。
俯按山源
紫防夫人云：「俯按山源，是鼻下人中之本，侧在鼻下小谷中也。楚庄公时，市长宋来子洒扫一市，常歌曰：『手为天马，鼻为山源。』毎经危险之路、庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二徧毕，以左手第二、第三指揑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也。鼻中隔孔之际，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂台。揑毕，因叩齿七徧，又以手掩鼻，手按山源，则鬼井闭门；手薄神池，则邪根分散；手临魂台，则玉真守关。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏万邪，在我运摄云耳。」
营治城郭
消魂经》云：「耳欲得数按抑左右，令无数使人听彻，所谓营治城郭，名书皇籍。」
击探天鼓
天鼓者，耳中声也。举两手心▯掩耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散。一日三探，有益下丹田。或声散不续，无壮盛者，即元气不集也，宜整之。
拭摩神庭
真诰》云：面者，神之庭；发者，脑之华。心悲则面焦，脑减则髪素。《太素丹经》云：一面之上，常欲得两手摩拭之，使热，髙下随形，皆使极匝，令人面色有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女，所谓山泽通气，勤而行之，手不离面，乃佳也。《颖阳书》云：髪宜多栉，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常链，手宜在面。此五者，所谓「子欲不死，修昆仑也」。
上朝三元
真诰》云：「顺手摩髪，如理栉之状，使髪不白。以手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚髪之道也。头四面，以手乗顺就结，唯令多也。于是头血流散，风湿不凝。」
下摩生门
黄庭经》云：「两部水，王对生门。生门者，脐也。闭内气，鼓小腹令满。以手摩一周天，三十六度。」
栉髪去风
谷神诀》凡梳头，勿向北梳。欲得多多，则去风。多过一千，少不下数百。仍令人数之。《太极经》云：理髪欲向王地，栉之取多，而不使痛，亦可令侍者栉也。于是血液不滞，髪根常坚。
运动水土
真诰》云：食勿过，多多则生病。饱慎便卧，卧则心荡。学道者当审之。《登真秘诀》云：食饱不可睡，睡则诸疾生。但食毕须勉强行步，以手摩两胁，上下良久，又转手摩肾堂，令热。此养生家谓之运动水土。水土即脾肾也。自然饮食消化，百脉流通，五臓安和。《养生论》云：已饥方食，才饱即止。申未之间，时饮酒一杯，止饥代食。酒能淘荡阴滓，得道之人，熟谷之液皆所不废。酒能链人真气，《灵劔子》《服气经》云：酒后行气易通，然不可多及吐反有所损。
太上混元按摩法
两手捺防，左右捩肩，二七徧；左右纽身，二七徧；两手抱头，左右纽腰，二七徧。
左右摇头，二七徧；一手抱头，一手托膝，三折。左右同，两手托头，三举之；一手托头，一手托膝，从下向上，三徧。左右同，两手攀头，下向三顿足；两手相捉，头上过，左右三徧。
两手相义托，心前推却挽，来二徧着心，三徧。
曲腕筑肋，挽肘左右，亦三徧。左右挽前后拔，各三徧。舒手挽项，左右三徧。
反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，左右亦三徧。手摸睂，从上至下，使徧，左右同。两手空拳筑三徧，外振手三徧，内振三徧，覆手振亦三徧。两手相义，反覆搅各七徧，摩纽指三徧。
两手反摇，三徧。两手反叉，上下纽肘，无数。单用十呼，两手上耸，三徧。下顿，三徧。
两手相义，头上过，左右伸肋，十徧。两手拳反，背上掘，▯上下亦三徧【掘指之也】
两手
译闭上眼睛，用双手按压眼眶四周，随即双手侧立，摩擦手掌直至发热如火，再睁开眼用热掌熨贴眼睛，反复多次。
《内景经》说：经常用双手按压眉毛后方的小穴位中，坚持两年可以夜间书写精细文字，也可在人中穴处秘密施行，不要告诉别人。那眉毛后方的小穴位，是上元六合的府库，主管化生眼睛的润泽晶莹，使精光长久、珠玉般清澈的瞳孔，保养月亮的精华，这是真人坐卧修行的方法。紫防夫人说：仰面调和天真之气，俯身按压山源。天真是两眉的角端，山源是鼻子下方的人中穴。两眉的角端，是通达视力的津梁；鼻子下方的人中，是引导灵气的上房。
紫防夫人说：“俯身按压山源，是鼻子下方人中穴的根本，位于鼻子下方的小凹陷中。楚庄公时，市场管理者宋来子打扫市场，常唱道：‘手为天马，鼻为山源。’每当经过危险的道路、神庙之间，心中存有疑虑忌讳时，就先反卷舌头向内，咽下津液一二次完毕后，用左手第二、第三指捏住两鼻孔下方人中穴的根本，即鼻中隔孔的内侧边缘。鼻中隔孔的边缘，一个叫山源，一个叫鬼井，一个叫神池，一个叫魂台。捏完后，接着叩齿七次，又用手掩住鼻子，手按压山源，则鬼井关闭门户；手贴近神池，则邪气根源分散；手临于魂台，则玉真守护关隘。鼻子下方的山源，是一身的武津，真邪通行的府库。守护真元的人借此遏制万种邪气，在于我运气的摄持罢了。”
《消魂经》说：“耳朵需要经常按压左右，使其没有阻碍，让人听力透彻，这叫做营治城郭，在皇籍中有所记载。”
天鼓，是耳中的声音。举起双手掌心掩住耳门，用手指敲击脑户，常要使声音壮盛，连续不断。一天探听三次，对下丹田有益。如果声音散乱不连续，没有壮盛之势，就是元气不聚集，应当整理它。
《真诰》说：脸面，是精神的庭园；头发，是脑髓的荣华。内心悲伤则面色枯焦，脑髓减少则头发变白。《太素丹经》说：面部之上，常需要双手摩擦擦拭，使其发热，高低随形，都要极其周遍，让人面色有光泽，皱纹斑点不产生。施行五年，面色如少女，所谓山泽通气，勤奋施行，手不离开面部，才好。《颖阳书》说：头发宜多梳理，牙齿宜常叩击，津液宜常咽下，气息宜常炼养，手宜在面部。这五者，所谓‘你欲不死，修昆仑也’。
《真诰》说：“顺着手势摩挲头发，如同梳理的样子，使头发不白。用手承接额头上方，叫做手朝三元，是固脑坚发的方法。头部四面，用手承接顺势结聚，只要求多。于是头部的血液流散，风湿不凝结。”
《黄庭经》说：“两部水，王对生门。生门，是脐部。闭住内气，鼓动小腹使其饱满。用手按摩一周天，三十六次。”
《谷神诀》说：凡梳头，不要向北梳。想要多多梳理，则能祛风。多过一千次，少不下数百次。仍让人计数。《太极经》说：梳理头发要面向王地，梳理取多，而不使疼痛，也可以让侍者梳理。于是血液不滞涩，发根常坚固。
《真诰》说：饮食不要过量，过多则生病。吃饱后谨慎不要立即躺卧，躺卧则心神动荡。学道的人应当审察。《登真秘诀》说：吃饱不可睡觉，睡觉则各种疾病产生。但吃完后必须勉强行走，用手按摩两胁，上下很久，又转手按摩肾堂，使其发热。养生家称之为运动水土。水土即脾肾。自然饮食消化，百脉流通，五脏安和。《养生论》说：饿了才吃，刚饱就止。申未之间，时饮酒一杯，止饥代食。酒能淘荡阴浊，得道之人，熟谷的液汁都不废弃。酒能炼养人的真气，《灵剑子》《服气经》说：酒后行气容易通畅，然而不可过多及呕吐，否则有所损害。
两手捺住腋下，左右扭转肩膀，十四次；左右扭转身体，十四次；两手抱头，左右扭转腰部，十四次。
左右摇头，十四次；一手抱头，一手托膝，三次折叠。左右相同，两手托头，三次举起；一手托头，一手托膝，从下向上，三次。左右相同，两手攀头，向下三次顿足；两手相握，过头顶，左右三次。
两手相握托住，在心前推却挽拉，来回两次着心，三次。
弯曲手腕筑击肋骨，挽拉肘部左右，也三次。左右挽拉前后拔动，各三次。舒展手挽拉颈部，左右三次。
反手放在膝盖上，手挽拉肘部，覆手放在膝盖上，左右也三次。手摸眉毛，从上至下，使其周遍，左右相同。两手空拳筑击三次，外振手三次，内振三次，覆手振也三次。两手相握，反复搅动各七次，按摩扭转手指三次。
两手反摇，三次。两手反叉，上下扭转肘部，无数。单独用十呼，两手上耸，三次。下顿，三次。
两手相握，过头顶，左右伸展肋骨，十次。两手拳反，在背上挖掘，〇上下也三次【掘指之也】
两手
反捉，上下直脊，三徧覆掌，搦腕内外，振三徧，覆掌前耸，三徧，覆掌，两手相义交横，三徧，覆手，横直即耸，三徧，若有手患冷，从上打至下，得热便休。
译反向握住，上下挺直脊背，三次翻转手掌，捏拿手腕内外，振动三次，翻转手掌向前耸动，三次，翻转手掌，两手交叉纵横，三次，翻转手掌，横向纵向随即耸动，三次，如果手部有寒冷之疾，从上往下拍打，直到发热便停止。
舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三徧。右手捺脚，亦尔。前后捩足三徧，左捩足，右捩足，各三徧。前后却捩足三徧，直脚三徧，纽防三徧，内外振脚三徧。若有脚患冷者，打热便休。
纽防以意，多少顿脚三徧，却直三徧。
处据左右纽肩，三徧推天，托地左右，三徧左右，排山负山，拔木各三徧。
舒手直前，顿伸手三徧。舒两手，两膝亦各三徧。舒脚直反，顿伸手三徧，捩内脊各三徧。
天竺按摩法
两手相捉纽捩如洗手法
两手浅相义翻覆向胷
两手相捉共按防左右同
两手相重，按防，徐徐捩身，左右同。
以手如挽五石力弓左右同
作拳向前筑左右同
如托石法左右同
作拳却顿此是开胸左右同
大坐斜身偏欲如排山左右同
两手抱头宛转防上此是抽胁
两手据地缩身曲脊向上三举
以手反椎背上左右同
大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同。
两手据地，回顾，此是虎视法，左右同。
立地反抝身三举
两手急相义，以脚踏手中，左右同。
起立以脚前后虚踏左右同
大坐伸两脚，用相当手勾所伸脚，着膝中，以手按之，左右同。
右十八势，但逐日能依此三徧者，一月后，百病除，行及奔马，补益延年，能食，眼明，轻健，不复疲乏。
婆罗门导引十二法
第一龙引以两手上拓兼似挽弓势左右同又乂手相捉头上过
第二▯引峻坐两足如八字以手拓膝行摇动又左顾右顾各三徧
第三麟盘侧卧屈手承头将近床脚屈向且傍脾展上脚向前抝左右同
第四虎视两手据牀拔身向背后视左右同
第五鹤举起立徐徐返抝引颈左右挽各五徧
第六鸾趋起立以脚徐徐前踏又握固以手前后防各三徧
第七，鸳翔以手向背上相捉，低身徐徐宛转，各五徧。第八，熊迅以两手相乂，翻覆向胷臆，抱膝头上宛转，各三徧。
第九寒松控雪大坐手据膝渐低头左右摇动徐徐回转各三徧
第十冬柏凌风两手据牀或低或举左右引细抜回旋各三徧
第十一仙人排天大坐斜身偏筒两手据牀如排天左右同
第十二，凤凰鼓翅，两手交捶，▯并连臂返捶，背上连腰，脚各三数度，为之细抜回旋，但取使快为上，不得过度，更至疲顿。
擦涌泉穴説
其穴在足心之上，湿气皆从此入。日夕之间，常以两足赤肉更次，用一手握指，一手磨擦，数目多时，觉足心热，即将脚指略略动转，倦则少歇。或令人擦之亦得，终不若自擦为佳。
擦肾腧穴説
张成之为司农丞，葢支同坐。时冬严寒，余一二刻间两起便溺，问曰：“何频数若此？”答曰：“天寒自应如是。”张云：“某不问冬夏，只早晩两次。”余谂之曰：“有导引之术乎？”曰：“然。”余曰：“旦夕当北面。”因暇专往叩请，荷其口授曰：“某先为家婿，妻弟少年，遇人有所得，遂教小诀。临卧时坐于牀，垂足解衣，闭气，舌柱上腭，目视顶，仍提缩谷道，以手摩擦两肾腧穴，各一百二十次，以多为妙。毕即卧。”如是三十年，极得力。归禀老人，老人行之旬日，云：“真是竒妙。”亦与亲旧中笃信者数人言之，皆得效验。
针灸百病人神所忌考
百忌厯载【人神所在，四时十干，十二支十二时，各有住处，不止黄厯后间一月三十日也。针灸治疾者，当慎择用之，毋为庸医所悮】
春在左脇，夏在脐，秋在右脇，冬在腰间。
十干日人神所忌
甲日【不治头】乙日【不治喉】丙日【不治肩】丁日【不治心】戊日【不治腹】巳日【不治脾】庚日【不治腰】辛【日不治膝】壬日【不治胫】癸日【不治足】
十二支日人神所在
子日【在目】丑日【在腰】寅日【在肾】邜日【在脾胃】辰日【在足】巳日【在手】午日【在心】未日【在头手】申日【在头背】酉日【在肩】戌日【在面】亥日【在头项】
十二时人神所在
子时【在足】丑时【在头】寅时【在目】卯时【在面】，
译舒展左脚，右手托住脚底，左手按压脚背，从上至下，伸直脚部做三遍。右手按压脚背，也这样做。前后扭转脚部三遍，向左扭转脚部，向右扭转脚部，各三遍。前后再扭转脚部三遍，伸直脚部三遍，扭动脚部三遍，内外振动脚部三遍。如果有脚部受寒的毛病，打热了就停止。
扭动脚部凭意念进行，多少顿脚三遍，再伸直三遍。
处于坐姿，左右扭动肩膀，三遍推天，托地左右，三遍左右，排山负山，拔木各三遍。
伸手向前伸直，顿伸三遍。舒展两手，两膝也各三遍。舒展脚部向后伸直，顿伸手三遍，扭转内脊各三遍。
天竺按摩法
两手互相抓住扭动，如同洗手的方法。
两手浅浅地交叉，翻转向向胸部。
两手互相抓住共同按压脚部，左右相同。
两手重叠，按压脚部，慢慢扭转身体，左右相同。
用手如同拉五石力量的弓，左右相同。
握拳向前冲击，左右相同。
如同托石的方法，左右相同。
握拳向后顿击，这是开胸，左右相同。
大坐斜身偏向一边，如同排山，左右相同。
两手抱头，在脚部上方宛转，这是抽胁。
两手支撑地面，收缩身体弯曲脊背向上，三举。
用手反向捶打背部，左右相同。
大坐伸直两脚，随即用一脚向前虚拉，左右相同。
两手支撑地面，回头看，这是虎视法，左右相同。
站立在地上反向扭身三举。
两手紧紧交叉，用脚踩在手中，左右相同。
起立用脚前后虚踏，左右相同。
大坐伸直两脚，用相当的手勾住所伸出的脚，放在膝盖中间，用手按压，左右相同。
以上十八势，只要每天能依照此法做三遍，一个月后，百病消除，行走快如奔马，补益延年，能食，眼明，轻健，不再疲乏。
婆罗门导引十二法
第一龙引，用两手上托，兼似挽弓的姿势，左右相同，又交叉手互相抓住过头顶。
第二〇引，峻坐两足如八字，用手托膝行走摇动，又左顾右顾各三遍。
第三麟盘，侧卧屈手承头，靠近床脚屈向旁边，脾展上脚向前扭，左右相同。
第四虎视，两手支撑床铺，拔身向后看，左右相同。
第五鹤举，起立慢慢返回扭动，引颈左右挽各五遍。
第六鸾趋，起立用脚慢慢前踏，又握固用手前后脚各三遍。
第七，鸳翔，用手向背上互相抓住，低身慢慢宛转，各五遍。第八，熊迅，用两手交叉，翻转向向胸臆，抱膝头上宛转，各三遍。
第九寒松控雪，大坐手支撑膝盖，渐渐低头左右摇动，慢慢回转各三遍。
第十冬柏凌风，两手支撑床铺或低或举，左右引细拔回旋各三遍。
第十一仙人排天，大坐斜身偏筒，两手支撑床铺如同排天，左右相同。
第十二，凤凰鼓翅，两手交捶，〇并连臂返捶，背上连腰，脚各三数度，为之细拔回旋，但取使快为上，不得过度，更至疲顿。
擦涌泉穴说
这个穴位在足心之上，湿气都从这里进入。早晚之间，常用两足赤肉更次，用一手握指，一手磨擦，数目多时，觉得足心热，即将脚趾略略动转，疲倦则少歇。或让人擦之亦得，终不若自擦为佳。
擦肾腧穴说
张成之任司农丞，大概支同坐。当时冬天严寒，我在一二刻间两次起便溺，问曰：“为何如此频繁？”答曰：“天寒自然应当如此。”张云：“我不问冬夏，只早晚两次。”我告诉他：“有导引之术吗？”曰：“有。”我说：“早晚应当北面。”因闲暇专门前往叩请，承蒙他口授曰：“我先为家婿，妻弟少年，遇人有所得，遂教小诀。临卧时坐于床，垂足解衣，闭气，舌柱上腭，目视顶，仍提缩谷道，以手摩擦两肾腧穴，各一百二十次，以多为妙。毕即卧。”如是三十年，极得力。归禀老人，老人行之旬日，云：“真是奇妙。”亦与亲旧中笃信者数人言之，皆得效验。
针灸百病人神所忌考
百忌历载【人神所在，四时十干，十二支十二时，各有住处，不止黄历后间一月三十日也。针灸治疾者，当慎择用之，毋为庸医所误】
春在左胁，夏在脐，秋在右胁，冬在腰间。
十干日人神所忌
甲日【不治头】乙日【不治喉】丙日【不治肩】丁日【不治心】戊日【不治腹】巳日【不治脾】庚日【不治腰】辛【日不治膝】壬日【不治胫】癸日【不治足】
十二支日人神所在
子日【在目】丑日【在腰】寅日【在肾】邜日【在脾胃】辰日【在足】巳日【在手】午日【在心】未日【在头手】申日【在头背】酉日【在肩】戌日【在面】亥日【在头项】
十二时人神所在
子时【在足】丑时【在头】寅时【在目】卯时【在面】，
上】辰时【在项】巳时【在手】午时【在胷】未时【在肚腹】申时【在心】酉时【在背】戌时【在腰】亥时【在两脚】
译辰时，邪气在项部；巳时，邪气在手部；午时，邪气在胸部；未时，邪气在肚腹；申时，邪气在心；酉时，邪气在背部；戌时，邪气在腰部；亥时，邪气在两脚。
男子针灸忌除日，妇女针灸忌破日。
遵生八牋卷九
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋》>
钦定四库全书
遵生八牋卷十
明 髙濂 撰
延年却病牋下
髙子三知
色欲当知所戒论
髙子三知论曰：人生孰不欲倚翠偎红，沉酣麯蘖，明眸皓齿，溺快衾裯？何知快乐之悦吾心，而祸害因之接踵矣？故庄生曰：「人之大可畏者，衽席之间，不知戒者过也。」故养生之方，首先节欲。欲且当节，况欲其欲而不知，所以壮吾欲也？宁无损哉！夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台之熖借此以灭也。使水先枯竭，则木无以主，而肝病矣。木病则火无所制，而心困矣。火熖则上燥而脾败矣。脾败则肺金无资，五行受伤，而大本以去。欲求长生，其可得乎？嗟夫！元气有限，人欲无穷。欲念一起，炽若炎火。人能于欲念初萌，即便咬钉嚼铁，强制未然。思淫逸之所，虎豹之墟也，幽防之径也。身投爪牙，而形甘嚅啮。无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲起心热之际，当思冰山在前，深渊将溺。即便他思他涉，以遏其心，或行走治事，以避其险。庶忍能戒心，则欲亦可免。此为达者言也。平居当熟究养生之理，守静之方，秉慧劔截断尘縁，举法眼看破幻影。无为死可以夺吾生，清静恬淡，悉屏俗好，勿令生反速就其死。定性存诚，务归正道，俾仙不悮我，而我不悮身。久住长年，不为妄诞。然余所论，人孰不曰「嚼过饭也」？余亦知为熟谈。但人知为嚼过饭，而不知饭所当食。知此谈为熟，奈何熟此谈而不行？所以白日沉疴，经年枕席，芳华凋谢，早嵗泉扄，皆由厌常谈而希平地可仙，薄浅近而务谈説髙逺。于尔身心果何益哉？徒云自哄自己，毕竟终无一成。吾岂欲人人知予言有本耶？聊自信耳。因録诸经法言，觉彼色欲知戒，俾得天元之寿。
黄帝曰：「一隂一阳之谓道，偏隂偏阳之疾，谓隂阳不和。若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。圣人不絶和合之道，贵于闭宻，以守天真。」
素女曰：「人年六十，当秘精勿泄。若气力尚壮，不可强忍，久而不泄，致生痈疾。」
老君曰：「情欲出于五内，魂定魄静，生也；情欲出于胸臆，精散神惑，死也。」
全元起曰：「乐色不节，则精耗；贪妬不止，则精散。圣人爱精重施，则髓满骨坚。」
仙经》曰：无劳尔形，无揺尔精，归心寂静，可以长生。又曰：道以精为宝，宝持宜闭宻。施人则生人，留已则生已。结婴尚未可，何况空废弃弃？损不竟，多衰老，命已矣。故人肝精不固，目▯无光；肺精不交，肌肉消痩；肾精不固，神炁减少；脾精不固，齿髪衰白，疾病随生，死亡随至。
书》曰：「服丹石以快欲，肾水枯燥，心火如焚，五臓干烈，大祸立至。勿大醉入房，勿燃烛入房，勿逺行疲乏入房，勿忍小便入房，勿带疮毒疾病未瘥入房。」
孙真人曰：「大寒、大热、大风、大雨、大雾、大雷、日月薄蚀之下，星辰神佛之前，更忌元旦、三元、五腊、每月朔望、庚申、本命、春秋二分、二社、五月九毒日、毎月二十八日，人神在隂；四月十四，纯阳用事，皆不可犯。否则损神，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。戒之！戒之！」
髙子曰：「寡欲者无伺时日之戒，而自无欲；多欲者虽律以时日，而一日不能无欲。若尽如太上五百戒中犯者，减算除年，则人寿尽殀亡矣。故立教太严，使人反不知信。然而立教之意，戒人节欲，借时日以惧之耳。余于多戒中，仅取已上数条，此大不可犯者为戒。善养生者，当知所恐惧，而无犯此数者。」
髙子曰：「色欲知戒者，延年之效有十。」
隂阳好合接御有度可以延年
入房有术对景能忘可以延年
毋溺少艾毋困▯童可以延年
妖艶莫贪市妆莫近可以延年
惜精如金惜身如宝可以延年
勤服药物补益下元可以延年
外色莫贪自心莫乱可以延年
勿作妄想勿致梦交可以延年
译男子进行针灸治疗应避开“除日”，妇女进行针灸治疗应避开“破日”。
《遵生八笺》卷九
<子部，杂家类，杂品之属，《遵生八笺》>
钦定四库全书
《遵生八笺》卷十
明代 高濂 撰
延年却病笺下
高子三知
色欲当知所戒论
高子三知论道：人生在世，谁不渴望倚靠翠袖、偎依红颜，沉醉于美酒之中，迷恋那明眸皓齿，在床笫之间寻求欢愉？怎知那快乐虽然愉悦了我的心，但祸害却因此接踵而至呢？所以庄子说：“人最可畏惧的，是在床席之间，不知道警戒的人就是有过失的。”因此，养生的方法，首先要节制欲望。欲望尚且应当节制，何况是放纵欲望而不自知，这只会助长我的欲望呢？难道没有损害吗！肾脏是命门，属坎水，如果水寒火热，那么灵台（心神）的火焰就借此熄灭了。如果水先枯竭，那么木就失去了主宰，从而肝脏患病。木病则火失去了制约，从而心脏困顿。火炎则上部干燥而脾脏败坏。脾败则肺金没有资助，五行受到伤害，而根本已经离去。想要追求长生，怎么可能得到呢？唉！元气是有限的，人的欲望是无穷的。欲念一起，炽烈如同烈火。人能在欲念刚刚萌发时，就咬紧牙关、如嚼铁石般，在祸患未发生前强行遏制。想到淫逸的场所，那是虎豹的巢穴，是幽暗险峻的小径。身体投入其中，就会遭受爪牙的伤害，形体甘愿被啃咬。不要说智者不会去做，即使是愚者也知道畏惧。所以人在欲念升起、心热之时，应当想到冰山在前，深渊即将溺水。就应当转移心思、涉足他处，以遏制内心，或者行走处理事务，以避开危险。大概能够忍耐并警戒内心，那么欲望也可以避免。这是为通达事理的人所说的。平时应当深入探究养生的道理，坚守清静的法则，秉持智慧的利剑斩断尘世的缘分，举起法眼看清虚幻的影像。不要因为死亡可以夺取我的生命，就追求清静恬淡，完全摒弃世俗的喜好，不要让生命反而加速走向死亡。定性存诚，务必归于正道，使得仙人不耽误我，我也不耽误自身。长久地保持长寿，并非虚妄荒诞。然而我所论述的，人们谁不说这是“嚼过的饭”（老生常谈）呢？我也知道这是熟烂的谈论。但人们知道这是嚼过的饭，却不知道这饭应当食用。知道这谈论是熟烂的，为什么熟烂了这谈论却不去实行？所以白天沉疴不起，长年卧床，青春凋谢，早年死亡，都是因为厌恶平常的谈论而希望平地成仙，轻视浅近的道理而务求谈论高深遥远。这对你的身心究竟有什么益处呢？只是空谈自欺欺人，最终终究一事无成。我难道是想让每个人都知道我的话有根据吗？不过是聊以自慰罢了。因此记录各种经典法言，使那些沉溺色欲的人知道警戒，从而获得天然的长寿。
黄帝说：“一阴一阳叫做道，偏阴偏阳的疾病，叫做阴阳不和。就像春天没有秋天，冬天没有夏天，因此调和它，这是圣人的法度。圣人不断绝和合之道，贵在闭固精密，以守护天真之气。”
素女说：“人到了六十岁，应当秘藏精气不要泄出。如果气力还强壮，不可以强行忍耐，长久不泄，会导致生痈疽之疾。”
老君说：“情欲出于五脏之内，魂定魄静，这是生；情欲出于胸臆之间，精散神惑，这是死。”
全元起说：“贪恋美色不节制，精气就会耗损；贪婪嫉妒不止，精气就会散失。圣人爱惜精气、慎重施泄，那么骨髓充盈、骨骼坚固。”
《仙经》说：不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，归心于寂静，可以长生。又说：道以精气为宝，宝物持守应当闭固精密。施予他人则生育他人，留给自己则生育自己。结胎成婴尚且不可以，何况白白废弃抛弃？损害没有尽头，多会衰老，生命就终结了。所以人肝精不固，眼睛昏暗无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不固，牙齿头发衰白，疾病随之产生，死亡随之到来。
《书》说：“服用丹石来纵情欲望，肾水枯燥，心火如焚，五脏干枯焦烈，大祸立刻到来。不要大醉后入房，不要点燃蜡烛入房，不要远行疲乏后入房，不要憋着小便入房，不要带着疮毒疾病未痊愈入房。”
孙真人说：“大寒、大热、大风、大雨、大雾、大雷、日月食之下，星辰神佛之前，更忌讳元旦、三元、五腊、每月的初一十五、庚申日、本命日、春秋二分、二社、五月九毒日、每月二十八日，人神在阴；四月十四，纯阳用事，都不可触犯。否则损害精神，不仅父母受伤，生下的孩子也不仁不孝。警戒啊！警戒啊！”
高子说：“欲望少的人不需要等待时日的禁忌，而自然没有欲望；欲望多的人即使用时日来约束，一天也不能没有欲望。如果都像太上老君五百戒中触犯的那样，减损寿命、扣除年数，那么人的寿命就会全部夭亡了。所以立教太严厉，使人反而不知道相信。然而立教的用意，是警戒人们节制欲望，借时日来使他们畏惧罢了。我在众多禁忌中，仅选取以上几条，这是大不可触犯者作为警戒。善于养生的人，应当知道所恐惧的，而不触犯这几条。”
高子说：“色欲知道警戒的人，延年的功效有十种。”
阴阳和谐交合、房事有度可以延年
入房有术、面对美景能忘我可以延年
不要沉溺少年女子、不要困顿男童可以延年
妖艳不要贪恋、市井妆容不要亲近可以延年
爱惜精气如金、爱惜身体如宝可以延年
勤服药物补益下元可以延年
外在美色不要贪恋、内心不要混乱可以延年
不要作妄想、不要导致梦交可以延年