遵生八牋卷一
游气气息，得理而病不生。」又曰：「道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，可寿千歳。」
译游动的气息和呼吸，顺应了道理，疾病就不会产生。」又说：「修道不在于繁杂，只要能做到不想穿衣，不想吃饭，不想美色与声音，不想争胜与失败，不想得到与失去，不想荣耀与耻辱，内心不劳累，精神不枯竭，就可以活到一千岁。」
吕览》曰：年夀得长者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害矣。
仲长统《昌言》曰：「屈者以夫伸，蓄者以夫虚，内者以夫外也。气宜宣而遏之，体宜调而养之，神宜平而抑之，必有次和者矣。夫善养性者，得其和，邻脐二寸谓之关。关者，所以关藏呼吸之气，禀受四体也。故气长以关息，气短者其气稍升，其脉稍促，其神稍越；至于以肩息而舒，其神稍专；至于以关息而气衍矣。故养夀者，当致气于关，是为要术。」
崔瑊箴曰：「动不肆勤，静不燕逸。有疾归天，医不能恤。太上防疾，其次萌芽。腠理不蠲，骨髓奈何？」
黄帝问岐伯曰：「余闻上古之世，春秋皆度百嵗，而动作不衰；今人年至半百，而动作衰敝。时世异也，人将失之耶？」对曰：「上古之人，其知道者，法于隂阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，故尽终其天年，度百嵗。今人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭精，耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰。」
亢仓子曰：「导筋骨，则形全；剪情欲，则神全；靖言语，则福全。」
唐书》有云：「多记损心，多语耗气。心气内损，形神外散。初虽无觉，久则为弊。」
续博物志》曰：眼者，身之镜；耳者，体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者，神之庭；髪者，脑之华。心悲则面焦，脑减则髪素。精者，体之神；明者，身之寳。劳多则精防，营竟则明消。
应璩诗曰：「昔有行道人，陌上见三叟，年各百余嵗，相与锄禾莠。徃拜问三叟，何以得此夀？上叟前致词：『室内姬麄丑』；二叟前致词：『量腹接所受』；下叟前致词：『暮卧不覆首』。要哉！三叟言所以夀长久。」
柳公度年八十九，或问之曰：「吾不以脾胃暖冷物，熟生物，不以元气佐喜怒，气海常温耳。」
温公解禅六偈曰：「忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚，是名阿鼻狱。顔回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道徳修一身，功徳被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名光明藏。」
茅季伟诗云：「欺诳得钱，君莫羡。得了，却是输。他便来往报荅，甚分明。只是换头，不识面。多置田庄，广修宅。四隣买尽，犹嫌窄。雕墙峻宇，无歇时。几日能为宅中客？造作田庄，犹未已。堂上哭声，身已死。哭人尽是分钱人口。哭元来，心里喜。众生心，兀兀常住无明窟。心里为欺谩，口中佯念佛。是皆真实不虚话也。」闻此，则少者当戒，况老人乎？
薛子曰：养得胸中无一物，其大浩然无涯。有欲，则邪得而入之；无欲，则邪无自而入。且无欲，则所行自简，又觉胷中寛平快乐。静中有无限妙理。
又曰：常沉静，则含蓄义理，深而应事有力，故厚重静定，寛缓乃进徳之基，亦为老人养寿之要。
一念之非，即遏之；一动之妄，即改之；一毫念虑非妄，便当克去。志固难持，气固难养，主敬可以持志，少欲可以养气。
人若不以理制心，其失无涯。故一念之刻，即非仁；一念之贪，即非义；一念之慢，即非礼；一念之诈，即非智。此君子不可一念起差，至大之恶由一念之不善而遂至滔天。
修徳行义，守道养真，当不言而躬行，不露而潜修。外此，一听于天。若计较成仙作祖，邀名延誉，则日夕忧思，况未必遂，徒自劳攘，是为不知天命。
才舒放，即当收敛；才言语，便思简黙。不可乘喜而多言，不可乘快而多事。须有包含，则有余味；发露太尽，恐亦难继。故慎言语，养徳之大节；饮食养生之大。
译《吕览》说：寿命得以长寿的人，并不是把短促的寿命接续延长，而是让其自然的寿数得以终尽。让寿数终尽的关键，在于去除危害。什么是去除危害？过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种味道充满身体，就会产生危害；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，这五种情绪触动精神，就会产生危害；过寒、过热、过燥、过湿、大风、大雨、大雾，这七种气候扰动精气，就会产生危害。
仲长统在《昌言》中说：“弯曲是为了伸展，积蓄是为了空虚，内在是为了外在。气息适宜宣发却加以遏制，身体适宜调和却加以养护，精神适宜平和却加以压抑，必然会有次一等的和谐状态。善于修养本性的人，能获得和谐，脐上二寸的地方叫做关。关，是用来关藏呼吸之气，并禀受于四肢的。所以气息绵长的人用关息，气息短促的人其气稍升，其脉搏稍急促，其精神稍散乱；至于用肩息来舒展，其精神稍专一；至于用关息则气息充沛了。所以养生的人，应当把气引至关处，这是重要的方法。”
崔瑊的箴言说：“行动不肆意勤勉，静止不安逸享乐。有了疾病归咎于天，医生无法救助。最高明的是预防疾病，其次是在疾病萌芽时处理。如果腠理不清净，骨髓又该怎么办呢？”
黄帝问岐伯说：“我听说上古时代，人们春秋都能活到百岁，而动作不衰退；现在的人到了五十岁，动作就衰败了。是时代不同呢，还是人失去了养生之道呢？”岐伯回答说：“上古时代的人，那些懂得养生之道的人，效法阴阳，调和术数，饮食有节制，起居有规律，不妄自劳累，所以形体与精神相协调，因此能终尽天然寿命，活到百岁。现在的人不是这样，把酒当水喝，把妄为当作常态，醉酒行房，用欲望耗尽精气，耗散真元，不知道保持充盈，不知道驾驭精神，只求心里痛快，违背了生命的快乐，起居没有节制，所以五十岁就衰老了。”
亢仓子说：“疏导筋骨，形体就能保全；剪除情欲，精神就能保全；安静言语，福分就能保全。”
《唐书》说：“多记损心，多语耗气。心气在内受损，形神在外散失。起初虽然没有感觉，久了就会成为弊病。”
《续博物志》说：眼睛是身体的镜子；耳朵是身体的窗户。看得多镜子就会昏暗，听得众窗户就会关闭。脸是精神的庭院；头发是脑髓的华彩。心里悲伤脸就会焦枯，脑髓减少头发就会变白。精气是身体的神明；明亮是身体的宝物。劳累多精气就会防备不足，营卫耗尽明亮就会消失。
应璩的诗说：“从前有个行人，在路边见到三位老人，年龄都一百多岁了，一起锄草。上前拜问三位老人，凭什么得到这样的长寿？第一位老人上前致辞说：‘室内的妻妾粗丑’；第二位老人上前致辞说：‘量腹接所受’；第三位老人上前致辞说：‘晚上睡觉不盖头’。重要啊！三位老人的话就是长寿长久的原因。”
柳公度八十九岁时，有人问他：“我不让脾胃接触冷热食物，不让元气辅助喜怒，气海常温暖罢了。”
司马光解释禅宗六偈说：“忿怒像烈火，利欲像锋利的刀锋，整天常常忧愁，这叫阿鼻地狱。颜回安于陋巷，孟子安于自然，富贵像浮云，这叫极乐国。孝悌通达神明，忠信施行于蛮貊之地，积善带来百种吉祥，这叫作因果。仁人的安宅，义人的正路，真诚且长久地实行，这叫不坏身。道德修养于一身，功德遍及万物，成为贤人成为大圣，这叫佛菩萨。言语成为百世的老师，行为成为天下的法则，久久不可掩盖，这叫光明藏。”
茅季伟的诗说：“欺骗诳骗得到钱，你不要羡慕。得到了，却是输了。他来来往往报答，很分明。只是换了头，不认识脸。多置办田庄，广修宅第。四邻买尽，还嫌窄。雕墙峻宇，没有歇息的时候。几天能做宅中的客？造作田庄，还没有停止。堂上哭声，身体已经死了。哭的人都是分钱的人。哭原来，心里欢喜。众生心，兀兀常住在无明窟。心里为了欺骗，口中假装念佛。这些都是真实不虚的话。”听到这些，年轻人应当警戒，何况老人呢？
薛子说：修养得胸中无一物，其大浩然无涯。有欲望，邪气就能进入；无欲望，邪气就没有途径进入。而且无欲望，所行自然简约，又觉得胸中宽平快乐。静中有无限妙理。
又说：常常沉静，就含蓄义理，深而应事有力，所以厚重静定，宽缓是进德的根基，也是老人养寿的要诀。
一个念头不对，就遏制它；一个动作妄为，就改正它；一丝念虑非妄，就应当克制去除。志向固然难以坚持，气息固然难以养护，主敬可以持志，少欲可以养气。
人如果不以理制心，过失就没有边际。所以一个念头刻薄，就不是仁；一个念头贪婪，就不是义；一个念头傲慢，就不是礼；一个念头欺诈，就不是智。这君子不可一念起差，至大的恶由一念之不善而遂至滔天。
修德行义，守道养真，应当不言而躬行，不露而潜修。除此之外，一切听任天命。如果计较成仙作祖，邀名延誉，就日夜忧思，况且未必能遂，徒自劳攘，这是不知天命。
才舒放，就应当收敛；才言语，便思简默。不可乘喜而多言，不可乘快而多事。须有包含，则有余味；发露太尽，恐怕也难以持续。所以慎言语，是养德的大节；饮食是养生的大端。
积徳积善，不知其善，有时而得用；弃礼背义，不知其恶，有时而防害。故庄敬日强，轻肆日偷。
译积累德行、行善积德，虽然自己不知道其中的好处，但有时却能发挥作用；抛弃礼制、违背道义，虽然自己不知道其中的坏处，但有时却会招致祸害。所以，端庄恭敬就会日益强盛，轻慢放纵就会日益懈怠。
圣人不怨天，不尤人，心地多少洒落自在。常人才与人不合，即尤人；才不得于事，即怨天。其心忿忮劳扰，无一时之宁泰，是岂安命顺时之道？
心诚，色温，气和，词婉，必能动人。若人未已知，不可急求其知；人未已合，不可急求其合。觉人之诈，不形于言，有无限余味。
佛言：「苦乐逆顺，道在其中。夫素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；素夷狄，行乎夷狄。随寓而安，圣贤也。何有苦乐逆顺之异哉？苦乐逆顺，固外也。以吾道处之，则无不可。」
世人所以不达道者，正以浮幻相纒，役役无了时也。茍能具天眼，勘破世故，则虚名薄利皆为吾累。古之人所以适其适，而不适人之所共适者，为己重也。
人生世间，要见识髙远。见识髙远，则不为浅近▯惑。日观世事之盛衰，夜观气运之消长。由其盛衰也，吾以出处应之；由其消长也，吾以进退随之。则祸可避，而害可禳。不然，奔役惛懜，几何不为时势所害？
世间陷穽，在在有之。要人醒醒耳眼。一少昧足，一少偏心，一少惑，则堕落穽中，安能出哉？身在穽中，心悔前日之非，晩矣。此君子贵乎知防。
敬者，徳之聚也。敬，则众善毕集；不敬，则怠惰放僻随至，而徳败矣。持敬而无间断，则诚矣。未能诚者，由敬而入，敬以存心，其体湛然，自无杂虑。况庄敬亦是保养身心元气的工夫。
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；行垢不前，徳缺不补，对天岂无愧心。
君子对青天而惧，闻雷震而不惊，履平地而恐，涉风波而不惧。
破爪伤肤，坏梳摘髪，色为之变；聚珍瘗身，列艳靡骨，心为之安。
倚富者，贫；倚贵者，贱；倚强者，弱；倚巧者，拙；倚仁义道徳者，不贫、不贱、不弱、不拙。
化于未萌之谓神，止于未为之谓明，禁于已着之谓察，乱而后制之谓瞽。故于事物之扰，不可不先此三者。
为家以正伦理，别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为次，以树艺牧畜为常守，以节俭行，以慈让足，已而济人，习礼而畏法，可以寡过，可以静摄，而无扰扰于前矣。
吾人不可以不知命，矧老人乎？人之所志无穷，而所得有限者，命也。命不与人谋也，久矣。安之，故尝有余；违之，则尝不足。惟介以植内，和以应外，听其自来，是安命也。
心本可静，事触则动。动之吉，为君子；动之凶，为小人。孟子曰：「我四十不动心，是不为外物动也。」
泛交不若寡交多求不若慎守
易损而难复者，精也；易躁而难静者，神也。惟养元气充满，则精神融和，遇损、遇躁，常有主以制之矣。
造道者，可谓之富；失学者，可谓之贫；听天者，可谓之达；无耻者，可谓之穷。
书曰：「必有容徳乃大，必有忍乃济。君子立心，未有不成于容忍而败于不容忍也。容则能恕人，忍则能耐事。一毫之咈，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发，是无涵养之力，薄福之人也。是故大丈夫当容人，不可为人容；当制欲，不可为欲制。」
东坡曰：「蜗涎不满殻，▯足以自濡；升髙不知疲，竟作粘壁枯。」此言深足为不知进退者戒也。夫人事之役役，计谋之敝敝，人皆以人事可以致富贵，计谋可以立功名，殊不知一作一辍，有造物以宰之。为之而成者，非其能也，命之至也，适与造物侔也。况为之而不成者多乎？造物无言也，人不可以惑其聼；造物无形也，人不可以渎其视。世之人役役敝敝于百年之间，无顷刻之自安者，不亦深可哀也！不足为造物挠，深足为造物笑。
心上有刃，君子以含容成徳；川下有火，小人以忿怒殒身。
惟心与天一，故理之所得者独明，而能开人心之迷；心与地一，故水之所汲者独灵，而能涤人心之陋。故以一杯之水，而能疗医所不治之疾，罔不瘳者，岂由水之灵哉？实资于道之用也。不知者为妄诞。
人心思火，则体热；思水，则体寒；怒，则髪竪；惊，则汗滴；惧，则肉颤；愧，则面赤；悲，则泪出；慌，则心跳；气，则麻痹
译圣人不会埋怨上天，也不会责怪他人，内心因此显得格外洒脱自在。普通人只要与人相处不合，就责怪别人；只要事情办不成，就埋怨上天。他们内心愤恨嫉妒、劳碌烦扰，没有片刻的安宁泰然，这难道是安于命运、顺应时势的道理吗？
内心真诚，神色温和，气息平和，言辞委婉，必定能打动人心。如果别人还没有了解你，不可以急切地要求他了解；如果别人还没有与你投合，不可以急切地要求他投合。察觉到了别人的欺诈，却不表现在言语上，这其中有着无限的余味。
佛说：“痛苦与快乐、逆境与顺境，大道就在其中。本来富贵，就按富贵的样子行事；本来贫贱，就按贫贱的样子行事；本来遭遇患难，就按患难的样子行事；本来身处夷狄之地，就按夷狄的样子行事。无论身处何处都能安然自得，这就是圣贤。哪里还有什么痛苦快乐、逆境顺境的差别呢？痛苦快乐、逆境顺境，本来就是外在的东西。用我的大道去应对，就没有什么不可以的。”
世人之所以不能通达大道，正是因为被虚幻的表象所缠绕，忙碌奔波而没有停歇的时候。如果能够具备洞察世事的天眼，勘破世俗的变故，那么虚名薄利都会成为我们的拖累。古人之所以追求适合自己的生活方式，而不追求众人共同追求的东西，是因为他们看重自己。
人生在世，要有高远的眼光见识。眼光见识高远，就不会被浅近的事物所迷惑。白天观察世事的兴盛与衰败，夜晚观察气运的消减与增长。根据世事的盛衰，我用出仕或隐退来应对；根据气运的消长，我用前进或退后来跟随。这样灾祸就可以避免，伤害就可以消除。如果不这样，盲目奔波、昏沉愚昧，怎么能不被时势所害呢？
世间的陷阱，到处都有。需要人们擦亮眼睛、保持清醒。稍微一点糊涂，稍微一点偏心，稍微一点迷惑，就会跌入陷阱之中，怎么能出来呢？身处陷阱之中，后悔以前的错误，已经晚了。这就是君子贵在知道防范的原因。
恭敬，是德行的汇聚。恭敬，那么众善就会全部聚集；不恭敬，那么怠惰放纵就会随之而来，德行也就败坏了。保持恭敬而没有间断，就是真诚了。还没有达到真诚的人，从恭敬入手，用恭敬来存养内心，其本体清澈明朗，自然没有杂念。况且庄重恭敬也是保养身心元气的功夫。
衣服脏了不洗，器具破了不补，面对别人尚且还有惭愧之色；行为污浊不改正，德行有缺不弥补，面对上天难道就没有愧疚之心吗？
君子面对青天感到敬畏，听到雷震却不惊慌；走在平地上感到恐惧，涉足风波却不害怕。
指甲破损、皮肤受伤，梳子损坏、头发脱落，脸色就会改变；聚集珍宝埋藏自身，陈列美色糜烂骨肉，内心却能安定。
倚仗财富的人，终将贫穷；倚仗权势的人，终将卑贱；倚仗强力的人，终将虚弱；倚仗巧诈的人，终将笨拙；倚仗仁义道德的人，不会贫穷、不会卑贱、不会虚弱、不会笨拙。
在祸患尚未萌发时就加以教化，叫做神妙；在事情尚未发生时就加以制止，叫做明智；在祸患已经显露时加以禁止，叫做明察；在混乱之后才加以控制，叫做瞎子。所以对于事物的扰乱，不可以不先做到这三点。
治理家庭以端正伦理、区分内外为根本，以尊敬祖先、和睦宗族为先，以勉励学习、修养身行为次，以种植畜牧为常态，以节俭行事，以慈爱谦让为充足，进而救济他人，习礼而敬畏法律，这样可以减少过错，可以静心摄养，而不再有纷扰在前了。
我们不可以不知道命运，何况是老年人呢？人的志向无穷无尽，而所得有限，这就是命运。命运不与人商量，已经很久了。安于命运，所以常常有余；违背命运，就常常不足。只有以耿介来树立内心，以和顺来应对外界，听任命运自然到来，这就是安于命运。
心本来可以静止，事情触动就会波动。波动而吉祥，是君子；波动而凶险，是小人。孟子说：“我四十岁不动心，这是不被外物所动摇。”
泛泛之交不如少交朋友，多求不如谨慎守持。
容易损耗而难以恢复的是精气；容易躁动而难以平静的是精神。只有涵养元气充满，那么精神融和，遇到损耗、遇到躁动，常有主宰来制约它们。
修道的人，可以称为富有；失学的人，可以称为贫穷；听任天命的人，可以称为通达；无耻的人，可以称为困窘。
《尚书》说：“必须有包容的德行才能伟大，必须有忍耐才能成功。君子确立心志，没有不成于容忍而败于不容忍的。包容就能宽恕别人，忍耐就能承受事务。一丝一毫的不顺，就勃然大怒；一件事的违背，就愤然发作，这是没有涵养的力量，是福薄之人。所以大丈夫应当包容别人，不可以被别人包容；应当克制欲望，不可以被欲望控制。”
苏东坡说：“蜗牛的唾液填不满它的壳，却足以湿润自己；登高不知疲倦，最终粘在墙壁上干枯。”这话深深地足以作为不知进退者的警戒。世人的忙碌奔波，计谋的劳神费心，人们都认为人事可以致富贵，计谋可以立功名，却不知道一做一停，有造物主在主宰。做了而成功的，不是他的能力，是命运的到来，恰好与造物主相合。何况做了而不成功的更多呢？造物主无言，人不可以迷惑他的听觉；造物主无形，人不可以亵渎他的视觉。世间的人在百年之间忙碌奔波，没有片刻的自安，不也是深可悲哀的吗！不足以让造物主动摇，深深地足以让造物主嘲笑。
心上有刀，君子以包容成就德行；川下有火，小人以愤怒丧身。
只有心与天合一，所以道理所获得的独自明了，而能开启人心的迷惘；心与地合一，所以水所汲取的独自灵验，而能洗涤人心的陋习。所以用一杯水，就能治疗医生不能治愈的疾病，没有不痊愈的，难道是水的灵验吗？实在是借助于大道的作用。不知道这一点的人是荒诞的。
人心思念火，身体就发热；思念水，身体就发寒；愤怒，头发就竖立；惊恐，汗水就滴落；恐惧，肌肉就颤抖；羞愧，脸就发红；悲伤，眼泪就流出；慌张，心跳就加速；生气，肢体就麻痹
；言酸，则垂涎；言臭，则吐唾；言喜，则笑；言哀，则哭；笑，则貌妍；哭，则貌媸。又若日有所见，夜必梦扰；日有所思，夜必谵语。梦交则泄精，气怒则发狂。此皆因心而生者也。人可于灵君使令，一刻不在綘宫，以统百属乎？
译提到酸，就会流口水；提到臭，就会吐唾沫；提到喜，就会笑；提到哀，就会哭；笑的时候，面容就美丽；哭的时候，面容就丑陋。又如白天有所看见，夜晚必定梦境纷扰；白天有所思虑，夜晚必定胡言乱语。梦中交合就会泄精，怒气上冲就会发狂。这些都是由心而产生的。人难道能让心神主宰号令，片刻不在绛宫（心中），来统领全身各部分吗？
太一真人曰：「予有经三部，共只六字。儒者诵之成圣，道士诵之成仙，和尚诵之成佛，而功徳甚大。但要体认奉行。一字经曰忍，二字经曰方便，三字经曰依本分，是也。三经不在大藏，只在灵台。有味乎言哉！」
又曰：「心静可以通乎神明。事未至而先知，是不出户知天下，不窥牖见天道也。葢心如水也，久而不挠则澄彻见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百嵗可活。若一念挠浑，则神驰于外，气防于内，荣胃昏乱，百病相攻，寿元自损。」
▯中散曰：「君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不修于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。」
神农曰：「上药养命，中药养性。诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑▯黄，耳务淫哇，滋味煎其脏腑，醴醪煮其肠胃，馨香腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，易竭之身，而内外受敌，身非木石，何能久乎？」
又曰：善养生者，清虚静泰，少思寡欲，知名位之伤徳，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而不顾，非贪而后抑也。外物以累心，不存神气以守白，独着旷然无忧患，宁然无思虑。又守之以一，养之以和，和理自济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，和以五弦，无为自得，体妙心▯，亡欢而后乐，足遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年。
贞白书曰：「质象所结，不过形神。形神合，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。何以能致为仙？是修铸链之事，极感变之理通也。譬之为陶，当埏埴为器之时，是土而异于土。虽燥未烧，遇湿即败；烧而未熟，不久尚坏。火力既足，表里坚固。河山有尽，此形无灭。假令为仙者，以药石链其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善徳解其纒。万法皆通，无碍无滞。欲合则乘云驾雾，欲离则尸解质化。不离不合，则或存或亡，各随所业。修道进学，以跻仙路，永保长年。」
夫人只知养形，不知养神；只知爱身，不知爱神。殊不知，形者载神之车也，神去，人即死；车败，马即奔也。
养寿之法，但莫伤之而已。冬温夏凉，不失时序之和，所以适身也。若重衣厚褥，体不甚苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱肥甘，以致结聚之患；美色妖冶，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声艳曲，怡心悦耳，以致荒躭之惑。故世人不终耆夀，咸多殀殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外消筋肉，血气枯槁，经络壅闭，内里空虚，招来众疾。一有所感，便不可支。是由正气日衰，邪气日盛故耳。
太上日用经》曰：饮食餐完，禁口端坐，莫起邪念，世事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，息心内守，调息绵绵，呼吸自在，似有如无，心火下降，肾水上升，口中津生，灵真附体，得至长生，与天齐夀
道林摄生论》曰：「老人养寿之道，不令饱食便卧，及终日久坐久劳，皆损寿也。时令小劳，不致疲倦，不可强为不堪之事。食毕少行百步，以手摩腹百过，消食畅气。食欲少而数，恐多则难化。先饥而食，先渇而饮，先寒而衣，先热而解，勿令汗多。不欲多唾，唾不令远。勿令卧熟扑扇，勿食生冷过多，勿多奔走，勿露卧空阶而冐大寒、大热、大风、大雾，勿伤五味。酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。此数者，老人犹当加意。」
老人摄生，卧起有四时之早晩兴居有至和之常制，调引筋骨有偃仰之方，杜疾闲邪有吞吐之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有予夺之要。忍怒以全阴气，忍喜以全阳气，然后将草木药饵以救亏缺，后链金丹以定无穷。他若自己修为，要当居贫，须要安贫，居富切莫矜富。居
译太一真人说：“我有三部经典，总共只有六个字。儒者诵读它能成为圣人，道士诵读它能成为神仙，和尚诵读它能成为佛陀，而且功德极大。但关键在于体认并奉行。一字经说的是‘忍’，二字经说的是‘方便’，三字经说的是‘依本分’，就是这样。这三部经典不在大藏经中，只存在于人的灵台（心灵）之中。这话意味深长啊！”
又说：“心境宁静可以通达神明。事情还没发生就能预先知道，这就是不出门户就能知晓天下事，不窥视窗外就能看见天道。因为心就像水一样，长久不被搅动就会清澈见底，这就叫做灵明。所以心境宁静可以固守元气，各种疾病就不会产生，活到百岁也是可能的。如果有一个念头搅乱了心境，那么精神就会向外驰逐，元气就会在内耗散，荣卫之气昏乱，各种疾病相互侵袭，寿命自然就会受损。”
〇中散说：“君子知道形体依靠精神才能确立，精神需要形体才能存在。领悟到生命容易丧失，知道一个过错就会危害生命。所以修养本性以保全精神，安定心灵以保全身体。爱憎不滞留于情感，忧喜不修饰于意念。淡泊而没有感触，从而使体气和平。再加上呼吸吐纳，服用药物来保养身体，使形体和精神相亲近，表里都得到救济。”
神农说：“上等药物保养生命，中等药物保养性情。确实了解性命之理，凭借辅助保养来通达它。而世人不能明察，只看见五谷，沉溺于声色，眼睛被黄色迷惑，耳朵追求淫靡的音乐，滋味煎熬他的脏腑，甜酒煮烂他的肠胃，香气腐蚀他的骨髓，喜怒违背他的正气，思虑消耗他的精神，哀乐祸害他的平和纯粹。用这微小的躯体，攻击它的途径不止一条，容易枯竭的身体，内外都受到敌对，身体不是木头石头，怎么能长久呢？”
又说：善于养生的人，清虚宁静安泰，少思寡欲，知道名位会伤害德行，所以忽视而不经营，并不是想要却强行禁止。知道厚味会伤害性情，所以抛弃而不顾，并不是贪婪而后抑制。外物使心灵劳累，不保存神气以守住纯白，独自处于旷达之中没有忧患，安宁之中没有思虑。又用“一”来坚守，用“和”来保养，和顺的道理自然救济，与大道顺从相同。然后用灵芝来蒸润，用甘泉来滋润，用朝阳来晒干，用五弦琴来调和，无为而自得，体悟微妙心灵，忘却欢乐而后快乐，足以遗忘生命而后身体存在。像这样下去，大概可以跟羡门比寿命，与王乔争年龄。
贞白书说：“质地和形象所结成的，不过是形体和精神。形体和精神结合，就是人或物；形体和精神分离，就是灵或鬼。既非分离也非结合，是佛法所摄受；既分离又结合，是仙道所依据。为什么能达到成仙？这是修炼冶炼的事情，极尽感应变化的道理通达。比如做陶器，在揉泥做器物的时候，是土却不同于土。虽然干燥还没烧制，遇到湿气就会败坏；烧制了却没熟，不久还会毁坏。火力充足后，表里坚固。山河有尽头，这形体却没有毁灭。假使成仙的人，用药石冶炼他的形体，用精灵莹润他的精神，用和气洗涤他的本质，用善德解除他的束缚。万法都通达，没有阻碍没有停滞。想要结合就乘云驾雾，想要分离就尸解质化。不分离也不结合，就或者存在或者消亡，各自跟随所造的业。修道进学，以登上仙路，永远保全长寿。”
世人只知道保养形体，不知道保养精神；只知道爱惜身体，不知道爱惜精神。却不知道，形体是承载精神的车辆，精神离去，人就死亡；车辆败坏，马就会奔跑。
保养寿命的方法，只是不要伤害它而已。冬天温暖夏天凉爽，不违背时序的和顺，这是用来适应身体的。如果穿重衣铺厚褥，身体不觉得太苦，以致招致风寒的疾病；吃厚味干肉，醉饱肥甘，以致造成积滞的祸患；美色妖冶，嫔妾充满房间，以致造成虚损的灾祸；淫靡的声音艳丽的曲子，使心情愉悦耳朵喜欢，以致造成荒淫沉溺的迷惑。所以世人不能终享高寿，大多早逝的，都是因为不自爱惜，愤怒争执尽情发泄，追求名声射取利益，聚集毒害攻击精神，内伤骨髓，外消筋肉，血气枯槁，经络壅塞闭塞，内部空虚，招来各种疾病。一旦有所感触，便支撑不住。这是因为正气日渐衰弱，邪气日渐旺盛的缘故。
《太上日用经》说：饮食吃完后，闭口端正坐着，不起邪念，世事都忘记，存养精神安定意念，眼睛不看东西，耳朵不听声音，平息心神向内守护，调节呼吸绵绵不断，呼吸自在，似有似无，心火下降，肾水上升，口中津液产生，灵真附体，得以长生，与天同寿。
《道林摄生论》说：“老人保养寿命的方法，不让吃饱就躺下，以及整天久坐久劳，都损害寿命。时常稍微劳作，不致使疲倦，不可以勉强做不能胜任的事情。吃完饭稍微走百步，用手按摩腹部百次，消化食物通畅气机。饮食要少而次数多，恐怕多了难以消化。先感到饥饿再吃饭，先感到口渴再喝水，先感到寒冷再穿衣，先感到炎热再脱衣，不要让汗水过多。不想多吐唾沫，吐唾沫不要吐远。不要让熟睡时扑打扇子，不要吃生冷食物过多，不要多奔走，不要露宿在空阶上而遭受大寒、大热、大风、大雾，不要伤害五味。酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。这几种，老人尤其应当加意注意。”
老人保养生命，卧起有四时的早晚，起居有至和的常规，调引筋骨有俯仰的方法，杜绝疾病闲邪有吞吐的技术，流行荣卫有补泻的方法，节制宣泄劳逸有予夺的要诀。忍耐愤怒以保全阴气，忍耐喜悦以保全阳气，然后用草木药饵来补救亏缺，后用金丹来安定无穷。其他如果自己修为，应当居于贫困，必须安于贫困，居于富贵千万不要矜夸富贵。居于
贫富之中，恒须守道，勿以贫富改志易性。识达道理，似不能言，作大功徳勿自矜伐。年至五十以外，以至百年，美药勿离于手，善言勿离于口，乱想勿生于心。勿令心生不足，好恶常令欢喜，勿得求全于人，勿得怨天尤命。常当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则神散，多欲则智乱，多事则形劳，多语则气丧，多笑则脏伤，多愁则心防，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专术不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。惟无多无少，几于道矣。
译在贫富之间，始终必须坚守正道，不要因为贫穷或富有而改变志向、变换性情。通达事理的人，看似不善言辞，建立了巨大的功德也不自我夸耀。年龄超过五十岁乃至百岁，美好的药物不要离开手边，善意的言语不要离开嘴边，杂乱的念头不要产生于心间。不要让内心产生不满足感，喜好与厌恶都要保持欢喜的心态，不要对他人苛求完美，不要怨恨上天、埋怨命运。应当经常做到少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，这“十二少”是修养性情的根本法则。思虑过多则精神危殆，念头过多则精神涣散，欲望过多则智慧混乱，事务过多则形体劳累，言语过多则元气耗损，笑容过多则内脏受伤，忧愁过多则心志受损，快乐过多则意气溢出，喜悦过多则妄动错乱昏沉，愤怒过多则百脉不安，喜好过多则专注的技艺无法理清，厌恶过多则面容憔悴毫无欢愉。这“十二多”如果不消除，就是丧失生命的根本原因。只有既无过多也无过少，才接近于道的境界。
要记曰：一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉；终身之忌，暮尝防气。乆视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。大饱伤肺，大饥伤风。勿当屋梁脊下睡卧，卧勿头向北，勿防灯烛照卧，六神不安。大汗勿脱衣，多得偏风，半身不遂。卧处勿令有孔隙，风入伤人最寒。勿令火炉安向头傍，令人头重目赤鼻干。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻。寅日剪指甲，午日剪足甲，烧白髪并吉。勿食父母本生所属禽兽之肉，令人魂魄飞扬。勿忍溺并怒抛，以致膝冷成脾。勿忍后并强努，以致气痔腰疼。入庙宇必恭敬，勿恣意注目，见怪勿得惊恐以怪为怪。数者是亦养生之大者，当究心焉。
关尹子曰：「人之平日，忽焉目见非尝之物者，皆精有所结而然；病目忽见非尝之物，皆心有所歉而然。茍于吾心，能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：『彼识既昏，谁能不信？』应曰：『如捕蛇人而不畏蛇，彼虽梦蛇而心亦不怖。』道无鬼神，独徃独来。」
又曰：「困天下之智者，不在智，而在愚；穷天下之辩者，不在辩，而在讷；服天下之勇者，不在勇，而在怯。少言者不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役。壮者当知三在四少，以遵吾生。矧髙年之人，于此可不更加珍重，以保全天年？」
长生之法，保身之道，因气养精，因精养神。神不离身，乃得常健。
养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。又曰：无劳尔形，无摇尔精，归心静黙，可以长生。
天地以生成为徳。有生所甚重者身也。身以安乐为本。安乐所可致者，以保养为本。先其本，则本固。本既固，疾病何由而生？夀岂不永？故摄生有三：曰养神，曰惜气，曰防疾。忘情去智，恬澹虚无，离事全真，内外清净。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣。是曰养神。抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，参同斯契，虚实相通，名曰大通。则气自定矣。是曰惜气。饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，动作不可为勉强，则身自安矣。是曰防疾。
又曰：善养生者养内，不善养生者养外。外贪快乐，恣情好尚，务外则虚内矣。所谓养内者，使五脏安和，三焦守位，饮食得宜，世务不涉，是可长夀。
庄子曰：「人之可畏者，袵席饮食之间为最，而不知预为之戒者，过也。若能常自谨畏，病疾何由而起？寿考焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。」
劳者，劳于神；气伤者，伤于形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，喜怒过度则伤肝，悲愁过度则伤肺。又如风寒暑湿则伤于外，饥饱劳役则伤于内。昼感则伤于荣，夜感则伤于卫。经行内外，劳一而二，由二而十，真气外散，五邪入内，使人肌肉内消，神气短少，饮食渐减，行步无力，虽欲久生，恐无能矣。
道院集》曰：「游心虚静，结志▯防，委虑无欲，归计无为，凝神灭想，气和体舒，达延生命，寿与天齐。」
又云：检情、摄念、息业、养神、悟妄归真、观空见性、常习静明，不为魔动；心我两忘，神气自满。
又云：「止念令静，观理令明。念静理明，不死可能。导气令和，引体令柔。气和体柔，长生可求。」此皆至妙要论。
一人之身，一国之象也。胷臆之设，犹宫室焉；支体之位，犹郊境焉；骨节之分，犹百川焉；腠理之间，犹四衢焉。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故至人能理其身，亦犹明君能治其国。爱民安国，爱气全身；民敝国亡，气衰身谢。故上士施医于未病之先，防守于未败之日。故摄生者，先除六害：一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妬。六者若存，真经空念，不能挽其衰朽矣。
又曰：冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晩起不过日
译《要记》说：一天的忌讳，是晚上不要吃得过饱；一个月的忌讳，是晚上不要喝得大醉；终身的忌讳，是晚上要防止怒气。长时间注视会损伤血液，长时间躺卧会损伤元气，长时间站立会损伤骨骼，长时间行走会损伤筋脉，长时间坐着会损伤肌肉。吃得过饱会损伤肺，饥饿过度会损伤风气。不要在房屋梁脊下睡觉，睡觉时头不要朝北，不要对着灯火睡觉，否则六神不安。大汗淋漓时不要脱衣服，否则容易患上偏风，导致半身不遂。睡觉的地方不要有缝隙，风进入伤人最寒冷。不要把火炉安置在头部旁边，否则会让人头重、眼睛发红、鼻子干燥。冬天要温暖脚部而让头部受冷，春秋季节头部和脚部都要受冷。寅日剪手指甲，午日剪脚趾甲，烧掉白发都是吉利的。不要吃父母本命所属的禽兽肉，否则会让人魂魄飞扬。不要强忍小便和愤怒排泄，否则会导致膝盖发冷、脾脏受损。不要强忍大便和用力努挣，否则会导致气痔和腰痛。进入庙宇一定要恭敬，不要随意注视，见到怪异事物不要惊恐，不要把怪异当作怪异。这些也是养生的重要原则，应当用心探究。
关尹子说：“人平时，忽然看见不寻常的事物，都是精神有所凝聚而造成的；病人忽然看见不寻常的事物，都是内心有所欠缺而造成的。如果在我的心中，能够在无中显示出有，就知道我的心能够在有中显示出无。只要不相信它，自然就不会觉得神奇。有人说：‘那些人的见识既然昏昧，谁能不相信呢？’回答说：‘就像捕蛇的人不害怕蛇，他即使梦见蛇，心里也不会恐惧。’大道之中没有鬼神，独自往来。”
又说：“让天下聪明人陷入困境的，不在于聪明，而在于愚笨；让天下善辩者陷入穷境的，不在于善辩，而在于木讷；让天下勇敢者心服的，不在于勇敢，而在于怯懦。少说话的人不会被人忌恨，少行动的人不会被人指责短处，少显露聪明的人不会被人劳累，少显露才能的人不会被人役使。壮年人应当知道这三个‘在’和四个‘少’，以遵循我的养生之道。何况年高之人，对此难道不应该更加珍重，以保全天然的寿命吗？”
长生的方法，保身的道理，依靠元气来滋养精气，依靠精气来滋养精神。精神不离开身体，就能常常健康。
养生的重要原则：一是节省精神，二是爱惜元气，三是调养形体，四是导引运动，五是言语节制，六是饮食适宜，七是房事有度，八是违背世俗，九是医药辅助，十是禁忌事项。又说：不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，使心归于静默，就可以长生。
天地以生成万物为德。有生之物中最重要的是身体。身体以安乐为根本。安乐可以通过保养来达到。先稳固根本，那么根本就牢固了。根本既已牢固，疾病从哪里产生呢？寿命难道不会长久吗？所以摄生有三方面：一是养神，二是惜气，三是防疾。忘却情感、去除智巧，恬淡虚无，远离世事以保全真性，内外清净。这样精神就不会在内耗损，外境就不会迷惑，真一不混杂，精神自然安宁。这就叫养神。怀抱一元之本根，巩固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，参同契应，虚实相通，名叫大通。这样元气自然安定。这就叫惜气。饮食适时，温凉合度，出入不触犯八邪，动作不勉强，这样身体自然安宁。这就叫防疾。
又说：善于养生的人修养内在，不善于养生的人修养外在。外在贪图快乐，放纵情欲喜好，追求外在就会使内在空虚。所谓修养内在，就是使五脏安和，三焦守位，饮食适宜，不涉世事，这样可以长寿。
庄子说：“人值得畏惧的，以床席饮食之间为最，而不知道预先戒备的，是过错。如果能够常常自我谨慎畏惧，疾病从哪里兴起呢？长寿难道不会长久吗？贤人见到形体变化就觉悟，愚人临到生病还不知道，实在值得畏惧啊。”
劳累，是精神劳累；元气损伤，是损伤了容貌。饥饱过度会损伤脾，思虑过度会损伤心，色欲过度会损伤肾，喜怒过度会损伤肝，悲愁过度会损伤肺。又如风寒暑湿会损伤外部，饥饱劳役会损伤内部。白天感受邪气会损伤荣气，夜晚感受邪气会损伤卫气。邪气经过内外，由一而二，由二而十，真气向外散失，五邪进入体内，使人肌肉内消，神气短少，饮食逐渐减少，行走无力，虽然想要长久生存，恐怕也没有能力了。
《道院集》说：“游心于虚静，结志于〇防，委虑于无欲，归计于无为，凝神灭想，气和体舒，达延生命，寿与天齐。”
又说：检点情欲，收敛念头，停止造业，修养精神，觉悟妄念回归真性，观空见性，常习静明，不为魔障所动；心与我两忘，神气自然饱满。
又说：“止念使心静，观理使心明。念静理明，不死是可能的。导气使气和，引体使体柔。气和体柔，长生可求。”这些都是至妙的重要论述。
一个人的身体，就像一国的象征。胸臆的设置，就像宫室；肢体的位置，就像郊境；骨节的分布，就像百川；腠理的间隙，就像四通八达的道路。精神就像君主，血液就像臣子，元气就像百姓。所以至人能够调理自己的身体，就像明君能够治理国家。爱护百姓安定国家，爱护元气保全身体；百姓疲惫国家灭亡，元气衰败身体死亡。所以高士在疾病未发生之前就施医，在败坏未发生之前就防守。所以摄生的人，先除去六害：一是淡薄名利，二是禁止声色，三是廉洁货财，四是减少滋味，五是摒弃虚妄，六是消除嫉妒。这六者如果存在，真经空念，也不能挽回其衰朽了。
又说：冬天早晨不要饥饿，夏天夜晚不要过饱。早起不要在鸡鸣之前，晚起不要超过日出
出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。行欺诈则神悲，好争竞则神沮，轻侮于人则减算，杀害于物必伤年。行一善则神魂欢，作一恶则心气乱。人能寛泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生。仙録注名，鬼簿落籍，寿福安宁，由此兆始。
译人出生之后。内心澄澈，真人便守护其本位；气息安定，邪秽便离开其身。施行欺诈，神明就会悲伤；喜好争竞，神明就会沮丧；轻慢侮辱他人，就会折减寿命；杀害生灵，必定损伤年寿。做一件善事，神魂就会欢悦；做一件恶事，心气就会紊乱。人若能宽和安泰地安身，恬淡寡欲地守持，那么精神形体就会安宁，灾祸疾病就不会产生。仙籍上记下名字，鬼簿上除去籍贯，长寿福泽安宁，就从这征兆开始。
上古天真论》曰：女子之数七，丈夫之数八。女子过七七四十九数，则任脉虚，冲脉衰，天癸竭，地道不通，以渐枯槁，华色失荣。丈夫过八八六十四数，则五脏皆衰，筋骨解弛，血脉短促，精气耗散，天道闭塞，日就憔悴，肌肉无华。故上夀之人，年过常数，皆由衣食充足，药饵扶防，孝子贤孙承欢爱养，调其朝夕，适其寒温，上顺天心，下契人理，顺天之道，夀命无疆。
岱翁曰：「尝见世人治髙年之人，疾患竟同少年，乱投汤药，妄行针灸，以攻其病，务欲速愈，殊不知上夀之人，血气已衰，精神已散，至于视听聪明不及，手足举动，肢体不随，心志沉昏，头目▯晕，气脉妄行，则宿疾时发，或秘或寒，或冷或热，此皆老人常态，不慎治之，急投峻药，取效或吐或汗，或解或利，老弱之人不能禁架，汗则阳气泄，吐则胃气逆，泻则元气脱，立致不虞，此老病大忌，更不可用市中买药，并他人闻説病源，不知药味，送来服饵及虎狼之药，切宜仔细，若身有宿疾，或时发动，则随其疾状，用温平顺气，开胃补虚，中和汤药，调停饮食，或随食物变馔治之，最为要法。」
养夀之道，与仙佛二教最是捷径。故清净明了四字最好。内觉身心空，外觉万物空，破诸妄相，无可执着，是曰清净明了。
故説心法曰：前不接续，后不引起，前后断絶，中间自孤，当体不顾应时消灭知体已灭豁然如空。古事过去，空；今事眼前，空；未来决定，空。一切尘劳是大虚妄，不可执而为有，自障吾心，结成烦恼
金经大乘法云：「身便是幻，幻时所化，又是幻中之幻；世即是梦，梦时所见，又是梦中之梦。展转虚妄，如声外有响，形外有影；形声影响，起于一真。影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。」
一切诸有，如梦如幻。一切烦恼，是魔是贼。人生一世中，其梦无数。梦中一一称我，梦中之我，岂非空乎？要知梦既是空，身亦如梦。何以迷着？
谛思身之未生，有象乎？有名乎？有我乎？身之既化，有象乎？有名乎？有我乎？身前身后，两不可知，安得于中偏执为我，爱恋忧怖，终日戚戚。
物之生成，谓之造；物之变灭，谓之化；性之分别，谓之识。一切含识，谓之相。相续有情，名随因报，流转无穷。有能遗物离人，超出造化之外，卓然独存，其惟大觉圣人乎？
万物自万物，二仪中虚空自无碍；万念自万念，一心中虚空自无碍。
无数之形，自古生化而不停；无数之情，自古差别而不平；无数之事，自古烦恼而不定；无数之有，自古成坏而不久。往者无迹，来者无极。若悟一一皆空，即当心如太虚，洞然无碍，有何介懐，更生色相？
天地万物，因妄相和合而生；人世万事，因妄情交结而成。念起，念止，皆自心。念起，则一切烦恼起；念止，则一切烦恼止。何不见心，以息此念？念起即觉，如川欲泄，篑土可塞；襄陵势絶，如火欲燃，杯水可沃；燎原势灭。觉念止，念宜速而切。
晁文元曰：「修行之法，两熟居先。智断之理，熟则事事皆空，岂容留碍？力制之功，熟则念念不起，自然安闲。智断即观，力制即止也。」
万沤起而复破，水性常存；千灯明而复灭，火性原在。忘情之心不住于相，如汤消冰，冰汤俱尽，无可分别；触境之心未能不动，如谷应声，即应即止，无复有余。
不茹荤，饮酒，是祭祀斋，非心斋也。汝能一志，无以耳听，以心听；无以心听，以气听。疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精，去秽累也；掊击其志，絶思虑也。无思无虑，则心专于道；无嗜无欲，则乐于道；无秽无累，则合于道。心无二想，名曰一志。
太上九行曰：「行无为，行柔弱，行守雌，勿先于动，是名上三行。行无名，行清净，行诸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推让，是名下三行。」
不止之心，妄心也；不动之心，真心也。归心不动，方是自心。此是止息之义，故其文以自心为息。又曰：息者，气也；自者，从也。气从心起，故心住则息住，心
译《上古天真论》说：女子的生理周期以七为基数，男子的生理周期以八为基数。女子过了七七四十九岁，任脉虚弱，冲脉衰退，天癸枯竭，月经断绝，身体逐渐干枯衰老，容颜失去光泽。男子过了八八六十四岁，五脏功能都衰退，筋骨松弛，血脉短促，精气耗散，天道闭塞，日渐憔悴，肌肉没有光泽。所以长寿的人，年龄超过常规寿命，都是因为衣食充足，药物扶持预防，孝子贤孙承欢膝下、精心奉养，调节早晚起居，适应寒温变化，向上顺应天心，向下契合人理，顺从天道，寿命便没有穷尽。
岱翁说：“曾经看见世人治疗高龄老人，把疾病完全当作少年人那样对待，胡乱投用汤药，妄行针灸，来攻伐疾病，务必想要迅速痊愈，却不知道长寿之人，血气已经衰弱，精神已经耗散，至于视听聪明不及，手脚举动，肢体不灵活，心志沉滞昏昧，头目眩晕，气脉妄行，那么旧病时常发作，或者便秘或者畏寒，或者发冷或者发热，这都是老人的常态，如果不谨慎治疗，急忙投用猛烈的药物，追求见效，或者催吐或者发汗，或者解表或者通利，老弱之人不能承受，出汗则阳气外泄，呕吐则胃气上逆，泻下则元气脱失，立刻导致意外，这是老年疾病的大忌，更不可使用市场上买的成药，以及听他人说病因，不懂药性，送来服用，还有虎狼之药，切须仔细。如果身有旧病，或者时常发作，就根据病情，用温和平顺、调理气机、开胃补虚、中和的汤药，调节饮食，或者随着食物变化来治疗，这是最重要的方法。”
养寿之道，与仙佛两教是最为捷径的。所以“清净明了”四个字最好。内觉身心空寂，外觉万物空寂，破除各种虚妄表象，无可执着，这就叫清净明了。
所以说心法道：前面不接续，后面不引起，前后断绝，中间自然孤立，当体不顾，应时消灭，知道本体已经灭去，豁然如空。古事过去，是空；今事眼前，是空；未来决定，是空。一切尘劳是大虚妄，不可执着为实有，自障吾心，结成烦恼。
《金刚经》大乘法说：“身体便是幻象，幻象中所化现的，又是幻中之幻；世间即是梦境，梦境中所见的，又是梦中之梦。辗转虚妄，如同声音之外有回响，形体之外有影子；形声影响，起于一个真如。影外之影为三等虚妄，梦中之梦是两重虚幻。”
一切存在，如梦如幻。一切烦恼，是魔是贼。人生一世中，梦境无数。梦中一个个自称是我，梦中的我，难道不是空吗？要知道梦既然是空，身体也如梦境。为什么还要迷着？
仔细思考身体未生之前，有形象吗？有名号吗？有自我吗？身体既已消亡，有形象吗？有名号吗？有自我吗？身前身后，两不可知，怎么能在这中间偏执为自我，爱恋忧惧，终日忧愁不安。
事物的生成，叫做造；事物的变灭，叫做化；本性的分别，叫做识。一切有识知的，叫做相。相续有情，名叫随因报，流转无穷。有能遗弃外物、脱离人情，超出造化之外，卓然独存的，大概只有大觉圣人吧？
万物自是万物，天地之间虚空自然无碍；万念自是万念，一心之中虚空自然无碍。
无数的形体，自古生化而不停止；无数的情欲，自古差别而不平；无数的事端，自古烦恼而不定；无数的存在，自古成坏而不长久。往者无迹，来者无极。如果悟到一一皆空，就应当心如太虚，洞然无碍，有什么可介怀的，更生出色相？
天地万物，因虚妄表象和合而生；人世万事，因虚妄情欲交结而成。念头兴起，念头止息，都来自内心。念头兴起，则一切烦恼兴起；念头止息，则一切烦恼止息。为什么不观照本心，来止息这些念头？念头兴起就觉察，如同河水将要决堤，一筐土就可以堵塞；洪水淹没山陵之势断绝，如同火将要燃烧，一杯水就可以浇灭；燎原之势熄灭。觉察念头止息，念头应当迅速而切实地止住。
晁文元说：“修行之法，两熟居先。智断的道理，熟则事事皆空，岂容留碍？力制的功夫，熟则念念不起，自然安闲。智断即观，力制即止。”
万沤起而复破，水性常存；千灯明而复灭，火性原在。忘情之心不住于相，如同热水消融冰块，冰水俱尽，无可分别；触境之心未能不动，如同山谷回应声音，即应即止，无复有余。
不吃荤腥，饮酒，是祭祀斋，不是心斋。你能一志，不用耳朵听，用心听；不用心听，用气听。疏瀹汝心，除去嗜欲；澡雪汝精，去除秽累；掊击其志，断绝思虑。无思无虑，则心专于道；无嗜无欲，则乐于道；无秽无累，则合于道。心无二想，名叫一志。
太上九行说：“行无为，行柔弱，行守雌，不先于动，这叫上三行。行无名，行清净，行诸善，这叫中三行。行忠孝，行知足，行推让，这叫下三行。”
不止之心，是妄心；不动之心，是真心。归心不动，方是自心。这是止息的意义，所以其文以自心为息。又说：息，是气；自，是从。气从心起，所以心住则息住，心
楞严》《圆觉》注曰：心息相依，息调心静，入胜定地，似尤简径。念起即觉，觉之即无，入三菩防，此最权舆。神气相合，气和神清，清和久久，自然长生。
晁公曰：「梦觉之初，未念诸念，方寸之室，虚白生此清境，可爱。昧爽之初，羣动未动，方丈之室，虚白生此静境，更可爱。此时进道，表里相应，真可乐也。五鼓之后，睡觉而坐，自觉神清气清，耳中音清，其妙无比。」
又曰：垢渐去而鉴渐明，魄渐消而月渐满。攻竹木先节榦，则枝叶易去，迎刃而解。日损妄念，先去其胷中尤甚者，惩忿窒欲，老人最要一事。
了知起灭，意决定生死根，不复随缘转，是名不动尊。在造化中，身不由己；在情境中，心亦如此。悟妄识真，妄縁入理，率以为常，至于没齿。
十魔军最要隄防：一、欲；二、忧愁；三、饥渇；四、触爱；五、睡眠；六、怖畏；七、疑悔；八、瞠恚；九、利养虚称；十、自髙慢人。
圭峰曰：随时随处，息业养神。昙伦云：行住坐卧，离念净心。人可以利济通达者，常力行之；患难困苦者，力救之。皆如己身之事，此外功徳也。修此勿责人报，勿希天祐。天若有灵，人若有知，理合何如哉？清心释累，惩忿窒欲，求自然智，住无碍行。此内功徳也。修此勿期道胜，勿思瑞应。经若不诬，教若不虚，理合何如哉？
斋戒沐浴，此外清净也；息心▯妙，此内清净也。
所见有是，有不是，此世间妄眼也；无是无不是，方为出世真眼。所知有可有不可，此为世间妄心也；无可无不可，方为出世真心。高一步者，眼界常不分别，心界常得安和。
浮世乃生、老、病、死之洪都，忧、悲、苦恼之窟宅。此八字，无人无之。明悟之人，知彼我同当于事，过即空，不留妄想。
三根六如论》曰：「对眼根之尘，如见梦时物，如变幻化像；对耳根之尘，如闻空中风，如听禽兽语；对意根之尘，如汤释冰雪，如冶销金鐡。」
歆然之欲，▯然之忿，隐然之忧，皆逆道心，于身心有损；翛然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道心，于心为益。去彼取此，服之无斁。
心经》曰：「色即是空，非无色之空，恐人执色为碍耳；空即是色，非有色之色，恐人执空为碍耳。色空双泯，心境一如，无纎尘可拂，方是了然旷达。」
恣口腹者，神仙目之为啄腐吞腥；仗富贵者，髙士比之为吮痈防痔。
造化因心偈曰：「赋象各由心，影响无欺诈。原无造化工，羣生自造化。」
贯休曰：「举世遭心使，吾师独使心。万缘随日尽，一句不言深。」
仕宦之间，暗触祸机；袵席之上，宻涉畏途；轮环之中，枉入诸趣。故世间有怨府、畏途、祸胎、鬼趣。积习晏安于其中，不自觉悟者，可为贤乎？
见彼如意极快之事，不当羡慕。世事皆有倚伏，如意处常有大不如意之变，事难缕述，理可尽思。以此对治，自然甘处。
顔回如愚，王湛为痴士，有隐徳人，何由知权要之门？喧烦防合，道义之宅閴寂荒凉。
齐已诗云：「心清鉴底潇湘月，骨冷禅中太华秋。」陈陶诗云：「髙僧示我真隐心，月在中峰葛洪井。」二诗读之，令人气格爽拔。
阴澹语索袭曰：「先生弃众人之所收，收众人之所弃；宅不弥亩，而志忽九州。形居尘俗，而栖心天外。」
庄子曰：「得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。」
孔旻曰：「怒气剧炎火，焚烧徒自伤，触来勿与竞，事过心清凉。」
关尹子曰：「无一心，五识并驰；心不可一。无虚心，五行皆具；心不可虚。无静心，万化宻移；心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，故无有一物可役吾之明；彻散一息于万有，故无有一物可间吾之云为。」
又曰：「运者，车也，所以运者，是牛非车。思者，心也，所以思者，是意非心。也不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，往无在，故能与天地本原，不古不今。」
谭子化书》曰：「爪髪者，我之形。何
译《楞严经》《圆觉经》注解说：心与呼吸相互依存，呼吸调和则心念宁静，进入殊胜的禅定境界，这似乎是尤为简捷的途径。念头生起立即觉察，觉察之后念头便消失，进入三菩提的境界，这是最根本的方法。精神与气息相融合，气息平和则精神清明，长期保持这种清和的状态，自然能够长生。
晁公说：“在梦醒之初，各种念头尚未生起之时，方寸之心如同虚室生白，产生这种清明的境界，令人喜爱。在天将亮未亮之时，万物尚未活动，方丈之室如同虚室生白，产生这种宁静的境界，更加令人喜爱。此时修习大道，内外相应，真是快乐啊。五更鼓响之后，醒来静坐，自觉精神清爽、气息清和，耳中听到的声音也清越，其中的妙处无与伦比。”
又说：污垢逐渐去除，镜子便逐渐明亮；月魄逐渐消减，月亮便逐渐圆满。砍伐竹木，先切断节干，枝叶就容易去除，迎刃而解。每天减损妄念，先去除心中最严重的，克制愤怒、遏制欲望，这是老年人最重要的一件事。
明了生灭的真相，意念决定生死的根本，不再随因缘流转，这就叫做不动尊。在造化之中，身体不由自主；在情境之中，心也是如此。领悟虚妄、认识真实，虚妄的因缘融入真理，以此作为常态，直至终身。
十魔军最需要提防：一、欲望；二、忧愁；三、饥渴；四、触爱；五、睡眠；六、怖畏；七、疑悔；八、瞠恚；九、利养虚称；十、自高慢人。
圭峰大师说：随时随地，止息造作以养护精神。昙伦说：行住坐卧，远离妄念以净化心灵。对于能够利益救助、通达事理的人，要常加勉励实行；对于遭受患难困苦的人，要尽力救助。都当作是自己身上的事，这是外在的功德。修习这些不要指望别人的报答，不要希求上天的保佑。上天如果有灵，人如果有知，道理应当是怎样的呢？清净心灵、解除牵累，克制愤怒、遏制欲望，探求自然的智慧，安住于无碍的修行。这是内在的功德。修习这些不要期望道行胜过他人，不要思慕祥瑞感应。经典如果不欺骗人，教义如果不虚妄，道理应当是怎样的呢？
斋戒沐浴，这是外在的清净；止息心念、体悟玄妙，这是内在的清净。
所见有是、有不是，这是世间的虚妄之眼；无是、无不是，才是出世间的真实之眼。所知有可、有不可，这是世间的虚妄之心；无可、无不可，才是出世间的真实之心。境界高一步的人，眼界常常不分别，心界常常安和。
浮华的世界是生、老、病、死的洪流之都，是忧、悲、苦恼的窟宅。这八个字，没有人能避免。明悟的人，知道彼此共同面对这些事，过错随即空寂，不留妄想。
《三根六如论》说：“面对眼根所对的尘境，如同看见梦中的事物，如同变幻的影像；面对耳根所对的尘境，如同听到空中的风声，如同听到禽兽的语言；面对意根所对的尘境，如同热水融化冰雪，如同冶炼销熔金铁。”
贪婪的欲望，勃发的愤怒，隐伏的忧愁，都违背道心，对身心有害；潇洒自得，怡然自适，恬静自息，都顺应道心，对心有益。去除那些有害的，选取那些有益的，服用它而不厌倦。
《心经》说：“色即是空，不是没有色的空，是担心人们执着于色为障碍；空即是色，不是有色的色，是担心人们执着于空为障碍。色与空同时泯灭，心境一如，没有一丝尘埃可拂，这才是了然旷达。”
放纵口腹之欲的人，神仙视之为啄食腐肉、吞咽腥秽；倚仗富贵的人，高士比之为吮吸痈疮、防备痔疮。
《造化因心偈》说：“赋予形象各自由心，影响没有欺诈。原本没有造化的工匠，众生自我造化。”
贯休说：“举世之人被心驱使，我的老师唯独驱使心。万种因缘随日子消逝，一句不说深意。”
做官的行列中，暗中触动祸患的机关；床席之上，秘密涉足危险的境地；轮回之中，冤枉进入各种趣向。所以世间有怨恨的府库、危险的途径、祸患的胚胎、鬼神的趣向。在其中积习安逸，不自觉悟的人，可以称为贤人吗？
看见那些如意至极快乐的事情，不应当羡慕。世事都有倚伏，如意之处常有大不如意的变故，事情难以一一叙述，道理可以尽情思考。用这个来对治，自然甘愿处之。
颜回看似愚笨，王湛是痴士，有隐德的人，怎么知道权要的门路？喧闹烦杂的地方，道义的宅院寂静荒凉。
齐已诗云：“心清鉴底潇湘月，骨冷禅中太华秋。”陈陶诗云：“高僧示我真隐心，月在中峰葛洪井。”这两首诗读起来，令人气格爽利挺拔。
阴澹对索袭说：“先生舍弃众人所收集的，收集众人所抛弃的；住宅不满一亩，而志向忽然涵盖九州。形体居住在尘俗之中，而心灵栖息在天外。”
庄子说：“得到，是时运；失去，是顺应。安于时运而处于顺境，哀乐就不能侵入。”
孔旻说：“怒气剧烈如炎火，焚烧只是自伤，触动时不要与之竞争，事情过后心便清凉。”
《关尹子》说：“没有专一的心，五识并行驰骋；心不可专一。没有虚空的心，五行都具备；心不可虚空。没有宁静的心，万化秘密转移；心不可宁静。如果能使专一，那么二就偶合了；如果能使虚空，那么实就满了；如果能使宁静，那么动摇就停止了。只有圣人能收敛万有于一息，所以没有一物可以役使我的明智；彻底散开一息于万有，所以没有一物可以间隔我的作为。”
又说：“运行的是车，所以能运行的是牛而不是车。思考的是心，所以能思考的是意而不是心。也不知道为什么然而然，只有不知道为什么然而然，所以它的来没有来源，去没有所在，所以能与天地本源，不古不今。”
《谭子化书》说：“爪发，是我的形体。何
爪可割而无害，髪可截而无痛？荣卫所不至也。则知我本无害，而筋骨为之害；我本无痛，而血肉为之痛。所以喜怒非我作，哀乐非我动。我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。」
译指甲可以割断而没有伤害，头发可以剪断而没有疼痛，这是因为气血运行不到那里。由此可知，我本来没有伤害，是筋骨造成了伤害；我本来没有疼痛，是血肉造成了疼痛。所以喜怒不是我产生的，哀乐不是我引发的。我被形体所蒙蔽，形体被我所珍爱。通达这个道理的人，就可以超脱于生死之外了。
又曰：「动而不知其动者，超乎动者也；静而不知其静者，超乎静者也。超乎动，阳不可得而推；出乎静，阴不可得而移。阴阳不能变，而况万物乎？」故不为物所诱者，谓之至静。
形动而心静，神凝而迹移者，无为也；闲居而神扰，拱黙而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。无为至易，非至明者不可致也。
阳之精曰魂，与神阴之精曰尸，与魄。神胜则为善，尸强则为恶。制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄链，乱久则神逝而魂消。尸灭魄链，神与形合而为仙；神逝魂消，则尸与魄同而为鬼。自然之道也。夫目以娯艳为华，心以声名为贵，身好轻鲜之饰，口欲珍竒之味，耳快美好之音，鼻悦馨香之气。此六者皆败徳伤性，伐其灵根者也。有之则宜远，无之不可求。忘其所趣，任其自然。
心上一毫不留，若有心求乐，则有所着。功名富贵，固无可乐；道徳性命，亦无可乐。庄子所谓“至乐无乐”，可以进道。
孔子五十而知天命，知天命是至诚之道，则与数参而无待于推数矣。
人心本无思虑，只是将已往未来之事终日念想，故知事未尝累人心，人心自累于事，不肯放耳。
老子曰：「持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。」
又曰：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。」
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则失。是以圣人抱一为天下式，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有；不自矜，故长。惟不争，故天下莫与之争。所谓曲则全，岂虚言哉？诚全而归之。
善行无辙迹，善言无瑕讁，善计不容防筹，善行无关键而不可开。是圣人尝善救人，故无弃人；尝善救物，故无弃物。是谓袭明。
又曰：「知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者夀。」
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。知足，不辱；知止，不殆。可以长久。
四十二章经》云：「断欲去爱，识自心源。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。是亦为道。」
又曰：佛教十恶，吾亦当戒。身恶三者：杀、盗、淫；口恶四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意恶三者：嫉妬、恚。此十事不顺圣道，名曰大业。
有骂佛者，骂止。问子以礼，从人其人不纳礼，归子乎？今子骂我，我亦不纳。子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之追形，终无免离。慎勿为恶。
恶人害贤，犹如仰天吐唾，唾不至天，还堕自身。
佛经有二十难，在吾人切身似有十四难，不可不勉。贫穷乐舍难，豪贵好善难，忍色忍欲难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除人灭我难，心行平等难，不説是非难，覩境不动难，善解方便难，不轻贫贱难，见货不贪难。
行道守真者善志与道合者大
色欲之患，甚于牢狱。牢狱有解脱之时，色交无合魂之体。情欲所爱，岂惮驰驱？虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。故曰：「若人透得此门，出尘罗汉。」
又曰：「人欲爱生，爱从忧生，忧从怖生。若离于爱，何忧何怖？」
仙经云：「觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强，寐乆则魄壮。魂强者生之人，魄壮者死之徒也。若餐元和，彻滋味，使神清气爽，至于昼夜常醒，是得长夀。」
又曰：性本至凝，物感而动。习动既久，胡能遽宁？既习动而播迁，可习静而恬宴。故善习者，寂而有裕；不善习者，烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。于此习久，则物▯于外，神鉴于内，不思静而心自静矣。
大道歌曰：「大道不远，在身中。万物皆空，性不空。性若不空，和气住，气归元海，夀无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中，神不清，
译又说：“行动而不知道自己在行动，是超越了行动；静止而不知道自己在静止，是超越了静止。超越了行动，阳气就无法推演；超越了静止，阴气就无法推移。阴阳都不能改变，何况万物呢？”所以不被外物所诱惑的，叫做极致的宁静。
形体在动而内心宁静，精神凝聚而踪迹移动，这是无为；闲居时精神躁动，拱手沉默而心神驰骋，这是有为。无为则条理井然，有为则混乱无序。无为极其容易，但不是极其明达的人无法达到。
阳气的精华叫做魂，与神相关；阴气的精华叫做尸，与魄相关。神占优势就表现为善，尸占强势就表现为恶。抑制恶行、弘扬善行就条理井然，忘记善行、放纵恶行就混乱无序。条理井然久了，尸气消亡而魄气强健；混乱无序久了，神气消散而魂气消亡。尸气消亡、魄气强健，神与形体结合就成为仙人；神气消散、魂气消亡，尸与魄一同存在就成为鬼。这是自然的道理。眼睛以艳丽为华美，内心以声名为尊贵，身体喜好轻浮鲜艳的装饰，嘴巴想要珍贵奇特的味道，耳朵喜欢美好的声音，鼻子愉悦于馨香的气息。这六样都是败坏德行、损伤本性、砍伐灵性根本的东西。有了它们就应当远离，没有它们就不必追求。忘记所追求的东西，顺应自然。
心上不留一丝一毫，如果有心追求快乐，就会有所执着。功名富贵，本来没有什么可快乐的；道德性命，也没有什么可快乐的。庄子所说的“极致的快乐没有快乐”，可以增进道行。
孔子五十岁知晓天命，知晓天命是至诚的道理，那么就能与天数参合而不需要推演天数了。
人心本来没有思虑，只是把过去未来的事情整天念想，所以知道事情不曾拖累人心，人心自己拖累于事情，不肯放下罢了。
老子说：“拿着东西装满它，不如停止；打磨东西使它锋利，不能长久保持。金玉满堂，没有人能守住；富贵而骄傲，自找灾祸。功成名就，身体退隐，这是天的道理。”
又说：“五色使人眼盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心狂，难得的货物使人行为受阻。所以圣人为了腹饱而不是为了眼欲，因此去掉那些选取这些。”
弯曲就能保全，委曲就能伸直，低洼就能充盈，破旧就能更新，少就能得到，多就会失去。所以圣人抱持一作为天下的范式，不自我表现，所以光明；不自以为是，所以彰显；不自夸，所以有功；不自傲，所以长久。因为不争，所以天下没有人能与他争。所谓弯曲就能保全，难道是虚言吗？确实保全而归于他。
善于行走没有车辙痕迹，善于说话没有瑕疵，善于计算不容许用算筹，善于行走没有关键而不可开启。这是圣人常常善于救人，所以没有抛弃的人；常常善于救物，所以没有抛弃的物。这叫做袭明。
又说：“了解别人是智慧，了解自己是明达；战胜别人是力量，战胜自己是强大；知足是富有，强行是有志；不失去所在是长久，死而不亡是长寿。”
名声与身体，哪个更亲近？身体与财物，哪个更多？得到与丧失，哪个更有害？过分喜爱，必定大费；多收藏，必定厚失。知足，不辱；知止，不殆。可以长久。
《四十二章经》说：“断欲去爱，识别自心源头。内无所得，外无所求。心不系道，也不结业。这也是道。”
又说：佛教十恶，我也应当戒除。身恶三样：杀、盗、淫；口恶四样：两舌、恶口、妄言、绮语；意恶三样：嫉妒、恚。这十件事不顺圣道，叫做大业。
有骂佛的人，骂止。问子以礼，从人其人不纳礼，归子乎？现在你骂我，我也不纳。你自持祸，归你身了。犹如响应声，影之追形，终无免离。慎勿为恶。
恶人害贤，犹如仰天吐唾，唾不至天，还堕自身。
佛经有二十难，在吾人切身似有十四难，不可不勉。贫穷乐舍难，豪贵好善难，忍色忍欲难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除人灭我难，心行平等难，不説是非难，覩境不动难，善解方便难，不轻贫贱难，见货不贪难。
行道守真者善志与道合者大
色欲之患，甚于牢狱。牢狱有解脱之时，色交无合魂之体。情欲所爱，岂惮驰驱？虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。故曰：“若人透得此门，出尘罗汉。”
又说：“人欲爱生，爱从忧生，忧从怖生。若离于爱，何忧何怖？”
仙经云：“觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强，寐乆则魄壮。魂强者生之人，魄壮者死之徒也。若餐元和，彻滋味，使神清气爽，至于昼夜常醒，是得长夀。”
又说：性本至凝，物感而动。习动既久，胡能遽宁？既习动而播迁，可习静而恬宴。故善习者，寂而有裕；不善习者，烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。于此习久，则物〇于外，神鉴于内，不思静而心自静矣。
大道歌曰：“大道不远，在身中。万物皆空，性不空。性若不空，和气住，气归元海，夀无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中，神不清，
耗散真精，损筋骨。神御气兮，气留形，不须药物，自长生。术则易知，诀难遇。总然遇了，不专行，所以千人万人学，毕竟终无一个成。神若出兮，便收来，神返身中，气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产灵胎。」
译耗散真精，损伤筋骨。精神驾驭元气，元气留存形体，无需借助药物，自然长生不老。方法虽然容易知晓，秘诀却难以遇到。纵然遇到了，若不专心修持，所以成千上万的人学习，最终没有一个成功。精神如果外驰，便将其收回，精神返回体内，元气自然回归。如此日复一日，年复一年，自然会孕育出如赤子般的灵胎。
重阳师曰：「老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养夀▯要。」
又曰：断縁者，断尘俗事也。弃事则形不劳，无为则心自足，恬简自安，尘累自远。经云：「塞其兑，闭其门，终身不勤。」或显徳露能，或求人扶己，或遗问庆吊以事往还，或假修隐逸以希誉望，或酒食结朋以圗厚报。此皆巧蕴心机以干时利，既非顺道，更妨养夀。凡此之类，悉令远去。
收心论》曰：「烦邪乱想，随觉即除；毁誉善恶，闻即拨去。莫将心受，心受则满；心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心，是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。」
真观论曰：「真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，乃系祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知末，又非躁竞之情。是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。」
人居尘世，难免营求。虽有营求之事，而无得失之心，即有得无得，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪即少忧，不积则无失。迹虽同人，心常异俗。
又曰：「若色病重者，当知染色都由是想之一字上来。想若不生，终无色事。色想外空，色心内忘。妄想心空，谁为色主？」经云：「色者想尔，想悉是空，何关于色？」
心如眼也，纎尘入眼则不安，小事关心，心必乱动。既有动，病难入定门。养性静心，急除此病。
西升经》曰：形神合同，故能长久。生神经曰：身神竝一则为真身，入道之人，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉，不免凋谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多办，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。若大人含光藏辉，以期全备，凝神寳气，神与道合，故山有玉，草木以之不凋；人怀道，形骸以之永久。
坐忘枢要曰：人心当先去邪僻之行，外事都絶，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静。惟灭动心，不灭炤心；但▯虚心，不▯有心。不依一法，而心常住。此法▯妙，利益甚深。
又曰：得道之人心身有五时七▯。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。进至此地，罪垢灭尽，无复烦恼，始得安乐。七▯者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾竝消，身心轻爽；三、填补殀伤，还元复命；四、延数千歳，名曰仙人；五、链形为气，名曰真人；六、链气成神，名曰神人；七、链神合道，名曰至人。虽久学，定心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。
坐忘铭曰：常黙，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圎可方；不贪，便是富贵；不茍，何惧公堂？味絶灵泉，自降；气定真息，自长。触则形敝神逸，想则梦离尸僵；气漏形归厚土，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂昌。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规凖，鬼神不测行藏。不饮、不食、不寐，是谓真人坐忘。
文逸曹仙姑歌云：「我为诸君説真的，命蒂从来在真息。炤体长存，空不空，灵鉴涵天，容万物。太极布妙，人得一，得一须教谨防失宫室，虚闲神自居，灵腑煎熬枯血液。」又曰：「朝丧暮损，人不知，气乱精神无所据，细细消磨渐渐衰，用竭元和，神乃去。无心心即是眞，心动静两忘为离欲。神是性兮，炁是命，神不外驰，气自定。本来二物互相亲，失却将何为本柄？混合为一，复忘一，可与元化同出没。」又曰：「念中景象须除灭，梦里精神牢执持。元炁不住，神不安，蠧木无根，枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪，在肾感合即为精，在鼻感风即
译重阳祖师说：“老人在十二个时辰中，无论行、住、坐、卧，一切行动之中，都要使心像泰山一样不摇不动，谨慎守护眼、耳、鼻、口这四门，不让外境侵入，也不让心神外泄，这叫做养生的关键。”
又说：“断缘，就是断绝尘俗的事务。舍弃事务，形体就不劳累；无为，内心自然满足；恬淡简约，自然安宁，尘世的牵累自然远离。经典说：‘堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门径，终身都不会劳苦。’有的人显露德行、卖弄才能，有的人求人扶持自己，有的人通过馈赠问候、庆贺吊丧来维持交往，有的人假借修习隐逸来博取声誉，有的人通过酒食结交朋友以图谋厚报。这些都是巧用心机来谋取时世的利益，既然不符合大道，更妨碍养生。凡是这类事情，都要全部远离。”
《收心论》说：“烦杂邪乱的念头，随着觉知就立即去除；毁谤、赞誉、善、恶，听到就立即撇开。不要让心去接纳，心接纳了就满了；心满了，道就没有地方居住。要让听到的、看到的对错是非，不进入心中，这是心不向外接纳，叫做虚心。使心不追逐外物，叫做安心。心安定而虚空，道自然来居住。”
《真观论》说：“真观，是智者的先觉，能人的善察。每一餐每一睡，都是增益或减损的源头；每一行每一言，都系着祸福的根本。虽然巧妙地持守末节，不如拙朴地戒除根本。观察根本就知道末节，这又不是急躁争竞的心态。所以收摄心神、简化事务，每天减损有为的行为，体悟静定、心绪闲适，才可以观察玄妙。”
人生活在尘世，难免有所营求。虽然有营求的事情，但没有得失的心，那么无论有得无得，心常常安泰。与万物一同营求，但不一同贪婪；与万物一同获得，但不一同积聚。不贪婪就少忧愁，不积聚就没有损失。踪迹虽然与人相同，心却常常不同于世俗。
又说：“如果色欲的病很重，应当知道染着色欲都是从‘想’这个字上来的。妄想如果不生起，终究不会有色欲的事。色欲的妄想在外是空的，色欲的心在内是忘的。妄想的心空了，谁是色欲的主宰呢？”经典说：“色欲就是妄想，妄想全都是空的，与色欲有什么关系呢？”
心就像眼睛一样，细微的灰尘进入眼睛就不安，小事牵动内心，心必定乱动。既然有了动，病就难以进入定境。修养本性、使心安静，要急忙除去这种毛病。
《西升经》说：形体与精神合一，所以能够长久。《生神经》说：身神合一就是真身，入道的人，功力有深浅。深的兼及形体，浅的只及于心。及于形体的，是神人；只及于心的，只得到智慧觉悟，不免凋谢。为什么呢？智慧是心的作用，作用多则心劳累。刚得到一点智慧，喜悦而多事，神气泄漏，没有灵光滋润身体，于是导致早逝。如果大人含藏光辉，以期完备，凝聚精神、宝爱元气，精神与道相合，所以山中有玉，草木因此不凋谢；人怀有道，形体因此永久。
《坐忘枢要》说：人心应当先去除邪僻的行为，外务全部断绝，没有什么干扰内心，然后向内观察正觉。觉察到一个念头生起，就必须立即消灭，随起随灭，务必使内心安静。只消灭动摇的心，不消灭观照的心；只保持虚心，不保持有心。不依赖任何一法，而心常住。这种方法非常玄妙，利益很深。
又说：“得道的人心身有五个阶段和七种征候。心有五个阶段：一、动多静少；二、动静各半；三、静多动少；四、无事则静，事触则动；五、心与道合，触而不动。进步到这个地步，罪垢灭尽，不再有烦恼，才开始得到安乐。七种征候：一、举动顺应时宜，容貌和悦；二、宿疾全部消除，身心轻快清爽；三、填补夭折的损伤，恢复元气、延续生命；四、延长寿命数千年，叫做仙人；五、炼化形体为气，叫做真人；六、炼化气为神，叫做神人；七、炼化神与道相合，叫做至人。虽然长久学习，但心身没有达到五时七候的，寿命短促、资质污秽，色身谢世归于虚空。”
《坐忘铭》说：常沉默，元气不损伤；少思虑，智慧烛照内光；不愤怒，百神和谐舒畅；不恼怒，心地清凉；不追求，没有谄媚；不执着，可圆可方；不贪婪，就是富贵；不苟且，何惧公堂？味绝则灵泉自降，气定则真息自长。触动则形体败坏、精神逃逸，妄想则梦离、尸僵；气泄漏则形体归于厚土，念泄漏则精神趋向死乡。心死才能神活，魄灭然后魂昌。转化万物难以穷尽玄妙之理，应化万物不离真常。至精潜藏于恍惚，大象混同于渺茫。造化不知其准则，鬼神不测其行藏。不饮、不食、不睡，这叫做真人坐忘。
文逸曹仙姑歌说：“我为各位说真的，生命的根本从来在于真息。观照身体长存，空而不空，灵鉴涵容天地，容纳万物。太极布设玄妙，人得其一，得其一必须谨防失去宫室，虚空闲静精神自然居住，灵腑煎熬枯竭血液。”又说：“早晨丧失晚上损耗，人不知道，气乱精神无所依托，细细消磨渐渐衰老，用尽元和，精神就离去。无心心就是真，心动静两忘就是离欲。神是性啊，气是命，神不外驰，气自然安定。本来这两样东西互相亲近，失去了将拿什么作为根本？混合为一，又忘记一，可以与元化一同出没。”又说：“念中的景象必须除灭，梦里的精神牢牢执持。元气不住，神不安，蛀木无根，枝叶干枯。不要谈论涕唾与精血，通达根本穷尽源头总是一样的。这东西何曾有固定位置，随时变化因为心意。在身体感热就是汗，在眼感悲就是泪，在肾感合就是精，在鼻感风就
为涕。纵横流转润一身，到头总是神水溃。神水难言识者稀，资生一切由真炁。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渇消除见真素。」又云：「不去夺名与逐利，絶了人情总无事。自然决烈滞，何人在我更教谁制御？掀天声价又何如，倚马文章何足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金成何济？」又曰：「名与身兮果孰亲，半生嵗月太因循。比来修链赖神炁，神炁不全空苦辛。可怜一个好基址，金屋玉堂无主人。」
译化作泪水。纵横流淌滋润全身，到头来终究是神水溃散。神水难以言说，懂得的人很少，滋养万物全靠真炁。只要知道恬淡寡欲、没有思虑，斋戒静心、节制言语。就像一味醍醐甘露浆，饥渴消除后便能见到真朴的本性。」又说：「不去争夺名声与追逐利禄，断绝人情往来便无事缠身。自然决断刚烈，滞碍何存？还有谁在我之上，又教谁来控制我？惊天动地的声望又如何，倚马可待的文章有什么珍贵的。荣华富贵、衣食享受都无心追求，堆积金玉又能有什么益处？」又说：「名声与身体究竟哪个更亲近，半生岁月太过因循守旧。近来修炼依赖神炁，神炁不全便徒劳苦辛。可怜一个好根基，金屋玉堂却没有主人。」
谭景升曰：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，是无物也。」六祖曰：「本来无一物，何处惹尘埃？」其斯之谓与？
白玉蟾曰：「薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养徳守清净以养道。名不系簿籍，心不在势利。此所以出人之彀，与天为徒。」
又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。若施于身，必节饮食，絶思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不拔则丹结。然后灭性于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣。嵗月其有穷乎？
郝太古曰：道不负人，人自负道。日月不速，人算自速。勇猛刚强，不如低心下气；游厯髙远，不如安静养素；圗名逐利，不如穷居自适；饱饫珍羞，不如粗粝充腹；罗绮盈箱，不如布袍遮体；説古谈今，不如缄口忘言；逞伎夸能，不如抱元守一；趋炎附势，不如贫穷自乐；怀怨记讐不如洗心悔过；较长量短，不如安心自怡。道气绵绵，行之得仙，得意忘言，自超太▯
释兴曰：六般神用，空不空，一颗圆明，色非色。人，为六根贪使，不能自神其神。人能眼不贪视美色，耳不贪听淫声，鼻不贪闻香馥，舌不贪嗜珍羞，身不贪恋色欲，意不贪妄思虑，一心不动，六门严守，物物头头，左右防持，不伤真性，神聚气全，与天长年。
栖云先生曰：「心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的，我不爱；世人做的，我不做。红尘万縁，勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。」
书曰：「喜乐无极则伤心，心伤则意不存，而皮革焦枯；怒忿炎烁则伤肝，肝伤则血不荣，而筋萎破。阴临食更忌暴嗔，令人神惊梦逸。」
心之神，发于目，久视则伤心；肾之精，发于耳，久听则伤肾。
书云：「唾者溢为醴泉，聚流为华池，府散为津液，降为甘露，溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节毛髪，华采坚固。」故曰：「远唾不如近唾，近唾不如不唾。」
又曰息心以养气息机以死心
经曰：精气神为内三寳耳目口为外三寳常使内三寳不逐物而流，外三寳不诱中而扰。
天隐子曰：「洁身，虚心，深居静室，收心复性，遗形忘我，万法通灵，是为五渐之门。」
孙真人卫生歌曰：天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体能寳之。洪范五福寿为最，卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不出兮心自定，木还去火不成灰。人能戒性还延命，贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散尽中和气。更仗何因保此身？心若太费，费则劳形；若太劳，劳则怯神；若太伤，伤则虚气；若太损，损则絶世。人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘明目，夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。髪宜多梳，气宜链齿，宜数叩，津宜咽。子欲不死修昆仑【注曰：昆仑即人之头面也，当如下句修之】双手揩摩常在面【注曰：以双手扯摄两耳，抱头摇摆，以两手一呵十搓擦靣四围，以合骨摩拂双眼，以双手抱脑后，以中食二指互击天鼓，皆修昆仑法也】春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏日增辛聊减苦，秋来辛减少加酸，季月大咸甘畧戒，自然五臓保平安。若能全减身康健，滋味能调少病难。春寒莫着绵衣薄，夏月汗多须换着，秋冬觉冷渐加添，莫待病生才服药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌冰水，▯桃生冷宜少餐，免至秋冬成疟痢。身旺肾衰色宜避，养肾固精当节制，尝令肾实不空虚。日食须知忌油腻，太饱伤神，饥伤胃，太渇伤血，多伤气。饥餐渇饮莫太过，免致膨脝损心肺。醉后强饮饱强食，去此二者不生疾。人资饮食以养生，去其甚者自安逸。食后徐行百步多，手摩脐腹食消磨，夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。肺为华葢倘受伤，咳嗽劳神能损命，慎无将盐去防茶，分明引贼入人家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤
译谭景升说：“忘掉形体来涵养气，忘掉气来涵养神，忘掉神来涵养虚。这‘忘’字，就是无物。”六祖说：“本来无一物，何处惹尘埃？”说的就是这个意思吧？
白玉蟾说：“淡薄滋味来涵养气，去除嗔怒来涵养性，处于卑下来涵养德，坚守清净来涵养道。名声不登记在簿籍上，心不执着于权势利禄。这就是超出世俗的圈套，与天道为伴。”
又说：大道以无心为本体，以忘言为功用，以柔弱为根本，以清净为基础。如果施行于自身，一定要节制饮食，断绝思虑，静坐来调节呼吸，安睡来涵养元气。心不驰骋则本性安定，形体不劳累则精气保全，神不耗散则金丹凝结。然后使本性消融于虚空，使精神安宁于极致，可以说不出家门而妙道就得到了。岁月难道有穷尽吗？
郝太古说：道不会辜负人，是人自己辜负道。日月不会催促人，是人自己算计催促自己。勇猛刚强，不如低心下气；游历高远，不如安静养素；图谋名声追逐利禄，不如穷居自适；饱食珍馐美味，不如粗茶淡饭充腹；罗绮装满箱子，不如布袍遮体；说古谈今，不如闭口忘言；卖弄伎俩夸耀才能，不如抱元守一；趋炎附势，不如贫穷自乐；怀怨记仇，不如洗心悔过；比较长短，不如安心自怡。道气绵绵不绝，践行它就能得仙，得意而忘言，自然超越太极。
释兴说：六种神用，空而不空，一颗圆明，色而非色。人，被六根贪欲驱使，不能使神自神。人若能眼不贪视美色，耳不贪听淫声，鼻不贪闻香气，舌不贪嗜珍馐，身不贪恋色欲，意不贪妄思虑，一心不动，六门严守，事事处处，左右防备持守，不伤害真性，神聚气全，与天同寿。
栖云先生说：“心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的，我不爱；世人做的，我不做。红尘万缘，勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。”
书说：“喜乐无极则伤心，心伤则意不存，而皮革焦枯；怒忿炎烁则伤肝，肝伤则血不荣，而筋萎破。阴气临身时更忌暴怒，令人神惊梦逸。”
心的神，发于目，久视则伤心；肾的精，发于耳，久听则伤肾。
书云：“唾液溢出为醴泉，聚流为华池，分散为津液，降下为甘露，灌溉脏腑润泽身体，宣通百脉，化养万神，肢节毛发，光彩坚固。”所以说：“远唾不如近唾，近唾不如不唾。”
又说：息心来涵养气息，机息来死心。
经说：精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不随物而流，外三宝不诱中而扰。
天隐子说：“洁身，虚心，深居静室，收心复性，遗形忘我，万法通灵，这是五渐之门。”
孙真人《卫生歌》说：天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体能宝之。洪范五福寿为最，卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不出兮心自定，木还去火不成灰。人能戒性还延命，贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散尽中和气。更仗何因保此身？心若太费，费则劳形；若太劳，劳则怯神；若太伤，伤则虚气；若太损，损则绝世。人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘明目，夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。发宜多梳，气宜炼，齿宜数叩，津宜咽。子欲不死修昆仑【注曰：昆仑即人之头面也，当如下句修之】双手揩摩常在面【注曰：以双手扯摄两耳，抱头摇摆，以两手一呵十搓擦面四围，以合骨摩拂双眼，以双手抱脑后，以中食二指互击天鼓，皆修昆仑法也】春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏日增辛聊减苦，秋来辛减少加酸，季月大咸甘略戒，自然五脏保平安。若能全减身康健，滋味能调少病难。春寒莫着绵衣薄，夏月汗多须换着，秋冬觉冷渐加添，莫待病生才服药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌冰水，桃生冷宜少餐，免至秋冬成疟痢。身旺肾衰色宜避，养肾固精当节制，尝令肾实不空虚。日食须知忌油腻，太饱伤神，饥伤胃，太渴伤血，多伤气。饥餐渴饮莫太过，免致膨脝损心肺。醉后强饮饱强食，去此二者不生疾。人资饮食以养生，去其甚者自安逸。食后徐行百步多，手摩脐腹食消磨，夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命，慎无将盐去混茶，分明引贼入人家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤
脾防病加。坐卧防风吹，脑后脑内受风人不夀，更兼醉饱卧风中，风入五内，成灾咎。鴈有序兮，犬有义。黒鲤朝北，知臣礼。人无礼义，反食之，天地鬼神俱不喜。养体须当节五辛，五辛不节，反伤身。莫教引动虚阳，发精竭，容枯，百病侵。不问在家，并在外，若遇迅雷风雨大急，宜端肃畏天威，静坐澄心，须谨戒。恩爱牵纒不自由，利名萦绊几时休。放寛些子留余福，免致中年早白。头顶天立地，非容易。饱食暖衣，宁不愧。思量难报罔极恩，朝夕焚香拜天地。身安夀永，事如何？胷次平夷，积善多。惜命惜身，兼惜气。请君熟玩《卫生歌》。
译脾脏生病会加重。坐卧时要防备风吹，脑后和脑内受风，人就不会长寿；如果再兼着醉酒饱食后躺在风中，风侵入五脏，就会酿成灾祸。大雁有次序，狗有义气。黑鲤鱼头朝北，懂得臣子的礼节。人没有礼义，反而吃它们，天地鬼神都不欢喜。保养身体应当节制五辛，五辛不节制，反而伤害身体。不要让虚阳被引动，导致精气枯竭，容颜枯槁，百病侵袭。不论是在家还是在外，如果遇到迅雷、风雨等剧烈天气，应当端正严肃，敬畏天威，静坐澄心，必须谨慎戒惧。恩爱牵缠使人不自由，名利萦绕何时才能罢休。放宽一些以留下余福，以免中年头发早白。头顶天、脚立地，并非容易之事。吃饱穿暖，难道不感到惭愧吗？思量难以报答那无穷无尽的恩情，早晚焚香拜谢天地。身体安康、寿命长久，事情如何？胸怀平和，积善众多。爱惜生命、爱惜身体，还要爱惜元气。请君仔细玩味这首《卫生歌》。
西升经》曰：「凡人见人之死亡，而哀之，何不哀自身？哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身。守身长久，长存也。神生形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，相生相成。神常爱人，人不爱形，故絶去圣智，归无为也。」
大有经》曰：形生愚智，天也；强弱夀夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳哺有方，长而滋味不偏，壮而声色有节者，强而夀。始而胎气虚耗，生而乳哺不足，长而滋味过多，壮而声色恣放者，弱而夭。生长而合度，加之以道养，夀年未可量也。
胡孔明曰：「常人不得无欲，又复不得无事，但当和心约念，静身损物，先去乱神犯性者，此亦啬神之一术耳。」
黄帝中经》曰：「静者夀，躁者夭。静而不能养，减夀；躁而能养，延年。然静易御，躁难持。尽慎养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。凡重贵势者，虽不中邪，精神内伤，亦多死亡。」
又曰：养性者，要使习以成性。性自为善，外病不得而侵。能治病于未病之先，不特饵药餐霞。其于平居，五常俱全，百行周备，虽无药饵，亦可长年。徳行不足，纵有金丹，夀亦不永。
▯中散曰：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不薄为四难，神荡精散为五难。五者不去，心虽希寿，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能挽其夭且病也。五者能絶，则信顺日跻，道徳日全，不祈生而有神，不求夀而延年矣。」
扁鹊论曰：食能排邪，而安脏腑；饮能爽志，以资血气。摄生者，气正则味顺；味顺则神气清；神气清则合真之灵全。灵全则五邪百病不能干也。故曰：水浊，鱼疲；气昏，人病。夫神者，生之本；本者，生之真。大用则神劳，大劳则形疲也。
彭祖摄生论》曰：「目不视不正之色，耳不听不正之声，口不尝不正之味，心不起不正之念。四者，忘魂丧精，减折夀算者也。」
黄帝内传》曰：「食气者，灵而延夀算；食谷者，多智而劳形神；食草者，愚痴而足力；食肉者，鄙勇而多嗔；服气者，常存而得道。」
小有经》曰：「才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。」
太上曰：「天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者凶。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣；得人所不争，则宁矣。」
妙真经》曰：「视过其目者，明不居；听过其耳者，精不守；爱过其心者，神不居；牵过于利者，动即惧。」
道言：吉凶祸福，窈▯中来。其灾祸也，非富贵者可请而避；其荣盛也，非贫贱者可欲而得。惟修善则福应，为恶则祸来。
又曰：「神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味。气清则魂爽，形劳则魄浊。服气者，绵绵而不死，身腾于天；食味者，混混而殂，形归于地。理自然也。」
上僊经》曰：「有者因无而生，形者须神而立。故有乃无之宫，形乃神之宅也。莫不全宅以安生，修身以养神。若气散归空，游神为变，犹火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不住。魂劳神散，何以长年？」
东观经》曰：「有事无事，尝若在心；处静处喧，其志惟一。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。以无事为真定，有事为应迹。」
羣仙语录》曰：専精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，▯想内视，则身神竝一，以近于道。
理论要记曰：性耽▯虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强身以自髙；不见淫僻之可欲，非闲防以自正。体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希髙敦古，克意尚行，知荣华为浮寄，忽之而勿顾；知声色能伐性，捐之而勿取。剪阴贼，树阴徳；惩忿欲，齐毁誉。处山林，修
译《西升经》说：“世人看见别人死亡，就为之哀痛，为什么不哀痛自身呢？哀痛自身不如爱护精神，爱护精神不如涵养精神，涵养精神不如守住自身。守住自身长久，就能长存。精神产生形体，形体由精神形成。形体没有精神，不能自我生成；精神没有形体，不能自我成就。形体与精神相合，相互生成，相互成就。精神常常爱护人，人却不爱护形体，所以要断绝世俗的智巧，回归无为的境界。”
《大有经》说：“形体产生愚笨或智慧，这是天命；强弱、长寿或短命，这是人为。天道是自然的，人道在于自我节制。起初胎气充实，出生后哺乳有方，长大后饮食不偏颇，壮年时声色有节制，就会强壮而长寿。起初胎气虚耗，出生后哺乳不足，长大后饮食过多，壮年时声色放纵，就会虚弱而短命。生长符合法度，再加上道法调养，寿命就不可限量了。”
胡孔明说：“普通人无法做到无欲，又无法做到无事，但应当调和内心、约束念头，使身体安静、减少物欲，先去除扰乱精神、触犯本性的事物，这也是节省精神的一种方法罢了。”
《黄帝中经》说：“安静的人长寿，躁动的人短命。安静但不能调养，会减损寿命；躁动但能调养，可以延长寿命。然而安静容易控制，躁动难以持守。完全谨慎地采取适宜的调养方法，那么安静可以调养，躁动也可以调养。凡是看重权贵势力的人，虽然不中邪气，但精神在内受损，也多会死亡。”
又说：“修养性情的人，要使习惯成为本性。本性自然向善，外来的疾病就无法侵袭。能在疾病未发生之前就防治，不仅仅依靠服药和餐霞。在日常起居中，五常德行俱全，百种善行完备，即使没有药物，也可以长寿。德行不足，即使有金丹，寿命也不会长久。”
中散说：“养生有五种困难，名利不去除是第一难，喜怒不消除是第二难，声色不摒弃是第三难，滋味不淡薄是第四难，精神放荡、精气耗散是第五难。这五种不去除，心里虽然希望长寿，口中诵读至理名言，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也不能挽回短命和疾病。这五种如果能断绝，那么诚信顺从日益增进，道德日益完备，不祈求生存而有神灵护佑，不追求长寿而自然延年。”
扁鹊论述说：“食物能排除邪气，安定脏腑；饮品能清爽意志，资助血气。养生的人，气正则味道顺和；味道顺和则神气清朗；神气清朗则契合真道的灵性保全。灵性保全，那么五邪百病就不能侵扰。所以说：水浑浊，鱼就疲惫；气昏沉，人就生病。精神，是生命的根本；根本，是生命的真元。过度使用则精神疲劳，过度疲劳则形体疲惫。”
《彭祖摄生论》说：“眼睛不看不正当的颜色，耳朵不听不正当的声音，嘴巴不尝不正当的味道，心中不起不正当的念头。这四种，会使人忘魂丧精，减损寿命。”
《黄帝内传》说：“食气的人，灵性而延长寿命；食谷的人，多智但劳累形体和精神；食草的人，愚痴但体力充足；食肉的人，鄙陋勇猛但多愤怒；服气的人，常存而得道。”
《小有经》说：“才能不能胜任却强行思考，是伤害；力量不能承担却强行举重，是伤害；深深忧虑而不能解脱，过度喜悦而不能释怀，都是伤害。”
太上说：“天的道，利于万物而不伤害；圣人的道，有所作为而不争夺。所以与时代相争的人昌盛，与人相争的人凶险。不祥的事物，是人们所不争夺的；污垢耻辱，是人们所不想要的。能接受人们所不想要的，就满足了；得到人们所不争夺的，就安宁了。”
《妙真经》说：“看超过眼睛承受范围的，明亮就不留存；听超过耳朵承受范围的，精气就不守持；爱超过内心承受范围的，精神就不安居；被超过利益承受范围的事物牵制，行动就会恐惧。”
道言：“吉凶祸福，从深远幽微中而来。灾祸，不是富贵之人可以请求而避免的；荣盛，不是贫贱之人可以欲望而得到的。只有修善则福报应验，作恶则祸患来临。”
又说：“神，就是魂，从天降下；鬼，就是魄，在地中经过。因此神能服气，形体能食味。气清则魂爽，形劳则魄浊。服气的人，绵绵不绝而不死，身体飞升于天；食味的人，混混浊浊而死亡，形体归于地。这是自然的道理。”
《上僊经》说：“有是因为无而产生，形体需要精神而确立。所以有是无的宫室，形体是精神的住宅。没有人不保全住宅以安身，修身以养神。如果气散归于虚空，游神发生变化，就像火对于蜡烛，蜡烛烧尽则火不居留；水对于堤坝，堤坝毁坏则水不驻留。魂劳神散，怎么能长寿呢？”
《东观经》说：“有事无事，常常好像在心里；处在安静或喧闹中，意志专一。控制而不执着，放任而不躁动。处在喧闹中不厌恶，涉及事务不烦恼，这才是真正的定境。以无事作为真正的定境，有事作为应对的迹象。”
《群仙语录》说：“专一精神修养神气，不被外物杂乱，叫做清；返归精神服气，安定而不躁动，叫做静。控制念头以安定意志，使身体安静以安养精神，保养气以存留精气。思虑全部遗忘，虚想内视，那么身体和精神合一，就接近于道了。”
《理论要记》说：“本性沉溺于虚无，情感少有嗜好，不知道荣华的珍贵，不是凭借强健身体来抬高自己；不见淫邪僻陋的可欲，不是凭借闲散防范来端正自己。体现至仁，包含至静，超脱尘世的污浊，栖居真道于万物之外，向往道义结为襟怀，以无为作为事务，接近仙道是一致的。其次希望高尚敦厚古朴，克制心意崇尚品行，知道荣华是浮寄，忽视而不顾；知道声色能损害本性，舍弃而不取。剪除阴险贼害，树立阴德；惩戒愤怒欲望，齐平毁谤赞誉。处在山林，修
清真，近于仙道二也。其次身居禄位之塲，心游道徳之乡，奉上以忠，临下以义，于己薄，于人厚，仁慈和易，博爱▯施。外混嚣尘，内含澄寂，潜迹宻修，好生恶死，近于仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之才，泛然若无；洞古今之事，旷然若虚。爵之不动，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，近于仙道四也。其次禀明颖之资，怀秀拔之节，奋智机之旅，当鋭巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晩年。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪亡而正在。轗轲不能易其操，喧哗不能乱其性，惟精惟一，积以诚着，近于仙道六也。其次至忠至孝，至贞至廉，按真诰之言，不待修学而自得。比干剖心而不死，惠风溺水而复生。伯夷叔齐之髙风，曽参闵子之大孝，人见其没，而道见其存。如此善行充塞天地，谓之隐景潜光，死而不亡，此亦卓然人品，超越近于仙道七也。人能得此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，可与涉养生之▯，神仙之津矣。
译清真，接近仙道，这是第二种。其次，身居享有俸禄的职位，心却游于道德的境界，侍奉上级以忠诚，对待下级以道义，对自己淡薄，对他人厚道，仁慈温和平易，博爱并广泛施予。外表混同于喧嚣的尘世，内心蕴含清澈寂静，隐藏行迹秘密修行，喜爱生存厌恶死亡，接近仙道，这是第三种。其次，在简陋的门户中潇洒自在，以贫穷为乐，以卑贱为甘，怀有经世济民的才能，却淡然若无其事；通晓古今的事情，却旷达如同虚空。爵位不能动摇他，俸禄不能接受他，坚定地以超脱世俗为崇尚，恬淡地以保养生命为要务，接近仙道，这是第四种。其次，禀赋明慧聪颖的资质，怀抱秀异拔群的节操，奋起智谋机变的队伍，担当锐利巧妙的统帅，所攻击的没有敌手，一战就能取胜。然后以宁静来安顿身心，以和谐来保全精神，以专一精纯来达成真道，接近仙道，这是第五种。其次，追悔过去的过错，洗涤心灵自我更新，虽然在壮年时有所失误，希望能在晚年时有所收获。用功绩来弥补过错，过错消除而功绩保全；用正道来替换邪道，邪道消亡而正道确立。坎坷不能改变他的操守，喧哗不能扰乱他的本性，专一精纯，积累诚意显著，接近仙道，这是第六种。其次，极致的忠诚与孝顺，极致的贞洁与廉洁，按照《真诰》的说法，不需要修炼学习就能自然获得。比干剖心却没有死去，惠风溺水却得以复生。伯夷、叔齐的高尚风范，曾参、闵子骞的大孝，人们看见他们肉体消亡，却看见他们的道义长存。这样的善行充塞天地，称为隐藏形迹潜藏光芒，死后而不灭亡，这也是卓越的人品，超越接近仙道，这是第七种。人如果能得到这七种接近仙道的境界，就叫做拔出陷坑，走出泥沼，粉碎祸车，登上福舆，可以涉足养生的门径，神仙的渡口了。
阴阳论》曰：阴阳交泰，万物化生。故阴阳自少至老，化为五行。少阳成木，老阳成火；少阴成金，老阴成水。叅土而和之，以成夫妇。故木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之。故得品物成焉。五胜者，皆以生我为利，克我为用。利用相乘，故有成败。动静者，终始之道；聚散者，化生之门也。阳其动乎？阴其处乎？动以生之，静以息之。
髪宜多栉，齿宜多叩，液宜常咽，气宜清链，手宜在靣，此为修昆仑之法，五者为不死之道。
太▯经》曰：「喜怒伤性，哀乐伤神。伤性则害生，伤神则侵命。故养性以全气，保神以安心。气完则体平，心安则神逸。此全生至要诀也。」
寒山子曰：「修生之道，除嗜去欲，啬神保和，所以无累也。内抑其心，外检其身，所以无过也。先人后己，知柔守谦，所以安身也。善推于人，不善归己，所以积徳也。功不在大，过不在小，去而不二，所以积功也。然后内行充而外丹至，可以冀道于彷佛耳。」
益州老父曰：「凡欲身之无病，必须先正其心，使心不乱，求心不狂，思不贪，嗜欲不着，迷惑则心先无病矣。心君无病，则五臓六腑虽有病，不难疗矣。」
真西山先生卫生歌。万物惟人为最贵。百嵗光阴如旅寄。自非留意修养中。未免病苦为心累。何必餐霞饵大药。妄意延龄等龟鹤。但于饮食嗜欲间。去其甚者即安乐。食后徐徐行百步。两手摩脇并腹肚。须防转手摩肾堂。谓之运动水与土。仰靣仍呵三四呵。自然食毒气消磨。醉眠饱卧俱无益。渇饮饥餐犹戒多。食不欲粗并欲速。宁可少餐相接续。若教一饱顿充肠。损气损脾非是福。生食粘腻筋韧物。自死禽兽勿可食。馒头闭气不相和。生冷偏招脾胃疾。鲊酱胎卵兼油腻。陈臭腌藏皆阴类。老年切莫喜食之。是借寇兵无以异。炙煿之物须冷吃。不然损齿伤血脉。晩食常宜申酉前。向夜须防滞胸膈。饮酒莫教饮大醉。大醉伤神损心志。酒渇饮水并吃茶。腰脚自兹成重坠。尝闻避风如避箭。坐卧须教预防患。况因饮后毛孔开。风才一入成瘫痪。不问四时俱暖酒。大热又须难向口。五味偏多不益人。恐随肺腑成殃咎。视听行藏不必久。五劳七伤从此有。四肢亦欲常小劳。譬如户枢终不朽。卧不厌缩觉贵舒。饱则入浴饥则梳。梳多浴少益心目。黙寝暗眠神晏如。四时惟夏难将摄。伏阴在内腹冷滑。补肾汤药不可无。食肉稍冷休哺啜。心旺肾衰何所忌。特忌疏通泄精气。卧处尤宜绵宻间。宴居静虑和心意。沐浴盥嗽皆暖水。卧冷枕凉皆勿喜。▯茄生菜不宜食。岂独秋来多疟痢。伏阳在内三冬月。切忌汗多阳气泄。阴雾之中毋远行。暴雨震雷宜远避。道家更有頥生防。第一令人少嗔恚。秋冬日出始求衣。春夏鸡鸣宜早起。夜后昼前睡觉来。瞑目叩齿二七回。吸新吐故无令缓。咽嗽玉泉还养胎。摩热手心熨两眼。仍更揩擦额与靣。中指时将摩鼻频。左右耳眼摩数遍。更能干浴遍身间。按防暗须纽两肩。纵有风劳诸冷气。何忧腰背复拘挛。嘘呵呼吸吹及呬行炁之人，分六字。果能依用，力其间断，然百病皆可治。情欲虽云属少年，稍知节养，自无愆。固精莫妄伤，神气莫使苞羽火中燃。有能操履长方正，于名无贪，利无竞。纵向邪魔路上行，百行周身自无病。
涪翁食时五观
一曰计功多少量彼来处
此食垦植收获舂磨淘汰炊煮乃成用功甚多，何况杀害生灵为己滋味？一人之食，十人作劳。家居则食父母心力所营，纵是己财，亦承余防。仕宦则食民之膏血，大不可言。
二曰忖己徳行全缺应供
始于事亲，中于事君，终于立身。全此三者，应受供养；无愧，缺则已否，当愧耻，不敢尽味。
三曰防心为过贪等为宗
于上味，食务远物而求难得，是之谓贪；于下味，食起恚怒，以口腹之故，鞭扑人，是之谓嗔；食不过充饥，而求食前方丈，是之谓痴。君子食无求饱，离此过也。四曰正事，良药为疗形苦。
五谷、五蔬以养人，鱼肉以养老形
译《阴阳论》说：阴阳交合通达，万物由此化生。所以阴阳从少到老，演化为五行。少阳化为木，老阳化为火；少阴化为金，老阴化为水。参合土来调和它们，以成就夫妇之道。所以木用来生发，火用来化育，水用来滋润，土用来调和，金用来强劲。因此各类物品得以形成。五行相胜的原则，都是以生我者为利，克我者为用。利用相乘的关系，所以有成功与失败。动静是终始的规律；聚散是化生的门户。阳是动的吗？阴是静的吗？动用来生发，静用来休止。
头发适宜多梳理，牙齿适宜多叩击，津液适宜常吞咽，气息适宜清静炼养，手适宜放在面部，这是修养昆仑（头部）的方法，这五者是长生的大道。
《太乙经》说：“喜怒损伤本性，哀乐损伤精神。损伤本性就会危害生命，损伤精神就会侵蚀性命。所以修养本性以保全元气，保养精神以安定心神。元气完整则身体平和，心神安定则精神安逸。这是保全生命的至要秘诀。”
寒山子说：“修养生命的道理，在于去除嗜好、摒弃欲望，爱惜精神、保持平和，所以没有牵累。对内抑制心念，对外检束身体，所以没有过错。先人后己，懂得柔顺、坚守谦卑，所以能安身立命。善于推举他人，不善归咎于己，所以能积累德行。功劳不在于大，过错不在于小，去除杂念专一不二，所以能积累功业。然后内在德行充实而外在丹道成就，才可以期望在恍惚中得道。”
益州老父说：“凡是想要身体没有疾病，必须先端正心念，使心不混乱，求索不狂妄，思虑不贪婪，嗜好欲望不执着，迷惑时心先没有疾病。心君没有疾病，那么五脏六腑即使有病，也不难治疗。”
真西山先生的《卫生歌》。万物中只有人最为尊贵。百岁光阴如同旅居暂住。如果不是留意在修养之中，难免被病苦成为心头的累赘。何必餐霞饵药，妄图延年益寿比肩龟鹤。只要在饮食嗜欲之间，去掉那些过分的，就能安乐。饭后慢慢行走百步，两手按摩胁肋和腹部。必须防止转手按摩肾堂，这叫做运动水与土。仰面再呵气三四次，自然能消磨食物中的毒气。醉后睡觉、饱后躺卧都没有益处，口渴时饮水、饥饿时进食都要戒除过多。进食不要粗糙也不要过快，宁可少吃多次相接续。如果让一顿吃饱撑满肠胃，损伤元气、损伤脾胃并不是福气。生食粘腻筋韧之物，自死的禽兽不可食用。馒头闭气不相调和，生冷食物特别招致脾胃疾病。鲊酱、胎卵以及油腻之物，陈腐臭味的腌藏之物都属于阴类。老年人千万不要喜欢食用这些，这无异于借给寇贼兵器。炙烤烹炸之物必须冷吃，否则损伤牙齿、伤害血脉。晚饭常常适宜在申酉时之前，临近夜晚必须防止滞留在胸膈。饮酒不要喝到大醉，大醉损伤精神、损害心志。酒后口渴饮水并喝茶，腰脚从此变得沉重坠胀。曾经听说避风如同避箭，坐卧必须教人预防祸患。何况因为饮酒后毛孔张开，风一旦进入就会造成瘫痪。不问四季都要温酒，大热之时又难以入口。五味偏多对人无益，恐怕随着肺腑造成灾祸。视听行藏不必持久，五劳七伤从此产生。四肢也想要常常轻微劳作，譬如门轴终不腐朽。睡觉不厌缩身，觉得舒展为贵。饱了入浴，饿了梳头。多梳少浴有益心目。默然安寝、暗处睡眠，精神安然自在。四季中只有夏天难以调摄，伏阴在内腹部冷滑。补肾的汤药不可没有。吃稍冷的肉不要哺啜。心旺肾衰有什么忌讳？特别忌讳疏通泄精气。卧处尤其适宜在绵密之间。闲居静虑和调心意。沐浴洗漱都用暖水，卧冷枕凉都不要喜欢。茄子生菜不宜食用，岂止是秋天多疟疾痢疾。伏阳在内三冬月，切忌汗多阳气泄。阴雾之中不要远行，暴雨震雷适宜远避。道家更有颐生的防备，第一让人少发嗔恚。秋冬日出才开始穿衣，春夏鸡鸣适宜早起。夜后昼前睡觉醒来，闭目叩齿十四次。吸新吐故不要迟缓，咽嗽玉泉还养胎。摩热手心熨两眼，再揩擦额头与面部。中指时常摩擦鼻子频繁，左右耳眼摩擦数遍。更能干浴遍身，按摩暗处必须扭动两肩。纵有风劳诸冷气，何忧腰背再拘挛。嘘呵呼吸吹及呬，行气之人分六字。果能依用，力其间断，那么百病皆可治。情欲虽然属于少年，稍知节制保养，自然没有过失。固精不要妄自损伤，神气不要使苞羽在火中燃烧。有能操履长方正，对名不贪婪，对利不竞争。纵然在邪魔路上行走，百行周身自然无病。
涪翁进食时的五种观想：
第一，计算功劳多少，衡量食物来源。
这食物经过开垦种植、收获、舂磨、淘汰、炊煮才成为可用，用功非常多，何况杀害生灵来为自己增添滋味？一个人的食物，需要十个人劳作。在家则食用父母心力所经营的食物，即使是自己的钱财，也承受他人的恩惠。做官则食用百姓的膏血，大不可言。
第二，忖度自己的德行全缺，是否应该接受供养。
始于侍奉双亲，中于侍奉君主，终于立身。具备这三者，应该接受供养；无愧，如果欠缺，应当感到羞愧，不敢尽情品味。
第三，防止心念过错，以贪婪等为宗旨。
对于上等美味，进食务必追求远方难得之物，这叫做贪；对于下等美味，进食产生恚怒，因为口腹之故鞭打他人，这叫做嗔；进食不过是为了充饥，却追求食前方丈，这叫做痴。君子进食不追求饱足，远离这些过错。
第四，正事，良药用来治疗形体之苦。
五谷、五蔬用来养人，鱼肉用来养老年人的形体。
。苦者饥渇为主病，四百四病为客病。故须食为医药，以自扶持。是故知足者，举筯常如服药。
译痛苦以饥渴为主要病因，四百四病为次要病因。因此需要饮食作为医药，来自我扶持。所以知足的人，拿起筷子进食时常常如同服药一样谨慎。
五曰为成道业方受此食
君子无终食之间违仁，先结款状，然后受食。既食，不可怠于道业。
达庄论曰：「恬于生而静于死，恬生则不惑，死静，死则神不离生，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死终其宜，心气平治，消息不亏。故求得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。是以作智巧者害于物，明是考非者危其身，修饰显洁者惑于生，畏死而崇生者失其贞。」
庾阐《神论》曰：「天地者，阴阳之形魄；变化者，万物之游魂。神籁与无穷并吹，大冶与造运齐根。生资聚气之迹，死寄▯牝之门。视荣辱其犹尘埃，邈髙尚而不顾，故能外安恬逸，内体平和。」
北宫子曰：「衣其短褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其荜辂，若文轩之饰。终身怡然，不知其为贫也。」
象山要语》曰：此道非争竞务进者能知，性静退者可入。又曰：君子役物，小人役于物。夫权皆在我，若在物，则为物役矣。
学者不可用心太▯深，山有寳，无心于寳者得之。利害毁誉称讥苦乐，能动摇人，释氏为之八风。
遵生八牋卷一
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八牋》>
钦定四库全书
遵生八牋卷二
明 髙濓 撰
清修妙论牋
大藏经曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之，而务救之；不务避之，而务药之。譬之有君者，不思励治以求安；有身者，不能保养以全夀。是以圣人求福于未兆，絶祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不积，大德不成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目，百行以为病者之鉴。人能静坐持照，察病有无。心病心医，治以心药，奚伺卢扁以瘳厥疾？无使病积于中，倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病，亡义取利是一病，好色壊德是一病，専心系爱是一病，憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病，毁人自誉是一病，擅变自可是一病，轻口喜言是一病，快意逐非是一病，以智轻人是一病，乗权纵横是一病，非人自是是一病，侮易孤寡是一病，以力胜人是一病，威势自愶是一病，语欲胜人是一病，货不念偿是一病，曲人自直是一病，以直伤人是一病，与恶人交是一病，喜怒自伐是一病，愚人自贤是一病，以功自矜是一病，诽议名贤是一病，以劳自怨是一病，以虚为实是一病，喜说人过是一病，以富骄人是一病，以贱讪贵是一病，谗人求媚是一病，以德自显是一病，以贵轻人是一病，以贫妬富是一病，败人成功是一病，以私乱公是一病，好自揜饰是一病，危人自安是一病，隂阳嫉妬是一病，激厉旁悖是一病，多憎少爱是一病，坚执争鬭是一病，推负着人是一病，文拒钩剔是一病，持人长短是一病，假人自信是一病，施人望报是一病，无施责人是一病，与人追悔是一病，好自怨憎是一病，好杀虫畜是一病，蛊道厌人是一病，毁訾髙才是一病，憎人胜己是一病，毒药酖饮是一病，心不平等是一病，以贤唝嗃是一病，追念旧恶是一病，不受谏谕是一病，内疎外亲是一病，投书败人是一病，笑愚痴人是一病，烦苛轻躁是一病，擿捶无礼是一病，好自作正是一病，多疑少信是一病，笑颠狂人是一病，蹲踞无礼是一病，丑言恶语是一病，轻慢老少是一病，恶态丑。对是一病，了戾自用是一病，好喜嗜笑是一病，当权自信是一病，诡谲谀謟是一病，嗜德怀诈是一病，两舌无信是一病，乘酒凶横是一病，骂詈风▯是一病，恶言好杀是一病，教人堕胎是一病，干预人事是一病，钻穴窥人是一病，不借懐怨是一病，负债逃走是一病，背向异词是一病，喜抵捍戾是一病，调戱必固是一病，故迷悮人是一病，探巢破卵是一病，惊胎损形是一病，水火败伤是一病，笑盲聋哑是一病，乱人嫁娶是一病，教人捶擿是一病，教人作恶是
译第五，为了成就道业而接受这种饮食。
君子没有一顿饭的时间背离仁德，先立下誓约，然后才接受饮食。既然吃了，就不能在道业上懈怠。
《达庄论》说：“对生淡然，对死宁静，对生淡然就不迷惑，对死宁静，死时精神就不离开生命，所以能随着阴阳变化而不改变，跟随天地变迁而不移动。生时穷尽寿命，死时终结适宜，心气平和治理，消长不亏损。所以追求得到的人丧失，争辩明白的人失去，没有欲望的人自然满足，空虚的人接受充实。因此，运用智巧的人伤害事物，明辨是非的人危及其身，修饰显洁的人迷惑于生，畏惧死亡而崇尚生命的人失去其贞正。”
庾阐《神论》说：“天地，是阴阳的形体和魂魄；变化，是万物的游魂。神妙的声响与无穷一起吹拂，大冶与造化运动同根。生凭借聚气的痕迹，死寄托于牝门。看待荣辱如同尘埃，远离高尚而不顾，所以能外表安恬逸乐，内心体悟平和。”
北宫子说：“穿着短布衣，有狐貉皮衣的温暖；进食粗劣的豆麦，有稻粱的美味；庇护在蓬草屋中，如同广厦的荫蔽；乘坐简陋的车子，如同华车的装饰。终身怡然自得，不知道自己是贫穷。”
《象山要语》说：此道不是争竞务进的人能知道的，性情静退的人可以进入。又说：君子役使万物，小人被万物役使。权柄都在我手中，如果在万物手中，就被万物役使了。
学者不可用心太深，山中有宝物，无心于宝物的人得到它。利害、毁誉、称讥、苦乐，能动摇人，佛教称之为八风。
遵生八笺卷一
<子部,杂家类,杂品之属,遵生八笺>
钦定四库全书
遵生八笺卷二
明 高濂 撰
清修妙论笺
《大藏经》说：救灾解难，不如预防容易；疗疾治病，不如避开吉祥。现在的人见左，不致力于预防，而致力于救援；不致力于避开，而致力于用药。譬如拥有君主的人，不思励精图治以求安定；拥有身体的人，不能保养以保全寿命。所以圣人在祸患未显现时求福，在祸患未萌发时断绝灾祸。大概灾祸产生于细微之处，疾病起源于微小之时。人们认为小善无益而不做，认为小恶无损而不改。谁知道小善不积累，大德不能成就；小恶不止息，大祸立刻到来。所以太上特别指出心病的要目，百种行为作为病人的鉴戒。人能静坐持照，察看病症有无。心病心医，用心的药物医治，何必等待卢医扁鹊来治愈疾病？不要让病积在体内，倾溃无法遏制，祸起萧墙，恐怕不是金石草木可以攻治的。之所以长寿是因为没有疾病，智者勉励吧。
喜怒偏执是一种病，亡义取利是一种病，好色坏德是一种病，专心系爱是一种病，憎欲无理是一种病，纵贪蔽过是一种病，毁人自誉是一种病，擅变自可是一种病，轻口喜言是一种病，快意逐非是一种病，以智轻人是一种病，乘权纵横是一种病，非人自是一种病，侮易孤寡是一种病，以力胜人是一种病，威势自恣是一种病，语欲胜人是一种病，货不念偿是一种病，曲人自直是一种病，以直伤人是一种病，与恶人交是一种病，喜怒自伐是一种病，愚人自贤是一种病，以功自矜是一种病，诽议名贤是一种病，以劳自怨是一种病，以虚为实是一种病，喜说人过是一种病，以富骄人是一种病，以贱讪贵是一种病，谗人求媚是一种病，以德自显是一种病，以贵轻人是一种病，以贫妒富是一种病，败人成功是一种病，以私乱公是一种病，好自掩饰是一种病，危人自安是一种病，阴阳嫉妒是一种病，激厉旁悖是一种病，多憎少爱是一种病，坚执争斗是一种病，推负着人是一种病，文拒钩剔是一种病，持人长短是一种病，假人自信是一种病，施人望报是一种病，无施责人是一种病，与人追悔是一种病，好自怨憎是一种病，好杀虫畜是一种病，蛊道厌人是一种病，毁訾高才是一种病，憎人胜己是一种病，毒药酖饮是一种病，心不平等是一种病，以贤嗃嗃是一种病，追念旧恶是一种病，不受谏谕是一种病，内疏外亲是一种病，投书败人是一种病，笑愚痴人是一种病，烦苛轻躁是一种病，擿捶无礼是一种病，好自作正是一种病，多疑少信是一种病，笑颠狂人是一种病，蹲踞无礼是一种病，丑言恶语是一种病，轻慢老少是一种病，恶态丑对是一种病，了戾自用是一种病，好喜嗜笑是一种病，当权自信是一种病，诡谲谀谄是一种病，嗜德怀诈是一种病，两舌无信是一种病，乘酒凶横是一种病，骂詈风狂是一种病，恶言好杀是一种病，教人堕胎是一种病，干预人事是一种病，钻穴窥人是一种病，不借怀怨是一种病，负债逃走是一种病，背向异词是一种病，喜抵捍戾是一种病，调戏必固是一种病，故迷误人是一种病，探巢破卵是一种病，惊胎损形是一种病，水火败伤是一种病，笑盲聋哑是一种病，乱人嫁娶是一种病，教人捶擿是一种病，教人作恶是一种病