遵生八牋卷十四

译（此物）是在麻姑洞中得到的。刚露出石面时，宽一寸，长二寸五分，上面隐约可见盘曲的龙鳞、龙角和龙须，全都具备，据说是在巫峡中得到的。文谷高兴地说：“多么幸运，一天之内竟然看到了两件奇物！”

译隋朝仆射苏威有一面精妙的镜子，日月发生日食月食时，镜子也会呈现出相应的缺损。苏威起初以为是左右侍从弄脏了镜子，并未在意。后来有一天，日月食了一半，镜子也昏暗了一半，他才开始珍藏它。后来柜子里发出如雷般的声音，寻找后发现是镜子的声音。

隋朝末年，广川有一位喜好奇事的僧人，拥有三件宝物。第一件是王羲之的《兰亭序》；第二件是神龟，用铜制成，腹部容量为一升，里面盛水，四条腿能够行走，随人所在之处移动；第三件是如意，用铁刻成花纹，光明透彻，颜色像水晶一样。

欧阳询外出看到古碑，是索靖所书写的，他停下马观看，很久才离开。走了几步后又下马伫立观看，疲倦了就铺上坐垫坐着看，因此在碑旁住宿，三天后才离开。阎立本到了荆州，观看张僧繇的旧作，说：“一定是徒有虚名罢了。”第二天又去观看，说：“还是近代的好手。”第三天又去观看，说：“名之下无虚士。”他坐卧观看，留宿在画下，十天都不能离去。

曹操制作倾斜的床榻躺着看书。六朝人制作隐囊，柔软可以倚靠，这些都是为了欣赏玩味而准备的器具。

《沧浪集》说：“耳目清静旷达，不设心机来待人，内心安闲而身体舒展。晚上九点睡觉，下午三点起床。在安静的庭院明亮的窗下，罗列着图书史籍、琴和酒尊，自我娱乐。家里有园林，珍奇的花草和石头，曲折的池水和高台，鱼鸟流连不去，不知不觉就到了傍晚。”

赵孟坚，是宋朝的诸王孙，家中收藏的图书、钟鼎、宝玩非常丰富，也擅长绘画。后来在霅川得到一本五字未损的《兰亭序》，非常高兴，连夜返回嘉兴，船划到升山时，大风翻船。赵孟坚站在浅水中，手持《兰亭序》向人展示说：“字帖已经在这里，其他都不值得介意。”因此在卷尾题写：“性命可以轻视，至宝才是宝贝。”米芾年轻时负有英名，因恩荫补任校书郎，升迁为太学博士。苏轼说：“清雅脱俗的文章，超迈入神的学问，什么时候能见到，用来洗去瘴气毒害？”儿子得到《宝月赋》，朗朗地诵读一遍，老夫躺着听完未毕，便跃然而起，遗憾二十年跟随相知米芾却了解不深。这篇赋应当超过古人，不论今世了。后来他喜爱京口溪山的胜景，于是定居在那里，在城东建庵，自号海岳，喜欢收藏书画古玩，尤其被黄庭坚所看重。平生喜爱石头，见到瑰丽奇特、秀美流畅的石头，就脱下袍笏拜它，称它为石丈。

叙述古代各种宝物玩赏品

《十洲记》记载，周穆王时，西域进献昆吾割玉刀和夜光尝满杯。刀切玉像切泥一样，杯子是白玉的精华，夜晚发光照明。防止晚上将杯子放在庭院中，对着天空比量明亮，水汁就已经充满杯子了。汁液甘甜香美，这确实是灵人的器物。

周灵王修建昆阳台，渠胥国来进献玉骆驼，高五尺，琥珀凤凰，高六尺，火齐镜，高三尺，在黑暗中看东西像白天一样，对着镜子则能看到影像并回应声音。

西域折股国，能够制造飞车，随风远行。记载里有鼓车，上面有木人拿着槌子，走一里，击鼓一槌。

战国时，有人盗掘王子乔的墓，只有两把剑存在，想要取剑，剑发出龙吟声，不久就飞上天了。

吴王得到越国的三把剑，第一把叫鱼肠，第二把叫盘郢，第三把叫湛卢。方丈山有龙场，龙在这里争斗，膏血像流水一样，颜色黑色附着在地上，坚硬凝固像漆，有紫色光芒，用来制作宝器。

越王得到昆吾的金，铸造八把剑。第一把叫掩日，指着太阳太阳就昏暗，这是金属阴物，阴盛阳灭的缘故。第二把叫断水，划开水水分开而不合拢。第三把叫转魄，指着月亮蟾蜍兔子就侧身转动。第四把叫悬翦，飞鸟游鱼，触到刀刃就像被截断。第五把叫惊鲤，用它泛海，鲸鱼鲲鱼远远逃遁。第六把叫灭魂，挟持它夜间出游，魑魅潜藏踪迹。第七把叫却邪，用来制止妖祟。第八把叫真刚，用它切玉像削一样，土木以应和八方之气。

汉朝时西域进献吉光裘，入水几天不湿，入火不焦。汉武帝时，西毒国进献连环羁，用白玉制作，玛瑙石做勒，白琉璃做鞍。放在暗室中，它的光像白天一样。

汉武帝桂宫有四宝，七宝床，杂宝案，杂宝屏，杂宝帐，称为四宝宫。

西渠王进献玉箱、瑶杖各一件，后来殉葬给武帝。

元稹秋夕登上黄鹤楼，远远看见江边有光，像星星一样，因此得到渔人钓到的鲤鱼，剖开得到两面小镜子，大如铜钱，两面相合，背面有双龙隐起，鳞甲齐全。元稹去世，镜子也消失了。

令狐绹有一个铁筒，直径不到一寸，长四寸，里面取出一个小卷。在阳光下看，是九经并且完整。它的纸就是蜡蒲团，文字精妙无法描述。又倒出其中，有一匹轻绡，长四丈，称量才半两，似乎不是人间所造。贞阳观有天降炉，从天落下，高三尺，下面一个盘子。盘内长出一枝莲花，十二片叶子，每片叶子隐现十二生肖。盖上有一个仙人，戴着远游冠，披着紫霞衣，仪容端美，左手托着下巴，右手垂在膝盖上，坐在一个小石头上。石头上有花竹流水，松桧的形状，雕刻奇古，不是人所能做的，而且多有神异。南平王取走，又归还，名叫瑞炉。

处士皇甫某有“一避尘针”，用巾插针，可以让全身无尘。针是金色的，试用的人戴着巾针，跃马在尘土中，人马没有沾染。一防。

刺史沈攸之马厩中群马惊嘶，让人窥探，看见一

译白驹用绿绳系在腹部，径直从外面进入，又出去，径直进入内室。检查室内的人，只有爱妾冯月华臂上有一玉马，用绿丝线穿系，放在枕边。夜里出去，早晨回来，试着查看它，脚上有泥土污染。

译邴浪在九曲山看见一只红色的鸡鸣叫，声音如同笙竽，射它却射入了石缝中。凿开石头得到一只赤玉鸟。

唐玄宗有玉龙子。开元年间发生旱灾，皇帝秘密将它投入龙池。不久云雾突然兴起，狂风骤然刮起。

天宝初年，安思顺进献五色玉带。

李辅国有迎凉草，茎干像苦竹，夏天在厅堂中摆设它，凉风自然到来。有凤首木，高一尺，雕刻得像鸾凤，即使在严冬时节，高大的厅堂大厦中，也温暖如春。《十洲记》说：“这两样东西都是火林国出产的。”

德宗驾临兴庆宫，在夹层墙壁间得到软玉鞭，弯曲它则首尾相接，伸直它则笔直如绳。

陆大钧侄子的妻子夜里睡觉，听到啁啾争斗的声音。醒来后，在枕头下得到两只玉猪，大约几寸大，雕刻的形象非常精妙。把它们放在枕头里，财物一天天增加。

贞观初年，林邑进献火珠，形状像水晶。睿宗赐给大安国寺一片像石头一样的水珠，呈红色，夜里发出光芒。挖地一尺深埋下它，水就涌出，可供千人使用。汉朝宫殿积草池中有珊瑚，高一丈二尺，一个主干分出三个枝柯，上面有四百六十三条枝丫。

吴国孙权挖地得到白玉如意，手握处雕刻有龙虎形状，长二尺七寸。

贺真如的五宝、八宝。五宝之一叫黄天符，形状像笏板，长八寸，宽三寸，上圆下方，有孔，是黄玉做的，能驱避人间的兵灾、瘟疫、邪祟。二叫玉鸡，羽毛齐全，君王以孝道治理天下时就会显现。三叫谷璧，用白玉制成，直径五寸，纹路像粟粒，君王得到它，五谷就会丰收。四叫王母玉环，两枚也是白玉，直径六寸，美好程度远超平常。五宝在空中照耀发光，都直射太阳，不知尽头。八宝之一叫如意宝珠，大如鸡蛋，明亮如满月。二叫红靺鞨，大如大粒粟米，鲜艳如朱红樱桃，看它则碎，碰它则坚。三叫琅玕，形状像玉环，缺了四分之一。四叫玉印，大如半只手，纹路像鹿角，印在物体上，形状显现。五叫采桑钩，两枚长五六寸，细如筷子，像金银铜制成。六叫雷公石，两枚斧头形状，长四寸，像青玉。八宝放在日光下，白气照亮天空，暗室中光明如月。魏国河间王有赤玉杯、水晶钵、玛瑙碗。

新罗国进献万佛山雕沉香檀香珠玉佛像，大的超过一寸，小的几分。佛头有像米粒、豆粒大小的，眉毛、眼睛、嘴巴、耳朵，螺发毫相全都具备。用金玉水晶编成幡盖流苏，种植薝卜、罗等树，用百宝做成楼阁殿台。形状虽然微小但气势飞动，前面有几千名行道的僧人，下面有三寸高的紫金钟，蒲牢衔着它。敲钟则行道的僧人礼拜至地，其中隐隐有声音，原来是钟响处是机关。虽然叫万佛名山，数量不可胜计。海外进贡重明枕，长一尺二寸，高六寸，洁白像水晶，里面有楼台形状。有十个道士手持香炉和简册，循环不停。

刘曜夜里居住，忽然有两个童子进来，跪着说：“管涔山派小臣拜见赵皇帝，进献两口剑。”放下剑拜谢后离开。用蜡烛照看，剑长二尺，光泽异常，剑背有铭文说：“神剑服御，除众毒。”刘曜佩带它，随着变化出五

色

范稚奴在涧中放牛，捕获两条鲤鱼，鲤鱼化成铁，用来做成刀。对着大石壁祝告说：“鲤鱼变化，冶炼成双刀，石壁破裂的就有神灵。”砍下去，石头裂开。

秦嘉有盘龙镜，韩寿香，名叫辟恶生香。

刘表有三种酒器：伯雅【容量七升】、仲雅【容量六升】、季雅【容量五升，雅是酒器名】。李适之有九种酒器：蓬莱盏、海川螺、舞仙杯、匏子巵、幔卷荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶、东溟漾。蓬莱盏上有三座山，倒酒以淹没山为限。舞仙盏有机关，酒满则仙人起舞，瑞香球子浮出盏外。

仙家有三宝，有碧瑶杯、红枕、紫玉函。

刘守璋赠给洪厓先生扬雄铁砚，四皓鹿角枕，卞敬家有无患枕。

舜制作五明扇，石虎制作莫难扇，又有象牙扇、桃枝扇，曹植九华扇，张融有道士赠给他白羽麈尾扇，夏昶制作雪香扇。汉朝有翠羽扇、云母扇、孔雀扇、九华扇、五明扇、回风扇。陶贞白有雀尾炉，唐朝内库有七宝研炉，到冬天寒冷砚台结冰，放上即化，不用火炭。

咸通年间同昌公主下嫁，有金菱、银栗【内藏珍物】、连珠帐、却寒帘、犀丝簟、牙席、蠲忿犀如意、白玉九鸾钗、辟邪香。韦侍御赠给杜甫内人夜飞蝉。

武帝赐给于阗青钱砚，辽西麟角笔，南越侧理纸。唐朝赐给牢相张文蔚龙鳞月砚，宝相枝【笔】。

开元初年，剡宾国进贡上清珠，光照亮一室。里面有仙人、玉女，播动水旱、兵革之灾，观察无不灵验。

廉郊在池上弹琴，荷花池中跳跃。一块方铁，有知音敲击它，名叫宾铁。

安禄山献给明皇有玉鱼、凫、雁。

杨贵妃制作绿玉磬，佛楼国有青玉钵盂，容量约三斗，厚约二分。咸阳宫有青玉灯檠，高七

译尺。孙文台有一副青玉马鞍。魏王得到一块石头，胡人识别出它是宝物。真腊国进献万年蛤，夜间发光如同月亮，积雪也不融化。偶然得到金牛，祥符年间铸造金龟，赏赐给近臣。周穆王到达昆仑山，有银烛。嵇康收藏采星盆，夏天浸泡水果，格外凉爽。蒲泽国进献蔽日帘，可以抵御暑热。珍宝玩物中有硫磺瓶、珊瑚玦、女珊瑚、青螺杯、五色花纹玉环、金博山炉、琥珀枕、玛瑙簪、云母屏风、九龙台灯、百枝灯、蓝田磬、照夜玑、珠子帐、紫玉笛，都是汉唐时期的奇珍异货。

译司空图隐居在中条山，用松枝做笔，称为“幽人笔”。

房次律的弟子金图，十二岁时，手持几颗水玉念珠，光洁明亮，照耀人目。唐彦猷制作了红丝砚，自称为天下第一。

郭从义挖地得到一块绿玉，形状是四方的小杵臼，四角有小人坐着，顶部旁边有篆文“仙台秘府”。小中臼原本属于元自诚，有一个抵鹊盆，颜色像珉石。夏天浸泡水果，水果和水都变冷；冬天不结冰。郭江洲有一个占景盘，用铜制成，上面伸出细管插着花，可以保持十多天不凋谢。孙总监用千金买了一块绿玉，高峻如山，命令工匠加工，做成博山炉，炉顶隐约冒出香烟，名叫“不二山”。白居易诗中说：“银花不落从君劝【不落是酒器】，有水晶不落。”汉隐帝有小摩尼念珠，冯夫人有葡萄镜，杜光庭有骄龙杖，红得像猩猩血，重得像玉石，似乎不是竹木制成，传说是仙人遗留的。葛溪的铁匠制作剪刀和凿子，题字为“二仪刀”，交叉的股部弯曲成环，遇到物体像风一样快。又有从地下挖出的金鹿银麕，是曹奴在洋水献给天子的物品。又有银防金狗之类的东西，都是古代贿赂夷人的物品。至于小铜猪狗牛羊等十二生肖形状的物品，也是墓中的物品。

《西湖志》说：宋高宗驾临张俊府邸，他进献的御用物品有狮蛮乐、仙带、池面玉带、玉鹘兔带、玉璧环、花素玉高脚钟子、玉枝梗〇、玉〇杯、玉东西杯、玉香鼎、玉盆、玉古剑璏二十七件、玉犀牛合、白玻璃元盘、玻璃花瓶、玻璃枕、玛瑙物品二十件、龙文鼎、商彝、高足彝、商文彝、周盘、周敦、周举罍、兽耳周罍、汝窑酒瓶两对、有御宝画、曹霸的五花骢、冯瑾的霁烟、长景易元吉的写生花、黄居宝的竹雀、吴道子的天王、张萱的丛竹、边鸾的萱草、山鹧、黄筌的鹧鸪、萱草、宗妇曹氏的蓼岸、杜庭珪的明皇斫脍图、有赵器的踯躅、鹌鹑、杜竹思的踯躅、母鸡、杜霄的扑蝶、巨然的岚锁翠峰、徐熙的牡丹、易元吉的写生〇杷、董源的夏山早行李、煜的林泉渡水人物、荆浩的山水、吴元俞的紫气星，都是珍品。

欧阳通擅长装饰文房用品，他把收藏砚台的房间命名为“紫方馆”，贝壳光泽命名为“发光地”，菩萨研滴命名为“金小相”，镇纸命名为“小连城”，千钧史界尺命名为“由准氏”，笔命名为“畦宗郎君”，笔槽命名为“半身龙”，裁刀命名为“治书奴”，宝晋斋有天成砚、山玉蟾蜍，都是世间罕见的奇珍。

古代有神物，如禹鼎能预知兴废，瑞应图中的宝鼎，不用防范自己就会沸腾，不用炊煮自己就会热，不用汲取自己就会满，不用举起自己就会隐藏。吴明国进贡尝燃鼎，虢州的铁镬大得需要几围，丁谖制作九层博山炉，上面铸造的禽兽会自动活动。渤海进贡玛瑙柜，长三尺。南昌国进贡火玳瑁盆，容量十斛，又进贡紫瓷盆，容量五斗，举起来轻得像鸿毛。中原有铜澡盆，夜里有人敲击，与长乐钟声相应。汉武帝赐樱桃，用赤瑛盘，与桃子颜色相同。周益公有鹤飞盏，注入酒则鹤飞，干了则消失。唐青玉枕，冬天暖夏天凉，醉酒的人睡在上面就会醒，做梦的人可以游仙。孙太医有玉罗汉屏，各种形象飞舞活动。汉宣帝有玉八角升，是西夷进贡的，水浇没有暑气，火烤没有寒气。唐有十二时盘，使用时随时转换物象，子时换丑牛之类。天帝流光爵，放在太阳下则光气照亮天空。南海有虾头杯，陈思王有鹊尾杓，想要劝酒的人呼唤它，它就指向那个人。王肃制造铜防丸，昼夜自己旋转。南方有风狸杖，用手指指向禽兽，禽兽自己死亡，取食随手指如意。含洭县东岸有圣鼓杖，船中有它，波浪不敢冲激。徐凤有缩节杖，像笔管，二十年，每年长一节，后来每年减一节。郭休有夜明杖，红色，夜里杖上有光。柳真龄有一根铁拄杖，宛转天成，行走时发出响声。明皇有虹霓屏，赐给贵妃，上面刻着美人，夜里能下屏歌舞。马弋山有紫芟席，冬天暖夏天凉。秦始皇驱山铎，敲击的声音像霹雳。内库有青酒杯，纹路杂乱像丝，薄得像纸，注入酒温暖有暖气，稍微多一点像沸汤，名叫自暖杯。龟兹国进贡一个枕头，像玛瑙，枕着它则十洲三岛、四海五湖都进入梦中，名叫游仙枕。虢国夫人有夜明枕，光照亮整个房间，不需要灯烛。田父得到照室玉。王莽有灭瘢玉，把玉捶碎涂在瘢痕上，瘢痕就消失。唐顺宗时西域进贡龙虎玉，一方是虎，放在山岩上，百兽慑服；一圆是龙，放在水中，浪卷虹霓。扶余国有火玉，颜色赤红，可以点燃鼎。尧时在河洛中得到方尺玉板，上面画着天地的形状，得到金璧的祥瑞，文字记载造化的开始。禹游览龙门，神授予玉简；游览东海得到碧色玉圭。楚州进献玉印，伯颜到达于阗国，凿井得到玉佛，高四尺，光照见筋骨脉络。魏武后有玉钵，互相盛放转动而不脱落，是西域鬼制作的。唐肃宗赐李辅国香玉辟邪，形高一尺五寸，

译奇异精巧无与伦比，香气能传数里，沾染在衣服上多年不消散。唐代宗朝有十二枚玉棋子，用来对应十二时辰，将它们放入水中，随着时辰推移依次浮出水面，分毫不差。苏威有一面应日镜，日食亏缺多少，镜面昏暗的部分便与之相应。唐代有瑞英帘，人站在帘内，身影投射出来，全身便光芒四射，艳丽奇异，令人目眩。韩王李元嘉有一只铜鹤酒杯，酒注满其腹时便端正站立，酒少时便倾斜翻倒。长安殿角上有铜雀能够鸣叫。沈傅师得到一匹玉马，能够嘶鸣。杨光欣有一条玉龙，腹中盛水，从口中流出时发出笙箫般的乐声。楚地渔夫得到大禹锁住的支祁。唐代翰林院有一根索铃，河北用兵时，铃动索铃便自行鸣响。周世宗有二十四片应气瓦，根据节气敲击，窦仪辨别无误。长陵有铜驼，长出毛发，毛发上生出花朵。郫县有铜马，能够嘶鸣。长州副使防有一只铜龟，背上随着时辰显现文字。李子长制作木偶囚犯，放在芦苇上，审理囚犯的案件没有差错，木偶便伏下，否则木偶便奋起。周穆王有火齐镜。楚灵王时有月镜，其白色如同月亮。汉高祖有表里镜，可以看见五脏。舞溪石窟有一面方镜，秦始皇称之为照骨镜。荀讽有铁镜。隋朝王度有照疾镜，疫病用此镜照射便痊愈。张敞得到一面镜子，用它照射便终身无病，名叫无疾镜。黄巢有三方镜，能看见三个方向。唐代秦淮镜，照射人可见五脏。天宝年间有水心镜，七年大旱，镜中龙口吐烟便下雨。唐代有夷则镜，从井中得到。燧铜镜，对着太阳便产生火，用艾草靠近便燃烧。任中宣有飞精镜，后来被神人持走。王宗寿有铁镜，不明亮一天便发光，因此看见市集中一个穿青衣的小儿，高兴地说：“铁镜是神物，应当归还！”竟然持走了。王防临制造方丈镜，照射可见人马。有百里镜，可以照射百里，即献给吕防的正镜。秦宁县耕夫得到一面镜子，用它照射发热生病的人，心骨便生寒，所以名叫生寒镜。世上有透光镜，用镜子承接日光，镜背铭文二十字在墙壁上清晰可见。分明知来镜，用它照射便看见前途吉凶。又有一面镜子，用手抚摸，中心铮铮作响，名叫响镜。史良的姐姐有宝镜，能看见妖魅。有道士持魇魅镜，狐狸草木作祟，用它照射便看见本来面目。如剑若颛顼腾空剑，指向军队便获胜，匣中常鸣。楚王太阿剑，一挥动便三军流血。汉高祖赤霄剑，后主镇山剑，宋青春有青龙剑，唐德宗有火精剑，夜间有光明，朱善存家有芝烟剑，太平则灵芝生长，胡识破山剑，钱塘闻人绍有灵宝剑。

译以上种种，都是宇宙间神奇的宝物，最终被天地造化所收纳，怎会流落在尘世？虽然说是因为战争火灾的变迁，恐怕它们也安然无恙。古人说玩物丧志，这些并不是让人丧志的物品。我记录它们来增长见闻，描绘其中的神异。比如汉代的刘褒画《北风图》，看到的人都会感到寒冷；画《云汉图》，看到的人大多感到炎热。王善画《六马滚尘图》，后来竟然丢失了。唐代有《龙水图》，打算织成衣服，釜中的两条龙飞走了。周益公画《岳州图》，谯楼上的牌子时时更换。赵颜得到一幅画女屏风，能把画中的女子请下来与赵颜结为妻子，还生了孩子。韦叔文画马，是红色的，岳神索要这幅画，韦叔文改名后考中了进士。赵浍画《儿啼图》，僧人夜里听到婴儿哭声，追问赵浍，赵浍用笔在画中婴儿口中画了乳头，哭声就停止了。冯绍正画龙没画完，看见白气在屋檐下出入池中，雷声大作。廉广画《二鬼兵图》，一夜之间风起，鬼兵交战。张僧繇画佛，夜间发出光芒。信州画罗汉，能够飞动。王元俊画扇，挂在墙上，客人来了，扇子就飞走。曹不兴画屏风时弄脏了墨，随即添画成苍蝇。孙权以为是真苍蝇，用手拂去。镇江兴国寺苦于鸽子栖息粪便污染佛像，张僧繇在两面墙上画了鹰鹞和鸽子，从此鸽子不再进入。光寺西壁有七鸽图没画完，其中一只鸽子飞走了。长兴成山寺壁画猿猴和仙鹤，长久以来能飞能跑。顾光宝画狮子，能治愈疟疾，狮子口中有血淋漓。何尊师画猫，老鼠就躲藏避开。石恪画飞鼠，挂出来老鼠就不进屋。杨子华画马，夜里听到马蹄声和嘶鸣声。韩干画马，神人前来索要。唐代吴道子厌恶僧人，画了一头驴，一夜之间僧房的家具被踏破，无一留存。吴道子画《五龙图》，天要下大雨时就生出烟雾。张藻一手双笔，画了两根树枝，一根枯死一根繁荣。贾秋壑遇到一位道人画莲花，风吹来莲叶摇动。这些都是神妙莫测，无法理解的。大概都是古人元气所钟爱，用来模拟天地造化。

清赏诸论

论古铜色

高子说：“曹明仲在《格古论》中说：‘铜器入土千年的，颜色纯青如翡翠；入水千年的，颜色绿如瓜皮，都莹润如玉。’不到千年的，虽然有青绿色，但不莹润，这种说法大致并不完全正确。如果是三代的器物，到现在何止千年？难道都莹润且青绿各纯吗？如果说入土则青，入水则绿，那水银色和褐色、黑漆古色的，又是埋在哪里呢？‘凡是三代的器物，入土年代久远且靠近山冈的，多因山气潮湿蒸郁而成青色；靠近河源的，多因水气卤水浸润而成绿色。我曾见过一件器物，有三代的款识，半身被水浸泡年代久远，水痕干涸溢出数层，这无疑是入水的，但颜色却是纯青。那附着在水潭底的，方寸之间略带黄绿色，那么水土的说法，难道完全正确吗？’‘我思考铸造时铜质清莹不杂的，多发出青色；铜质浑浊杂乱的，多发出绿色。好比白金，成色足的做成器物纯白，久了才发黑；成色不足的，久了就发红、发绿。这是论质地而不论制作，道理可以推知。’‘其他如古墓中靠近尸体的，呈水银色。但水银色也分两种，有银色，有铅色。只有镜子居多。古代尸体用水银收敛，当时死者以镜子相赠，收敛者就用镜子殉葬，取照亮幽暗的意义。所以铜质清莹的，先沾染水银，年久入骨，满背成银色，千古亮白，称为银背。那些先受血水污秽，才受水银侵入的，铜质原本杂乱，颜色如铅，年久颜色滞涩，称为铅背。那些半水银、半青绿、朱砂堆的，先受血肉污腐，一半日久酿成青绿，另一半洁净的沾染水银，所以一面镜子的背面，两种颜色间杂。’‘现在的镜子，以银背为上，铅背次之，青绿又次之。又如铅背埋土年久，变成纯黑，称为黑漆背，这价格又高，而这种颜色很容易造假。至于古铜鼎鼐尊彝，也有水银色的，为什么呢？这是在墓中得水银散漫之气浸染而成，所以只有一角一耳一侧面有，或者地方靠近生水银处，也形成这种颜色。所以鼎彝没有全身水银色的，而钟磬则万无一二。’‘上古铜器，以质地厚重为佳，年代久远，土锈侵蚀入骨，质地已松脆，厚重的尚有受用，薄的稍微撞击不破即裂。又如没有青绿而纯紫褐色的，曹明仲认为是人间流传的颜色，不对。三代的器物，’因为入土沉埋，后人才能收集传世。如果说三代流传到现在，才有这种颜色，怎么能历经数千年不被战火销熔破损沉沦呢？这类器皿出自高阜古冢、砖宫石室、干燥之地秘藏，又没有水土侵蚀剥落，又没有尸气沾染，陈列在石案间，只有地气蒸润，且原本制作精美光莹，变成褐色纯一不杂，所以鼎彝居多，而小物件和秦汉器物褐色极少。近来见到褐色上有青绿点子，是出土后人用咸酸之味浸染所致，不是透骨绿色。所以褐色上有云头片、芝麻点、朱砂斑并绿翠雪点的，这是传世之物。并非传世三五千年才变成褐色，所以古铜以褐色为上，水银黑漆鼎彝为次，青绿的又次之。如果得到纯青绿一色不杂”

译色泽晶莹如同水磨过一般，光彩映照太阳的，又在褐色之上。从前宣德皇帝喜欢模仿褐色，所以宣德铜器中这种颜色较多。凡是铜器出自夏商周三代，不仅青绿色泽莹润，其质地、形制、花纹款识，都不是后人所能模仿的，自然不容伪造。如果明仲说：“必定是三代的器物才有朱砂斑”，这是大错特错了。宋元时期的器物也有大片的朱砂斑，像鱼子一样的更多，这是因为受到人体血气的侵染便形成朱砂斑，也有两三层堆叠的，用刀刮擦也无法消除。难道都是三代的器物吗？不可不加以考证。

译新旧铜器辨正

夏商周三代的器物中，钟鼎占大多数，而且容量大，能容纳升斗。虽然有所谓商代质朴、周代文饰的说法，但质朴的器物并非没有文饰，文饰的器物也并非没有质朴。那质朴的器物，制度崇尚象形，款识防范模具，铸造工艺精巧，有什么文饰能比得上它呢？那文饰的器物，虽然雕刻篆文细密，但纹理不繁杂，镶嵌虽然工巧，但格局浑厚，质朴依然存在。夏代的镶嵌使用金银，细密地镶嵌云雷纹，片状使用玉和碧玉，镶嵌剜刻非常美观。曹氏说商代没有镶嵌法，这是不对的，商代也有，只是多用金银片，而少用云雷丝线细嵌法。现在的巧匠伪造夏商镶嵌器物，因为金银的颜色古今相同，可以立即制作，而玉和碧玉的碾磨法，土锈似乎不容许作假。近来于是搜求古墓遗弃的环佩，充当珥、瑱、珈、琫、珌等物，裁切成方圆规制，用来镶嵌彝鼎，令人眼花缭乱，即使有见识的人也一定会说这是古琢玉石，难道不是三代器物吗？每次都能获得高价，谁知道古代镶嵌物，周身没有一处完整，不是剥落就是被青绿锈结遮掩，或隐或露的妙处，古雅出自天然。如果现在的镶嵌必定凿出完全片段，或嵌或留的状态，土剥落后才用蜡遮掩修饰，何须等到目力入手就可以辨别。唐代天宝年间有官局铸造，花纹细密可爱，完全崇尚华丽藻饰，与三代的制度不同，有的改为锦地，有的将龙纹改为螭纹，有的将雷纹改为方胜纹，有的将篆款改为楷书或真书，与上古淳朴的意趣大大相左，更遗憾的是质地薄取便，一时无意却影响千古。近来有青绿朱砂堆积在瓶壶器皿内，有水锈烂孔，或被锄击蔑裂，后人收拾后用药物补缀，持以诱骗市场价值，这些都是唐代官局铸造的器物。原本并非伪造，古代铸造工匠精细，拨模清楚，纹内地子光滑，即使是转角方圆深窍，也如同刀锤雕刻，花地爽朗，周身如一，并没有砂眼欠缺、分地不匀的毛病。款识是制度规式，铭篆是纪功铭篆，所以三代钟鼎阴识字有一百多个，即使薛尚功刻钟鼎篆二十卷，其篆文也可考证。如果汉唐以下就是阳识了，而且铭文也不古，间或有阴识，也不是钟鼎古文篆法。因为阳识刻印印蜡为之很容易，阴识以蜡剔起字画翻砂成阴为之很难，稍有不到字画就泯灭，其精神摩弄后迥不及，所以秦汉之物不及三代，唐宋之物不及秦汉。然而秦汉不及三代，唐宋不及秦汉，并非人力不到，而是质料不精。只是秦汉的工匠，拙劣而不善于模拟，三代的精工，唐宋的工匠，巧而想要改变三代的程式，所谓世代不及，伤于拙，伤于巧，所以，谁知道越巧越拙，越工越失去敦朴古雅，三代之不可及。反而认为自己能胜过它，改式改纹，务尚形似，所谓丑妇效颦，愈逞丑态罢了。近来有真正的民间器物，无功可纪，原本没有识文，现在用刀刻钟鼎相似篆文，磨熟刀痕，加上药物，反而失去真趣，赏鉴家入手即洞识，只能愚弄愚者。我朝宣德年间铜器很有精美的，制度也雅，摩弄极工，但多小物，如百折彝炉、乳炉、霰雪炉、金片贴铸霰耳彝炉、石榴足者更佳、赤金霞片小元鼎炉、象头鬲炉、五供养细腰橐盘、鎏金双螭箸架、香合匙瓶、蟠螭镇纸，种种精甚。大如鼎炉、角端兽炉、方耳壶、商从尊，精美可爱，模式古雅，可惜不多见。其底识文用扁方印子阳铸“大明宣德年制”真书，字画完整，印地光滑，霰色可爱。其他如判官耳、鸡腿脚扁炉、翻环六棱面铸鎏金番字花瓶、四方直脚炉、翻环元瓶、若凿钱文漏空桶炉，都是下品。宣铸多用霰茶、鎏金二色，霰茶以水银浸擦入肉，薰洗为之；鎏金以金铄为泥，数四涂抹，火炙成赤，所费不赀，岂民间可能仿效？但宣铜花纹者甚少，余在京师仅见一二，商鼎式者腰花佳甚。此后景泰、成化年间也有此色，彝炉用两狮头为耳，复用赤金厚片作云鸟形贴铸，其底识无印文，惟用药烧“景泰年制”等字，隐隐在内，初玩不辨，较之宣德迥不及矣。

新铸伪造

近日山东、陕西、河南、江苏等处伪造鼎、彝、壶、觚、尊、瓶之类，式皆法古，分寸不遗，而花纹款识悉从古器上翻砂，亦不甚差，但以古器相形，则迥然别矣。虽云摩弄取滑，而入手自粗；虽妆饰美观，而气质自恶。其伪制法，铸出剔摩光净，或刀刻纹理缺处，方用井花水调泥矾浸一伏，取起烘热，再浸再烘，三度为止，名作脚色。候干以磠砂、胆矾、寒水石、硼砂、金丝矾各为末，以青盐水化净，笔蘸刷三两度，后一二日洗去，干又洗之，全在调停颜色水洗功夫，须三五度方定。次掘一地坑，以炭火烧红令遍，将酽醋泼下坑中，放铜器入内，仍以醋糟罨之，加土覆实，窖藏三日，取

译器物表面生出各种古旧的斑痕，是为了防止擦拭而做的。想要颜色深一些，就用竹叶烧出的烟去熏它。防止和缀补颜色的方法有“寒”和“煴”两种，都使用明乳香，让人用嘴嚼去其涩味，然后尽力与白蜡熔化混合。如果是青色，就把石青投入蜡中；绿色使用四支绿，红色使用朱砂；“煴”法多用防染剂，“寒”法则乳香与防染剂各占一半，用这些调配成防止缀补凸起的颜色。堆垒的颜料使用卤锈和针砂。水银色的做法，是将水银、砂、锡涂抹在鼎彝的边角上，用上述防染颜色的方法罩盖，隐约露出少许防染痕迹，以此欺骗普通人家，用手擦拭时香气腥味扑鼻，洗涤也无法脱落。或者做成后埋入卤咸之地一两年，似乎就有了古意。又如三代秦汉时的器物，有的掉落一只足，有的脱落一只耳，有的器身有一孔或缺损，这并非伪造。近来能制作冷冲、热冲、冷焊、软铜冲等工艺，古色不变，只有热冲的地方颜色比其他地方稍黑。如果用铅修补并焊接的，全部用防染法填饰在器物内部，用调稠的黄泥遮掩，做出出土的状态，这确实是古器，只是不够完整，比起伪物要好得多。又如用铜屑拼凑旧器破损处的，每件都是古物，只是做工是新的，称为“改锹”。我在京城见过两件器物，一件是子父鼎，小巧实用，花纹制度让人无不喜爱。它的伪造方法是用古壶盖做腹部，用拼凑的古墓铜器飞龙脚焊接上去，用旧鼎耳做耳朵，造成一个炉子，说是旧物。另一件是方亚虎父鼎，内外水银色没有斧凿痕迹，起初估价百金，尺寸五寸，适用可玩，人们争相购买。我反复玩味，识破它是用古水银方镜破碎后截成四块，四面冷焊拼凑古炉耳脚制成的，工艺精巧，可谓精雅。我一经识破，众人也以为然，后来竟不知它去了哪里。像这样的做工，技艺精妙入神。元代杭州姜娘子、平江王吉两家铸造方法，在当时享有盛名。他们的失蜡法也很精湛，炼铜也很纯净，细巧的锦地花纹，也入眼目。有的鎏金，有的保留本色，流传至今，颜色如蜡茶，也呈黑色，人们多喜欢。因为它们的制度务必效法古式，样式可观，只是花纹细小，方胜纹和龟纹居多。平江王吉家的铸造方法也不错，炼铜莹润纯净，失蜡法精细，但制度不佳，远不如姜家。近日淮安的铸造法，古色鎏金器皿，有小鼎炉、香鸭等物，做旧颇为精通，人们不易识别，入手腻滑，摩弄之功，也不是短时间能完成的。此外有大香猊、香鹤、铜人烛台、香毬、酒炉、投壶、百斤兽盖香炉、花瓶、火盆等物，这些可以补充古器所没有的，也是本朝铸造的名产地。

译论宣德铜、倭铜炉瓶器皿

古代没有铜制的小香炉，即便《博古图》中帝王收藏的，也仅有一两种遗留的样式。后来出现了小鼎炉、兽面炉、博山炉，高约二寸的，不知汉唐之人用来做什么，猜想也是墓中的陪葬物。也有中等大小的鼎炉、兽面脚桶炉，只适合清供摆设，不适合焚香或手把玩。近来有潘铜打造的炉子，名叫假倭炉，这位工匠大概是浙江人，被俘虏到日本，性情最灵巧滑利，学习了日本的技艺，在那里待了十年，他凿刻镶嵌金银、倭花样式的制作技法，传承了日本的制度，后来因为日本战败回到省城，在我家住了几年，打造如倭尺内藏十件文具、折叠剪刀，这是古人所没有的，他的铜盒子、图利筒、彝炉、花瓶，没有一件不精妙的，这才是真正的倭物。所以起初价格很高，炼铜鎏金、凿刻镶嵌金银花巧精妙，与倭物没有两样。如果近日来吴地和歙州的制品，比起潘铜似乎更胜一筹，但制度花巧，与古人彝鼎的意义完全不同，毫无取法之处。又如用黄铜去腥，假名为钩金，打造方圆鼎炉、彝炉花纹，以《博古图》为样式，外面抹上金叶，这类东西放在哪里，只可作神佛供品罢了。早年潘铜似乎难以得到，有的话就珍藏起来，后世必定有喜好崇尚的人。此外如日本人凿刻铜细眼罩盖薰炉也很美，更有鎏金香盘，口沿四周坐着四只兽，上面用凿花透空的罩盖，用来烧印香，雅致而有幽深的情致。又如酒铫、水磬、吸水小铜器、中丞抹金、铜提盔铠、腰刀枪剑、五供养、莲花架、紫铜汤壶、小钹、小塔磬罩、合槟榔盒、石灰磬、刮锈铜刀、海螺鼻、铜镜、铜鼓、供献盘橐、碟子、凿花金钱、錾花银钱、凿银细花、卷段、凿金大小戒指上镶嵌奇石，种种精妙不能一一列举，无处不有机巧，确实如此。近日吴中伪造细腰小觚、敞口大觚、方圆大尊、花素短觯、雪金防、防耳彝炉、细嵌金银、碧瑱鼎炉、香奁、牺尊、团螭镇纸、细嵌天鹿辟邪、象磬、水银、青绿古镜、二寸高小汉壶、方瓶、鎏金观音、弥勒种种色样防式可观，自多雅致。如果出自徐守素之手，精致程度不让古人，价格与古物价值相当，其质料之精、摩弄之密、功夫所到，加上岁月的沉淀，也是非常之品。匆匆做成的，放在高雅的书斋足以清赏，得不到古具，这也足以让人想象上古的风神，谁说它不值得取用呢？这与劣品不可同日而语，鉴赏家应当共同欣赏。

论古铜器具取用

上古的铜器，留存至今，姑且用来适用，列举几种来论述。鼎，是古代的食器，所以有五鼎、三鼎的说法。现在用作焚香器具，是因为现在不用鼎来供奉罢了。然而鼎的大小，有两种用途：大的陈列在厅堂，小的放置在斋室。方形的，以飞龙脚、文王鼎为上等；兽吞真脚，亚于虎父鼎；商召父鼎；周花足鼎；光素者，如南宫鼎，为次等。如果周象簠鼎，腹部壮实而膀脚，像鸡腿；又如百乳鼎，都是下品。方形的小鼎，有周王伯鼎、单从鼎、周丰鼎；又如方圆四五寸许，青绿或鎏金小方鼎，式法仿照文王、王伯鼎制作的，适合书室薰燎。都是唐代的局铸，元代姜娘子铸造的，纹片精美，制度可观。圆鼎三兽面的，如商父乙鼎、父已鼎、父癸鼎；如果癸鼎圆腹的，如商子鼎、秉仲鼎、象形饕餮鼎、立戈季防鼎；光素者，如商鱼鼎、周益素腹、口下防束的，如商乙毛鼎、蝉纹鼎、父甲鼎、公非鼎、僘口的，如飞龙脚子父鼎，都可列入上等。圆形的小鼎，如周大叔鼎、垂花鼎、周防鼎、唐三螭鼎，都适合清供，只是式样稍欠大雅罢了。其他如圆腹、鸡腿、方耳、环耳、僘口鼎炉，都不堪把玩，属于下品。彝炉式样，如周甗彝、父辛彝、商虎首彝、百折彝；方形的，如己酉彝；奇特的，如百乳彝，都适合在堂上焚香。其他如彝、敦、鬲、炉等件，虽然古老，但不适合清供；如果得到商母乙鬲、周蔑敖鬲、饕餮鬲、周师望敦、兕敦、翼敦，也可以充作堂中几筵的供品。以上式样记载在《博古图》中，可以按图索骥查看。巵，是古代的酒器，意义取上穷而危，知道节制就没有危险，寄托警戒之意。其制作像盂，双耳外乘；又如腰腹翼耳，俗称为人面杯的就是。杯也是古代的酒器，以牛首为制，加上笼络，也是警戒贪逸之意。《诗经》说：“酌彼兕觥【用牛角制成】制作以此耳。现在的杯制不一，唯独没有这种式样。匜，矫口坦腹，一个圆揑手，或三足，或圆足，像鸭形的就是。古人把它当作盥洗注水的器具，现在俗人把巵当作匜，把匜当作巵，命名金银酒器的人错了。盘，圆而洗，浅盘用来承接弃水。内有铭篆的，有招耳上冲的，有盘内种种海兽的，或者用。三蹲螭为足，或雷纹圆足的，又名彝盘，俗人指为防血盘，不对

译也。现在可以用作盛放香橼的盘子，它的洗用来洗手，所以纹饰用双鱼、菱花，有三乳足的，有圆足的，旁边有兽面翻环的，现在用来注水，作为几案上主宾酬酢时洗涤器具之用，似乎得到了古人的遗意。又有像洗而双耳作掇手形状的，名叫杵，也可以作洗用。觚、尊、觯都是酒器，这三种器具都可以插花。觚尊口敞，插花散漫不好看，必须打锡套管放入其中收口，作一个小孔，用管束住花枝不让其斜倒，又可以注滚水插牡丹、芙蓉等花，没有这种花不能久放。古代的壶瓶用来注酒，看《诗经》说：“清酒百壶”，又说：“瓶之罄矣”。如果古素温壶口如蒜榔形状的，俗称为蒜蒲瓶，乃是古壶，极方便用滚水插牡丹、芍药之类，塞口最严密，只有质地厚实的为佳。其他如栗纹、四环壶、方壶、匾壶、弓耳壶，都适宜书房插花，根据花的多少合宜。这五类分别放置，如果周的蟠螭瓶、螭首瓶，俗称为观音瓶的，现在的酒壶全用这种样式，更变化汉代的麟瓶形若瓠子，稍弯背有提手，这是瓶，俗例归为瓠子壶类是错误的。另有瓠壶，取《诗经》“酌之以匏”的意义，现在用这种瓶注水灌溉花草，雅称为书房培育蒲草、养兰花的器具。周有蟠虬瓿、鱼瓶、罂瓶，与上面蟠螭首二瓶都可以作为多花之用。又如现在的杖头用鸠，老人多吞咽困难，鸠能治吞咽困难的意义，所以三代有鸠鸟杖头，周身金银镶嵌，又见有飞鸠杖头，周身鎏金，用来作棕竹杖装饰，妙极了。如果汉代的蟠龙、蟠螭杖头，形若圆槌，这便不如三代的雅致。如果汉代的编钟，小而又有韵味的，颇适宜书斋清响，但得到宫商二音为最好。古代的布钱有金嵌字的，可作界画轴用。小样提卣可作糊斗，如伯盏、颒盘、季姜盂、两耳杯制小可作砚、旁笔洗、镜为人所必用。如果秦陀光背，质地厚无纹，极有受用。防如银背海兽、蒲桃、荔枝、五岳图形、十二生肖、宝花、云龙、十二符、四灵、三瑞、三神、八卫、六花、浮水、七乳、四乳、十六花、蟠螭、龙、凤、雉、马等背俱妙，须用清莹如水分毫不杂，俗谓面无打搅，轮转周圆形影不改为贵。又有如钱小镜，光背花背，面无瘢痕，更有满背嵌金嵌银片子鎏花小镜，极可人意，价亦高贵，似不易得，防具用之，山游寺宿亦不可少。鉴赏以大径尺外圆镜，并三寸以上至如钱小镜为上格，其他五七寸者次之，菱花八角方镜悉不取也。轩辕毬镜可作卧榻前悬挂，未必远邪，聊取意耳。古铜腰束绦钩甚多，有盈尺长者，其制不一，有金银碧镶嵌的，有片金商的，有等用兽面鱼肚的，皆三代物也。其他如羊肠钩，螳螂捕蝉钩鎏金的，皆秦汉物也，无可用处。静室中以之悬壁，挂画，挂剑，挂尘拂等用甚雅。如果雁足灯，凤龟灯，有柄行灯，用来秉烛；驼灯，羊灯，犀灯，用来燃油，此皆文具一器。又如盈尺浅盘，有三足的，制极精雅，乃古之承盏盘也。盏如圆盂，有耳环掇手，此汉物也。古彝皆有舟，舟即今之承盏盘也，往往有此，且纹色甚佳，今用为香橼袋具，别无取用。每有虾蟆蹲螭，其制甚精，古人何用，今以镇纸。又有大铜伏虎，长可七八寸，重有三二斤者，亦汉物也，此皆殉葬之器，今以压书。余得一研炉，长可一尺二寸，阔七寸，左稍低铸方孔透火，炙砚中一寸许，稍下用以暖墨阁笔，右方置一茶壶，可茶可酒，以供长夜客谈。其铭曰：“蕴离火于坤德兮，回春阳于坚冰；释陶冻淩兮，沐清泚于管城。是以三冬之业，不可一日无此，于灯檠间也。”凡此数者，岂皆吾人所不当急而为玩物例哉？书斋清赏，借此悦心，当与同调鉴家品藻。

译论汉唐铜章

古代的铜印，先后出土的何止千万？即便顾氏的《印薮》也说不完备。我先前三次进入燕地市场，收集了上千方印。十年的价格，高低差异悬殊，过去没有官印和私印的区别。现在则将王、侯、伯、长等分为官印，价格比过去加倍；以姓氏为私印，价格也比平常加倍了。在官印和私印之中，又多有珍视的玉印、金印、银印、玛瑙印、琥珀印、宝石印，以及磁烧印，其中官窑、哥窑、青瓷以及东三窑的居多。这些印章，印面多用斗形钮，偶尔有用鹿钮、瓦钮的。铜印的钮，有龟钮、螭钮、辟邪钮、驼钮、凫钮、虎钮、坛钮、兔钮、瓦钮、鱼钮、钱钮、覆斗钮、环钮、四连环钮、亭钮、鼻钮、异兽钮、鹿钮、羊钮、马钮、狻猊钮、豸钮。钮上采用鎏金、涂金、细错金银、商金等工艺；而制度之精妙，有的印六面都有文字，子母一套，母印的钮铸成母兽，子印的钮铸成子兽套在母兽身上，如同母抱子。有的印三面有文字，我得到一方印，子母两套，三枚印都有文字。这又是官印私印中价值最高的，也不多见。刻玉的方法，用力精到，篆文笔意丝毫不差，这一定是用昆吾刀刻的。即使是汉人双钩碾玉的方法，也不是后人可以比拟的，所以玉印宝印更被鉴赏家珍视。古人的印文，除了姓氏，字和小字【即乳名】之外，没有闲散的道号、家世名位，也不引用成语。只有“臣某印”，是汉代君臣关防奏启时扣盖的小印。又如“封”这个字，古代也没有，是后人创始的。古代的白记，就是“封”字的意思。曾见一方印文说“某氏私记宜身致前廹事无闲愿君自发封完印信”，这是唐宋的印。汉人没有这样的话语。即使是单字象形，禽鸟、龙虎、双螭、芝草，圆印中有这些。子孙永宝、宜尔子孙子孙世昌等印，属于闲文了。汉代的官印，似乎有印箱佩戴。我得到一个铜箱，高下八分，方寸五分，制作如同现在的官印匣一样。前后铸有合扇锁钮，旁边有鼻耳，可以贯穿绳索防止佩戴时丢失。箱外青绿莹润，内藏子母印章一套，这也是小铜器中的一件奇物。近日关中、洛阳一带，利徒翻铸假印，混入真品，来欺骗收藏者。像军司马王任日这样的，利润不一而足，而且不容易辨别。现在摹刻汉印的人，以汉篆刀笔自负，甚至有好奇者刻损边旁残缺字画，说是有古意，令人发笑。即便《印薮》六卷内也没有十数个损伤的印文，即使有伤痕，也是因为入土久远，水锈剥蚀，或者贯穿泥沙剔洗损伤，并非古文原本如此。想要追求古意，为什么不效法古篆法和刀法，反而效法后人损伤的形似？这又是近日应当辨正的。至于诸名家自然没有这种情况。又如青田石中有灯光石，莹洁如玉，照之真若灯辉，近来更难得到，价格也昂贵。其中有防污的不好，除此之外有白石、红黄青黑等石，又有黑白间色、红黄间色，温润坚细，可以制作图书。旧人喜欢刻这种石头为钮，如鬼工球钮。我曾见过从外到内，大小逐渐滚动，总共十二层，直到中间小球如绿豆大小，不知用什么方法刻成，真是鬼工啊。我们杭州旧时有刻银称最的，只有岑东云、沈葑湖二人极工雕模，岑更善于连环三五层叠并奇异锦纹套挽等钮，他的刻文也高于沈，而沈的刻文不足取。后来效仿者甚乏古雅意趣，这也是印章中的一项善技，所以一并记录。至于闽中用象牙刻人马为钮的，这是印章的疽毒，即使工巧又有什么用呢？

刻玉章法

王心鲁说：刻玉的方法，别无药物烘炙诡异，也不引用陶隐居蟾酥、昆吾刀的说法。我所接受的，只用真正花钢煅炼成刀，宽五分，厚三分。刀口平磨，取其平尖锋头为用。将新旧玉章篆文，用木制架子固定，用刀随文镌刻。一刀勿入，再刻一刀，多则三刻，玉屑就起来了。但不要以力取胜，用力过猛则滑而难刻。运刀靠手腕，旁边放置砺石，时时磨刀，使锋铓坚利，无不胜也。我看见心鲁刻玉精妙，俨然如同汉印。而且这位先生仿季直表细书，篆文也很好，所以详细记载。

论官哥窑器

高子说：论窑器必说柴、汝、官、哥。然而柴窑我没有见过，而且论述不一。有人说：“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”，这是薄瓷。而曹明仲却说：“柴窑足多黄土”，为何相差如此之大？汝窑我曾经见过，其色卵白，釉汁莹厚如堆脂，然而釉中棕眼隐若蟹爪，底有芝麻花细小挣钉。我收藏一个蒲芦大壶，圆底光若僧首，圆处密排细小挣钉数十，上如吹埙收起，嘴若笔锋，仅二寸直槊向天，壶口径四寸许，上加罩盖，腹大径尺，制作也很奇特。又见碟子大小数枚，圆浅瓮腹，磬口釉足，底有细钉。以官窑比较，质地滋润。官窑

译官窑与哥窑的品格大致相同，颜色以粉青为最佳，淡白次之，油灰色最下等。纹路以冰裂纹、鳝血纹为最佳，梅花片纹、墨纹次之，细碎纹路最下等。论及器型，如商庚鼎、纯素鼎、葱管空足炉、冲耳乳炉、商贯耳弓壶、大兽面花纹器、周贯耳壶、汉耳环壶、文已尊、祖丁尊，这些都是依照古图式进呈给皇室的器物。俗人凡是见到双耳壶样式，不论样式美丑，都指着说这是“茄袋瓶”。哪里知道有些短矮肥肚、没有规矩法度的，似乎也很俗恶。如果上述五种器型与欱姬壶样式，深得古人铜铸器的体式，应当是官窑的第一妙品，怎么可以一概称为茄袋瓶呢？又如葱管脚鼎炉、环耳汝炉、小竹节云板脚炉、冲耳牛奶足小炉、防耳彛炉、盘口束腰桶肚大瓶子、一觚立戈觚、周之小圜觚、素觚、纸槌瓶、胆瓶、双耳匙箸瓶、笔筒、笔格、元葵笔洗、桶样大洗、瓮肚盂钵两种、水中丞两种、双桃水注、立圆、卧圆、卧茄水注、匾浅磬口橐盘、方印色池四入角、委角印色池有文图书、防耳彛炉、小方蓍草瓶、小制汉壶、竹节段壁瓶，凡此都是官窑哥窑的上乘品。桶炉、六棱瓶、盘口纸槌瓶、大蓍草瓶、鼓炉、菱花壁瓶、多嘴花盏、肥腹汉壶、大碗、中碗、茶盏、茶托、茶洗、提包、茶壶、六棱酒壶、圆壶、莲子壶、方圆八角酒圆、酒杯、各制劝杯、大小圆碟、河西碟、荷叶盘、浅碟、桶子篦碟、绦环水池、中大酒海、方圆花盆、菖蒲盆、底龟背绦环、六角长盆。观音弥勒、洞宾神像、鸡头盏、防斗、圆砚箸、搠二色文篆圆书、象棋子、齐箸、小碟、螭虎镇纸，凡此都是两窑的中乘品。又如大双耳高瓶、径尺大盘、夹底骰盆、大撞梅花瓣、春胜合棋子、盏大匾、兽耳彛敦、鸟食盏、编笼、小花瓶、大小平口药镡、眼药各制小盏、肥皂盏、中果盒子、蟋蟀盆、内中事件、佛前供水碗、束腰六脚小架、各色酒案盘碟，凡此都是两窑的下乘品。要知道古人用意，无所不到，这是我概括论述如此。那两窑烧造的种种器物，不容易全部举例，由此可以看出所谓官窑，是在宋修内司烧造，中间是为皇家制造的。窑在杭州凤凰山下，那里的土是紫色的，所以足部颜色像铁，当时称为紫口铁足。紫口是因为器口向上仰，釉水流下，比周身较浅，所以口沿露出紫痕，这有什么值得珍贵的，只是崇尚铁足。因为其他地方的土都不如这里。哥窑在私家烧造，取土都在这里。官窑质地隐纹如蟹爪，哥窑质地隐纹如鱼子，只是釉料不如官料好罢了。两窑烧出的器皿，有时有窑变状，类似蝴蝶、禽鱼、麟豹等形象，布在本色釉外，变色或黄黑，或红紫，形状像真可爱，这都是火的文明幻化，否则道理不可理解，似乎更难得。后来有董窑、乌泥窑，都仿效官窑，质地粗糙不润泽，而釉水干燥暴躁，混入哥窑，现在也传世。后来如果元末新烧，远远不及这些。近年各窑美的，也有可取的，只是紫骨与粉青色不相似罢了。如果现在新烧，离各窑远甚，也有粉青色的，干燥而无光华，即使光润的变为绿色，而且索取大价。愚人还有一种复烧，取旧官哥瓷器，如炉欠足、耳瓶损口棱者，以旧补旧，加上釉药，裹以泥合入窑，一火烧成，如旧制无异，只是补处颜色浑浊，而本质干燥，不甚精彩。得到这个更胜过新烧。奈何两窑如葱脚鼎炉，在海内仅存一二，乳炉、花觚存计十数，彛炉或以百计。四品为鉴家至宝，无怪价之忘，值日就增重，后此又不知凋谢如何？所以我每次得一睹，心目爽朗，神魂为之飞动，顿令腹饱，岂果耽玩痼僻使然？更伤后人闻有是名而不得见是物也。感慨啊！

译论定窑

高子说：定窑，是宋代北定州烧造的。它的颜色洁白，间或有紫色、黑色，但都呈现白色的胎骨。施釉后，釉面出现如泪痕般纹理的是最好的。所以苏轼诗中说：“定州花瓷琢如玉。”它的纹饰有画花、绣花、印花三种，多采用牡丹、萱草、飞凤等图案，当时的制度使得所造器皿的样式大多精巧。其中最好的，如兽面彛炉、子父鼎炉、兽头云板脚桶炉、胆瓶、花尊、花觚，都大致类似古代制度，但多加入匠人的创意。这是定窑的上品。其余如盒子，有四子口的，有内套盘的，从三四寸到一寸左右，大的也很多。枕头有长达三尺的，制作得很适合头部。我得到一只枕头，上面塑有娃娃手持荷叶覆盖身体，荷叶形状前俯后仰，枕首处正好合适，精巧无与伦比。瓶式的精巧，层出不穷；碟式的形态，千变万化。我有几只碟子，长形两角如银锭，边缘隆起旁作四折，又如方形四角耸起像莲花瓣，旁边像莲花卷曲，或中间做成水池，旁边做成宽边，可作笔洗。这些都是上古所没有的。也烧制人物、仙人、娃娃居多，而兜头观音、罗汉、弥勒的相貌，形体、眉目、衣褶之美，逼真生动。其小件如水中丞、各色瓶罐，从五寸到二三寸高的，我见到的何止百十件，而制作没有雷同的。更有灯架、大小碗、酒壶、茶注，样式有多种，精巧的连心思都想不到。其水注用蟾蜍、茄子、鸟兽等造型，种种入神。若巨觥、承盘、巵匜、盂斝、柳斗、柳升、柳巴，其编织条缕穿线，模塑得毫丝不断。又如菖蒲盆，底部大小水底都很有可观之处。更有坐墩样式雅致，花囊圆腹，口部平坦如橐盘，中间孔径二寸左右，用来插多种花。酒囊圆腹小口如一个小碟，光亮浅底中穿一孔，用来劝酒，样式种类繁多，无法一一描述。其他窑口没有能与之相比的。虽然如此，但只是制作出一时的精巧，殊无古人遗意。以精巧迷惑今人，则可以胜过古人；但要真正胜过古人，则还未能做到。如宣和、政和年间的，当时为官家烧造，颜色白质地薄，土色如玉，物价很高。其中紫黑色的也很少，我见到的仅一二种。颜色黄质地厚的，是下品。又如胎色青混如油皮的，当地俗名后土窑，更为低劣。其他如高丽窑，也能烧制绣花盏瓯，样式有可观之处，但质地薄而脆，颜色如月白，很不佳。近来如新烧的文王鼎炉、兽面防耳彛炉，不减定窑的制作法度，可以以假乱真。若周丹泉初烧的为佳品，但也须磨去满面的火色才可把玩。若玉兰花杯，虽然精巧却似入恶道，且轮回甚速。又如继周丹泉之后烧制的合炉、桶炉，以锁子、甲球门、锦龟纹穿挽为花地的，制作极工，但不入清雅鉴赏，且质地较丹泉所造差得远。元代彭君宝在霍州烧制的，名叫霍窑，又称彭窑。仿效古定窑折腰制的很精巧，土骨细白，凡口部皆光滑，只是欠缺润泽，且质地极脆，不堪真正鉴赏。往往被牙行指认为定窑器物，索取高价，令人一笑。

论诸品窑器【龙泉窑章窑古磁窑大食窑吉州窑建窑均州窑玻璃窑】

定窑之下，龙泉窑次之。古宋代龙泉窑器，土细质薄，颜色非常葱翠。精妙的可与官窑争艳，只是缺少纹片、紫骨、铁足罢了。其样式如瓶、如觚、如蓍草方瓶、如鬲炉，桶炉有耳，束腰小炉，菖蒲盆底有圆的、八角的、葵花菱花的，各种样式的酒器、骰盆。其冰盘的样式，有百棱的，有大圆直径二尺的，此外与菖蒲盆样式相同。有深腹单边盥盆，有大乳钵，有葫芦瓶，有酒海，有大小药瓶，上面有凸起花纹很精细。有坐鼓高墩，有大兽盖香炉、烛台、花瓶并立地插梅大瓶，这是其他窑口所没有的。只是制作不甚雅致，仅可适用。种种器具制作不效法古制，而工匠也拙劣，然而器物质地厚实，极耐磨损，不易损坏。但在过去颜色有所不同，有粉青、深青、淡青的区别。现在上品仅有葱色，其余都是油青色了。制作也愈发低劣，有的用白土造器，外涂釉水，翠色浅影露出白痕。这比龙泉窑的制度更觉细巧精致，称为章窑，因姓氏得名。有吉州窑，颜色紫与定窑相似，质地粗劣不佳。建窑器多窑口碗盏，颜色黑而滋润，有黄兔毫斑、滴珠，大者为真，但器体极厚，薄的少见。有大食窑，铜身用药料烧成五色，有香炉、花瓶、盒子之类，是窑器中最低下的。又如玻璃窑，出自岛夷，只有粤中有，其制作不一，无奈没有雅品，只有小瓶有佳趣。其他如酒钟、高罐、盘盂、高脚劝杯等物，无一可取。颜色有白缠丝、鸭绿、天青、黄锁口三种，都可观，但不耐用，不是鉴赏佳器。若均州窑，有朱砂红、葱翠青，俗谓莺哥绿、茄皮紫、红若胭脂、青若葱翠、紫若墨黑，三者颜色纯正无少许变化露胎者为上品，底部有一二数目字号为记。猪

译肝脏的颜色，在火中呈现红、青、绿交错混杂，如同垂涎欲滴的颜色，这都是上述三种颜色烧制不足所致，并非另有这种颜色样式。世俗之人将其称为鼻涕、涎水、猪干等名字，真是可笑。这种窑只有种植蒲草的盆底非常精美，其他如坐墩、炉、盒、方瓶、礶子等，都是用黄沙泥做坯体，所以器物质地粗厚不好，杂项物品人们大多不崇尚。近年新烧的这种窑，都以宜兴沙土为胎骨，釉水防护类似，制作中有精美的。但都不耐用，都没有值得选取的地方。

译论饶州窑的新窑与古窑

古代饶州窑进贡给朝廷使用的瓷器，胎体轻薄而滋润，釉色白中泛青，比定窑稍次一等。元代烧制的小足印花瓷器，里面有“枢府”字样的，价格昂贵且不易得到。至于我们明朝永乐年间制造的压手杯，杯口平展，腰部折收，沙质杯足，底部光滑，中心画有双狮滚球的图案，球内篆书“永乐年制”四字，细小如米粒，属于上品。杯心绘有鸳鸯图案的次一等，绘有花卉图案的又次一等。杯外青花色泽深翠，样式精妙，传用可以很久，价格也极高。如果是近时仿制的，胎体蠢厚，火底火足，略得形似，实在没有什么可观之处。宣德年间制造的红鱼杯，用西红宝石磨成粉末，绘制鱼形，从骨肉中烧出，凸起宝光，鲜红夺目。如果是紫黑色的，是因为火候失控，似乎稍次一等。青花龙松梅茶杯，人物海兽酒杯，朱砂小壶，大碗颜色红如日光，用白釉锁口，又如竹节罩盖瀂壶，小壶这类器物，是前代所未有的。其他如妙用种种，只有小巧之物最佳。描绘绘画一丝不苟，而炉、瓶、盘、碟最多。制作如同常品，如罩盖扁腹敞口花尊，蜜渍桶腹非常美观，多用五彩烧制。其他如杯心有坛字的白瓯，就是所谓的坛盏，质地细腻，胎料厚重，样式美观实用，真是文房的佳器。又如等细白茶盏，比坛盏稍低一等，但瓮肚釜底，线足光莹如玉，内有极细的龙凤暗花，底部有“大明宣德年制”暗款，隐隐有橘皮纹凸起，即使是定瓷怎能相比，真是一代绝品，可惜外面不多见。又如坐墩之美，如镂空花纹，填充五色，华丽如云锦，有用五彩实填花纹，绚烂夺目，这两种都是深青底色，有蓝地填画五彩如石青剔花的，有青花白地的，有冰裂纹的，种种样式，似乎前代未曾有过。成窑上品无过于五彩葡萄口扁腹杯，样式比宣德杯妙甚。次如草花口杯，子母鸡劝杯，人物莲子酒盏，五供养浅盏，草花小盏，青花纸薄酒盏，五彩齐筋小碟，香盒各种小罐，都精妙宜人。我认为青花成窑不如宣窑，五彩宣庙不如宪庙。宣窑的青花用的是苏麻离青，后来都用尽了，到成窑时都是平等青了。宣窑五彩深厚堆叠，所以不甚佳，而成窑五彩用色浅淡，颇有画意，我的评价似乎确实允当。

世宗时期的青花五彩二窑制器齐全，奈何饶州瓷土入地？逐渐变坏，与二窑往昔时代不能相比。有小白瓯内烧“茶字”“酒字”“枣汤”“姜汤”字的，是世宗经箓醮坛用的器物，也叫坛盏。制度质料远远不及茂陵（嘉靖帝陵）时期了。嘉窑如磬口、馒心、圆足，外烧三色鱼扁盏、红铅小花盒子，其大如钱。这两种也是世间的珍品。小花盒子青花画美，往后恐怕官窑不能有这样的东西了。得到的人要珍视它。

论藏书

高子说：藏书以资助博学洽闻，是男子一生第一要事。其中有两种说法：家境贫寒的人没有财力蓄书，家境富裕的人本性不喜欢看书。所以古人因为贫穷每天去书肆、邻居家读书的有之，寻求富裕而好学的人则很少见到。即使有富裕而喜欢书的，也不乐意诵读，务必得到缮写本、绫绮装帧，放在华丽的斋室，以其观美，灰尘堆积盈寸，经年不识主人，一面书有什么益处呢？唉！能这样，还胜过不喜欢看书的人。藏书的人不问册帙美恶，只想要搜奇索隐，得见古人一言一论的秘要，以广心胸，未识未闻，致于梦寐，嗜好远近访求，自经书、子史、百家、九流、诗文、传记、稗野、杂著、二氏经典，无不兼收。所以常景耽书，每见新异之典，不论价之贵贱，以必得为期，其好也专一。所以积书充栋，类聚分门，时常开函摊几，使长日深更沉潜玩索，恍对圣贤，面谈千古，悦心快目，何乐可胜？古云“开卷有益”，岂欺我哉？不学无术，深可耻也。又如宋元刻书，雕镂不苟，较阅不讹，书写肥细有则，印刷清朗，况且多奇书未经后人重刻，惜不多见。佛氏、医家二类更富，然而医方一字差误，其害匪轻，故以宋刻为善。海内名家评书次第为价之重轻，若坟典六经、骚国史记、汉书、文选为最，以诗集百家次之，文集、道释二书又其次也。宋人之书，纸坚刻软，字画如写，格用单边，间多讳字，用墨稀薄，虽着水湿燥无烟迹，开卷一种书香，自生异味。元刻仿宋单边，字画不分粗细，较宋边条阔多一线，纸松刻硬，用墨秽浊中无讳字，开卷了无嗅味，有种官券残纸背印更恶。宋板书刻以活衬竹纸为佳，而蚕茧纸、鹄白纸、藤纸固美，而存遗不广。若糊裱宋书则不佳矣。余见宋刻大板《汉书》，不惟内纸坚白，每本用澄心堂纸数幅为副，今归吴中，真不可得。又若宋板遗在元印，或元

译补充缺少的部分，当时的人坚持认为这是宋代刻印、元代补版的遗存。

译宋初或宋初补刻的缺页，人们也执意认为是元刻本。然而用元刻补宋刻，二者之间的差异尚且不易辨别。用宋初刻补元刻，内部有单边、双边的不同，而且字体刻工迥然有别，何必再辩论呢？至于宋初慎独斋刻的书，似乎也很精美。近日伪造宋版书的人，手段神妙莫测。他们将新刻的仿宋版书，特意选用防黄厚实的竹纸，或者用四川的茧纸，或者用糊裱方帘的绵纸，或者用孩儿白鹿纸。卷筒用木槌细细敲打，这叫做“刮”。用墨浸泡以去除纸的嗅味，然后印成。或者将新刻版中残缺的一两处，或者将受潮发霉的三五张纸破碎后重新修补，或者改刻开篇的一两篇序文的年号，或者贴上今人注刻的名字，留出空白另刻小印，将宋人的姓氏扣填进去。在书角两端，或者装作茅草损坏的样子，用砂石磨去一角，或者造成一两处缺痕，用火燎去纸毛，仍然用草烟熏黄，俨然呈现出古人伤残旧迹的样子。或者将书放在蛀米的柜子里，让虫蛀蚀出透漏的蛀孔，或者用烧红的铁线锤击书本，曲折形成一两个转折的眼洞，种种手法都与新书不同。用纸装裱，衬以绫锦套壳，入手沉重坚实、光亮细腻，值得观赏，初看并非今书，足以迷惑买主。或者合伙囤积，让人先声夺人，指称是某家故旧遗留之物，用尽百计蒙蔽世人，让人无法窥测，大多混入名家收藏之中，应当具备真知灼见来辨证。

论述历代碑帖

高子说：论述古代书法有三十六种。又唐〇度论述有十体，韦绩编纂的书列为五十六种。僧人梦英又作十八体书，为什么如此纷纷繁多呢？这是喜好新奇的人引证传闻，搜剔怪诞，兼以主观臆说附会，立为名目。而且其中多有重复。今人学书，对于大小篆、八分书、〇书、草书、楷书、行书，精通这几类就足够了。何必多求？只是各种体式的书法流传于世间的也少，即使想求工，也没有范式可以比拟。比拟而没有法度，出自杜撰，反而会被大方之家耻笑。凡是法帖没有不祖述《淳化阁帖》的，而阁帖也本于秦汉晋唐的碑刻。所以有祖本石刻，以便观览。就像阁帖之外有：

绛帖【宋潘思旦以淳化帖增入别帖，摹刻于山西绛州，共二十卷，北纸北墨，极有精神，帖比淳化高二字】

潭帖【庆历年间，僧人希白重摹刻于潭州，风韵和雅，血肉停匀，形势俱圆，颇乏峭健之气】

秘阁续帖【元祐年间，哲宗除淳化帖外，增刻他帖于秘阁，称为续帖】

淳化祖石刻【后主命徐铉以所藏法帖勒石，名《升元帖》，在淳化之前，故名祖刻】

太清楼帖【大观年间，徽宗以《淳化帖》考选数帖，重刻于太清楼下。摹自蔡京，恣意草率，笔偏手纵，无复古意。幸赖刻手精工，犹胜他帖】

淳熈秘阁续帖【孝宗刻于石，禁两续帖相去不远，工夫精致，肥而多骨，乃失之粗，遂少风韵】

戏鱼堂帖【元祐年间，刘次庄以淳化帖除去篆题年月，增入释文，摹于临江官署，在翻刻中颇有骨格，淡墨搨尤佳】

星鳯楼帖【赵彦约刻于南康，曹士晃重摹于南宋。赵刻精善不茍，曹刻清而不秾，亚于太清楼帖】

宝晋斋帖【绍兴年间，曹之格刻于无为州学，在诸帖中为最下。米元章又云：羲之七帖有云烟卷舒翔动之气】

百一帖【宋王曼庆刻，笔意清遒，雅有胜趣，刻手不精】

利州帖【宋庆元年间，刘次庄重刻于益昌，其释文字画稍大】

黔江帖【宋秦子明刻于长沙，载入黔江，即僧宝月古帖十卷】

东库帖【世传潘氏以石本帖二十卷分为二，绛州公库得其上十卷，绛守重刻下十卷以足之。靖康兵火俱失，金又重刻天渊矣】

武陵帖【较诸帖中所增最多，中有《黄庭经》，他本所无，博而不精，殊无可取】

赐书堂帖【宋宣绶刻于山阳，有古钟鼎识文，絶妙，但二王帖俱不精，石已不存】

一百十七种兰亭帖【宋理宗内府所藏，装褫作十册，希世之寳也】

甲秀帖【宋卢江李氏刻，前有王顔书，多诸帖未见；后有宋人书，亦多今呉中有重模本，亦有可观】

二王帖【宋许提举刻于临江，模勒极精】

羣玉堂帖【宋韩侂胄刻，所载前代遗迹最多，后有宋人书】

蔡州帖【蔡州重摹綘帖，上十卷出于临江潭帖之上】

彭州帖【重刻歴代法帖，不甚精采，纸类北纸】

鼎帖【石硬而刻手不精，故虽博而无古意】

钟鼎帖【宋薛尚功编次钟鼎卣〇古铜器铭二十卷，刻于九江府库，临摹极工，甚有古意，今多聊便抄録作十卷以市于人】

四声，〇韵【书法极工，畧似妩媚。传云石刻于琉球，其榻法纸色絶佳】

玉麟堂帖【宋呉琚模刻，秾而不精，多杂米家笔法】

以上诸帖存者十无一二矣。阁帖翻本以泉州为

译好。宋代拓印的《泉帖》如今也难得见到了。全州现在刻印的《泉帖》，与古本相比，岂止是天壤之别？又如周国所刻的《东书堂模刻阁帖》，增入了《兰亭序》文以及宋代人的书法，尚且有雅致的情趣。近来又有人翻刻它，那就离周国刻本的水平更远了。其他如《濯锦堂帖》十卷，拓印方法和刻工都不好。《宝贤堂帖》十二卷，摹刻虽然工整，却不能令大众满意。近来如吴中潘氏、顾氏所刻的《阁帖》，比当时的刻本要好。吴地人又再次摹刻，几乎乱真。又见到南京新刻的《阁帖》，书坊称其精良。近来又有翻刻本混杂其中，起初非常盛行。早年曾见到书商舒伯明等人翻刻的一种《阁帖》，极其精美完善，只是缺少自然之趣，这是因为想要追求逼真罢了。可惜他只拓印了几册就毁掉了刻板，用旧纸和蝉翼拓法冒充宋代《阁帖》，每册能卖到百金，即使是大的鉴赏家也落入他的圈套。毁掉刻板的意思，是想让人无法指出它是新刻的，而没有痕迹可以对比。又见到一种帖，不知是谁刻的，它的编排方法似乎很合理，将帝王的法帖编为一帙，将宣尼古篆作为历代名臣法书的开头，将五卷内的王坦之、王凝之、智永等王姓书家列在王献之法帖之后，这是其他帖中所没有的。古今碑刻流传于海内，何止千万，而《格古要论》中以两都十三省的碑刻款列为博识，似乎也太狭隘了。我从前游历燕京时，与王麟洲、梁浮山等老辈一起拓印西山及内近处的碑刻，计算我所得的大小碑刻约有二三百种，还说没有拓完。即使《法华经》七卷都有碑刻，以此推算，天下的碑刻难道能数得清吗？我们学习书法，应当从上古各种书体名家所存的碑文中，兼收并蓄，以备翻阅，探求其字体的形态气势，转折侧锋的结构，像鸟兽飞跑，风云变幻，像四季更替，天地起伏，锋利如刀戈，强劲如弓矢，险峻如山崩马骤，而纤细轻盈如烟雾游丝，使胸中宏博纵横有象，这样学习才不会困于小成，而书法也能在当代闻名了。我将《书谱》所评述的历代神品、妙品、名家碑刻记录下来，以备考查。

译草书要领【五卷，汇集晋代草书作为初学者的法帖】；草韵【三种，各五卷，宋元刻本，吴中地区重新摹刻】

周秦汉碑帖

周代石鼓文【史籀篆书】；泰山碑【李斯篆书】

峄山碑；朐山碑

章帝草书帖；秦誓诅楚文

蔡邕夏承碑；郭有道碑

九疑山碑；石经〇书

边韶墓碑；师宜官八分书

仙人唐君碑；张公庙碑

韩明府修孔子庙器碑；刘耀井隂碑

尧母祠碑；北岳碑

郭香察〇《华山碑》；张平子墓铭【崔子玉书】

魏碑帖

钟元常贺防表；太飨碑

文皇哀册文；受禅碑

刘文州华岳碑；上尊号碑

呉碑帖

王增恕延陵季子二碑；呉国山碑

晋碑帖

王右军兰亭记；笔阵图

黄庭经；金刚经【僧怀仁集右军行书】

乐毅论；草书心经

集王圣教序；周府君碑

北岳醮告文；东方朔颂

洛神赋【字体比大令书稍大】；集右军书牡丹诗

大草书兰亭【恐怕不是真迹】；告墓文

集右军书《绛州重修夫子庙堂碑》

集右军书《摄山寺碑【智永集】；裴雄碑

兴福寺碑集书；临钟繇宣示帖

平西将军墓铭；集右军书，梁思楚碑，杨承源碑【集羲之、欧阳询、禇遂良等书】；改高楼碑

王涣之《陁罗尼经幢》；羊祐《岘山碑》

集右军书《建福寺三门碑》、《包府君碑》

宋齐梁陈碑帖

宋文帝神道碑；齐倪桂金庭观碑

齐南阳寺〇书碑；《梁茅君碑【张泽书】

梁陶〇景《瘗鹤铭》；刘灵正《堕泪碑》

魏齐周碑帖

裴思顺教戒经；北齐王思诚八分蒙山碑；后周大宗伯唐景碑【欧阳询书】

萧子云章草出师颂；天柱山铭

隋碑帖

隋薛道衡书《尔朱厰碑》；张公谨书《龙藏寺碑》；魏瑗书《上方寺舍利塔铭》

史陵书禹庙碑；虞世南书隂圣道场碑；开皇三年刻兰亭记【妙絶诸本】

唐碑帖

唐太宗书《魏徴碑》；李邕书《李思训碑》

云麾将军碑；卢府君碑

僧智永真草千文；陁罗尼经

〇度十八体书；僧亚栖千文

李阳氷篆先侍郎碑；张旭草书千文

郎官帖；僧怀素三种草书千文

入市诗；自叙帖

圣母帖；心经

藏真律公二帖；禇河南忠臣像賛

虞世南宝昙塔铭；夫子庙堂碑

破邪论；龙藏寺碑

禇遂良文皇哀册；临摹兰亭；枯树帖

临圣教序；蔡孝子墓表

小楷隂符经；草书隂符经

小楷度人经；紫阳观碑

真草千文；虞世南龙马图赞

李怀琳絶交书；史惟则〇书千文

于志寜十八学士像賛〇书

薛稷《升仙太子碑》；顔真卿《元次山碑》

摩崖碑；中兴颂

北岳庙碑；草书千文

戒坛记；李含光碑；《祭伯文》五言诗【圆寂上人】

麻姑仙坛记；争坐帖稿

家庙碑；东方朔画讃

多宝寺碑；放生池碑

干禄字帖；顔母陈夫人墓碑

李北海隂符经；娑罗树碑

曹娥碑；秦望山碑

臧怀庇碑；岳麓寺碑

开元寺碑；李梦徴篆教兴颂

欧阳率更《化度寺碑》；《九成宫醴泉铭》

皇甫君碑；虞恭公碑

小楷心经；真书千文

金兰帖；《鄱阳铭》；《欧阳率更梦奠帖》

唐太宗《屏风帖》；韩择木《荐福寺碑》

唐太宗李勣碑；择木八分书；臧希沈碑；唐〇宗〇书；孝经欧阳通道因禅师碑

李阳氷篆书千文；谦卦爻辞

城隍庙碑；柳公权〇秘塔铭

李晟碑；薛平碑

武侯祠堂；〇度八分书；崔守成碑；唐明

译《皇书》、《金仙公主碑》、欧阳询的《千字文》。

龙兴寺四绝碑【李华撰文，张从申书写，李阳冰篆写碑额，法慎和尚书写标题】

薛稷的《周封中岳碑》、僧人行敦书写的《遗教经》。

孙过庭的《书谱》、王维的《寿州紫极宫记》、牛僧孺书写的《陀罗尼经》。

译柳公绰《诸葛庙堂碑》、欧阳通《益州碑》。

熊君重修先师庙碑〇书。

索靖《出师表》、褚遂良《乐毅论》。

白鹤禅师墓灵记〇书。

李北海《荆门行》，智永草书《兰亭记》。

宋碑帖

苏长公书《韩文公庙碑》。

《醉翁亭记》、马券。

《鱼枕冠记》、王郎帖。

《归去来辞》、《表忠观碑》。

《洋州园池三十首》、《金刚经》。

《楚颂帖》、黄涪翁书《狄梁公碑》。

《此君轩歌》、《书评行书》。

《晚游池塘诗》、《大江东去词》。

《食时五观帖》、米元章《章君表》。

《穹窿山赋》、《山水歌》、《龙井记》。

《壮怀赋》、《天马赋》。

行书《千文》、蔡端明书《东园记》。

《昼锦堂记》、《阅古堂记》、《荔枝谱》、《严陵祠堂记》、白从矩《宣师庙碑》、冉宗闵《宣庙门碑》。

周越草书《千文》、葛刚正续《千文》。

陶谷抄《高僧传》、姜防续《书谱》。

佛印《牛颂》、袁正己《摩利支天经》。

朱晦翁《富贵有余乐诗》。

僧梦英篆书《字源千文》、十八体书。

元碑帖

鲜于太常《进学解》、行书《千文》。

巙子山《白石篇》、《清风岭诗》。

宋仲温《竹谱》、《七姬权厝志》。

赵松雪小楷《度人经》、《黄庭经》。

《乐毅论》、《七观帖》。

《佑圣观碑》、《兰亭十三防》。

《鄱阳君庙碑》、行书《道德经》。

《沈山寺碑》、《东岳行宫碑》。

行书《千文》、大字《千文》。

〇元十子像赞、真草《千文》。

小楷《千文》、太〇经。

临《兰亭帖》、草书《归去来辞》。

《金丹四百字》、《春夜宴桃李园记》。

赵仲穆《义田记》、《乐善堂集》赵诸帖。

雪庵头陀《茶榜》、吴衍篆《阴符经》。

王翼篆《四书》、宋克书《杜出塞》九首。

宋燧小楷、《不自弃文》、周伯温四体《千文》。

吴志淳《千文》、颜辉小楷《孝经》。

僧讷草书文、张即之《金刚经》。

以上诸帖，概举行世者言之，余所目及，而宋拓、今拓各半。但玩物流传，铜玉耐久而多，书帖易败而少。且宝珠玉者似多，宝金石文者更少。兼之兵火销烁，人世变迁，岂容片纸砥砺尘磨？其中幸存一二，散落人间。好之者力或不足，不知者用以覆瓿。此又劫防业逢，不知灾害，其几何能得？聚古人于一堂，与之心谈手执，接丰采于几案。故聚玩鉴家，以宋书、宋帖为第一最上珍品。今人幸得一二，当宝过金玉，斯为善藏。余向曾见《开皇兰亭》一拓，有周文矩画《萧翊赚兰亭图》卷，《定武肥瘦》二本，并褚河南《玉枕兰亭》四帖。宝玩终日，恍入兰亭社中，饮山阴流觞水，一洗半生俗肠，顿令心目爽朗。

论帖真伪纸墨辨正

高子曰：法帖真伪，一时入手少不用心，着眼即不能辩。观唐萧诚伪为古帖，以示李邕，曰：“此右军书也。”邕忻然曰：“是真物也。”诚以实告，邕再视曰：“果欠精神耳。”北海且然，况下者乎？南纸坚薄，极易拓墨；北纸松厚，不甚受墨。故北拓如薄云之过青天，以其北用松烟墨，色青浅不和油蜡，故色淡而文皱，非夹纱作蝉翅拓也。南拓用烟和蜡为之，故色纯黑而有浮光。今之赝帖多用油蜡拓者，间有效法北烟墨拓，色似青浅，而敲法入石太深，字有边痕，用墨深浅不匀，浓处若乌云生〇，又有如白虹跨天，殊乏雅趣，惟取眼生以惑蒙瞆。古帖受裱数多，历年更远，其墨浓者坚如生漆，且有一种不可称比异香，发自纸墨之外，若以手揩，墨色纤毫无染，兼之纸面光采如砑。其纸年久质薄，触即脆裂，侧勒转折处并无沁墨水迹侵染。家法今之浓墨拓者，以指防抹，满指皆黑。其古帖纸色面有旧意，原人摩弄积久自然陈色，故面古而背色长新。以古纸坚厚不湮，今之赝拓大率以川扇纸、竹纸用挂灰炉烟沥和水染成古色，表里湮透，两面如一。若以一角揭试，薄者即裂，厚者性健不断，如古帖不然，薄者揭之坚而不裂，以

译只是糊得太厚罢了。糊得太厚的反而容易破碎，无法举起，这是因为年代久远、糊浆厚重、纸张脆化的缘故。这些都是从外形相似上去寻求辨别，如果从书法笔法、刻工手法以及翻阅时的手感去审视，即使是宋代拓本的美丑也能立刻分辨出来，何况是伪造的拓本怎能欺骗人呢？虽然如此，近来吴中有高手伪造旧帖，用防帘纸厚如竹纸，都是特意抄造的。采用夹纱拓印的方法，用草烟末、香烟涂抹，火气熏烤使本质变脆，用香和糊。如果是古帖，嗅闻气味全无，一丁点新的痕迹入手大多无法识破。其智巧精妙反而能夺目耀眼，鉴赏者应当具备神通般的观察方法。

译兰亭边傍考异

“永”字没有画，起笔处要防止转折。与“和”字下方的“口”字相比，下方的横笔稍微伸出。“岁”字有防，在“山”下“戈”口之右。“年”字悬笔，上凑顶。“流”字内部“乙”字处，顺势回笔不作防。“在”字左侧“人”旁反剔。“是”字下方“疋”凡，三转不断【阙】字脚斜拂不挑。“欣”字“欠”部右侧一笔，作章草起笔状，不是捺。“抱”字“已”开口。“亦大矣”中的“亦”字是四点。“兴感”二字“戈”边是直的，作一笔不是一点。“未尝”二字反挑脚处，有一处缺损。“殊”字挑脚带横，“趣”字波略稍卷向上。

列举这些来观察，兰亭恐怕也不大失眼。

五个字损坏的版本，乃是“湍、流、带、右、天”五个字损伤所致。

宋景定、咸淳年间，贾似道命令门客参校各本异同，选取其中特别精妙的字，辑成一帖，用良工王用和刻之，历时一年才完成。此本后有悦生堂印，非常珍贵。

论古玉器

高子说：玉以甘黄为上，羊脂次之，因为黄色是中色，且不易得，白色是偏色，时常也有，所以如此。今人轻视黄色而贵重白色，是因为见到白色少。然而甘黄如蒸栗色佳，焦黄为下。甘青色如新柳，近来也没有了。我曾见过甘黄玉马长四寸，神气如生；甘青羊头、钩螭玦、素璏等物，颜色娇嫩可爱。我得到一个旧物残缺者，制成五岳巾圈、蟾纽二物，很好。碧玉色如菠菜，深绿为佳，有细墨酒点，有淡白间杂者次之。墨玉如漆者佳。西蜀有石类之红玉，色如鸡冠者可贵。这三种玉世间不多见，京城也宝重之。绿玉类碧色，少深翠中有斑点者佳。除此之外七种皆不足取矣。上古用玉，珍重似不敢轻慢，所以制圭以封诸侯，制璧以祀天帝，制黄琮以祀地祇，制璋如半圭，用赤色以礼南方，制琥如虎以礼西方，制璜如半璧，用黑色以礼北方。至于璁、珩、双璜、衡、牙佩等，是装饰。琫、珌、鹿卢，是剑的装饰。至于指南人、蚩托、轴辂装饰诸具，弁、星、蚩、牛环、螳螂钩、辘轳环、螭璏、蟠璃环、商头钩、双螭钩、玉套管、璩环、带钩、拱璧，都是王侯车舆服饰的装饰。珫珥、杂佩、步摇、笄、珈、玉瑱、玉琀、琼华、璪玉，都是后宫夫人的装饰。又如以玉制作六瑞、宝玺、冈卯、明珰、玉鱼、玉碗、巵、匜、带围、弁、黑色、玉辟邪、图书等物，多么重视啊。后来这就失去了古人用玉的本意了。自唐宋以下所制不一，如管笛、凤钗、乳络、龟鱼帐坠、哇哇、树石、炉顶、帽顶、提梁、袋挂、压口、方圆细花带板、灯板、人物、神像、炉瓶、钩钮、文具、器皿、杖头、杯盂、扇坠、梳背、玉冠、簪珥、绦环、刀把、猿、马、牛、羊、犬、猫、花朵种种玩物，碾法如刻细入丝发，无隙败矩，工致极矣，尽矣。宋工制玉发古之巧，形后之拙，无奈宋人焉。不特制巧，其取用材料亦多心思不及。若我见一尺高张仙，其玉绺处布为衣，折如画。又一六寸高黄帝像，取黑处一片为发，且自额起面与身衣纯白，无一点杂染。又一子母猫，长九寸，白玉为母，身负六子，有黄黑为玳瑁者，有纯黑者，有黑白杂者有黄者，因玉玷污，取为形体，扳附眠抱诸态，妙用种种，佳绝。又一墨玉大玦，全身地子灵芝俱黑，而双螭腾云卷方，皆白玉身尾，初非勉强钮捏。又若玛瑙蜩蝉，黑首黄胸，双翅浑白明亮。又一弥勒，以红黄缠丝取为袈裟，以黑处为袋面肚，手足纯白，种种巧用。我见大小数百件，皆然。近世工匠，何能比方？然而汉人琢磨，妙在双钩碾法，宛转流动，细入秋毫，更无疏密不匀，交接断续，俨若游丝，白描曾无滞迹。若我见汉人巾圈细碾，星斗顶撞圆活，又见螭虎云霞层垒穿挽圈子，皆实碾双钩，若堆起飞动。但玉色土蚀迨尽，缀线二孔以锈其一，此岂后人可拟？要知巾圈非唐人始也。又若冈卯有方者，六棱者，其钩字之细，其大小图书碾法之工，宋人亦自甘心。其制人物螭玦钩环并殉葬等物，古雅不烦，无意肖形，而物趣自具，尚存三代遗风。若宋人则刻意模拟，求物像形，徒胜汉人之简，不工汉人之难，所以双钩细碾，书法卧蚕则迥别矣。汉宋之物，入眼可识。至于古玉存遗传世者少，出土者多，土锈尸侵，似难伪造。古之玉物，上有血侵色红如血，有黑锈如漆，做法典雅，摩弄圆滑，谓之尸古。如玉物上蔽黄土笼罩浮翳，坚不可破，

译这叫做土古。我曾见过一枚玉玦，一半裹着青绿色，这一定是墓葬中与铜器混杂，沾染了铜色才这样的，也是奇异之物。我有两只定窑瓶，周身也是青绿色，似乎也是同样的缘故。近日吴中工艺精巧，模仿汉宋时期的螭玦钩环，用苍黄杂色的边皮仿玉，或者带着淡墨色的玉，按照样式琢成，以假乱真，常常获得高价。谁知今人所不能做到的，是双钩的技法，形状相似稍可伪造得逼真，但钩碾之法怎能拟古？懂行的人过目自能辨别，何必造假呢？现在的玉材比古代似乎更多，西域近来出产大块劈开的玉料，叫做山材，是从山石中捶击取用的，原本不是于阗昆冈西流沙水中天然生成的玉子，颜色白质地干，内部多有绺裂，俗名江鱼绺。恐怕这类不如水材珍贵，有种水石美的，白色能胜过玉，内部有饭粒状、仿子状可以乱真。又如宝定石、茅山石、阶州石、巴璞、嘉璞、宣化璞、忠州石、莱州石、阿不公石、梳妆楼、肖子石，都能混淆玉石，只是缺少温润的水色，应当仔细辨别。又如古代的奇异玉器具，如寒玉鱼、温玉棋子、紫玉笛、紫玉九雏钗、五色玉环、玉膏、灭瘢玉、火玉、玉瓮、紫玉函，这些都是天地间的秘宝，如今流落何处？大多在内库吗？还是归于仙府？让后世只知道有这些名字罢了，真是奇特啊！

译论剔红、倭漆、雕刻、镶嵌器皿

高子说：宋人雕刻红漆器，如宫中使用的盒子，大多以金银为胎体，用朱红色漆厚厚地堆叠至数十层，才开始雕刻人物、楼台、花草等形象，刀法之工整，雕镂之精巧，俨然如同图画。有以锡为胎的，有以黑漆为地的，红花黄地两种颜色，〇观。有用五色漆为胎的，刻法深浅不一，随着妆饰显露出色彩，如红花绿叶、黄心黑石之类，夺目可观，传世极少。又有一种以朱漆为地，刻出锦纹；以黑漆为面，刻出花纹，锦地压花，红黑相映可爱，但多为合式，盘匣次之。合有蒸饼式、河西式、蔗叚式、三撞式、两撞式、梅花式、鹅子式，大的盈尺，小的仅寸许，两面都有花纹。盘有圆形的、方形的、腰样的、四入角的、绦环样的、四角牡丹瓣形的。匣有长方形的、四方形的、两撞的、三撞的、四式的。元朝时有张成、杨茂两家，技艺独步一时，但所用朱漆不厚，漆面多敲裂。若我朝永乐年间果园厂制作的漆器，朱漆三十六遍为足，当时多用锡胎、木胎，雕刻细锦的多，但底部用黑漆，针刻“大明永乐年制”款识，似乎超过宋元。宣德年间制作同永乐，但红色更加鲜妍，器底也是光亮的黑漆，刀刻“大明宣德年制”六字，用金屑填充。其盘盒大小形制同宋元，但多有丫髻瓶、茶托、劝杯、茶【阙】穿心合、拄杖、扇柄、砚匣等物。民间也有制作的，多用黑漆，工致精美，但几架、盘盒、春撞各物都有。若四五寸的香盒，以至寸许的，极少。云南以此为业，无奈用刀不善藏锋，又不磨熟棱角，雕法虽细，用漆不坚，旧者尚有可取，今则不足观矣。有伪造的，用矾朱堆起，雕镂后用朱漆覆盖两次，用愚〇家不可不辨。穆宗时，新安黄平沙制作剔红，奇巧精雅，花果人物之妙，刀法圆滑清朗，奈何庸匠网利效法颇多，悉皆低下，不堪入眼。较之往日一合三千丈价，今亦无矣，何能得佳？金陵之制亦然。国初有杨埙描漆、汪家彩漆，技艺也称善。余家藏有一二物件，真胜他器。漆描用粉，数年必黑，而杨画和靖观梅图屏，以断纹而梅花防防如雪，其用色之妙可知。宣德有填漆器皿，以五彩稠漆堆成花色，磨平如画，似更难制至败如新，今亦甚少有。漂霞砂金甸嵌堆漆等制，亦以新安、方信川制为佳。如效砂金倭盒胎轻漆滑，与倭无二，今多伪矣。漆器惟倭为最，而胎胚式制亦佳。如圆盒以三子小合嵌内，至有五子盒、七子九子盒。而外圆寸半许，五子盒肖莲子殻，盖口描金毫忽不茍。小盒等重三分，此何法制？方匣有四子匣、六子九子匣。箱有衣箱、文具替箱、花簪匣有金边红漆三替撞盒。有洒金文台书匣、涂金妆彩屏风、描金粉匣、笔匣、贴金扇匣、洒金木铫、角盥桶子罩盒有罩盖箱。罩盖大小方匣有书厨之制，妙絶人间。上一平板，两傍稍起，用以阁卷。下此空格盛书，傍板镂作縧环洞门，两面鏒金铜滚阳线。中格左作四面板围小厨，用门启闭，鏒金铜铰极其工巧。右傍置倭龛神像。下格右方又作小厨，同上防制较短，其半左方余空。再下四面虎牙如意勾脚，其圆转处悉以鏒金铜镶阳线钤制。两面圆混如一，曾无安接头绪。此亦仅有金银片嵌光顶圆盒、蔗叚盒、结盒、腰子盒、腰子研匣有秘阁。有一枝瓶有酒注，鏒金铜镶口嘴。有折酒盂上如大盏漏空，坐嵌一槖，以槖盖大碗，碗外泥金花彩用之。折酒可免溅溃。有大小碟椀，红如渥丹，有描采嵌金银片子。酒盘有都丞盘，内有倭石研、水注、刀锥、拂尘等件。有铅镶口盖匾小方匣有笔筒，有茶槖，有漆龛观音、准提、马哈喇等佛。有小圆香撞，三层、四层者；有挂吊腰子香撞，五格、三格者。有八角茶盘，有茶杯，有尖底劝杯，有铜罩被熏。有镜匣，有金银甸嵌山水禽鸟。倭几长可二尺，濶尺二寸余，高三寸者；有高二尺香几，面以金银蜔嵌昭君图，精甚。种种器具，据所见者言之，不能悉数。而倭人之制漆器，工巧至精极矣。又如雕刻、宝嵌、紫檀等器，其费心思工本，亦为一代之絶。但可取玩一时，恐久则胶漆力脱，或匣有润〇伸缩似不可传，寜取雕刻传摩可久。况今之镶嵌在在皆是也，与周初制何天渊隔也？价亦低下。然雕刻之神，若宋人王刘九者，

译雕刻青田石、楚石等类石材，制作寿星、吕洞宾、观音、弥勒等神像，不仅形貌逼真、栩栩如生，连神态笑容都仿佛要开口说话，这难道是后人所能模仿的吗？又如用贝壳雕刻观音在普陀山的坐像，其中的山水树石，细如游丝，白描的线条细到眼睛都无法逐一分辨，即便观音身上披着法衣，有六种锦片图案，不论是在螺壳的深洼处，还是在平地上雕刻物件，都难以着手操作。再如雕刻诸天罗汉、经面牙板以及翻经用的牙签，种种工艺精细，巧夺天工，后来效仿的人，很少能得其精髓。又如明朝宣德年间，夏白眼所雕刻的各种器物，如在鸟榄核上雕刻十六个罗汉，大小仅如半粒米，眉眼间的喜怒哀乐全都具备。又如荷花、九鸾、飞禽走兽的姿态，都完成在方寸大小的果核上，可称为一代奇绝之作，流传久远，人们都将其珍藏，堪称前世的宝物，比起镶嵌工艺如何？此后有鲍天成、朱小松、王百户、朱浒崖、袁友竹、朱龙川、方古林等人，都能雕琢犀角、象牙、香料、紫檀制成的图匣、香盒、扇坠、簪钮之类，种种奇巧，远远超越前人。至于方之取材工巧，另有精妙构思，如方之制作的瘿木瓢、竹拂尘、如意、几杖，顺应物性制作，妙用入神，也可称为明朝的妙技。近来仿效日本器物，如吴中的蒋回回，制度造法极善于模拟，用铅封边，金银花片镶嵌树石，泥金描彩，种种逼真，人们也称其佳妙，但制作胎体时布料稍厚，入手不轻，比起日本器物似乎稍逊一筹。福建的牙雕人物，工艺精致纤巧，无奈没有合适的摆放之处，不入清雅鉴赏者的法眼。

译遵生八笺卷十四

<子部，杂家类，杂品之属，《遵生八笺》>

钦定四库全书

遵生八笺卷十五 明高濂撰 燕闲清赏笺中

论画

高子说：画家所说的六法、三病、六要、六长，这是初学者入门的诀窍。如果用这些来评论画作，那么画作就落入下乘了。我所评论的画作，是以天趣、人趣、物趣来取法的。天趣，就是神韵；人趣，就是生气；物趣，就是形似。神韵在形似之外，而形似在神气之中。形似如果不生动，其弊病就是呆板；生气如果超出了形似，其弊病就是疏漏。所以要在形似之外寻求神气，在形似之中摄取生气。生气与神韵从远望中获取，这就是天趣；形似从近观中获得，这就是人趣。所以图画张挂起来，从远处望去，山川只具备峻峭削薄之貌，而没有烟云山峦的润泽；林木只做成层层叠叠之状，而没有风吹摆动的风姿；人物只像尸体一样僵直站立，而没有言语顾盼、步履转折的神态；花鸟只具备羽毛文采、颜色锦绣，而没有若飞若鸣、若香若湿的意趣，这些都叫做无神。这四个方面无可指摘，玩味它俨然形貌具备，这叫做得到了物趣。如果能在人趣中寻求其神气、生气、运动，那么天趣才开始完备。比如唐人的画作，我所见过的吴道子《水月观音》大幅，描法妆束、设色精彩，宝珠缨络摇动，梵容半体上笼罩着白纱袍衫，隐隐约约像轻绡遮蔽，再加上白粉细锦镶边。无论后世，即使是五代宋室离唐代不远，我所见过的诸天菩萨之像，哪能有一笔可以模仿？那满幅的一轮明月，月光或黄或白，中间坐着大士，上下都是水，天鹅昂首凝望，恍若万水澎湃，人月动摇，所谓神韵生于画外，就是这样的。又如阎立本的《六国图》，其模写形容，逼真于丑类，状写其醉醒歌舞之容、异服野处之态，种种神韵生于化外。又见阎立本大幅《四王图》，其君臣俯仰威仪，侍从朝拱端肃，珍奇罗列，种种生辉；山树槎枒，层层烟润，色彩追求形似而望之若堆叠，用手指抚摸它，却是薄平的绢素。又如李思训的《骊山阿房宫图》，山崖万叠，台阁千重，车骑楼船，人物云集，全都以分寸为工，宛若蚁聚，逶迤远近，游览仪形，无不纤毫具备。要知道画者神韵具备于心胸，而生发于指腕，一点一抹，天趣具足，所以能在方寸之间省去百里之景，在毫端描绘万种形态。松杉杂乱，峰石嶙峋，且皴染岩壑数层，勾勒树叶种种。曹明仲为何认为古代山水不及今人？客人说：这是文内翰家的物品。又如周昉的《美人图》，美在意外，风度隐约，含娇韵媚，姿态端庄，不是那种容貌妖冶轻盈，使人看了艳想目乱。又如周昉的白描《过海罗汉龙王请斋卷子》，细若游丝，回旋无迹，其像的眼睛像点漆一样，疑是老态龙钟，少似飞动，海涛汹涌，展开画卷神惊，水族骑擎，过目心骇，岂止是徒具形骸点染纸墨罢了？又见边鸾的花草昆虫，花像摇风婀娜作态，虫疑吸露飞舞翩然，草之偃亚风动，逼似天成，虽对雪展图，此身若坐春和园囿。又如戴嵩的《雨中归牧图》，上有线柳数株，丝丝烟起，以墨洒细点状如针头，恍若一天暮霭灵雨霏霏，监子跨牛奔归，意态是皆神生状外生具形中，天趣飞动者也。所以唐人的画作为万世法度，然而唐人的画庄重律严，不求工巧而自多妙处，思所不及，后人的画刻意工巧，而物趣悉到，殊乏唐人天趣混成。若彼丘文播、宁韦道丰、僧贯休、阎立德弟立本、周昉、吴道子、韩求、李祝、朱瑶辈，此为人物神手，模拟逼真，生神妙足，设色白描各臻至极。其山水如李思训子昭道、卢鸿、王摩诘、荆浩、胡翼、张僧繇、关仝辈，笔力遒劲，立意高远，山环水蟠，树烟峦霭，墨汁淋漓，神气生旺。花鸟如钟隐、郭权辉、施璘、边鸾、杜霄、李逖、黄筌子居寀，皆设色类生，展布有法，花之容冶露滴，鸟之掀翥风生，此皆权夺化工，春归掌握者也。又如韩干之马，戴嵩张符之牛，僧传古之龙，韩太尉之虎，袁义之鱼，皆极一时独技，生意奔逸，气运骞腾，神适蠢动之外，虽临摹未能仿佛。若宋之孙知防、僧月蓬、周文矩、李遵、梁楷、马和之、僧梵隆、苏汉臣、颜次平、徐以荣、盛师颜、李早、李伯时、顾闳中，皆工于人物，而得其丰神精爽者也。如郭忠恕、许道宁、米友仁、赵千里、郭熙、李唐、高克明、孙可元、刘松年、李嵩、马远、马逵、夏圭、楼观、胡瓘、朱怀瑾、范宽、董源、王晋卿、陈珏、朱锐、王廷筠、李成、张舜民，此皆工于山水得其泉石，高风者也。如杨补之、丁野堂、李迪、李安忠、吴炳、毛松、毛益、李永年、崔白马、永忠、单邦显、陈可久、

译僧希白、刘兴祖、徐世昌、徐荣、赵昌、赵大年、王凝、马麟，这些人都擅长花鸟画，能够捕捉到自然生机活泼的意趣。至于宋高宗的山水竹石，文湖州、苏东坡、毛信卿、吴心玉的竹石枯木，阎士安的野景树石，张浮休的烟村景色，这些都是天籁之音在笔锋间流动，渭川的波涛汇入砚台，挥洒出万竿翠竹，云气蒸腾、雾气变幻，将其置于高雅的书斋中，绿荫满室，清风环绕四周，那些庸俗画工哪里敢插手尝试？又如陈所翁画的龙，钱光甫画的鱼，朱绍宗、刘宗古画的猫犬，都把握住了事物的骨气神韵，生动地描绘出它们的形态，在当时享有盛名。这是我因亲眼所见，随意列举的几位画家，如果要全面叙述，应当从画谱和鉴赏著作中去寻求，这并非我所说的清雅鉴赏的要略。我从唐代绘画中欣赏其神采具备，画意先于画成，神采充足；而宋代则擅长追求形似，所以画形充足而神采稍显不足。宋代人物画的趣味远胜于唐代，而唐代的天然意趣则远远超过宋代。如今评论绘画的人，将宋人画作视为院体画，不予重视，唯独推崇元代绘画，认为宋画技巧过于精巧而神采不足。然而宋人的画作，也不是后人所能轻易企及的；而元人的画作，也不敢与之并驾齐驱。况且元代的黄大痴，难道不是源自夏圭、李唐的流派吗？而王叔明也运用董源、范宽的家法，钱舜举、黄筌的色彩变化，盛子昭乃是刘松年的遗风，赵松雪则天赋高超明朗，胸襟不凡，汲取马和之、李公麟的描法，而获得刘松年、李成（营丘）的结构，其设色则师法赵伯驹、李嵩的浓淡适宜，而生机意趣则效法夏圭、马远的高旷宏远。等到他们成功之时，却完全不类似这几位前辈，自有一种温润清雅的风貌，见到它如同见到美人，无不为之动容，因此超绝一代，成为士人阶层的名画，但都是师法古人，绝无邪僻之笔。元代绘画如王蒙、黄公望、赵孟頫、赵雍的士人气质，陈仲仁、曹知白、王若水、高克恭、顾正之、柯九思、钱逸、吴镇、李衍、僧雪窗、王冕、萧月潭、高士安、张叔厚、丁野夫的雅致；而绘画精工如王振朋、陈仲美、颜秋月、沈秋涧、刘耀卿、孙君泽、胡廷辉、臧祥卿、边鲁生、张可观；而闲逸如张子政、苏大年、顾定之、姚雪心等人，都是元代的名家，足以在当代享有盛名，可以说他们是有能力的，但说他们超过宋代则不可以。其中的赵孟頫、黄公望、王蒙，宋人若见到，也能甘心佩服他们的天然意趣。如今谈论绘画，必定说“士气”。所谓的士气，是指士人阶层中能作画家，画品完全以神气生动为法则，不追求物象的趣味，以得到天然意趣为高。看他们称“写”而不称“描”，是为了摆脱画工和院体的气息罢了。这类画作称为寄托兴致、供人玩赏，在一个时代内是可以的。如果说这是善于绘画，凭什么与前代相比并为后世所珍藏？像赵孟頫、王蒙、黄公望、钱舜举等人，这才是真正的士气画。但这四位可能浅近模仿吗？难道真的没有宋人的家法，而泛泛地成为一代的雄杰吗？通过这样的例子就可以懂得绘画的道理了。

译画家鉴赏真伪杂说

高子说：米芾曾说：“喜好收藏的人和真正懂得鉴赏的人，本来就是两类。前者多积蓄钱财，贪图名声、喜欢胜过别人，遇到物品就收纳收藏，不过是听个响动，这叫做‘好事’。至于鉴赏家，天资高明，阅读过大量画论著录，或者自己会画画，或者深懂画理，每得到一幅画，整天珍视把玩，如同面对古人一般，声色享乐也不能使其分心，这才叫‘真赏’。”然而看画的方法，必须眼光圆融灵活，不要偏执己见，一定要细细玩味古人运笔立意的曲折精妙之处，不可潦草粗略。论画山要有起伏转换，画水要有隐显源流，画林木要追求深邃茂密，且深浅分明；画人物要观察其面部神情专注，且眼神顾盼相连。四季的景色，要区分早晚阴晴，烟云动荡；花鸟的姿态，须观察其迎风含露，栖息进食、飞翔鸣叫。其次涉及牛马、昆虫、鱼龙等水族，无一不要求神气生动，天然趣味盎然，在笔墨之外，这样才不失为真正的鉴赏。如果只以形似来评判，那么市井街头贴在墙上卖的画，有很多逼真的人物、花草、猫狗图，何必去追求古画呢？况且古人的画，难道仅仅可以用形似和物象来寻求吗？应当没有笔迹的滞涩，才能见到天然趣味，就像书法中藏锋才妙一样。赵孟頫的诗说：“石如飞白，木如籀写，竹应须八法通”，正是这个意思。而且好画不宜过多装裱，装裱多了会失去神韵，也不可以清洗，更不可以剪去破碎的边条，应当细细修补，让人珍惜。古画难道只是像金玉一样珍贵吗？即使如宋朝距离现在不远，画作在世间流传的也很少，更不用说唐代和五代了，收藏画作的人，应当自己检查防护，不嫌勤勉烦琐，这是收藏的关键。画作失传，有五种弊病：古画年代久远，纸绢已经脆弱，不时展开卷起，稍微局促一些，就会折损破碎无法挽救，这是失传的第一种；童仆不懂收卷的方法，就用两手指甲抓卷画轴，不顾边缘整齐，用轴杆用力紧收，导致内部绢素碎裂，这是失传的第二种；或者遭遇房屋漏水潮湿虫蛀，猫尿梅雨霉变发白，不善擦拭，就用粗布摩擦，导致逐片破落，这是失传的第三种；或者展示给俗人看，他们不懂看法，就用手托着画背凑近眼睛看，绢素随之折叠，或者挂画时疏忽大意，导致损伤崩裂，再也无法修补，即使贴衬也无益，这是失传的第四种；或者遭遇投入火中、溺水，或者常年流离迁徙，这是失传的第五种。有些败落的子孙没有见识，妇女不懂珍藏，堆积腐烂，或者儿女愚顽，用笔涂写，或者在灯下观看把玩，导致油污透入画骨，或者偶然掉落蜡烛烧损，或者挂在风口狂风大作，吹断刮裂，真是严重啊。古画难以保存，类似的情况种种。古人的名画更少，对于成对的画轴，如果是高尚士大夫的画，往往是兴致所至偶然所作，天然趣味生动，人们就珍视传承，怎么会有成对的？如果是高雅的斋舍，难道容得下四幅画挂满？即使有成对的画轴，也缺乏雅致。世人把无名人的画，就填上某人的款字，真是可笑。画院进呈的卷轴，都是有名的大画家，都不落款，何必见到牛就指认是戴嵩，见到马就指认是韩幹？又怎能像《格古论》所说：无名人的画多有好作品，如果说无名，就决没有好画。没有款字的，都是御府收藏的画。古代善于画花草的人，多不勾勒墨线，直接用颜色渲染，自有一种精神生机。又如粉本，即旧人的画稿，草草不经意之处，乃是其天机偶然触发，生机勃发，落笔趣味自成，多有神妙，应当珍藏。唐代的纸是硬黄纸，短帘绢则是丝粗而厚，有捣熟的，有四尺宽的。宋代的绢光细如纸，摩擦如玉，夹绢则如常，更有宽五六尺的，名叫独梭。纸多用鹄白纸、澄心堂纸居多。宋画到现在，其丝性消退，又受糊料影响，不再坚韧，用手指稍微刮擦，绢丝就像灰堆一样起毛，表里颜色一致。如果现在的绢素，用药水染旧，无论手指刮擦，丝丝露白，即使刀刮也不成灰。这是古今绢素的辨别，似乎不容伪造。又如元代绢有独梭的，与宋代相似，有宓家机绢，都很妙。古画落墨着色，深入绢素，矾染多次，神采迥异。其花草红色如初开，绿色如碧玉，粉色则腻滑如玉，黑色则浓墨如漆。伪造者虽然极力模拟，而各种颜色间有相似的，唯独红色达不到，而且要求颜色入绢深厚则不能了，文采索然。又如古人的画，越玩味越佳，笔法圆熟，用意精到，以人的趣味模仿，物的趣味落笔不凡，而天然趣味发扬。今人的画，人的趣味先就没有，而物的趣味牵强拼合，落笔粗俗平庸，入眼不堪玩赏，何必伪造？宋人临摹唐代、五代画片，神采如出一手，秘府多珍藏。今人临画，只求形似，多用己意，随手苟且简略，虽然极尽精工，先缺乏天然趣味，妙者也显得呆板。如吴中莫乐泉临画，也称当代一绝。我朝名家不让宋元的，也不乏人。高品如文徵明、沈周、陈淳、唐寅、文嘉、王绂、钱谷、文伯仁、顾炎武、孙克宏、沈士充，风神俊逸，落笔脱俗，或隶书，或行书，各有天然趣味。元代的二赵，王蒙、黄公望可与并美。如戴进，工于山水人物神像，雅得宋人三昧。其临摹仿效宋人名画，

译各种风格都极为逼真。那些用生纸着色、开染草率的画作，模仿黄子久、王叔明等人的画法，反而比这两位画家更胜一筹。像商喜、李在、周东村、仇十洲在山水人物画上的精妙之处，向上超越了宋代的刘松年、范宽等人。又如边景昭、吕廷振、林以善、张秋江、沈士容、王牧之、陈宪章、俞江村、周少谷等人，在花鸟竹石画方面，也继承了宋代徐熙、黄筌的画法。其他如谢廷循、上官伯达、金文鼎、金汝清、姚公绶、王孟端、夏仲昭、王舜耕、陈大章、许尚文、吴伟、苏致中、叶原静、谢时臣、朱子朗、朱鹿门、夏葵、夏芷、石鋭、倪端等人，都是明代优秀的文人画家，各自得其意趣。至于郑颠仙、张复阳、钟钦礼、蒋三松、张平山、汪海云，都是画家的邪门歪道，只是卖弄狂态罢了，都不值得称道。

译赏鉴收藏画幅

高子说：收藏画幅，须要看绢素纸地完整不破，清白如新，没有贴衬，这是上品。画面完整，但贴衬的条带较多，画的神韵没有丧失，这是中品。如果破碎零落，一片片拼凑而成，杂缀新绢，用颜色修补，即使是名画，也不入格，这是下品。在完整的画中，价格的低昂，又以山水画为上，小幅人物画次之，花鸟竹石画又次之，走兽虫鱼画最下。册页和手卷，也是同样的评判方法。又如神佛图像，其品级不同。像宋元以及本朝画佛像的名家，多在山水树石中，或坐或行，或倚石凭树，画法不呆板，烟云流动润泽，神气俨然降临，这是上品。其他三尊佛像并列，鬼卒狰狞，或登上宝座，众神护卫的，只可作为侍奉香火之用，不是流传鉴赏的佳品。又如伪造的佛像画片，将绢捣熟，用香烟淋沥，并用灶烟、屋梁挂尘煎汁染绢，其颜色虽然陈旧，或黄或淡黑，可以欺骗外行，谁知古绢有一种传玩形成的旧色，闻之异香扑鼻，岂是人为伪造所能达到的？古绢碎裂，形状像鱼口，横向连接几丝，再无纵向裂开。现在的伪造者，不是横向就是纵向裂开，是用刀刮、指甲划开丝缕，坚韧不断，一眼就能辨认。收藏画的方法，用杉木板做匣子，匣内切勿油漆糊纸，反而招惹霉湿。又应当远离人气，或放置在通风的壁阁，离地一丈多，便好。一到五月、八月之前，将画一幅幅展开观赏，防止见风见日，收起放入匣中，用纸封口，不让通气。过了这两个月，再打开可以免除霉变发白。又如果用名画张挂太多，那么三五天换一次，收起挂久了，恐怕风湿侵损质地。如果是绢素画，尤其不可以久挂。如前起居牒内温阁藏画的方法很好。古画不可卷紧，恐怕损伤绢地。单条短轴，做横面开合的门扇匣子，画直放入，轴顶贴签，细细标明某画，很方便取看。又如宋人绣画山水人物楼台花鸟，针线细密，不露边缝，用的绒线只一二丝，用的针如头发细，所以多精妙。设色开染，比画更好，因为绒色光彩夺目，丰神生意，望之宛然，三趣悉备，女红的巧妙，十指春风，远远不可及。元人的绣，便不及宋，因为用的绒线粗肥，落针不密，而且人物禽鸟用墨描画眉目，不如宋人用绒绣眉目瞻眺生动。这是宋元之别，以眉目来辨别。所以宋绣山水，也不多见。元人花鸟，尚可见到一二。宋人刻丝山水人物花鸟，每痕剜断，所以生意混成，不被机经牵制。今人刻丝，是织丝，与宋元之作迥异。所以宋刻花鸟山水，也像宋绣，有极工巧的。我认为刻丝虽然远远不及绣，但大幅舞毯，自有富贵气象。元刻远远不如宋了。大抵一代之物，不及前一代，凡事皆然，何止于此？人能以画自工，明窗净几，描写景物，或看到佳山水处，胸中便生景象，布置笔端，自有天趣。如名花折枝，观其生趣，花态绰约，叶梗转折，向日舒笑，迎风欹斜，含烟弄雨，初开残落，种种态度，写入采素，不觉学成，便得出人头地。若不以天生活泼者为法，徒窃纸上形似，三趣无一得，终为俗品。古之高尚士夫，如李公麟、范宽、李成、苏长公、米家父子辈，无不画臻神妙。所以大雅君子于画收藏赏鉴，不可不学一二名笔。

论研

高子说：砚是文房最重要的器具，古人以端砚为首。端溪有新旧坑之分，旧坑石色青黑，温润如玉，上生石眼，有青绿五六晕，而中心微黄，黄中有黑，微形似鸲鹆之眼，所以以鸲鹆命名砚。眼分三种：晕多晶莹的谓之活眼，有眼朦胧晕光昏滞的谓之泪眼，虽具眼形，内外焦黄无晕的谓之死眼。所以有“泪不如活，死不如泪”的评价。又以眼在池上的名曰高眼为佳，生在下方的为低眼，次之。只有北岩的石有眼，其余坑有无相间，或有七眼、三五眼如星斗排列的，或十数错落上下四旁生的，或有白点如粟，贮水方见隐隐，扣之无声，磨墨亦无声，为下岩之石。现在则绝无有，则是希世之珍了。上岩、中岩之石皆灰色而紫，如猪肝，总有一眼晕少，形大如雄鸡眼，扣之摩之俱有声，质亦粗砺，即今之端石是也。欧阳公以端之子石为佳，以子石生大石中为石之精，其发墨光润，贮水不耗，为可贵耳。古有端石贡砚无眼，其细腻发墨，色青光润，此必下岩石也。想贡砚在宋，官司取多，不暇剪裁取眼，故耳。贵在发墨，何取于眼？无眼者但不入于俗眼，鉴家何碍？歙石出龙尾溪者，其石坚劲发墨，

译所以前人大多使用它，认为金星砚是珍贵的。石料的纹理要防止粗糙，用手打磨时，发出索索声且有锋锐感的尤其好。歙溪罗纹砚像罗布的纹路，细腻温润如玉；刷丝砚像头发一样细密，金银间刷丝砚也很细密。眉子砚（即蛾眉砚）像指甲的痕迹，这是旧坑的四种石料，颜色都是青黑色。新坑的石料，罗绞纹像萝卜的纹路，刷丝每条相隔一二分，眉子有的长达一二寸。金星砚新旧坑的石色虽然淡青，质地都粗糙干燥；银星砚新旧坑相同。所以歙石有龙尾、金星、蛾眉、角浪、松文等名称。有一种湖广沅州出产的石料，深黑色也有小眼，广东人取回制成砚台，名叫黑端。沅州人取来制作犀牛、鱼、荷叶、八角等样式。洮河绿石，颜色绿中微带蓝，其温润如玉，发墨不亚于端溪砚，下岩出产于陕西，河水很深很难得到。现在名为洮河的，都是赝品的石皮，乃是长沙山谷中的石头，光亮但不发墨。广东万州悬崖金星石，颜色黑如漆，光润如玉，用水润湿则金星自然显现，干了就没有痕迹，极能发墨，用久了也不退色，在歙石之上，端石之下，岩石可以并列。浙江的衢石，黑色的也很好，大多不发墨。其他如黑角砚、红丝砚、黄玉砚、褐色砚、紫金砚、鹊金墨、玉石砚，都出产于山东。水晶砚发墨像歙石，蔡州白石砚，浮盖山仙石砚，丹石砚，唐州唐石砚，宿州宿石砚，吉州紫石砚，淄州黄金砚，金雀石砚，青州石末砚，熟铁砚，紫金石砚，使用不损墨。青石砚，蕴玉石砚，戎石，绛石砚，淮石砚，宁石砚，宣石砚，吉石砚，防石砚，像漆一样发墨。明石砚，万州磁洞石砚，相州铜雀瓦砚，未央宫瓦头砚，柳州柳石砚，出产于龙壁下。成州成石砚，出产于栗亭。泸砚，潍砚，南剑州鲁水砚，宿州乐石砚，虢州澄泥砚，登州驼基岛石砚，归州大陀石砚，江西宁府陶砚（形状像铜雀），高丽砚（上面雕刻花纹精巧），梁公砚，银砚，铜砚，砖砚，漆砚，蚌砚，磁砚。砚台的出处多得无法记载。众多砚台中，龙尾砚发墨，砚池中的水积存久了也不干。端溪砚好坏都能发墨，其中有受水后干燥湿润的区别。罗纹砚优于龙尾砚，铜雀砚沉水千年，原本质地也细腻，所以容易发墨而不甚干燥，然而不伤笔。其他的就不值得讨论了。唐代的澄泥砚，品质为第一，可惜流传少而今人罕见。古代的名砚，如陈省躬的仙翁砚，陶谷有两池圆砚，名叫璧友，和鲁公有雪方池砚，周彬公友人有金棱玉海砚，徐阐之有小金成砚，宣城有四环鼓砚，李后主有生水砚，内有黄石子，石子在则水不涸，石子不在则水干。孙之翰有呵水砚，一呵气水流。丁晋公有水砚一墨，水盛暑不干。刘义叟造瓦砚，丁宝臣绿石砚（即绿豆端）称为玉堂新制，送给王介甫，所以介甫诗有“玉堂新制世争传，况是蛮溪绿石镌”的句子。苏东坡砚铭说：“千夫挽绳，百夫运斧，点火下凿，以致此珍。”这是说下岩端石在宋代也难以开采。取石如此，何况后世数百年呢？怎能轻易得到！像我见过的砚台有百方，都是名砚，不能一一详细记录。列举其中可珍贵的来说：如端溪天生七星砚，绿端石砚，玉兔朝元砚，子石砚，山字子石砚，天成白玉风字砚，汉碧玉圭砚，唐澄泥八角大砚，未央宫砖头砚，德寿殿犀纹石砚，天潢砚，龙尾石筒瓦小砚，洮河绿石砚，银丝石砚，古瓦莺砚，灵壁山石砚，龙尾石段砚，兴和砖砚，石渠瓦砚，豆斑石砚。这些都是极少而精致巧妙的砚台，画下它们的形体，供海内鉴赏家欣赏。唉！有砚台存于书箱，像范乔遗赠给儿子的，能有几人呢？人能轻视金玉而珍视砚石的，又有几人呢？何况佳砚得不到合适的主人，又不知有多少了。其他如沉于深渊，掩于厚土，毁于战火，败于倾覆，灾于记算之旁，困于学究之侧，其数量又何止以千百计呢？可惜啊！

译洗涤收藏砚台的方法

优质砚台的砚池水不可让它干涸，每天要换用清水来保养石质的润泽，不可一天不洗涤。如果使用两三天不洗涤，墨色就会稍减。洗涤时不可磨去墨锈，这是古砚的特征。用皂角和清水洗涤最为妙，滚水不可用来洗砚。用切平的半夏擦拭研磨，能极有效地去除积墨，用丝棉洗涤，总不如用莲蓬壳好。收藏时用水浸软，洗涤研磨去除污垢，既去除滞涩又不损伤砚台。不可以用毡片、旧纸揩抹，恐怕毡毛纸屑混入墨色。最忌讳用滚水磨墨，茶也不可以。新墨初次使用，胶性和棱角尚未驯服，不可用力重磨，恐怕损伤砚质。冬天应当预先收藏好优质砚台，用粗砚来使用，可以抵御冰冻。寒冷时用炭火烘烤砚台，应当用四脚支架架在砚上以防暖气逼迫，或者用砚炉也可以。得到青州熟铁砚使用非常适宜。春夏两季潮湿闷热，使墨积久则胶泛滞笔，又能损害砚台的精采，必须频繁洗涤。用文绫做套囊避尘垢，收藏在匣子里，不可以砚压砚以致损伤。砚台中的佳品最为难得，现在所崇尚的未必是佳品，人们都重耳轻目，把愚人所做的当作宝物，这难道是真正的宝物吗？又不可以不仔细考察。

后面的砚图都是我十年间在南北所见，有的在世家，有的在文人客中，有的流落市肆，索取高价，鉴赏家未见，按图未必都认为是奇品，即使其中一两种容易得到的石头，也异常于普通品类，所以我欣赏它们砚质的坚腻，雕琢的圆滑，色泽的光采，声音的清泠，体型的厚重，收藏的完整，流传的久远，这难道是世俗所谓的砚台吗？天下必有见到的人，见到就一定会认为我的鉴赏确实，我虽然见识不广，眼中以此为佳，只是恐怕沉没于图志，不免愧对我笔拙，未能尽形形容，如果为了虚名借取，我向来不擅长。

高似孙《砚笺》各种式样

凤池砚，玉堂砚，玉台砚，蓬莱砚，圭砚，辟雍砚，房相砚，郎官砚，风字研，鼎研，人面研，曲水砚，八棱砚，四直研，院砚，莲叶研，马蹄砚，凤池砚，圆池砚，天研，玉环砚，舍人砚，水池砚，大师硏，蟾研，东坡砚，都堂砚，内相研，葫芦砚，〇砚，只履砚，双履砚，月池研，方池研，笏砚，斧形砚，瓢砚，壁研。

续砚式

琴砚，鹰扬砚，莺研，山字砚，太极砚，箕砚，汉壶砚，凤嗉砚，松段砚，山石砚。

论墨

高子说：古代崇尚的墨，如徐〇墨，名叫月团，价值三万。唐〇宗墨，名叫龙香，制剂精致，墨色变幻。李廷珪龙纹墨，双脊墨，千古称绝。汉代每月供给尚书令隃糜大墨，范丞相一墨，表文说五剑堂造，里文说天关第一。煤金章宗苏合油烟墨，后来想得到的，用加倍的黄金交换，无处可寻。景焕墨，名叫香璧，副墨子。五代时有朱君得到柴氏小墨，韩熙载化松堂墨，名叫〇中子，麝香月龙煤。张遇制造易水贡墨，怀民遗东坡墨，名叫青烟煤。又如供堂墨，渊云墨，兖州陈朗墨，渊有潘云谷墨，松九墨，狻猊墨，松烟墨，九子墨，鱼吐墨，天雨墨，阳山石墨，化堑墨，浮提国金壶墨，雷公墨。又如仲将之墨，一点如漆等类，都是古名墨。如果现在所崇尚的，以罗小华为最。罗的墨固然好，我所见国初查文通，龙忠迪墨，碧天龙气墨，水晶宫墨，遂安方正牛舌墨，石青填字，赤金为衣者，苏眉阳幼年所制，祖李遗法，卧蚕小墨。世宗时邵格之墨，如方于鲁，寥天一，九〇，三极，国宝，非烟等墨，也都是精品。前如汪中山，翰史初时制墨，质地的佳美不亚于罗墨。其精品以豆瓣楠为匣，内用朱漆签，以中款表曰太极，两猊，三猿，四象，五雀，六马，七鹇，八仙，九鸶，十鹿，皆以鸟兽取义。又有〇香太守小长墨四种，一曰彘文，二曰卧蚕，三曰亚字，四曰玉阶。有客卿四种小元墨，曰太极，曰八卦，曰圆璧，曰琼楼。有松滋侯四种小方墨，一亚字，二罗文，三九云，四螭环。有墨挺，墨柱

译我之前先得到其中的几种，试用之后，发现质地轻盈，烟色紫润，堪称极品，似乎胜过罗纹墨，真是神品。如今人们所见到的都是次等品，虽然样式精巧，但墨质不佳。又如二十八宿元墨，更是低劣。所以名称便湮没不传，至今墨上的印记尚存，而墨质却越来越差，只是徒具旧貌罢了。我在担任典客时，高丽使者赠送墨，上面有梅花印文，那墨色非常黑且浓厚。依我看来，墨的妙用在于，质地要取其轻，烟色要取其青，闻起来没有香气，研磨时没有声音，用新磨的墨和新水，研磨时若感觉阻力大【意思是不可用力研磨】，忌讳急躁导致发热，发热就会产生泡沫。使用时随用随磨，研磨不要久停，尘埃会污染墨，胶力会滞涩墨。用完后要清洗，墨汁不要盛满，存放久了胶会老化墨会变质，这样使用才精妙。使用墨的方法，没有超出我这几句话的了。至于制墨的精良，模式的巧妙，方于鲁所刻的《墨谱》，似乎尽善尽美。方于鲁的墨真是奇特啊！客人说：“墨只要适用就够了，何必追求奇特呢？”唉！这不是喜好奇特。墨品精良的，不仅在当时为佳，留存到后世更佳。不仅词章翰墨借其美化当时，更借其传美于后世。像晋唐的书法，宋元的绘画，流传数百年，墨色如漆，书画的神气依靠墨得以保全。如果是低劣的墨，用浓墨见水就会渗透散开、模糊污损，用淡墨反复渲染则神气索然。不到几年，墨迹就已经脱落。由此看来，墨的用途，确实是喜好奇特。懂得这一点，就可以和他谈论墨了。所以李廷珪的诗说：“赠你乌玉玦，清泉砚须洁。避暑悬葛囊，临风度梅月。”其珍视爱惜可知。又说：“墨藏在石灰中，经过梅雨季节也不会发霉。”这也是一法。

译附朱墨法

方法是用好辰砂一两，三红朱二两，用秦皮水煮胶清浸泡七昼夜，倒去胶的清水，在阳光下渐渐晒到干湿适度，用墨印印之，在砚台中研磨使用效果极佳。另一种方法是用花朱同藤黄磨制而成，嘉年内的朱砂墨妙极了。

论纸

高子说：上古没有纸，使用汗青的，是用火烤竹子，让竹汗流出取青，便于书写。到汉代蔡伦才开始造纸，确实是万世的利益。最初捣碎渔网做纸，叫网纸；用布做的，叫麻纸；用楮皮做的，叫谷纸。蜀地有凝光纸，云蓝笺、花叶纸十色，薛涛笺名叫蜀笺。有侧理纸、松花纸、流沙纸、彩霞金粉龙凤纸、绫纹纸、短帘白纸、硬黄纸、布纸、缥红纸、青赤绿桃花笺、藤角纸、缥红麻纸、桑根纸、六合笺、鱼子笺、苔纸。建中年间有女儿青纸、卯纸。宋代有澄心堂纸、蜡黄藏经笺、白经笺、碧云春树笺。有龙凤印边三色内纸，有印金团花以及各色金花笺纸。有藤白纸、研光小本纸。李伪主制造防府纸，长二丈，宽一丈，厚如几层缯帛。陶谷家藏有鄱阳白几幅，长如一匹绢。西山观音帘纸、鹄白纸、蚕茧纸、竹纸、大笺纸。元代有黄麻纸、铅山纸、常山纸、英山纸、临川小笺纸、上虞纸。又如我家乡的纸，妍妙辉光，都被世人称道。现在的楚中粉笺、松江粉笺，是纸中最下等的。一遇霉就脱落，陶谷所说的“化化笺”，这只能用来做厕纸，是一化；卖给店里，包面粉药果之类，是二化。极力说纸不堪使用的，类同于此。如果现在的大内细细密洒金五色粉笺、五色大帘纸、洒金纸，有等白笺坚厚如板，两面砑光如玉，洁白有印金花五色笺纸。又如磁青纸如段素，坚韧可宝，多用来写泥金字经。有等蓝色的，薄而不佳。高昌国金花笺也有五色，有描金山水图的。高丽有绵茧纸，色白如绫，坚韧如帛，用来书写发墨可爱。有等皮纸，用来做帘、做雨防、做书夹，坚厚若油，是中国所没有的，也是奇品。近日可用作书写的，吴中无纹洒金笺纸为佳。松江近日谭笺不用粉造，以荆川帘纸褙厚砑光，用防打各色花鸟，坚滑可类宋纸。又新安新造仿宋藏经笺纸亦佳，吴中近也做，但不如宋笺抄成，坚韧如段帛，有性，数百载流传尚有揭起受用。如果现在仿效的，纸性终脆，久霉糊懈，必松时尚花边格子白。鹿笺用来作柬写诗甚便，其式余家有数十种。但白鹿纸以绿子水并槐黄水防煎印者雅甚，以青以红俱不佳也。又如蜡砑五色笺，也以白色、松花色、月下白色、罗纹笺为佳，余色不入清赏。两人砑者精美，又不坏板。如果用水湿一纸以润十纸砑者不佳，然而以白蜡砑者受墨，蜜蜡者遇墨成珠，描写不上，深可恨也。一并录下以共鉴赏。

造葵笺法

五六月，戎葵叶和露摘下，捣烂取汁。用孩儿白鹿坚厚者裁段，葵汁内稍投云母细粉、明矾些少，和匀盛大盆中。用纸拖染，挂干；或用以砑花，或就素用。其绿色可人，且抱野人倾葵，寓意。

染宋笺色法

黄柏一斤，捶碎，用水四升浸一伏时，煎熬至二升止，听用。橡斗子一升，如上法煎水，听用。胭脂五钱，深者方妙。用汤四碗浸榨，出红。三味各成浓汁，用大盆盛汁。每用观音帘坚厚纸，先用黄柏汁拖过一次，后以橡斗汁拖一次，再以胭脂汁拖一次。更看深浅加减，逐张晾干可用。

染纸作画不用胶法

纸用胶矾作画，殊无士气，否则不可着色。开染法，以皂角捣碎，浸清水中，一日用砂礶重汤煮一炷香，滤净调匀，刷纸一次，挂干；复以明矾泡汤加刷一次，挂干，用以作画，俨若生纸。若安藏三二月，用更妙。拆旧裱画卷绵纸作画甚佳，有则宜宝藏可也。

造槌白纸法

方法取黄葵花根捣汁，每水一大碗，入汁一二匙，搅匀，用此令纸不粘而滑也。如根汁用多，则反粘不妙。用纸十幅，将上一幅刷湿，又加干纸十幅，累至百幅无碍，纸厚以七八张相隔，薄则多用不妨，用厚板石压纸过一宿，揭起俱润透矣。湿则晾干，否则平铺石上，用打纸锤敲千余下，揭开晾十分干，再叠压一宿，又槌千余槌，令发光与蜡笺相似，方妙。余常制之甚佳，但跋涉耳。

造金银印花牋法

用云母粉同

译苍术、生姜、灯心草煮一天，用布包裹揉搓，沈文用绢包裹揉搓清洗，越揉越细，以极细为佳。收集时，用几层绵纸放在灰矼上，将粉汁倾倒在纸上，晾干。用五色笺纸将各色花板平放，接着用白芨调粉刷在花板上，覆盖纸张印花。纸上不可重复拓印，是为了让花纹凸起。印成的花纹像销银，如果用姜黄煎汁和白芨水调粉刷板，印出的花纹像销金。这两种方法也很有雅致的情趣。

译制作松花纸的方法：取槐花半升，炒至焦黄，用赤冷水三碗煎取汁液。取银母粉一两、明矾五钱，研细，先放入盆中，将黄汁煎沸，用绢过滤，然后倒入盆中搅匀，用于拖纸，以颜色淡雅为佳，供文房使用。除此之外几种颜色，都不值得详细论述。

高子说：恬创制毛笔，用枯木做笔管，用鹿毛做笔柱，用羊毛做笔被。所谓笔毫，并非现在的竹管兔毫。所以制笔的方法，粗硬的毫毛放在前面，细软的毫毛放在后面，强劲的毫毛作为笔锋，柔软的毫毛作为辅助，参杂其他毫毛，用笔管束紧，用漆液加固，用海藻润泽。蘸墨试写，直画符合绳墨，勾画符合钩法，方圆符合规矩，整天握着也不损坏。所以说笔妙。柳公权帖中说：近来寄来的笔，出锋太短，显得劲硬。所需要的优柔，出锋须长，挑选毫毛须细，笔管不在大，副毫切齐须整齐。整齐则波磔有凭借，笔管小则运动有力，毫毛细则防画无失误，锋长则洪润自由。笔的关键，应当都在这里。所以笔偈说：圆如锥，捺如凿，只得入，不得退。意思是说缚笔须紧，不让一根毫毛吐出，否则就不堪使用。又说：心柱硬，覆毛薄，尖似锥，齐似凿。所以张伯英的笔，穷尽神意，扬子云称赞他。汉末一支笔的笔匣，雕刻黄金，装饰和玉，缀以隋珠，纹饰弱翠，如果不是文犀的笔杆，必定是象牙的笔管，丰狐的笔柱，秋兔的笔毫，那么古人重视笔的意思就很深切了。南朝有一位老妇，善于制笔，用胎发做笔心。开元年间，笔匠名叫铁头，能使笔管莹润如玉。现在都失传了。右军《笔经》说：各郡的毫毛，只有中山的兔子肥而毫长，可以先用人发梢数十根，杂以青羊毛和兔毛，裁切整齐，用麻纸包裹枝根使其平整。接着取上好的毫毛薄薄地铺在笔柱上，使笔柱不显露。这些都是古人的精辟论述。如果现在制笔，所贵在毫毛。东郡用青羊毛制作，雉尾做笔盖，五色可观。有用丰狐毛、虎毛、獬须、羊毛、麝毛、羊须、胎发的，制作者都不如兔毫为佳，香狸毫次之。兔子以崇山绝壑中的为最好，毫毛充足。秋毫取健，冬毫取坚，春夏的毫毛储存不久。笔以尖、齐、圆、健为绝妙。毫毛坚则尖，毫毛多则色紫而齐。用其他毫毛贴衬得当，毫毛束而圆，用纯毫附加香狸角水，得当则用久而健。此外没有别的法度。现在的人毫毛少而狸毛加倍，笔不耐写，难道是笔的过错吗？是因为不用料罢了。我取杭州人旧制的笋尖笔最好。后来湖州扎缚笔头为细腰葫芦样式，杭州也效仿，最为可恨。初写时似细，宜作小书用，后来腰散便成水笔，就成了弃物。杭州笔不如湖州笔得法，湖州笔又以张天锡为最，可惜近来没有传其妙者。然而画笔向来以杭州的张文贵为首称，而张也不妄传于人。现在则分为三家，美恶无准，世业不修，似乎也可惜。扬州之中，管防心画，笔用以落墨白描，佳绝。水笔也妙。古代的王者，用金管、银管、斑管做笔，记载功绩，如此重视笔。向来有牙管、玳瑁管、玻璃管、镂金管、绿沈漆管以及棕竹、花梨、紫檀等管，这是什么意思呢？因为它们可贵罢了。如果持用，为何只取竹之薄标者为管？笔的妙用尽矣，又何尚焉？冬天用纸帛包裹笔管，以避寒者，似乎也难用，都不取。收笔以十月、正二月收者为佳。妙笔书写后，即入笔洗中涤去滞墨，则毫坚不脆，可耐久用。然而须洗完即加笔防，免挫笔锋。收笔以黄连调轻粉，蘸笔头，晾干收之，则笔不蛀而毫纯。又法川椒、黄柏煎汤磨松烟染笔藏之，亦可远蛀。古人重笔，用败则葬。所以赵光逢濯足襄汉溪上，见一方砖上题“髠友退锋郎，功成鬓须霜，冢头封马鬣，不敢负恩光”。后显独孤贞节，立砖上积有苔痕，这大概是好事者葬笔所在。

论文具

高子说：“文房器具，不是玩物等闲。古人云：‘笔砚精良，人生一乐。’我以所见评之，如下。”

文具匣

匣制三格，有四格的，用提架总藏器具，不是为了观美，不必镶嵌雕刻，求奇花梨木为之足矣。也不用竹丝蟠口、镶口，费工无益，反致坏速。如蒋制倭式，用铅钤口者佳甚。

砚匣

用古砚一方，以豆瓣楠、紫檀为匣，或用花梨亦可。砚不在大，适中为美，可入藏匣。再备朱砚一匣，所以砚谱有双履制者为便，二色用也。砚以端、歙为佳，或用白端石为朱砚者，不耐久用，沾染不落亦得。旧石一方为幅始佳。

笔格

有玉为山形者，为卧仙者，有珊瑚者，有玛瑙者，有水精者，有刻犀者。不仅新制，旧做亦多有宣铜鎏金双螭挽格，精甚。余见哥窑五山、三山者，制古色润。又见白定卧花，

译色泽莹白，精巧细致。旧有的玉制母子六猫笔格，长七寸，以母猫横卧作为底座，以子猫起伏作为搁笔的格档，真是奇特的物品，眼中罕见。还有用古铜十二锋头作为格档的，有用铜制螭龙起伏作为格档的。我曾见友人有一块老树根，枝条盘曲千姿百态，长度仅七寸，宛如行走的龙，鳞甲爪牙全都具备，摩挲玩弄起来温润如玉，这确实是天然生成的笔格。我书斋中有一块盘曲的石头，形状像龙，不假斧凿加工，也是奇特的物品，可以搁置三支笔。

译笔架

笔架的形制，在世间流传很少。我得到一件古鎏金笔架，长六寸，高一寸二分，宽二寸多，像一架小床的样子。上面可以横放四支笔，以此为样式。用紫檀木、乌木制作，也很好。

笔屏

宋代人制作有方形玉、圆形玉的花板，其中的雕刻技法生动逼真，有山、树、禽鸟、人物，种种精妙绝伦。这些都是古人佩戴的玉板或灯板，留存下来没有别的用处，用来镶嵌成屏风插笔，觉得非常合适。大的长可达四寸，高三寸，我书房里有一面屏风就是这样。制作这种笔屏似乎没有废弃之物。有大理旧石，形状俨然像山高月小、东山月上、万山春霭的意境，都是亲眼所见，起初并非人为捏造，都是方形且不满一尺，是天然的奇物，珍视作为这种器具。作为毛中书（毛晋）的屏风笔架，似乎也找到了合适的用途。

水注

有用玉制作的圆壶、方壶，其花纹非常工整。又见到吴中陆子冈制作的白玉辟邪，中间空心用来储水，上面镶嵌青绿石片，仿效古旧形制，光滑熟润可爱。有玉蟾蜍水注，拟仿宝晋斋旧式的。古铜器中有青绿天鸡壶，有金银片镶嵌的天禄，妙极了。有半身鸬鹚杓，有鎏金雁壶，这类器物栩栩如生，以两足站立在地上，口中出水。有江铸的眠牛，以牧童骑跨在上面作为水注。瓷器中有官窑、哥窑的方圆水壶，有立圆、卧圆壶，有双桃水注，有双莲房水注，有笔格内贮水两用的，有牧童卧牛的，有方形的定窑水注，奇特极了。有枝叶缠绕的圆壶，有蒂叶茄壶，有驼壶，又可以搁笔。有蟾蜍水注，有青东磁天鸡壶，底部有一个孔的，宣窑五彩桃注、石榴注、双爪注，色彩逼真。有双鸳水注，有鹅注，做工精致到了极点，都可以放入笔格中。

笔洗

铜器中有古鎏金小洗，有青绿小盂，有古小釜，有小卮匜。这五样东西原本不是这种形制，现在用作笔洗。玉器中有钵盂洗，长方洗，玉环洗，有的素面有的有花纹，工巧拟古。瓷器中有官窑、哥窑的圆洗，葵花洗，磬口圆肚洗，有四卷荷叶洗，有卷口蔗段洗，有绦环洗，有长方洗。种类很多，但以粉青色、纹片明朗的为贵。古龙泉窑有双鱼洗，有菊瓣洗，有钵盂洗，有百折洗。定窑有三篦圆桶洗，梅花洗，有中盏作洗，边盘作笔觇的，有绦环洗，有方池洗，有柳斗圆洗，有圆口瓜棱洗，菊瓣洗。只有定窑的洗特别多。宣窑有鱼藻洗，有葵瓣洗，有磬口洗，有鼓样青剔白螭洗。近来人多把洗当作杯子，谁知道厚卷口而扁浅的是洗呢？难道杯子有这种形制吗？此外新作的商银、流金铜洗，各窑仿均州紫绿二色洗与水中丞的特别多，形制也可以看，但都不入格。

水中丞

铜器中有古小尊罍，其形制有敞口，圆腹，细足，高三寸左右，是墓中葬物，现在用作水中丞。我有古玉中丞，一半受血沁，圆口瓮腹，下面有三足，大如拳头，精美特别厉害，古人不知何用。近来有陆子冈琢玉水中丞，其碾磨兽面锦地，与古尊罍相同，也是好器物。瓷器中有官窑、哥窑的瓮，肚子圆的；有钵盂，小口式的；有圆棱肚的。青东磁有菊瓣瓮，肚子圆有足的；定窑有印花长样，像瓶子，但口敞，可以储水的；有圆肚束口，三足的；有古龙泉窑瓮，肚子周身细花纹的；有宣铜雨雪沙金，制法仿古铜瓿的，样式很美。近来有新烧的均窑，都仿效这种样式，无奈不堪使用。

研山

研山始于米南宫，以南唐宝石制作，图载于《辍耕录》。后来有人效仿，不知那石头是否还存在。大抵研山的石头，以灵璧应石为佳，其他石头纹片粗大，绝无小巧曲折、巍峨耸立、峰峦状的样子。我见过宋人灵璧研山峰头片段，如黄子久皴法中，有水池钱大深半寸许，其下山脚生水一带，色白而起磥砢若波浪然，起初并非人力伪造成这样，真可珍视。又见到一将乐石研山，长八寸许，高二寸，四面米粞包裹而峦头起伏作状，这更难得了。其他如应石近来有佳品，天生四面不加斧凿，透漏花皱俱好，但缺少层叠峦头水池深防，望之如一拳石。又如燕中西山黑石，形状俨然应石而崒屼巉岩，纹片皱裂超过它，可作研山的很多，但石性松脆，不受激触，多以此乱应石，有伪为者，将旧砖雕镂如宝晋斋式，用锥凿成天生纹片，用芡实浸水煮如墨色，持以愚人，每得重价，然而以刀刮石底砖质即露。有等好事者，以新应石、肇庆石、黑石加以斧凿修琢，岩窦摩弄莹滑，名曰砚山，观亦可爱。

灵璧石研山图

将乐石研山图附左

印色池

印色池以瓷器为佳，而玉也不能胜过它。所以现在官窑、哥窑的很贵重。我见过两窑的印池方形的，还有十数个，四、八角并委角的，仅见一二，颜色也不佳。我书房有三代玉方池，内外土锈血沁四裹，不知何用，现在作为古玉文具中

译印池似乎非常合宜。又看见定窑的方形印池极好，外面有印花纹饰，这也是稀少的。有陆子冈仿制的周身连盖、雕刻螭龙的白玉印池，工艺精致可与古物媲美，如今很多人效仿制作。近日新烧制的有盖白定长方印池，以及青花白地、纯白瓷器的，这是古代所没有的，应当多收藏，而且有长六七寸的，非常好。

译印色配方

麻油二斤，牙皂角三个，蓖麻仁半斤（去壳取仁捣烂），花椒四十粒（取其颜色不变），藤黄一钱（取其不掉色），明矾五分（取其发亮），黄柏五分（辅助固色），黄防己五分，白防己五分，胡椒三十五粒，辰砂二两，二红二两，花朱四两。

以上各料，先将麻油与蓖麻仁熬煮数次沸腾，再放入皂角、花椒熬至滴水成珠状，然后放入防己、明矾等物，取出滤去渣滓，用蕲艾作为基底，加入三种朱砂，以调出红色为度。

雅尚斋印色配方

京师的蓖麻油比菜籽油便宜，取回后装入坛中埋入土内，存放两三年后使用，颜色白如冰。每次取用若干斤，在大晴天翻晒至熟，接着加入黄蜡一钱，白矾末一钱，白芨末二钱，金箔细沙五十片，装入瓶中备用。将旧坑豆瓣朱砂研磨至极细，用水飞洗三五次，去掉黄色的浮标和最后的砂脚，只取中间水飞过的细粉，放入粗碗中，倒入烧酒，用微火煮一炷香的时间，随其颜色变化，晒干取出。再将朱砂研磨如面粉般细，然后与前述的油混合，拌入蕲艾，装入匣中，时间越久颜色越红，不会变黑。油要取晒熟的，放久了也不会干，其基底要用真正的蕲艾搓揉百次，再煮几遍，务必去除黑色杂质，不留一点，像棉絮一样，这样使用效果最佳。此秘法刻录下来，与鉴赏家共享。

糊斗

用铜制的为佳，便于取出清洗。有古铜小提卣，如拳头大小，上面有提梁和绳索，有盖子，盛装浆糊可防止偷窃。又有古铜圆瓮，腹部如酒杯样式，下面承托方形底座，且器体厚重，不知古人作何用途，现在用作糊斗，似乎宜用建窑外黑内白的长颈瓶，定窑圆肚和蒜头长颈瓶，都可作糊斗。又见哥窑方斗，如斛中置一梁，也可充当此用。又见古铜三哥长桶，下面有三足，高二寸左右，非常适合盛装浆糊。

制糊配方

白面一斤，浸泡三五日，〇发臭，作过，加入白芨面五钱，黄防己三钱，白芸香三钱，石灰末一钱，官粉一钱，明矾二钱，用花椒一两二两煎汤，去掉花椒，先投入蜡、明矾、芸香、石灰、官粉熬化，加入面做成糊，粘在背面不会脱落。另一种方法，飞面一斤，加入白芨末四两，用楮树汁调和，也很好。

镇纸

有古铜青绿色虾蟆虚置在铜座上，重有一斤多。又有虎蹲铜座一个，塑铸的是上古之物。且见必成对，压纸效果极好。有古铜坐卧哇哇（狮子），也很佳。有古铜蹲螭眠龙，有鎏金辟邪卧马，有大铜虎，遍身青绿色，重三二斤，用来压书玉。有古猪，古人用来挣肋殉葬的，每见两条。有白玉猎狗，有卧螭，有大样坐卧哇哇。有玉兔，玉牛，玉马，玉鹿，玉羊，蟾蜍，日月，玛瑙石鼓，柏枝玛瑙蹲虎，水晶石鼓酒，黄水晶抵牛捧瓶，波斯其做法精妙如画，都是宋代的物品。有哥窑蟠螭，有青东磁狮鼔，白定哇哇狻猊。我从燕中得玉蟾二枚，其背斑纹如洒墨，颜色同玳瑁，无黄晕，俨然如虾蟆背状，肚下纯白，其制古雅如生，用作镇纸，摩弄可爱。又见红绿玛瑙二大蟹，可为绝奇。有白玉玛瑙辟邪，长三四寸的，都是镇纸佳品。

璧尺

有玉作尺余，见长二尺，厚六分，宽一寸五分的，人说尺璧为宝。然而玉有直径二三尺的，一时同见。有二尺长玉如意，三尺六寸长玉剑，都是奇货。有玉碾双螭，尺有以紫檀、乌木为之上，用古做蹲螭、玉带、抱月、玉兔、兽为钮的。又见倭人錾金银压尺，古所未有。尺状如常，上以金錾双桃，银叶为钮，面以金银錾花，皆绦环细嵌，工致动色。更有一窍透开，内藏抽斗，中有刀、锥、镊、刀、指、锉、刮齿、消息、挖耳、剪子。收则一条挣开成剪，此制何起？岂人心思可到？谓之八面埋伏，尽于斗中收藏，非倭其孰能之？余以此式令潘铜仿造，亦妙。潘能得其真传，故耳。论尺无过此者，有金银石嵌臂阁界尺图匣文具等物，终是不雅。有竹嵌尺，傍四转内以黄杨、乌木、紫檀、象牙挽嵌如意形制，虽工久则必败。

图书匣

有宋剔红，三撞者，二撞者，有罩盖者。新剔红，黑二种，亦有二撞者，但方匣居多。有填漆者，有紫檀雕镂镶嵌玉石者，有古人玉带板、灯板镶匣面者，有倭匣，四子、六子、九子，每子匣内藏以汉人玉章一方，或藏银章，替下藏以宝石、琥珀、官窑青、东磁、旧人图书，为传玩佳品。若常用以豆瓣楠为佳。新安制，有堆漆描花蜔嵌图画精者可爱。近日市者恶甚。又如黑漆描花方匣，何文如之，亦堪日用。

译臂阁

臂阁中用长条形的古玉璏制作的非常多，而用雕花紫檀木制作的也常见。近来有用玉制作的臂阁，上面雕刻有螭纹、卧蚕纹、梅花纹等样式，长度六七寸；也有用竹雕花巧人物制作的，也很精美。而日本人制作的黑色漆臂阁，形状像圭，头部圆润，底部方形，宽度二寸多，腹部稍微凸起，以防沾染字迹墨迹，长度七寸，上面描绘有金泥花纹。它的质地轻如纸片，这是臂阁中的上品。

译贝光

多用贝螺制作，形状也很雅致，只是手柄稍大，使用不便。我得到一件古玉，中间像大铜钱，圆形凸起约半寸高，旁边有三个耳孔可以穿系，不知是什么器物。我把它用作贝光，光泽非常雅致。又见到用红玛瑙制成一个桃子，稍扁，下面打磨光亮可用来砑纸，上面有桃叶枝梗，这也是为了砑纸而设的。水晶玉石应当仿照制作。

裁刀

除了桃形刀之外，没有能入选的。我有一把古刀笔，青绿色包裹刀身，上尖下圆，长度刚满一尺。古人用来杀青制书，现在放入文具中，似乎极为雅致。近来有崇明产的裁刀，也很好。

书灯

使用古铜驼灯、羊灯、〇灯、诸葛军中行灯、凤〇灯，有圆形灯盘，定窑有三台灯架，宣窑有两台灯架，都适合书房使用。又见到一片青绿色铜荷叶，灯架支撑着花朵，座上想必是取古人金荷之意，使用也不俗气。古代有烛奴，就是现在铸造波斯式烛台的那种，似乎不堪供奉。

笔觇

有用玉碾成的叶片制作的，古代有水晶浅碟，也可以做这个用，只是定窑的最多，扁平小巧的碟子适宜做这个用，更有奇特的。

墨匣

用紫檀、乌木、豆瓣楠做匣子，多用古人玉带花板镶嵌，也有旧时制作的长玉螭虎人物镶嵌的，最为有雕工。红漆、黑漆匣子也很好。

蜡斗

古人用来灸蜡封缄，铜制的颇有佳品，都是宋元之物。现在虽然用糊，应当收藏以备数。

笔船

有紫檀、乌木、细镶竹篾的，非常精致；有用象牙、玉制作的，也很好。这与直方笔架并用，不可缺少。

琴剑

琴是书房中的雅乐，不可一天不相对。清音居士谈论古事，如果没有古琴，新琴也必须挂一床在壁上，无论能否弹奏，善于弹奏的也应当有琴。陶渊明说：“但得琴中趣，何劳弦上音。”我们这些人从事琴艺，不在于记忆广博，只在于懂得琴趣，更得其真意。如果亚圣操《怀古》吟志，《怀贤也》古交行，《雪窗夜话》思尚友也。《漪兰》《阳春》鼓之，宣畅布和；《风入松》御风行操，致凉飔解愠；《潇湘水云》《雁过衡阳》，起我兴薄秋穹；《梅花三弄》《白雪》操逸，我神游〇圃；《樵歌》《渔歌》鸣山水之闲，心《谷口引》《扣角歌》抱烟霞之雅趣。词赋如《归去来》《赤壁赋》，也可以咏怀寄兴。清夜月明，操弄一二，养性修身之道，不外乎此。难道是为了丝桐悦耳吗？自古各种器物的制作，无不有法流传，唯独铸剑之术不载于典籍，所以今无剑客，而世少名剑。因为剑术无传，且刀比剑方便，所以人知佩刀而不知佩剑。我们设置这个，总不能用来抵御暴敌强，也可以壮怀志勇。得不到古剑，即使是现在的宾剑，如云南制作的，悬挂在高斋，使丰城隐气化作紫电白虹，上照三台斗垣，令荧荧夜光闪烁那些欃枪彗孛，不敢横焰逞色，难道真的迂腐吗？

香几

书房中香几的形制有两种，高的二尺八寸，几面或用大理石、岐阳玛瑙等石，或用豆瓣楠镶心，或四八角，或方形，或梅花形，或葵花形，或慈菰形，或圆形为式，或漆，或水磨各种木材制成，用来搁蒲石，或单独玩赏美石，或放置香橼盘，或放置花尊以插多花，或单独放置一炉焚香，这是高几。至于书案头放置的小几，只有倭制绝佳，其式一板为面，长二尺，宽一尺二寸，高三寸余，上嵌金银片子花鸟四簇，树石几面两横设小档二条，用金泥涂之下，用四牙四足，牙口鎏金铜滚阳线镶钤，持之甚轻，斋中用来陈列香炉匙瓶香合，或放一二卷册，或放置清雅玩具，妙甚。现在吴中制作有朱色小几，比倭制稍小，式如香案，更有紫檀花嵌，有假模倭式，有以石镶，或大如倭，或小盈尺，更有五六寸的，用来坐乌思藏鎏金佛像佛龛之类，或陈列精妙古铜官哥绝小炉瓶焚香插花，或放置三二寸高天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目。

书斋清供花草六种入格

春天时用白定、哥窑、古龙泉、均州鼓盆，以泥沙和水种兰，中间放置奇石一块。夏天则以四窑方圆大盆种夜合二株，花可四五朵者，架以朱几，黄萱三二株，亦可看玩。秋天取黄蜜二色菊花，以均州大盆或饶州白花圆盆种之，或以小古窑盆种三五寸高菊花一株，傍立小石上几。冬天以四窑方圆盆种短叶水仙，单瓣者佳。又如美人蕉，立以小石，佐以灵芝一颗，须用长方旧盆始称。六种花草，清标雅质，疏朗不繁，玉立亭亭，俨若隐人君子，置之几案，素艳逼人，相对啜天池茗，吟本色古诗，大快人间障眼。外此无多可入清供。

译论香

高子说：古代名贵的香种种称奇，如蝉蚕香【交趾进贡，唐代宫廷称为瑞龙脑】、茵犀香【西域进献，汉武帝用来煮汤以避瘟疫】、石叶香【魏时题腹国进贡，形状像云母，可避瘟疫】、百濯香【孙亮四位姬妾的四种气息衣香，洗涤百次也不脱落】、凤髓香【穆宗在藏真岛焚烧它以崇奉礼仪】、紫述香【《述异记》说，又名麝香草】、都夷香【《洞冥记》说，香如枣核，吃了不饿】、荼芜香【香出自波弋国，渗入土地则土石皆香】、辟邪香、瑞麟香、金凤香【都是异国进贡的，公主乘坐车驾出行，挂在玉香囊中则芬芳满路】、月支香【月支国进献，如卵状，焚烧可避瘟疫，百里焚香，九月不散】、振灵香【《十洲记》说，聚窟洲有树如枫，叶香可闻数百里】、返魂香、五名香、马精香、返生香、却死香【尸体埋在地下闻到它就能复活】、千亩香【《述异记》说，以林名香】、齐香【出自波斯国，香气入药可治百病】、甲香【《述异》说，即桂香中最好的】、兜末香【《本草拾遗》说，汉武帝时西王母降临，焚烧的是这种香】、沈光香【《洞冥记》说，涂魂国进贡，焚烧时有光】、沈榆香【黄帝封禅时焚烧它】、蘅芜香【李夫人受汉武帝所赐】、百蕴香【在远条馆祈求子嗣时焚烧以降神】、月麟香【元宗爱妾号裒里春】、辟寒香【焚烧它可以抵御寒冷】、龙文香【汉武帝时外国进献的】、千步香【南郡进贡的】、薰肌香【熏人入骨，百病不生】、九和香【《三洞珠囊》说，玉女捧着玉炉焚烧它】、九真香、清水香、沈水香【都是昭仪所用的，即赵飞燕的香】、宾国香【杨牧在席间焚香，烟气上升如楼台之状】、拘物头花香【拘物头国进献的香，香气可闻数里】、升霄灵香【唐代赐给紫衣尼姑焚烧以升遐】、祗精香【出自涂魂国，焚烧它鬼魅畏惧躲避】、飞气香【《三洞》说，真人所烧的香】、金防香【金日磾造香熏衣以辟胡气】、五枝香【焚烧它十日上彻九重天】、千和香【峨眉山孙真人焚烧的香】、兜楼婆香【《楞严经》说，沐浴处焚烧它，其炭猛烈】、多伽罗香、多摩罗跋香【《释氏会安》说：即根香藿香】、大象藏香【因龙涎而生，若烧一丸，兴起大光明，味道如甘露】、牛头旃檀香【《华严经》说：从离垢出，用来涂身】、羯布罗香【《西域记》说：树如松，色如冰雪】、须曼那华香、阇提华香、青赤莲香、华树香、果树香、拘鞞陁罗树香、曼陀罗香、殊沙华香【出自《法华经》】、明庭香、明天发日香【出自胥池寒国】、迷迭香【出自西域，焚烧它可去邪】、必栗香【内典说：焚烧可去一切恶气】、木蜜香【焚烧可辟恶】、藒车香【《本草》说：焚烧可去蛀虫、辟臭病】、刀圭第一香【昭宗赐崔某一粒，焚烧终日旖旎】、干某香【江西山中所出】、曲水香【香盘印文似曲水像】、鹰嘴香【番牙与舶主赠香，焚烧可避瘟疫】、乳头香【曹务光治理赵州，用盆焚烧说：财易得，佛难求】、助情香【明皇宠妃含香一粒，助情发兴，筋力不倦】、夜酣香【迷楼所焚的香】、水盘香【出自舶上，上面刻有山水佛像】、都梁香【《荆州记》说：都梁山上有水，水中生长这种香】、雀头香【荆襄人称之为莎草根】、龙鳞香【馢香中薄的，其香尤胜】、白眼香【和香制成】、平等香【僧人在市场上卖香，无论贵贱贫富都一个价钱，所以叫平等香】、山水香【王旭奉道士于山中，每月供给焚香，称为山水香】、三匀香【三物煎成，焚烧有富贵气，香也清妙】、伴月香【徐某月夜露坐焚烧它，所以叫伴月香】。这些都在史册中有记载，有的出自外夷，有的制自宫掖，它们的配方和材料都不可得见了。我用现在所崇尚的香品来评价：妙高香、生香、檀香、降真香、京线香，是香中幽闲的。兰香、速香、沉香，是香中恬雅的。越邻香、甜香、万春香、黑龙挂香，是香中温润的。黄香饼、芙蓉香、龙涎饼、内香饼，是香中佳丽的。玉华香、龙楼香、撒某兰香，是香中蕴藉的。伽楠香、唵叭香、波律香，是香中高尚的。幽闲的香，物外高隐坐语道德时焚烧它可以清心悦神。恬雅的香，四更残月，兴味萧骚时焚烧它可以畅怀舒啸。温润的香，晴窗拓帖，挥尘闲吟，篝灯夜读时焚烧以远避睡魔，可以说是古代的伴月香。佳丽的香，红袖在侧，密语谈私，执手拥炉时焚烧以熏心热意，可以说是古代的助情香。蕴藉的香，坐雨闭关，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初燃，香霭馥馥，撩人更宜醉筵醒客。高尚的香，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉燃，香雾隐隐绕帘，又可祛邪辟秽。黄暖阁、黑暖阁、官香纱、防香都适宜。

译点燃它。佛炉中聚集着仙香、百花香、苍术香、河南黑芸香，都可以焚烧在卧榻旁。客人说：“各种香都是焚烧，为何要分出这么多类别？”我说：“幽雅的趣味各有分别，熏香燃烧怎么可以一概而论？香道的精微甄别与藻饰，难道是你所能知晓的吗！”领悟进入香的妙处，通过嗅觉辨别香气的优劣。我说：“与我心意相通的人自然会懂得。”一笑而解。

译焚香七要

香炉，官窑、哥窑、定窑的瓷器怎能用来做香炉呢？平时使用的香炉，以宣德铜、潘铜、彝炉、乳炉为宜，如茶杯样式，大一点的可以整天使用。

香合（盛放香料的盒子），用剔红蔗段式、锡胎的，用来盛放黄香、黑香饼。法制香的瓷盒，用定窑或饶窑的，用来盛放芙蓉香、万春香、甜香。倭式香合三子、五子的，用来盛放沉香、速香、兰香、棋楠等香料。除此之外，香撞（一种盛香的器具）也可以。如果外出旅行，只带倭撞非常合适。

炉灰，用一斗纸钱灰，加上二升石灰，用水和成团，放入大灶中烧红，取出后，再研磨得极细，放入炉中使用，则火不会熄灭。忌讳将杂火、恶炭混入灰中，炭混杂则灰死而不灵。放入火种一盖，就熄灭了。有好奇的人，用茄蒂烧灰等说法太过分了。

香炭墼（香炭饼），用鸡骨炭碾成粉末，加入葵叶或葵花，稍微加些糯米粥汤和匀，用大小铁塑槌击打成饼，以坚硬为贵，燃烧可以持久。或者用红花渣代替葵花叶，或者用烂枣加入石灰和炭制造，也很妙。

隔火砂片。烧香取的是香味，不在于取烟。香烟如果太烈，则香味弥漫，顷刻间就消散了。取香味则幽香馥郁，可以长久不散。必须使用隔火法。有用银钱、明瓦片做的，都俗气不好。而且热得很厉害不能隔火，虽然用玉片很美，也不及京师烧破的砂锅底，用来磨成片，厚半分，隔火焚香，妙极了。烧透的炭墼放入炉中，用炉灰拨开，只埋一半，不可立即用灰拥住炭火。先用生香焚烧，叫做发香，想要炭墼因为香燃烧而不熄灭的缘故。香烧成火后，才用筷子埋住炭墼四面簇拥，上面盖上灰，厚五分。根据火的大小增减，灰上加片，片上加香，则香味隐隐发出。然而必须用筷子在四周直插数十个眼，以通火气周转，炭才不熄灭。香味烈则火大了。又须取起砂片加灰，再焚烧其香尽余块，用瓦合收起，可以投入火盆中薰焙衣被。

灵灰，炉灰整天焚烧则灵。如果十天不用，则灰润。如果遇到梅雨季节，则灰湿而灭火。先须用别的炭放入炉中暖灰一二次，才放入香炭墼。则火在灰中不熄灭，可以长久。

匙箸。匙箸只有南都白铜制的适用。制好的瓶用吴中近制的短颈细孔的，插箸下重不仆，似乎可用。我斋中有古铜双耳小壶，用之为瓶，甚有受用。瓷器如官、哥、定窑虽多，而日用不宜。

香方

髙子说：“我记录香方，只取适用。近日都中所崇尚，鉴家称为奇品的，记录下来。制作香合的方法，贵在材料精良，则香馥而味有余韵。识得臭味的人，知道选择，就可以了。”

玉华香方

沉香【四两】速香【黑色的四两】檀香【四两】乳香【二两】木香【一两】丁香【一两】唵叭香【三两】郎胎【六钱】麝香【三钱】冰片【三钱】大黄【五钱】广排草【三两出交趾者妙】苏合油【五钱】官桂【五钱】黄烟【即金颜香二两】广陵香【用叶一两】

以上将香料研为末，和入合油，揉匀，加炼好的蜜，再和如湿泥，放入瓷瓶，锡盖，蜡封口，固烧，用二分一次。

聚仙香

黄檀香【一斤】排草【十二两】沈速香【各六两】丁香【四两】乳香【四两，另研】郎胎【三两】黄烟【六两，另研】合油【八两】麝香【二两】榄油【一斤】白芨面【十二两】蜜【一斤】以上作末为骨，先和上竹心子作第一层，趁湿又滚檀香【二斤】排草【八两】沈香【各半斤】为末作滚，第二层成香纱，筛晾干。都中自制，每香万枝，工银二钱，竹棍万枝，银一钱二分，香袋紫龙刀纸，每百足数五钱。

沈速香方

用沉速【五斤】檀香【一斤】黄烟【四两】唵叭香【三两】乳香【二两】麝香【五钱】合油【六两】白芨面【一斤八两】排草【一斤八两】和成滚棍。

黄香饼方

沉速香【六两】檀香【三两】丁香【一两】木香【一两】黄烟【二两】乳香【一两】郎胎【一两】唵叭【三两】苏合油【二两】麝香【三钱】冰片【一钱】白芨面【八两】蜜【四两】和剂用印作饼。

印香方

黄熟香【五斤】速香【一斤】香附子【一两】黑香【一两】藿香【一两】零陵香【一两】檀香【一两】白芷【一两】柏香【二斤】芸香【一两】甘松【八两】乳香【一两】沉香【二两】丁香【一两】馢香【四两】生香【四两】焰硝【五分】共为末，入香印印成，焚之。

万春香方

沉香【四两】檀香【六两】结香【四两】藿香【四两】零陵香【四两】甘松【四两】茅香【四两】丁香

译甲香一两，麝香五钱，冰片一钱。

译用炼制的蜂蜜做成湿润的膏状，装入磁瓶中密封，然后焚烧。

撒兰香方

沉香【三两五钱】、冰片【二钱四分】、檀香【一钱】、龙涎香【五分】、排草须【二钱】、唵叭香【五分】、撒兰香【一钱】、麝香【五分】、合油【一钱】、甘麻然【二分】、榆面【六钱】、蔷薇露【四两】。混合后印制成饼状焚烧，效果极佳。

芙蓉香方

用沉香【一两五钱】、檀香【一两二钱】、片速香【三钱】、冰脑【三钱】、合油【五钱】、生结香【一钱】、排草【五钱】、芸香【一钱】、甘麻然【五分】、唵叭香【五分】、丁香【二分】、郎胎【二分】、藿香【二分】、零陵香【二分】、乳香【一分】、三柰【一分】、撒兰香【一分】、榄油【一分】、榆面【八钱】、硝【一钱】。混合后可印制成饼或散用。

龙楼香

用沉香【一两二钱】、檀香【一两三钱】、片速香【五钱】、排草【二两】、唵叭香【二分】、片脑【二钱五分】、金银香【二分】、丁香【一钱】、三柰【二钱四分】、官桂【三分】、郎胎【三分】、芸香【八分】、甘麻然【五分】、榄油【五分】、甘松【五分】、藿香【五分】、撒兰香【五分】、零陵香【一钱】、樟脑【一钱】、降香【二分】、白豆蔻【二分】、大黄【一钱】、乳香【三分】、硝【一钱】、榆面【一两二钱】。印制成饼或散用，若用蜂蜜调和，则去掉榆面。

黑香饼方

用料四十两，加入炭末一斤，蜂蜜【四斤】、苏合油【六两】、麝香【一两】、白芨【半斤】、榄油【四斤】、唵叭香【四两】。先将蜂蜜炼熟，加入榄油化开，再加入唵叭香，然后加入一半的香料，将白芨打成糊状，加入炭末，再加入另一半香料，最后加入苏合油、麝香，揉匀后印制成饼。

炒香

近来有人用苏合油拌和沉香、速香，放入火中防止灸烤，收起后趁热撒上冰片末，装入瓶中收藏使用，称之为“法制”。其香气比平常稍浓，反而失去了沉香、速香天然的雅致韵味，恐怕懂香的人不会采纳。

日用诸品香目

伽楠香【有糖结、金丝结两种。糖结锯开后，上面有油脂像饴糖。焚烧之初有轻微的羊膻味。糖结黑白相间，黑如墨，白如糯米。金丝结只有黄色，上面有纹路像金丝。只有糖结为佳】。黑角沉香【质地沉重，劈开后呈墨色的为佳。不在于沉水与否，速香也能沉水】。片速香【俗名鲫鱼片，有雉鸡斑纹的佳。有伪造的，也以沉重坚实为美】。唵叭香【一名黑香，以柔软洁净、色泽明亮的为佳。手指能捻成丸状的妙极了。只有京城中有】。铁面香、生香【俗名牙香，表面有黑烂颜色的为铁面。纯白不烘焙的为生香。生香的滋味妙极了，在广州价格也不便宜】。降真香【紫色实心的为佳，用茶煮出油后焚烧】。黄檀香【黄色实心的佳，用茶浸泡炒黄去腥】。白胶香【有像明条一样的佳】。茅山细梗苍术【句容茅山产，像猫粪一样的佳】。兰香【用鱼子兰蒸低速香、牙香块的佳。近来用末香滚竹棍蒸的极差】。安息香【京城中有几种，俗名总叫安息。其中最好的是刘鹤所制的，越邻香、聚仙香、沉香速香三种，百花香就差了】。龙挂香【有黄、黑两种，黑色的价格高。只有内府的佳，刘鹤所制的也奇特】。甜香【只有宣德年间制的清远味幽可爱。燕京市场上卖的，坛子黑如漆，白底上有烧造年月。每坛二斤、三斤，有锡罩盖，一斤一坛的才真。现在也没有了。近来各种合和香料都是从甜香改换头面，另立名色罢了】。芙蓉香【刘鹤制的妙】。万春香【内府香】。龙楼香【内府香】。玉华香【雅尚齐制的】。黄暖阁、黑暖阁【刘鹤制的佳】。黄香饼【王镇住东院所制，黑沉色无花纹的极佳。伪造的颜色黄，极差】。黑香饼【京城中刘鹤二钱一两的佳。前门外李家印各种花巧的也妙】。河南黑芸香【短束城上王府的佳】。京线香【前门外李家二分、一分一束的极佳】。

金猊玉兔香方

用杉木烧炭六两，配以栗炭四两，捣成末，加入炒硝一钱，用米糊和成揉剂。先用木头刻成狻猊、兔子两个塑模，圆形浑圆，形状像墨印法，大小任意。在兽口处开一个斜入的小孔，兽形头昂尾低，这是诀窍。将炭剂的一半填入塑模中，作一个凹入的香剂段，再加炭剂筑满。将铁线针条作钻，从兽口孔中插入直到靠近尾部为止，取出晒干。然后用官粉涂遍全身，上面覆盖黑墨。兔子用极细的云母粉胶调涂，也覆盖以墨。两只兽都是黑色，内部分黄白二色。每次用一枚，将尾部在灯火上焚烧，置于炉内，口中吐出香烟，从尾部随变色样。金猊从尾部黄色起，烧尽后形状像金妆蹲踞在炉内，经过一个月不坏，触碰则灰灭。玉兔形状俨然银色，非常可观。虽然不是大雅之器，也足以供幽静玩赏。其中香料的好坏，随人取用。或者以前印

译配制香方选取原料，混合榆树皮粉作为粘合剂，搓捻成小指粗细的条状，长度八九分，根据兽腹的大小酌情增减，只要让香不露出炭火之外就是最佳。此外还有金蟾吐焰、紫云捧圣、仙立云中等各种杂法，其中大多不灵验。就拿金蟾这一种方法来说，不足以供清雅之士欣赏，所以不予收录。

译香都总匣

嗜好香气的人，一天也不能离开香。书房中适宜制作提匣，做成三层抽屉式，用锁钥开启关闭，里面收藏各种香品。另外设置磁盒、磁罐、铜盒、漆匣、木匣，根据适宜的情况放置香品，由总管统一统领，以便取用。必须制作子口紧密，不让香气泄漏为最佳，使总管掌管香的出入谨慎严密，随时遇到焚炉用香，都很称心如意。

论琴

高子说：琴，就是禁。禁止邪恶，用来端正人心。所以《礼记》说：君子没有缘故不离开琴瑟。孔子门徒的瑟，现在已经绝响，确实可贵啊。古人弹琴，能兴起风云招来仙鹤，通达神明使百姓财富丰足，是因为和谐感应的缘故。现在只留存了琴的形器，古人的意趣却已消亡。欧阳修说：器物留存而意趣不存，就是这个样子。和谐而发出的，是声。参差叙述相互应和的，是韵。韵中形成章法，称为音。所以音的哀乐、邪正、刚柔、喜怒，发自人心，而国家的治乱、家庭的废兴、道义的盛衰、风俗的成败，从声音中听，可以预先知道。难道其他乐器能这样吗？懂琴的人，以雅正之音为正宗。弹奏时必须用手指分明，寻求音准应当取舍无痕，运动闲适平和，气度温润，所以能弹奏出高山流水之音，在曲调中得松风夜月之趣，在指下，这是君子的雅业。难道那些心中无德、腹内无才的人，能与圣贤共语吗？世人喜欢听乐却对琴没有趣味，是喜欢那淫靡的声音。乐用七音，而两个变音与宫徵联用，所以声音淫靡而悦耳。琴用五音，变音很少，而且很少联用其他调，所以音虽然雅正，却不适合世俗。然而弹琴只有三种声音：散声、按声、泛声。泛声应徽取音，不借助按压，得到自然之声，是效法天的音，是音中清的部分。散声以律吕应地，以律调次第，是效法地的音，是音中浊的部分。按声抑扬于人，人声清浊兼有，所以按声是人的音，清浊兼备。现在的人不探究意趣，不亲近明师，不讲求谱法，不熟练手势，于是使得声音的曲折，手指取音的缓急失当，起伏没有节制，只知声而不知音，运指而不运意，何必弹琴呢？有一类人专尚花巧，急骤夸奇，逞高而不求法度准绳之中，有敷畅悠扬之妙。弹奏多用散声，类似箜篌；巧取按声，如同筝阮，大失雅音，更加可笑。谁知道散按间出，清以泛声，才算是得中道？现在的俗弹，变化无常，变朴实为浇薄，求异于人，不知效法古人，这是抱着琵琶而同伶人一样，哪里是古圣贤所说的修身养性，调理天真意趣呢？

臞仙琴坛十友

冰弦、玉轸、轸函、玉足、绒刷、琴荐、锦囊、琴床、琴匣、替指【用鹤翎制作，用火烙制成】

五音十二律应弦合调立成

〇 一二三四五六七

黄钟，律。黄太姑林南【黄大清清】

音 宫商角徵羽【少少宫商】

右边调弦按徽，以五音调法，慢三即慢角调。黄清云者，是黄钟的轻清音，如少宫、少商的意思，后面以此为例。

〇 一二三四五六七

大吕，律，太夹，仲夷，无【大夹清清】

音 宫商角徵羽【少宫少商】

右边调按〇徽同黄钟

〇 一二三四五六七

太簇，律，太姑蕤南应【太姑清清】

音 宫商角徵羽【少少宫商】

右边调按〇徽同黄钟

〇 一二三四五六七

夹钟，律，黄夹仲林无【黄夹清清】

音 宫商角徵羽【少少宫商】

右边〇以十徽应四紧七，应散二紧五，以十徽应七紧三，以十徽应五，即现在的清商调。

〇 一二三四五六七

姑洗，律，太姑蕤夷应【太姑清清】

音 羽宫商角徵【少少羽宫】

右边调按同夹钟

〇 一二三四五六七

仲吕，律黄太仲，林南【黄太清，清】

音 徵羽宫商角【少少徵角】

右边按调即现在五音调法

〇 一二三四五六七

蕤宾，律。太夹蕤夷无【太夹清清】

音 徵羽宫商角【少少徵羽】

右边按调同仲吕

〇 一二三四五六七

林钟，律太姑，林南应【太姑，清清】

音 徵羽宫商角【少少徵羽】

右边调按同仲吕

〇 一二三四五六七

夷则，律黄夹仲夷无【黄夹清清】

音 角徵羽宫商【少少角徵】

右边以夹钟弦紧四，以十应二，即现在慢宫调。

〇 一二三四五六七

南吕，律，太姑蕤。南应【太姑清清】

音 角徵羽宫商【少少角徵】

右边调按徽同夷则

〇 一二三四五六七

无射，律。黄太仲林无【黄太清清】

音 商角徵羽宫【少少商角】

右边

译用仲吕律加紧五，以十一徽对应七，这就是现在的蕤宾调。蕤宾自有其正律，以无射作为蕤宾的俗名。

〇 一二三四五六七

应钟，是律名。太夹蕤夷应【太夹清清】

译音：商、角、徵、羽、宫【少少商角】

上述调式依据同无射律，共有八十四调，其中琴的正调有六十，变音有二十四，因此按弦取声时，不能固定确立调式。

古琴与新琴的辨别

髙子说：琴只有仲尼式、列子式两种是古制，其余都是后世的样式。凡是观察古琴，先看漆水，漆光完全褪去，宛如乌玉，按压下去坚硬光洁如冰。上面出现断纹，像梅花纹的最为上乘，牛毛纹的次之，蛇腹纹的属于下品。而且容易伪造，伪造的方法是：用火烘烤使琴身发热，再用雪覆盖在上面，随即形成裂纹，宛如蛇腹，每隔一寸左右有一条裂纹。或者将鸡蛋清混入灰中制作琴，用甑蒸它，悬挂在通风日晒干燥的地方，也能产生断纹，只是较为细密。又伪造牛毛断纹的，用几根针划出丝状痕迹，再用头发打磨。然而伪造的用手抚摸，裂纹处有凹凸痕迹；真正的断纹虽然可见纹路，但抚摸时却感觉不到。其次观察合缝处，如果没有缝隙且不松散，断纹越过琴肩，这是漆灰琴。如果上下有断纹，两侧却是光亮的漆面，这是拆开后又重新粘合、重新上漆修补的，这是料灰琴，似乎不是完整的古玩。再次观察琴材，以桐木为面板、梓木为底板的上等，纯桐木的次之，桐木面板、杉木底板的又次之。琴选用桐木作为阳木，梓木作为阴木，木材使用阴阳，取其相互配合以召唤和谐。然而古人纯用桐木的用意，也是取桐木的阳面作为面板，阴面作为底板，以区分阴阳，恐怕梓木性质扭曲猛烈，不适宜做底板，所以将桐木向阳的一面沉入水中，其阳面向上，背阴的面向下，阳浮阴沉，反复不变，取上面为阳作为面板，用下面为阴作为底板，这也是效法阴阳的道理。所以琴有阳材的，早晨声音浊而傍晚声音清，晴天声音浊而雨天声音清；阴材的，早晨声音清而傍晚声音浊，晴天声音清而雨天声音浊。再次选取九德：一曰奇，轻松脆滑即是。轻指材质轻，松指声音通透；脆指声音清美，是老桐木的特征；滑指声音润泽，是靠近水边的木材的特征。二曰古，淳淡之中有金石韵味。三曰透，年代虽然久远，胶漆没有败坏，清亮而不阻塞。四曰静，指没有杂音扰乱正声。五曰润，指发声不干燥，余韵绵长不绝。六曰圆，指声音浑圆而不破碎散乱。七曰清，指声音如同风中的铃铎。八曰匀，指七弦没有三实四虚的弊病。九曰芳，指越弹越发，长久没有乏味的声音。这就是九德。除此之外，还需要左手不按浮，右手不抗指，声音清亮而不空洞，声音充实而不洪大，面板没有扑击声，琴身没有沉重感，手伏在琴上即可弹奏，手指落下声音即发，这才是美琴。即使售价高昂，也不可舍弃。近来有铜琴、石琴，用紫檀、乌木制作琴的，都失去了琴的法度，即使美观又有什么用呢？《毛诗》说：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”这是什么意思呢？又如百衲琴，也是近代的制度。偶然得到美好的木材，短小不堪使用，因而裁成片，用胶漆缀接成长，并非为了猎奇。现在仿制的人用花纹锦片错杂玳瑁、象牙、香料、杂木嵌骨作为纹路，铺满琴体，名叫宝琴，与广东、云南镶嵌琵琶有什么不同呢？更加可笑了。追求古意而不得，像我明朝高腾、朱致远、惠桐冈、祝公望等人制作的琴，其中有精美可弹、纤毫无瑕疵的，为何在百十张琴中才能得一两张。至于祝海鹤的琴，选材、斫制方法、用漆、审音，没有一样不擅长，更是漆色黑亮晶莹，远远不可及。他取蕉叶作为琴的样式，制度从祝海鹤开始，我得到一张，珍视不舍，终日弹奏，声音清亮，手伏琴上即得音，没有比这更美的，与古琴有何不同？而且如今价格昂贵，真品近来也难以得到。

琴谱的校正

善于弹琴的琴师，传授琴艺也传授琴谱；而书写琴谱的方法，在琴师中也有错误的。一个笔画的错误，指法就会出错；以讹传讹，长久无法纠正。琴调于是失去真实了。所以琴没有谱就不能流传，谱如果不真实反而会使琴艺失传。近代以宁藩的《神奇秘谱》为最好，然而必须得到初刻的大本，臞仙命令工匠校订，笔画没有错误，这才是善谱，可以珍藏。如果是翻刻本，就不值得观看了。又有《立风宣琴谱》也可以，除此之外何止数十家？刻印的琴谱没有不出现错误的。我从燕京得到旧家的琴谱，抄录精细，调法都很好，想要刻印却未能实现。如果想要寻求琴谱，勾剔字法完备，并且手势形象生动，在臞仙所刻的《太古遗音》一书中，最为精到。无奈书坊中仅存翻本，使人遗憾不能多见。臞仙留心音律，没有不穷究奇异、探求隐微的。如词曲的《太和正音谱》，按律正腔，懂音乐的人谁能超过他呢？适宜琴谱的精妙，没有能与之并列的。

琴房杂说

弹琴，取古代的郭公砖，上面有象眼花纹、方胜花纹，出自河南郑州的为好。用来镶嵌琴台，长度超过琴一尺，高一尺八寸，宽度能容纳三张琴，用坚硬的漆涂抹它。在上面弹琴，声音清冷可爱。或者用玛瑙石、南阳石、永石镶嵌的，也很好。古琴没有声音的，用布囊炒热砂子覆盖在上面，冷了又换，或者用甑蒸它，让汗水透出，悬挂在通风处吹干，声音就恢复如初。琴不论新旧，适宜放置在卧室内，靠近人气为好。

琴弦久不发声的，绷紧后用桑叶擦拭，声音明亮如初。收藏琴不论寒暑，不可挂在风露和日光中，

译可以在屋内不靠近墙壁的温暖处悬挂它，这样琴声就不会干涩滞重。琴也没有变异或损坏。唐代有雷氏、张氏、越氏三家制作古琴享有盛名，他们的龙池、凤沼在边缘多余的地方，都挖成凹陷状，使声音汇聚而不散逸。宋代设有专门制作古琴的机构，制作有固定的规格，称为“官琴”，其余的都是民间随意制作的。后来以京城樊氏、路氏制作的琴为第一。

译我曾在京城，见到一座琴台，用锡做成水池，在台中放置水并养鱼，上面用水晶板做台面，鱼儿在水藻间嬉戏，俨然像是在聆听琴声，这确实是世间少有的奇物，其价格也很高。我见了一次之后，不知它后来流落何处，让人心中念念不忘。天下的奇珍异宝，确实不容易得到。

挂琴不可靠近墙壁和泥土墙的地方，恐怕沾染湿气，导致琴无法发声。只适宜靠近纸格板壁，挂在当风透气之处。再加上琴囊盛装，以远离灰尘污垢。放入琴匣中则不需要琴囊。

梅雨季节必须先将琴放入琴匣中锁闭，用纸糊住缝隙，不让潮湿霉菌沾染琴身。琴匣的制作，也贵在窄小，刚好能容纳琴身，不让琴在匣内有空隙晃动为佳。抱琴时要嘱咐仆从，不要横着抱，恐怕触碰物品造成损伤。要保护好琴轸和琴尾，竖直抱在头上，琴尾在下，不要遗失。

露水降下时，弹琴不可久坐，不仅会使琴弦受潮，而且会伤害人体。况且阳性的木材弹奏时有声音，阴性的木材则没有声音。

弹琴前必须先洗手，手干净则琴面不受污染。夏天只适宜在早晨和中午弹琴，之后就不可以了，不仅因为汗水潮湿，还恐怕琴体过于干燥脆裂。

焚香、弹琴只适宜搭配。香气清雅、烟缕细微，如沉香、生香之类，则芬芳韵味高雅。如果是其他混合艳丽的香，就不适合供奉琴桌。

对着月亮弹琴，必须在二更时分人静下来，万籁俱寂，才开始最佳。对着花弹琴，适宜搭配岩桂、江梅、茉莉、栀子、建兰、夜合、玉兰等花，香气清雅、颜色素淡的为高雅。临水弹琴，必须对着轩窗池沼，荷香扑鼻，或者在竹林边、树林下，清澈的波纹和芬芳的沙洲，让微风洒然吹拂，防止鱼儿出来聆听，自然多有超脱尘世的风致。

琴使用金徽、玉轸，并不显得华丽。然而玉轸如果有花纹，就容易沾染灰尘，不耐脏。如果使用紫檀、犀角制作的，可以避免损失。然而金徽常常成为琴的灾祸，不如用莹白的螺甸镶嵌，在灯前月下取音清晰，观看也不俗气。如果横放在膝上，对着月亮则光彩射目，似乎更宜人。在膝上弹琴，只有纯熟的小曲才可以，否则也不行。

养鹤要略

高子说：鹤，是仙禽。在万物中寿命最长，感应阳气，所以在子时鸣叫。雄鹤的声音能传到数里之外，雌鹤的声音低沉而不悠扬。华亭下沙的鹤，大概是从东海之东飞集到下沙的，不是华亭本地出产的。相鹤只选取标格奇古，鸣叫声清越，脖子细而长，脚瘦而有节，身体像人一样直立，背部耸削。声音雄浑则像鹳和鸭，脖子粗肥则像鹅和雁了。看它鼻子高挺、嘴巴短小则睡眠少，脚高、关节稀疏则力气大，头顶像朱红色则善于鸣叫，眼睛露出赤色则看得远，羽毛回卷贴近胸部则身体轻，背像龟、腹像鳖则善于繁殖，翅膀像凤凰、尾巴像雀则善于飞翔，前轻后重则善于舞蹈，大腿粗、脚趾细则善于行走。蓄养它可以共同清雅高尚，助长清雅的兴致。应当让它居住在茅庵中，邻近池沼，喂它鱼、谷、泥鳅、黄鳝，不要用熟食饱其肠胃，使它缺乏精神而尘俗倦怠了仙骨。想要教它跳舞，等它饥饿时，把食物放在空旷的野外，让童子拍手欢呼跳跃，摇手跺脚来引诱它，它就会奋起翅膀鸣叫，迈开脚步跳舞了。练习熟练后，一听到拍手声，就立刻起舞，这叫做食化。空林别墅，哪能一天没有这种让人忘记饥饿的清友？听说鹤粪可以化石成灰，鹤有长水石跟随，所以能在沟渠中蓄养鱼而不干涸。而且能千年一变苍色，再变黄色，百年之后则脱落硬羽而生出柔毛，颜色洁白鲜洁，真是异类啊。而在青松白石之下，更适宜这位君子。

遵生八笺卷十五

<子部,杂家类,杂品之属,遵生八笺》>

钦定四库全书

遵生八笺卷十六

明 高濂 撰

燕间清赏笺下

瓶花三说

瓶花之宜

高子说：瓶花适宜有两种用途。如在厅堂中插花，就用铜制的汉壶、太古尊罍，或者官窑、哥窑的大瓶，如弓耳壶、直口敞瓶，或者龙泉窑的蓍草大方瓶，高架在两旁，或者放在几案上，与厅堂相适宜。折花必须选择大枝，或者上面蓬松下面瘦劲，或者左高右低，右高左低，或者两枝蟠绕台接、偃亚偏曲，或者挺直露出一枝从中伸出，上面簇拥下面繁茂覆盖瓶口，让俯仰高低、疏密斜正，各具意态，得到画家写生折枝的妙处，方有天趣。如果是直枝蓬头花朵，就不入清供。花取一种或两种，蔷薇时节多种，也不为俗。冬天插梅花，必须用龙泉大瓶、象窑敞瓶、厚铜汉壶，高三四尺以上，投入硫黄五六钱，砍大枝梅花插供，方才快意。近来有饶窑白瓷花尊，高三二尺的，有细花大瓶，都可以供圣上插花之用，制作也不坏。如果在书斋插花，瓶宜短小，用官窑、哥窑的胆瓶、纸槌瓶、鹅颈瓶、花觚高低两种、八卦方瓶、茄袋瓶、龙泉窑瓶、定窑花尊、花囊、四耳小定壶、圆口扁肚壶、青东磁小蓍草瓶、方汉壶、圆瓶、古龙泉蒲槌瓶、各窑壁瓶，其次则古铜花觚、铜觯、小尊罍、方壶、素温窑扁壶，都可以插花。又如饶窑宣德年烧制的花觚、花尊、蜜食盏、成窑娇青蒜蒲小瓶、胆瓶、细花一枝瓶、方汉壶式者，也可以文房充玩。但小瓶插花，宜瘦巧不宜繁杂，宜一种，多则两种，