遵生八牋卷十

译年少时不贪恋享乐，年老时能懂得戒止，就可以延长寿命。

像躲避仇敌一样躲避美色，对欲望知道禁绝，就可以延长寿命。

身心应当知道哪些行为会造成损害。

译高子说：我们人体所依赖的三宝（精、气、神）俱全，充足则形体得以生存，缺失则形体就会死亡。所以修养的道理，在于保全这三者，就可以长寿。人一天之中，家庭事务繁杂，应酬无穷无尽，而形体劳累导致百事笨拙，起居不知调节宣导，万千感触不能解脱，于是放纵意志行为，极力动荡不安，不知道五脏六腑的精气应当珍惜，用来滋养我的形体；六种欲望、七种情绪的伤害应当远离，用来安顿我的身体。倚仗年富力强的壮盛，于是任意妄为不觉得劳累，哪里知道衰老腐朽的原因，死亡迅速到来，都是由这些导致的，使人头发枯槁形体干瘪，像蚕眠一样蜷缩，像刺猬一样紧缩，想要寻求金石来起死回生，草木来挽救生命，有这样的道理吗？所以日常起居、喜怒、哀乐、行住、坐卧、视听、笑谈，都要逐一谨慎戒惧，那么身体就不会受损，元气日益充盈，精神日益充足。彭祖那样的长寿，嵩山乔松那样的高寿，难道敢说是迂腐虚妄来自欺吗？应当与志同道合的人共同坚守这道，因此记录各种经书的法言，使那些身心知道损害的人，能够获得大地本源般的长寿。

《素问》说：起居不节制，用力过度，就会损伤脉络。损伤阳气就会鼻出血，损伤阴气就会下部出血。

庄子说：“有人害怕影子、厌恶脚印而奔跑躲避，脚步越频繁脚印越多，跑得越快影子越不离身，自以为还是太慢，不停地疾跑，最终力竭而死，不知道处在阴凉处就能使影子休息，处在静止状态就能使脚印消失，愚蠢也太严重了。”

《书》说：“凡人在外事上，勇于敢做就会招致杀身，勇于不敢做就能保全生命。大概敢于有所作为，就会杀身；不敢有所作为，就能活命。”长久行走损伤筋脉，劳累肝脏；长久站立损伤骨骼，损害肾脏。所以行走不要疾跑，站立不要到疲惫。大雾天不宜远行，适宜喝一杯酒再出门。久坐损伤肌肉，久卧损伤元气。坐着不要背对太阳，不要对着稀疏的风。睡觉时闭口，使真元不流失，邪气不侵入。

《淮南子》说：过度喜悦会坠损阳气，所以喜悦不要到极点，极点就会损伤魄，魄伤就会发狂。使意念不存留而皮肤焦枯，愤怒则气逆，大怒会破败阴气，悲哀触动内心就会损伤魂，魂伤就会狂妄且阴部收缩拘挛。

庚桑楚说：“保全你的形体，抱持你的生命，不要让你的思虑营营不休。所以对外不为事务劳累形体，对内没有思虑的忧患，那么形体就不会疲弊，精神就不会散失，可以延年益寿。”

《灵枢经》说：内心忧伤恐惧，就会气机上逆，六轮不通，血液凝滞不散，津液渗漏，恍惚不安，四肢不能耐受，恐惧不解，就会损伤精气，骨头酸痛抽搐，五脏失去固守，惊恐时心无所依托，神无所归宿，所以面临危险冒险就会魂飞魄散，戏弄狂禽逸兽就会神怨。

老子说：“知足就不会受辱，知止就不会危险。心里有所憎恶，不要深憎，应当将心运用于平等；心里有所喜爱，不要溺爱，不要偏颇而要改正。不然，就会损害本性伤害精神。”

老子说：“五色使人眼盲，五音使人耳聋。心的神发于目，久视就会伤心；肾的精发于耳，久听就会伤肾。”

《书》说：“疑惑不止，就会心无主宰，正气不行，外邪来干扰，失眠忘寝，昏昏默默，逐渐形成虚劳。”

《书》说：“谈笑以爱惜精气为本，笑多了就会肾转腰痛。行走时不要说话，会伤气；话多了就停下再说话。”所以老君说：“堵塞其口，关闭其门，终身不勤劳；打开其口，从事其事，终身不可救药。”

真人说：“常习不随地吐唾沫，有则含在口中咽下，使人精气常留，面目光彩。所以说：远吐不如近唾，近唾不如不唾。”又说：“津液，是我身体的宝物，宝物聚集就是富翁，宝物散失就是贫客。”

《闲览》说：眼疾切忌洗浴，会让人眼盲；饱食后洗头，冷水和热泔水洗头，冷水洗脚，都会让人头病；隔夜的热水洗澡，会生癣；洗脸无光泽，会生甑哇疮。

真人说：“头发宜多梳，手宜在面部按摩，牙齿宜多叩击，津液宜常咽，气宜常炼。这五者，是修昆仑之法。”

《书》说：“大小便，不要强行闭忍。忍小便会成淋病，忍大便会成痔疮。或涩或滑，又不要过度，都伤气害生，为祸甚速。”

《书》说：“罗绮成于天蚕，制造出自人力。不要轻率剪裁以为华美，以折损福寿。”春冰未化，应当下厚上薄，养阳收阴。大暑宜脱汗衣，不要冒风触热。冬日的衣服，急脱急穿，棉衣不可突然加多，稍暖又宜暂时脱去。北方语说：“若要安乐，不脱不着。”南方语说：“若要安乐，频脱频着。”

高子说：“身心知道损害的人，延年的功效占二十分。”

四时顺摄晨昏防持可以延年

三光知敬雷雨知畏可以延年

孝友无间礼义自闲可以延年

谦光辞让损己利人可以延年

物来顺应事过心宁可以延年

人我两忘勿竞炎热可以延年

口勿妄言意勿妄想可以延年

勿为无益尝慎有损可以延年

行住量力勿谓形劳可以延年

坐卧顺时勿令身怠可以延年

悲哀喜乐勿令过情可以延年

爱憎得失揆之以义可以延年

寒

译衣着适宜身体，不追求奢华艳丽，可以延年益寿。

举止行动有规律，言语交谈有节制，可以延年益寿。

呼吸精气平和，在闺房中安定心神，可以延年益寿。

译静心修习莲宗，恭敬礼拜，遵循经教训诫，可以延年益寿。

吟诗读书愉悦心灵，寄情山林抒发逸兴，可以延年益寿。

儿孙孝顺供养，仆从顺从侍奉，可以延年益寿。

身心安逸自在，四肢闲散放松，可以延年益寿。

积累善行功德，常存阴德之心，可以延年益寿。

饮食应当知道有所节制。

高子说：饮食本是用来养生，但如果贪婪咀嚼毫无顾忌，那么滋养生命的饮食也能危害生命。何况那些对养生毫无补益，却想贪图奇异美味来取悦口腹的行为，往往隐藏着不小的祸患。我的意思是，一菜一鱼一肉一饭，对于读书人来说已经是丰盛的宴席了，但这还不足以充满足清歌举杯、乐器满席的宴饮之乐。但如果摆满五鼎罗列八珍，即使是天上的厨房供奉也显得隆重了，又何必四处搜求奇珍异宝，只为口腹之快呢？我认为玉杯琼浆与粗茶瓦罐，醉的感觉是一样的；鸡脚熊掌与糙饭藜羹，饱的感觉也是一样的。既然醉饱的感觉相同，为什么奢侈与节俭会有差别呢？人们尚且不知道福气应当珍惜，何况从道理上讲：「谷气胜过元气，人就会肥胖而不长寿。养生的方法，常让谷气减少，疾病就不会产生。」谷气尚且如此，何况五味过度饱食对五脏的伤害呢？我考察发现，吃谷物和禽兽肉的食物适合人，这是世间的常理。至于远方的珍品、深谷的野味，恐怕它们所吃的食物多有毒性，一时虽然珍贵，但对于人体脏腑的宜忌，又难以知晓。取悦口腹、填满肠胃，何必看重这些呢？所以西方圣人让我们戒杀吃素，难道真的是异端邪说吗？人如果不杀生，那么本性慈悲而善念兴起；吃素则内心清净而肠胃厚实，没有嗔怒没有贪婪，无不源于此。即使孔子「厌恶粗衣劣食」的告诫、「饮食不求饱足」的言论，说的不也是同样的道理吗？我摘录各种经典中的法言，发现那些饮食知道禁忌的人，能够保持人的元气从而长寿。

《黄帝内经》说：谨慎调和五味，骨骼端正筋脉柔软，气血得以流通，皮肤纹理致密，就能长久享有天命。酸味过多损伤脾脏，肌肉萎缩嘴唇翻卷；咸味过多损伤心脏，血液凝滞面色改变；甜味过多损伤肾脏，骨骼生病牙齿败坏；苦味过多损伤肺脏，皮肤干枯毛发脱落；辛味过多损伤肝脏，筋脉拘急头发枯黄。凡是进食，先要吃热的食物，接着吃温的食物，最后吃冷的食物。吃完热食和温食后，如果没有冷食，就喝一两口冷水，非常妙。如果能经常记住，这就是养生的重要方法。凡是进食，先要微微吸气，咽下一两口气，然后再吃，这样可以避免生病。真人说：热食损伤骨骼，冷食损伤脏腑；热物灼伤嘴唇，冷物疼痛牙齿。吃完饭后慢慢走动，有助于长寿。吃饱后不要大声说话，大量饮酒则血脉闭塞；大醉则精神涣散。春天适宜吃辛味，夏天适宜吃酸味，秋天适宜吃苦味，冬天适宜吃咸味。这些都能辅助五脏，益气血，预防各种疾病。吃酸、咸、甜、苦，都不能过分。春天不吃肝，夏天不吃心，秋天不吃肺，冬天不吃肾，四季不吃脾。如果能不吃这五种脏器，尤其顺应天理。燕子不可食用，它落入水中会被蛟蛇吞食，也不宜杀它。吃饱后立即躺下，会得背痛的病。

饮酒不宜过量，喝多了就会呕吐，不停地醉酒躺卧，不可对着凉风，也不可用扇子扇，都会损害人体。白蜜不要和李子一起食用，会损伤五脏。醉酒时不可强迫进食，会让人生痈疽疮疡。醉饱后行房事，轻者让人面色枯黄咳嗽，重者不幸损伤脏腑经脉，危及生命。

凡是进食，想要保持恒温，温热适宜进入体内，容易消化胜过习惯吃冷食。

凡是进食，熟食胜过生食，少吃胜过多吃。吃饱后骑马奔跑，会导致心智愚钝。喝水不要急促，咽下会形成气病及人体癖积。喝水或吃酪，不要吃醋，会变成血痰及尿血。吃热食出汗时不要洗脸，会让人失去面色，脸上像有虫子爬行。吃完热食后，不要用醋浆漱口，会让人口臭及牙齿出血。马的汗息及马尾毛进入食物中，也能害人。鸡肉和狗肉不可一起食用。烂茅屋上的水滴浸泡过夜的风干肉，名叫郁脯，吃了损害人体。

孙真人说：长期饥饿后不可吃饱，吃饱后会得癖病。吃饱后夜间睡觉失去覆盖，多因霍乱而死。时行疾病刚痊愈，不要吃生鱼，会导致痢疾不止。吃生鱼，不要吃乳酪，会变成寄生虫。吃兔肉，不要吃干姜，会导致霍乱。人吃肉，不要取最肥的部分，必定是众人先看的。吃这种肉，会变成气结及疰疠。凡是进食都如此。

《参赞书》说：凡是空腹不要吃生水果，会导致上膈发热，骨蒸生痈疖。用铜器盖食物，汗水落入食物中，吃了会生疮疡肉疽。受寒未解，吃热食也会得刺风。饮酒发热未解，不要用冷水洗脸，会让人脸上生疮。吃饱后不要洗头，洗头会让人得头风病。荞麦和猪肉一起吃，不超过三顿，会得热风病。干肉不要放在秫米瓮中，吃了会闭气。干肉火烧不动，拿出火后才动，掰开筋缕相交的，吃了会患病或杀人。羊脾中有像珠子的肉，这种羊恋筋，吃了会得癫痫。各种湿食看不清形状的，吃了会生痤疮。腹胀暴疾后不要饮酒，上膈会变热。

忌食说：凡是新病刚痊愈，不可吃生枣、羊肉、生菜，损害面色，终身容易导致上膈热蒸。凡是吃热死的脂饼食物，不要喝冷醋浆水。容易失声，如果咽下生葱白混合蜜糖吃，害人。切忌干肉沾水自动，会杀人。晒肉做干肉，不肯干燥，不要吃。羊肝不要和花椒一起吃，损伤人心。胡荽和羊肉一起吃，会让人发热。

《延命录》说：饮酒用来养阳，进食用来养阴。进食应当适量，也不要让胃空虚。不饿时不要强迫进食。

译如果过度劳累，就会损伤脾脏；如果不渴却强行饮水，就会导致胃胀。冬天早晨不要让身体空虚，夏天夜晚不要让肚子过饱。吃饱后不要仰卧，否则会形成气痞；饭后不要立即躺下睡觉，否则会引发各种疾病。凡是食物颜色不好的不要吃，味道不好的不要吃，烹饪不当的不要吃，不合时宜的不要吃。父母以及自己生肖相冲的食物不要吃，露天放置的食物不要吃，储存容器不严密的食物不要吃，食物颜色异常或味道不同的不要吃。三厌（指天厌、地厌、人厌）的食物不要吃，没有肠胆的鱼不要吃，形状怪异的食物不要吃，菌类有毛且背面没有花纹的不要吃，闭口的花椒不要吃。饮食上有细小白末或细黑末的不要吃。烤肉趁热不要吃，储存食物产生异味的不要吃，用铜器盖着的食物不要吃，刚做好的生腌鱼不要吃，兽禽的脑子不要吃，六畜自然死亡的不要吃，果实双仁的不要吃，肉块自行蠕动的不要吃，鸡心不要吃，蹄爪带毛的不要吃。凡是禽类有六根脚趾、三只脚、四个距的不要吃，凡是蛋上有八字痕迹的不要吃。种种生物，有的因月份节气应当忌口，有的与五脏相克，有的适宜有的禁忌，座位右边应当放置饮食禁忌的鉴戒书。《本草》认为，日常饮食以肉食为主，称为痴脂，会导致忧虑癫狂、心神不定。饮食以酒为良药，五谷充足令人愉悦的，称为中士，仍然要担忧疾病痛苦。通过食气来保养精气，存养神明的，称为上士，能够与天同寿。

译高子说：“在饮食方面懂得禁忌的人，延年益寿的功效能达到十之八九。”

吃蔬菜喝菜汤，愉快饱足，可以延年。

随顺饮食因缘，不起谋划贪念，可以延年。

不喜好屠宰，以免冤结生灵，可以延年。

活烹生割，内心惨痛不忍，可以延年。

听到声音知道痛苦，看见杀戮想到疼痛，可以延年。

禽鸟野兽的美味，不要过分远求，可以延年。

不吃耕牛，不吃具有“三义”的动物（三义指狗、雁、黑鱼），可以延年。

不崇尚生肉酱，不吃隔夜干肉，可以延年。

不沉溺酒曲，以免扰乱天性，可以延年。

畏惧动用刀砧，痛惜焚烧鼎镬，可以延年。

椒香五味，不要毒害五官，可以延年。

鸟衔食物以防被盗，不要食用它遗漏的食物，可以延年。

为别人杀生的肉不吃，家里杀生的肉也不吃，可以延年。

听到杀生的声音不吃，看见杀生的场面不吃，可以延年。

不要为了口腹之欲巧设网罟陷阱，可以延年。

不要为了口味而鞭打责罚厨师，可以延年。

一粥一菜，珍惜其来之不易，可以延年。

一颗一粒，不忍心浪费糟蹋，可以延年。

最上乘的妙道

最上乘，是无上至真的妙道，以太虚为鼎，以太极为炉，以清净为炼丹的基础，以无为为炼丹的根本，以性命为铅汞，以定慧为水火，抑制欲望、克制愤怒是水火相交的情态，心性合一如同金木并合，洗心涤虑如同沐浴，存诚定意如同固济，戒、定、慧是三大要素，中道是玄关，明心是应验，见性是凝结，三元混一结成圣胎，性命打成一片便是丹成，身外有身便是脱胎，打破虚空便是究竟了当。这是最上乘的奥妙，有志之士可以修持，功德圆满隆盛，直接超越圆顿法门，形神俱妙，与道合真。

八段锦导引法

闭目收心端坐（收心盘腿而坐），握固静思凝神，叩齿三十六次，两手抱住昆仑（双手交叉置于项后，数九次呼吸，不要让耳朵听到呼吸声，从此以后出入息都不可让耳朵听到），左右鸣天鼓二十四遍（将两手掌心掩住两耳，先用食指压在中指上弹击脑后，左右各二十四次），微微摆撼天柱（摇头左右顾盼，肩膀画圆转动，随动二十四次，先须握固），赤龙搅动水津（赤龙指舌头，用舌头搅动口齿及左右脸颊，待津液产生后咽下），漱口三十六次（一说为鼓漱），神水满口均匀，一口分三次咽下（所漱的津液分作三口，发出汩汩声咽下），龙行虎自奔（津液为龙，气为虎），闭气搓手至热（用鼻吸入清气闭住稍顿，搓手急速数遍令其极热，鼻中徐徐放出气来），摩背至后精门（精门指腰后外肾，合掌搓热后摩背，完毕收手握固），尽这一口气（再次闭气），想象火烧脐轮（闭住口鼻之气，用心火向下烧丹田，感觉极热时即用后法），左右辘轳转动（低头摆撼两肩三十六次，想象火从丹田透双关入脑户，鼻引精气闭住稍顷），两脚放直伸展，双手交叉虚托（双手交叉向上托空，或三次或九次），低头频繁攀脚（用两手向前攀脚心十二次，然后收足端坐），等待逆水上涌（口中津液产生，如未产生再用急搅取水同前法），再漱再吞津液，如此三遍完毕，神水九次咽下（指再漱三十六次如前，口分三咽即为九次），咽下汩汩作响，百脉自然调和均匀，河车搬运完毕（摆肩并身二十四次及再转辘轳二十四次），发火遍烧全身（想象丹田火自下而上遍烧身体，想象时口鼻皆闭气稍顷），邪魔不敢靠近，梦寐不能昏沉，寒暑不能侵入，灾病不能困顿，子时后午时前修习，造化合乾坤，循环次第运转，八卦是良因。

口诀说：此法于甲子日夜半子时开始，行功时口中不得出气，只从鼻中微微放出清气。每天子时后午时前各修习一次，或昼夜共修习三次。久了自然知晓，能祛除疾病，渐渐感觉身体轻健。若能勤苦不懈怠，则仙道不远了。

高子说：“以上名为八段锦法，是古圣相传，所以有八幅图。‘握固’二字，人多不考究，岂止是闭目看见自己的眼睛，收心看见自己的心呢？盘腿坐时，应当用左脚后跟弯曲顶着肾茎根下动处，不让精窍漏泄罢了。行功何必拘泥于子午二时？只要一天之中有身体空闲、心境安静的地方，就是下手修习之处。多少随顺而行，如果认定二时忙碌紧迫，该怎么办？入道的人不可不知道。”

去病延年六字法（此法以口吐气，鼻吸气）

总诀（这是修习六字功的秘要口诀，没有这六法修不到根本，以此引导，如同引经，经文不可不知）肝若嘘时目睁精，肺知呬气手双擎，

心呵顶上连乂手，肾吹抱取膝头平。

脾病呼时须撮口，

译三焦受客热侵扰，导致睡眠时喉中作声、心神不安。

吹肾气诀

肾属水脏，主管生命之门。若肾脏有疾，身体就会虚弱消瘦，面色晦暗无光。

眉头紧锁、耳鸣且面色黑瘦，吹此气诀，邪气妄念立刻逃散。

译呵心气诀

心源燥热，烦躁急迫时须用“呵”字诀。此法通神，不可错过。

喉内口疮，以及热痛。依照此法，当下便安宁平和。

嘘肝气诀

肝属木，位号心（注：此处原文疑有误，通常肝属木，心属火，但依原文直译）。病来还觉好酸辛。

眼中赤色，兼多泪。用“嘘”字诀，立刻去除病，好神效。

呬肺气诀

“呬”字多次发出会产生涎水，脑膈烦满，上焦有痰。

若有肝病，急须用“呬”字诀。使用它，当下自然安然。

呼脾气诀

脾宫属土，号太仓。痰病施行此法，胜过药方。

防止痢疾肠鸣并吐水，急调“呼”字诀以免成灾殃。

嘻三焦诀

三焦有病，急须用“嘻”字诀。古圣留言，是最上等的医法。

若或通行去壅塞，不因此法，又怎知？

四季却病歌

春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。

秋呬定政金肺润，肾吹唯要坎中安。

三焦嘻却，除烦热；四季长呼，脾化飡。

切忌出声，闻口耳。其功尤胜保神丹。

养心坐功法

时常正坐，以两手作拳，用力左右互相虚击，各六次。又以一手按在手腕上，一手向上托空如重石。又以两手交叉，以脚踏手中，各五六次。能去心胸间风邪诸疾，关气为之，良久闭目，三咽三叩齿而止。

养肝坐功法

时常正坐，以两手相重按在下方，慢慢扭转身体左右各三五次，又以两手拽拉交叉，翻覆向胸三五次，此能去肝家积聚风邪毒气，其余如上。

养胆坐功法

时常平坐，令两脚掌昂头，以两手挽脚腕起摇动，为之三五次，以两手拓地，举身努腰脊，三五次，能去肾家之风毒邪气，其余如上，止下同。

养脾坐功法

时常大坐，伸一脚，屈一脚，以两手向后反拉，各三五次。又行跪坐，以两手按地，回头用力，虎视各三五次。能去脾脏积聚，风邪喜食。

养肺坐功法

时常正坐，以两手按地，缩身曲脊，向上三举，去肺家风邪，积劳又行反拳捶脊上，左右各三五次，此法去胸臆间风毒闭气，为之良久，闭目咽液，三叩齿为止。

养肾功坐法

时常正坐，以两手止从耳左右引胁，三五次；可挽臂向空抛射，左右同。缓身三五次，更以足前后逾左右，各十数次。能去腰肾膀胱间风邪积聚，其余如上法。

凡欲修养，须洁净室焚香，顺应温凉之宜，明辨燥湿之候。每夜半后生炁时，或五更睡觉，先呵出腹内浊气，或一九止，或五六止。定心闭目，叩齿至十六通，以集心神。然后手拇指背拭目大小眦九过，兼按鼻左右七过，以两手摩令极热，闭口鼻气，然后摩面，不计遍数，为真人起居法。次以舌拄上腭，潄口中内外津液，满口作三咽，下令入胃中，存胃神承之。如此作为，是三度九咽，庶得灌溉五脏，光泽面目，极有效验，不可轻忽。余意六字之法，某脏有病，当以某字治之，否则不必俱行，恐伤无病之脏，当酌量以行可也。然“呵”字一法，心脏热者，秋冬睡醒，当呵出三五口，以去五脏壅气，此又不可废者。

心书九章【此至真妙道，人能熟玩精思，仙阶可步，矧延年却病云乎？】此下三录皆《紫府南宫极》

〇秘语】

赵古蟾曰：三教之道，同一心地法门。有三学：儒者学此而已，修仙者修此而已，参禅者参此而已。舍此心而他求，所谓旁蹊曲径耳。苦已劳形，终无所成。学者倘即是书反复玩味，其理自明。其理既明，当继之以力行。力行不倦，则三教圣贤之阃域可造进而无疑矣。然是书也，岂但为初学之士发哉？

原心章第一

八万四千法门，同归方寸，故首题《原心章》。

夫心先天地而独存，历事变而不朽。先际无始，后际无终，廓彻圆通，灵明虚湛，所谓体也。不疾而速，不行而至，所谓用也。造物无方，灵变莫测，所谓神也。五常百行之所由始，万物万事之所由终，所谓道也。夫人未生之初，体用混融，万殊一致，虽不可得名状，心非无也。既生之后，如月当空，随水现形，各各禀受，无欠无余。圣智非增，凡愚非损。心非始有，心之静性也，动情也。动而不止，欲也。性、情、欲三者同出而异名也。性固善，情欲一萌而有恶焉。情动欲萌，智诱物化，物化不已，心存无几，溺于染缘，移于习气。染习既深，昧其本真矣。圣智善返，则为圣智；

译凡夫愚者迷失了本心而不知回归，便成为凡夫愚者。圣智与凡愚的区别，仅仅在于是否回归本心罢了。回归自然是善的，不回归就是遗忘。可悲啊！

究竟章第二

译既然知道了道心，就应当彻底穷究，所以接着是《究竟章》。

道，就是心。日常生活中的寻常行为就是道。对于眼睛来说就是看，对于耳朵来说就是听，对于鼻子来说就是闻，对于嘴巴来说就是说话，对于手来说就是举动，对于脚来说就是行走。饿了就想吃饭，渴了就想喝水，冬天就想穿皮衣，夏天就想穿葛布衣。行走、停留、坐着、躺着，痛苦、快乐、逆境、顺境，没有一处不是道所寄托的地方，只是人们蒙蔽了本性而不知道罢了。凡是这些方面，都是日常生活中最重要的事情，应当彻底穷究体认，究竟是什么呢？如果知道了它之所以如此的原因，那么对于道的理解就超过一半了。

实证章第三

彻底穷究这个理，以开悟为期限，所以接着是实证章。

学习贵在实证，修道贵在实悟。学习如果没有实证，就是口耳相传、文字游戏罢了。修道如果没有实悟，就是情感、意识、意念、理解罢了。如果想要实证实悟，应当坚定信心，确立平素的志向。既然坚定且确立，就没有什么困难了。因为大道虚无，不可名状，没有声音颜色接触耳目，可以看见听见；没有法度传授给学者，可以造作进取。贵在自我证悟罢了。不坚定信心，确立平素的志向，而能坐进于道的，从来没有过。所谓实证实悟，不是枯坐灰心等待开悟，应当在日常生活中，常常体认，常常提撕。努力到了，功夫深了，自然有所收获。自得其中的妙处，如同获得拱璧，如同回到大家，如同大梦初醒，如同积冰消融。其中的快乐不可言喻。儒家所说的寻找仲尼、颜回的快乐之处，就是快乐于此。禅宗所说的禅悦法喜，就是喜悦于此。道教所说的在这个时候，喜悦到了极点难以言说，就是喜悦于此。学道参禅，没有得到真谛，却自称实证实悟，这是自欺欺人。自欺欺人可以吗？既然得到了实证实悟，见得亲切，认得恰当，通身都是手眼，全体都是金刚，一切处所都知道下落。才达到这个地位，便得到了实证实悟的道理，尽情贬向无生国里。切不可执着认为奇特如此，才有门分相应。所以古人说：“认着依前还不足，若也认着，执着依前，只在妄想情识中，未免又被识神搬弄，引入走阴界中去，展转轮回，无所休息。”学者切宜谨慎。

破幻章第四

既然得到了实证，实悟应当识破万幻，才不至于被万事所累，所以接着是破幻章。

一切世间都如同幻化，因为有形所以不能长久。草木禽兽的脆弱，蜎飞蠕动的微小，本来就是这样。至于最大的天地，最坚硬的金石，成住坏空都不能避免，何况人呢？如果不明白这个身体是幻化的，用五尺有限的躯体在天地间无涯的事物中相酬应，加上功名利禄富贵作为声色，互相煎熬逼迫，精神气血阴消阳耗而不知道，难怪红润如丹的，变成枯槁黟黑如黑的星星了。一旦忘形弃质，同于臭腐，虽然亲近妻子儿女，也掩鼻不敢靠近，斜视不敢正视，不如禽兽。在这个时候，试着审视平生所好所尚，果真能与生死对抗吗？因为不敢对抗，随业流转，轮于诸趣，生已复死，死已复生，生死相继，备受诸苦，如同循环一样，没有休息。所以至人知道一切物为幻，一切物如梦，一切物如空花阳焰，一切有为如镜中像，如水中月，因此把珠玉看作尘土，把轩冕看作铢两，把声色看作粪壤等，把生死看作浮沤。他应对事物如同镜子空明、秤杆平衡，美丑轻重，来了就应对，不来就不求，过去了就化解，已经化解就不留恋，能够转于物而不被物所转，能够应于事而不被事所应。因为他出生是由太虚而来，所以同太虚没有滞碍，等到他死也复归太虚。唉！那些圣人究竟为什么这样呢？识破万幻，不染诸缘，君子因此知道他的原因。

安分章第五

能够识破万幻，应当知道一切皆有定数。定则不生希求之心，所以接着是安分章。

富贵贫贱寿夭，是分；死生祸福荣辱，是数。一饮一啄的微小，没有不是这样的。从生到死，一定而不可改变。安于分，就不被富贵贫贱寿夭所累；知道数，就不被生死祸福荣辱所惊惧。然而虚无所累，静无所惊，所以静极而虚，可以入道吗？人的荣生，因为有幻体，所以不得不为。如果通达不为，也通达不达，多为又为什么呢？那么怎么办？说：无为无不为，就可以了。

神气章第六

论性不论气，不备；论气不论性，不明。所以接着是《神气章》。

神，就是性。首章说得详细了。然而性的说法有二，有天地之性，有气质之性。父母未生以前，就是天地之性，万殊一本的。父母既生之后，就是气质之性，一本万殊的。天地之性善，气质之性恶，善恶混同，因为禀受二五之气，有刚柔缓急的不同，所以这样，不是性的过错。善反之，就是天地之性。气的说法也有二，有天地之气，有父母之气。天地之气，真气也。父母之气，凡气也。大概人出生在母腹中，受父

译由精母之血凝聚而成，其征兆就是所谓的“凡气”。混合了空洞帝真九气，从而完备其形体，这就是所谓的“真气”。从一气形成胞宫，二气孕育胎体，第三气禀受长灵明仙之气而生出魂，本性开始寄寓其中，因为形体尚未完备而能显灵。等到四气生出魄，五气生出五脏，第六气禀受高真冲和之气而生出灵，形体才开始完备；形体完备就能活动，活动就标志着初生。初生时性灵至九月气足，十月才圆满，然后降生。上丹田是本性的根基，下丹田是生命的蒂结。白玉蟾真人说：“人生活在母腹中，其脐带与母亲的脐带相连，母亲呼他也呼，母亲吸他也吸。等到降生，剪去脐带，然后各自呼吸，而承受父母的一点凡气。凡气则栖息在下丹田中，而寄寓形体于肾。下丹田，又名玄牝，前对脐，后对肾，位于脐肾中间，其连接如环，宽一寸三分，周围有八个窍穴，前后两个窍穴以应乾坤，上通泥丸，下彻涌泉，旁边六个窍穴以应坎离震巽兑艮六卦，以通六腑。全身之气，都汇聚于此，如同水朝东流，车辐凑集于车毂一样。所以下丹田是生命的根基，其本性即在泥丸，而寄寓形体于心。泥丸，位于人头部明堂之间，六合之内，这就是顶门。所以世人称顶门为囟门。囟就是性，囟门打开就都知道前世姻缘等事，闭合就忘记了。所以泥丸称为性根，能知晓性根命蒂，才可以谈论修炼。”天地之气也有两种，人未出生之前称为先天，又称为母气。这种气，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人刚受胎，便禀受此气，称为后天，又称为子气，称为日月发生之气，就是前面所说的混合空洞帝真九气。其实是一气而已。这种气充塞人的腔子里，每天遇到子时，斗柄指向地面，先天之气随斗柄从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时不是人间的子时。在十二个时辰中，常常收视返听，顿时觉得身中暖气冲然，这就是它。丹经说：“精生有时，时至神知。”在一百刻之中，切忌昏迷。天地之气既已发生，则人身之子气以同类相感，也由涌泉上升，丹田炼化，凡气以成人身的造化。所以说：“形体是神气的舍宅，神是形气的主宰。”形气没有神，只是一块死物。唉！神没有形气，茫然无归。唉！寄寓神的是性，寄寓命的是气。二者不可偏废。修性而不修命，紫阳真人所谓“精神属阴，宅舍难固，未免常用迁徙之法”。修命而不修性，释氏所谓“炼气精粹，寿可千岁，若不明正觉三昧，报尽还来，复入诸趣”。所以先儒说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”要知道性为主，气次之。这本书，我因此以原心章为首。混合神气，仙家称为炼金丹，形体比喻为鼎器，气比喻为药物，神比喻为火。忘机绝念，收视返听，使精神魂魄意五者不漏，这是固鼎气。昼牝夜牡，摄心一处，终日默默，如愚如痴，这是采药物。惺惺不昧，了了常知，神不外驰，其气自定，这是调火功。所以圣人忘形养气，忘气养神，忘神养虚，形神俱妙，与道合真。他们所说的忘，不是像枯木死灰、墙壁瓦砾、懵然无知那样。如果必须口诀动而复静，静而复动，必有事焉，而勿正心勿忘，不游于外，这是老子的忘。胸次间常灵，豁豁地不忘怀，不管带，这是释氏的忘。这叫做真忘。至于虚化神，神化气，气化形，死了，这是众人。

译修幻章第七

神气是真实的，形体之气是虚幻的。借助虚幻来修持真实，真实便坚固了，所以接着讲述修幻章。

世间学佛的人，大抵认为形体如同幻化而不加顾惜，并且轻视学仙的人为有所作为，自己甘愿一味沉溺于空寂，流于顽空，世俗缘分既尽，坐着或站着便离世，于是把这当作奇特之事。殊不知这种道理是古代圣贤所讥笑的，历代祖师所不采纳的。比如九峰山法常侍者对一位首座说：“你如果领会先师的意思，我一一依照先师的礼节对待你。”问答多次，都不契合。首座说：“你点香来，炉烟升起的时候，如果不能脱去执著，就是不知先师的意思。”侍者拍着他的背说：“坐着忘记、站着忘记，倒也不是没有，但如果论及先师的意思，你连梦都没梦见。”过去有一位僧人，依靠一位长者安禅坐定，衣服、饮食、卧具、医药，全都由长者供给。像这样过了几年，长者秘密派一名婢女去试探他，婢女挑逗戏弄之后，僧人凝然不动。僧人看着婢女说：“枯木倚在寒岩上，三个冬天都没有暖气。”婢女拿着这话回去告诉长者，长者于是呵斥那僧人说：“供养你几年，还持这样的见解！”斥责并赶走了他。这正是沉溺于空寂、停滞于死寂的毛病。达摩只穿一只鞋西归，普化摇着铃铛升天，这难道是沉溺于空寂、停滞于死寂的人所能做到的吗？又如大通智胜佛，在道场中坐了十个劫，佛法不现前，不能成就佛道。于是跏趺而坐，身心寂静不动，历经十个小的劫数，才成就佛道。所以释迦牟尼称赞诸佛世尊的一大因缘，甚深难解，不可随意传授给人，只有佛与佛才能证知。舍利弗等各位大弟子，听闻佛陀所说，深深自责，自认为通过空法得证，已经获得了寂灭之乐，不再妄图追求无上正等正觉。如今哪里知道寂灭并非真正的寂灭呢？假使不听闻佛法最上乘的秘密宝藏，最终只停留在空法罢了。所以圭堂说：“世尊晚年讲说《法华经》，所以再次开启重关的秘密，五千退席的人，是重关前的事；八法华的人，是重关后的事。”如如居士说：“即使大通大彻，担板只见一边，必须大法明了，才知晓教外别传。”圭堂这样的道理，岂能没有深意呢？大概佛法衰微的运数，世间都把存神运气的揠苗助长之说，指为教外别传，鼓动后学疑团不破，于是把修仙法当作有所作为而不为，甘心沉溺于空寂停滞的境地。不知道我们自家自有修仙的显要秘诀，只是针对寻常而不究竟的人罢了。历代祖师禅师设立坐禅一法传授给徒众，至今丛林中实行，可以说是暗合妙道，不然怎么让他们厚铺坐褥、宽解衣带、端正身体挺直脊背、嘴唇牙齿相合、舌头抵住上腭、微微睁开双眼、常看鼻端呢？大概厚铺坐褥，是让形体不疲倦；宽解衣带，是让气机常存；端正身体挺直脊背，是让理路通达，气机不阻塞；嘴唇牙齿相合，舌头抵住上腭，是让重楼没有气息浩荡流失的祸患；微微睁开双眼，是让不坐在黑土之下，又用来去除昏沉的毛病。祖师为人，可以指出修仙的方法，不过如此。大概佛家的说法，隐晦而不显露，让学者默默领会，忽然契合，一拨就转，所以继承佛慧的人常常很多。道家的说法，虽然显明易懂，未免用文字传授，反而涉及支离破碎，正好开启学者的疑惑，所以了悟性命的人常常不多见。佛家称之为慧命，仙家称之为性命，其实是一样的，只是所从说的角度不同罢了。哪里能得到圆融机变的士人，与他谈论仙佛之道呢？

静通章第八

工夫的次第在这一章，静则动，动则通，通则久，久则变化无穷。所以接着讲述《静通章》。

天地之外，叫做太虚，又叫做太无，总称为虚无，又称为虚空，因为它无心。所以虚能容纳，无则变化，因此物各自归于物，事各自归于事，形各自归于形，气各自归于气，让天地自然相互覆盖承载，日月自然相互运行，阴阳自然升降，寒暑自然往来，四季自然推移，五气自然顺布，飞禽走兽草木自然成形包容。虚空哪里有心呢？这虚空之所以长久，就是因为这个原因。天地是大虚空，人身是小虚空，人身不能与天地同样长久，是因为有心，不能虚无。如果能虚无其心，神自然来归，气自然来复。才可以谈论修持的方法，应当先谨慎言语，其次节制饮食，再次节省睡眠，这三者是修仙修佛的关键。为什么这样呢？老子说：“玄牝之门，是天地之根，绵绵若存，用之不勤。”玄牝，是神气的根蒂。口鼻，是神气的门户。出息入息，长收缓放，让它绵绵归根复命，以养护神气。所以先要谨慎言语。紫阳说：“道从虚无生出一气，便从一气产生阴阳。人日常发生的气，每每凭借虚空而生，人才空腹便想吃东西，所以养护其气。气既已产生，如果不能回归本源，就随着色声香味、喜怒哀乐耗散了。”所以其次要节制饮食。简庵德禅师说：“学道的人，如同鸡抱卵，让暖气相续，稍有间断，就耽误了他的性命。人如果贪睡，那么神就离开气，气没有主宰，奔溃四散，想要凝

译结，这难道可能吗？因此接着要减少睡眠。然后巩固鼎炉、采取药物的方法，以及坐禅修幻的法则，按次序实行，那么外部的先天母气下降，而内部的後天子气上升，都汇聚于中田，防止转化为凡俗之气。日久月深，凡气炼尽，真气充实，那气息油然而生，无法阻挡，自然从双关深入泥丸宫，与神交合。所谓在黄道追寻二气，在〇宫会合三姓，交合之后，仍然化为甘露，从〇膺向下，再次进入中宫，一升一降，成就其造化。但必须这一动一静，然后才能相应，否则药物就会耗散，火候就会差错。所谓毫发之差，就不能成丹。这都是出于自然，不能与存神运气、揠苗助长的说法同日而语。简而言之，动极生静，静极生动，一动一静，互相为用罢了。如同天地的奥妙，其动时张开，其静时闭合，不张开就不闭合，不闭合就不张开。张开又闭合，造化就无穷无尽。如果静定的功夫达到极致，那么元阳之气自然产生。《道德经》说：达到虚静的极致，坚守笃定的宁静，万物蓬勃生长，我借此观察它们的回归。《法华经》说：身心寂静不动，为了追求无上大道。古德说：必须大死一回，绝后再生，这话已经说尽了。气的产生，乾坤震动，山岳撼摇，龙虎争驰，火风相击，往来于三宫，自升自降。大概气刚开始上升，就是冬至，一阳生于六阴之下，其卦象为复〇。阳气逐渐增长，阴气逐渐消退，所以是丑，其卦象为临〇。在寅，其卦象为泰〇。在卯，其卦象为大壮〇。节气属于春分，木旺在卯，真气薰蒸，这是在辰沐浴，其卦象为夬〇。在巳，其卦象为纯干〇。六阳既已至极，一阴生于六阳之下，其卦象为姤〇。阴气逐渐增长，阳气逐渐消退，所以是未，其卦象为遁〇。在申，其卦象为否〇。在酉，其卦象为观〇。节气属于秋分，金旺在酉，真气薰蒸，这是在戌沐浴，其卦象为剥〇。在亥，其卦象为坤〇。六阴既已至极，又变为一阴，一升一降，没有片刻休息。二分二至，晦朔〇望，五行四时，二十四节气，三百六十五度，都聚集在一刻之中。一刻的功夫，所以有一年的节〇。一年有三万六千刻，每刻都要调和。卯酉之外可以夺取三万年的数目，这与天地造化默默相符，也不是执着于图形象征所能比拟的。在这个时候，气脉调和，精神爽快，宛如刚刚沐浴起身，睡眠正酣，夫妇的欢会，子母的留恋，神抱着气，气抱着神，日积月累，打成一片，阴尽阳纯，于是成为真人。等到脱胎，神在化身之外又有身，聚集就成形，消散就成风，去来没有障碍，隐现难以预测，造化不能挽留，阴阳不能拘束，鬼神不能测知，蓍龟不能知晓，逍遥于无何有之乡，而与太虚同体了。

译以上三章专门论述性命。

戒行章第九

形体是宅舍，心是主人。如果戒行有缺失，那么藩篱就破损了。所以接着论述《戒行章》。

想要了悟向上的大道，必须先持守戒律，其次修持功行。持守戒律，就是眼睛不随意观看，耳朵不随意听闻，口不随意说话，身体不随意妄动，以卑微自处，以谦虚自持。别人以恶相待，我以善相受，贪欲、嗔怒、愚痴，爱憎、人我、是非，全部放下，这是大概的原则。修持功行，就是看见别人饥寒，想着去救济；看见别人疾病，想着去救治；看见别人忿怒争执，想着去调解。凡是能为人提供方便的，都随自己的能力去做。如果能力不够，常劝别人去做，这是大概的原则。如果只持戒而不修功行，是对自己厚待，对别人薄待，就会产生外魔。如果只修功行而不持戒，是利于别人，不利于自己，就会产生内魔。内魔和外魔，都是大道的障碍。所以古代学道的人，刚发起道心，就持守戒行，在日常的二十四小时中，不曾枉费心思，早晨修炼晚上磨砺，不记岁月，成就与否，也不强求。等到功行圆满，神气也壮盛，自然感召有眼力的宗匠，凭借点化的一言半句就能登临长寿的境界，这不是一朝一夕的缘故。现在的学者，不思量自己体质凡俗粗陋，根器浅薄低劣，而且没有点滴功行惠及他人，又没有涵养的工夫，贪欲、嗔怒、愚痴，爱憎、人我、是非，勃发不可遏制。看见古人成就如此容易，自己成就如此艰难，于是萌生妄想，侥幸期待点化，想要用积年耗散的元气，累岁昏乱的神识，在片刻之间成就，以求出世的大道，愚蠢极了。这正是点石成金、蒸砂作饭的道理。等到没有成就，反而产生诽谤污蔑，唉，可悲啊！紫阳真人说：“如果不是积累善行修持阴德，动辄就有群魔作为障碍。”这话讲尽了。

天隐子说：“仙人是人，在于修持我的灵气。不要被世俗沉沦，顺遂我的自然；不要被邪见凝滞，那么功行就成就了。这话真是精妙啊！”

至道至微七论要诀

丹鼎第一

丘真人说：大包天地，小不容针，这是先天之物，性命的根本。在脐肾之间【一说在前】大肠的左边，有一个圆谷，性命从这里开始，呼吸从这里发出，是受胎的地方。

铅汞第二

精气中含有的灵性，叫做铅；元神一念感通有情，叫做汞。这是感应事物的神。

真铅真汞，第三【到这里铅汞就统一了】

气没有升降，呼吸安定叫做真铅。念头没有生灭，神凝定叫做真汞。呼吸有一毫没有安定，形体就不属于我，消散归于阴，就不是真铅。念头有一毫散乱，神就不纯阳，消散进入鬼道，就不是真汞。如果没有前世积累的灵骨，怎么能达到这个境界。

作用成丹第四

铅汞相投合而结成丹。铅汞二物，同生于一。金生水，铅生银。水生木，银生砂。木生火，砂生汞。火不自己产生，就归于木；木不自己产生，就归于水；水不自己产生，就归于金。运汞投铅的秘密，关键在于忘情。情忘则性复，性复则归虚。呼吸都在这里，呼是根，吸是蒂，这叫做元牝之门。人能够虚心定息，任其自然，固守此处。久而纯熟，十月数足而结成丹，就是所谓的婴儿，也就是我的一灵真性，纯阳而不离。并不是真的有一个婴儿，只是一灵没有杂念，像婴儿没有外想，这是太乙含真气。数足之后，灵验异常。

火候第五

人心发动，白天心窍都开，是阳，开一户叫做乾；人心安定，夜晚心窍都合，是阴，开一户叫做坤。阳动，阴静；阴静，阳生。阳动则精神舒畅，阴静则昏睡僵伏，这是人间的常情。古人以交媾神气为进火，十二时辰中只有一时，说一天之间行住坐卧自然而然，凝神入气穴，就是进火，就是子时。一坐定，阳气生，就是身中子时，所谓冬至不在子，夏至不在午，说下手时就是冬至，一阳生，就是火候。就像子时定息不出不入，神凝不生不灭，打成一片，非动非静，非阴非阳。用这个工夫冶炼空气，全胎聚集天地的造化，也像冬至的时候，万物都凋谢，外表看似可伤，然而生意归根而胚胎万物无穷的生意，蕴藏在这里了。

造化第六

忘记五官的作用，平息内外的机窍，忘中不忘，自然而然，不动中间，默默守聚，杳冥之际，恍惚之中，打成一片，只在脐肾之间，十二时辰中用工不断，十月工夫，夺取天地的大数，古仙的妙用，在于抽添，念头动而散，出乎卯门，法当抽回，使念头静息定，或者昏而睡，入乎酉门，法当添起，调息奋迅，太极真人有说：“散时行坤道，土虚晦其光【收聚光】昏时起巽风，调息任自然。”试问如何见得纯阳而结成丹？回答说：“念念更无念，对境自相忘，不睡安有梦，神灵觉

译出现异常时，精神凝聚，幻象之梦自然消散。

坎离的防范第七【两种灵性本是一体，灵魂出窍则魄灵进入，魄灵出窍则灵魂进入】

译人的道理，头部是乾卦的形体，腹部是坤卦的形体。白天运行乾道，内在的一灵上升而发挥乾宫的作用，一阴进入二阳之中，这就是离卦。夜晚运行坤道，外在的一灵下降而发挥坤宫的作用，一阳进入二阴之中，这就是坎卦。所以圣人将神气归于虚空，合而为一，使坎离在中宫既济，进行交媾。说坎离与乾坤四象分属体用，坎离既已交媾，乾坤的形体不动，形体保全阴阳纯正，太极之气氤氲，戊己本属土，土位居中，尊贵至极，坚守正位虚无，道所寄托，性情复归于虚，金丹成就，仙诏到来。

□坤以一为乾宫，生出三个女儿，离卦居中，阴数为六。

□乾以一为坤宫，生出三个儿子，坎卦居中，阳数为九。

□坎宫中的阳气上升而流向戊，阳土五。

□离宫中的阴气下降而归于己，阴土十。

右图为坎离交媾之图，鹤林子所传。

内丹三要论

〇牝

《悟真篇》说：要想让谷神常存不死，必须凭借〇牝来建立根基。真精既然返回黄金室，一颗明珠便永不分离。人身中有一窍，名叫〇牝，承受气而生，实在是神的府邸，三元汇聚之处，再无分别。精神魂魄会聚于此穴，乃是金丹返还的根本，神仙凝结圣胎的地方。古人称之为太极的蒂、先天的柄、虚无的系、造化的源、混沌的根、太虚的谷、归根的窍、复命的关、戊己的门、庚辛的室、甲乙的户、西南的乡、真一处、中黄宫、丹元府、寺一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝乙神室、灵台绛宫，都是指同一个地方。然而在身中寻求它，不是心，不是肾，不是口，不是鼻，不是肝，不是肺，不是脾，不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间的一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，不是关元气海。那么究竟在何处呢？回答说：我得到妙诀，名叫规中。意念专一不散，结成胎仙。《参同契》说：真人潜藏在深渊，浮游守持规中，这就是那个地方。老子说：多言数穷，不如守中。正位于乾之下、坤之上、震之西、兑之东，是坎离水火交媾的地方。人的一身，是天地的正中。八〇九窍，经络连接，虚闲一穴，空悬黍米。不依形体而立，只体道而生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易经》说：黄中通理，正位居体。《尚书》说：惟精惟一，允执厥中。《度人经》说：中理五气，混合百神。崔公《入药镜》说：贯通尾闾，通达泥丸。吕纯阳说：穷究生身受气之初。魏伯阳说：劝君穷究生身之处，元气由此产生，真息由此兴起。白玉蟾又称之为念头动处。修炼金丹的人，真息【一作气】不停止，那么神化就没有根基了。况且这一窍，先天而生，后天相接，先后二气，总为混沌，沓沓防防。其中有精，不是普通的精；恍恍惚惚，其中有物，不是普通的物。天得到它而清明，地得到它而安宁，人得到它而灵明。

谭真人说：“打开浩气之门，所以收敛其根本；知晓元神之囊，所以韬晦其光芒。像蚌一样内守，像石一样内藏，所以成为珠玉的房室，这些都是直指。然而这一窍，也没有边旁，更没有内外。如果用形体色相去寻求，那就大错特错了。所以说：不可执着于无为，不可拘泥于有作，不可固守于存想，不可着意于持守。圣人法象，见于丹经，有的说它圆高中起，形状像蓬壶，关闭致密，神运其中；有的说它形状像鸡蛋，黑白相扶，纵横一寸，作为开始。经历十月，脱出胞衣；有的说它白如绵，连如环，中间宽一寸，包藏一身之精粹。这固然明示了〇关的要旨，显露了造化的玄机。学者如果不探求其〇，不顺其奥妙，用功之时，便守持它以为蓬壶，存想它以为鸡蛋，想象它以为连环，模样如此，形状执着【一作有】为有【一作无】存无入妄，岂不是很可笑吗？总之，〇关一窍，〇牝之门，乃是神仙姑且指点造化之机罢了。”

玉溪子说：“似是而非，除去自身，安顿着落何处去？然而其中体用权衡，本来没有不同，如以乾坤法天地，坎离配日月，这是对的。”《参同契》说：“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，那么神气有所收藏，魂魄不至于散乱，回光返照便归来，造次不离常，在此其诗曰：‘经营鄞鄂体虚无，便握元神里面居，息往息来无间断，圣胎成就合元初，〇牝之防备于斯矣。’”又论述说，杏林说：“一空〇关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自周流。”又说：“心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。”今曰：“〇关一窍，〇牝之

译门，位于人体这一小天地之中，正与天地造化的规律严丝合缝地相契合。」然而我常仔细推敲这种说法，大体上起初只是阐明，还未达到直指核心的地步。上天并不将大道秘藏，而是流传于人间，太上老君慈悲为怀，必定不会吝惜。我敢泄露天机，指出〇关一窍的大意，冒着禁忌传授给你们，使那些骨相符合仙格的人，一见之下豁然开朗，心领神会，秘密地修持，句句都能相应。这本书所在之处，有神物守护，如果罪孽深重、福分浅薄，对此无缘，自然不会邂逅此秘诀；即使见到了，却轻忽而不恭敬，也不过是盲人看文章、聋人听钟鼓罢了。〇之又〇，他们哪里知道其中的奥妙？密语说：「直径一寸的实体，用来混同天、地、人三才，在肚脐之上，大约三指宽的地方，仿佛其内部，称之为〇关。不可以用有心去守持，也不可以用无心去探求；用有心去守持，终究一无所得；用无心去探求，反而更加显现其虚无，那该怎么办呢？」大概只有专心致志不分心，才能凝聚精神，只要澄清心念、断绝杂虑，调节呼吸使其均匀，寂静中常保观照，不让心神昏沉散乱，〇气安和，凝聚精神进入定境。在这种定境中观照内在景象，才刚意念到达，征兆随即萌发，便感觉到一口气从规中升起，混混续续，兀兀腾腾，以诚心存想，以心灵聆听，六根安定，胎息凝聚，不闭气也不数息，任其自然，静极时呼气，如同春池中的鱼在游动；极静时吸气，如同百虫在蛰伏，氤氲之气开合，其妙用无穷尽如此。不久便须忘掉气息与神合一，回归混沌，达到虚静的极致，坚守静笃，心不起念，无去无来，不出不入，清澈湛然常住，这就叫做真人的呼吸从脚后跟发出。踵者，是呼吸深沉的意思，神与气交感，这就是征候。前面所说的元气由此产生，真息由此兴起，意念到达之处，便可见造化，此息兴起之处，便可见〇关不高不下，不左不右，不前不后，不偏不倚。人体这一小天地之中正的位置，就是这里。采药在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱体在此。现在如果不分明说破，学习者必定胡乱猜测，不是太过就是不及。紫阳真人说：「饶你聪慧超过颜回和闵子骞，不遇到真师不要强行猜测。纵然有丹经却没有口诀，教你何处去凝结灵胎？」然而此窍，阳气舒展则阴气惨淡，本来没有固定的形状，意念到达就开启，开合有时。百日打基础，养成气母，虚室生白，自然就能见到。黄帝三月内视，大概就是这个道理。从肚脐之下肠胃之间，则称之为酆都地狱，九幽都司，阴境积聚，真阳不居于此。所以灵宝炼度诸法，存想此为幽关，哪里是修炼的地方呢？学习者试着思考一下。

译药物

古歌说：“请问为什么我有这具身体？离不开精气与元神。我现在说破生成身体的道理，那一粒金丹是真正的本源。神、气、精，是三种上等药物。炼精化为气，炼气化为神，炼神与道相合，这就是七返九还的要道。”红铅墨汞，木液金精。朱砂水银，白金黑锡。金公姹女，离女坎男。苍龟赤蛇，火龙水虎。白雪黄芽，交梨火枣。金乌玉兔，乾马坤牛。日精月华，天魂地魄。水乡铅，金鼎汞，水中金，火中木，阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌。名称奇异，形象众多，都是比喻罢了。那么究竟什么叫做药物呢？回答说：“修炼金丹的关键在于玄牝。想要确立玄牝，先要稳固根本。根本的根本，就是元精。元精是由元炁化生的，所以精和炁是一体的。用元神来主宰它们，那么这三者就聚合成一体了。”杏林石道人說：“万物生下来最终都会死，元神死了又能复生。让神居于炁内，丹道自然成就。”施肩吾先生说：“炁是延年益寿的药物，心是驱使炁的神灵。如果知道行炁的主宰，就是得到了仙人的境界。如果精虚就会炁竭，炁竭就会神逝。《易经》说：‘精气聚合成物，游魂离散为变。’想要恢复生命回归根本，难道不难吗？”玉溪子说：“用元精未化之前的元炁来防止它化尽，进而化至神，那么神就有光明而变得变化莫测了。这叫做神仙，这都是明白身体内部的药物，并不是借助外物来做的。”然而产生药物有源头，采集药物有时节，制作药物有法度，投入药物有造化，炼制药物有火候。从前听老师说过：“西南的地方，土名叫黄庭，恍惚中有物，杳冥中有精，分明是一味水中金，只向华池仔细寻找。”这是产生药物的源头。垂下眼帘堵塞口窍，抑制欲望调节呼吸，脱离形体抛弃智巧，几乎达到坐忘的境界。劝你整天沉默得像愚笨一样，炼成一颗如意珠。这是采集药物的时节。天地形成之前，无根的灵草，专一意念来制度，产成至宝。大道不离方寸之地，功夫细密需要行持。这是制作药物的法度。心中无心，念中无念，注意力集中在规中，一炁回归祖窍，呼吸绵绵不断，行走坐卧越来越分明。这是投入药物的造化。清净的药材，以密意为根本，十二个时辰中用炁来炼火，煎煮金鼎常让汤液温暖玉炉，不要让火变冷。这是炼制药物的火候。大抵玄牝是阴阳的源头，神炁的宅舍，神炁是性命的药物，胎息的根源，胎息是呼吸的祖先，是深根固蒂的大道。胎是藏神的府库，息是化胎的源头。胎因为息而生，息因为胎而住。胎得不到息，胎就不能成；息得不到胎，神就没有主宰。推究人未出生时，漠然处于太虚之中。父母交合精气，端倪才开始显现，最初凝聚的一念，就是它。纯粹是性命，混沌三个月，玄牝就确立了。玄牝既已确立，系着像脐带一样。婴儿在胎中，暗中注入母体的炁。母亲呼他也呼，母亲吸他也吸。凡是百种动荡，内外相互感应。他认识什么？知道什么？明白什么？知晓什么？天的炁混在一起，地的炁混在一起，人的气混在一起。只有一息存在，到了期限就孕育出生。天翻地覆，人惊胞破，像走在高山失足的样子，头悬脚撑地出来。大声哭叫一声，那息就忘记了。所以随着性情，不可拘束。何况乳汁滋润他的心，巧物玩弄他的眼，爱恋牵动他的情，欲望转化他的性。浑然的天真，散失在万物之中，都是这样了。胎中的一息，不再能守住了。神仙教人修炼，一定要返回本原恢复初始，重生五脏，再立形骸，无中生有，结成圣胎。秘诀说：“专一炁致柔，能知道婴儿；去除污垢停止杂念，静心守一。外想不入，内想不出。整天混沌，像在母腹中。神定来会合炁，炁和来合神。神即炁而凝聚，炁炼神而停留在寂然大休歇的地方，恍惚无何有的乡。心灰意冷，注意一窍，像鸡抱卵，像鱼在深渊。呼到根，吸到蒂，绵绵若存，再守胎中的一息。守无所守，那息自然住下。得到这息住下，泯然若无，离心于心，无所存注，杳冥之内，只觉虚空之中，灵是造化的主宰。”时节如果到了，妙理自然彰显。药物既然生了，火就出来了。所以采集药物的时候，叫做坎离合；火出来的时候，叫做乾坤交。坎离相合的时候，那么万象内聚于丹鼎，在于立基百日之间见到。乾坤相交的时候，那么一点下降于黄庭，在于立基百日之后见到。在这个时候，身心混融，与虚空等同，也不知道神是炁，也不知道炁是神，也不知道天地怎么样，也不知道我是什么东西。像太虚未分，像三才未露，浑沦凝结未凿，动静阴阳未形。忽然一点，灵光朗照像虚室生白的样子。像这样奇妙，不是存想，不是作为，自然而然。我也不知道它为什么然而然。经书说：“一物含五采，永作仙人禄【一作药】”这是金液大还丹。哪里是凡间的朱砂、凡间的汞、五金、八石所能同日而语的呢？还返的道理，到了极点！如果不领悟相信，舍弃玄牝而

译确立根基，却向外在的神炁寻求药物，不结成自然的胎息，却妄自行使火候，这是舍本逐末，追逐虚妄而迷失真谛，上天不会鉴察，我也无可奈何了！

译火候

古歌说：“圣人传授药物却不传授火候，自古以来火候很少有人知晓。所谓不传授，并非秘密而不传授。大概采集时机形成药物，药物之中含有火候；炼制时机形成火候，火候之中含有药物。能够知晓药物而收取火候，那么定能看见丹成，自然有不需要传授就能知晓的道理。”诗说：“药物是阳中含阴，火候是阴中含阳。领会了阴阳的道理，火与药就在同一处详尽说明。”这就是其中的意义。后人被丹经迷惑，不能顿悟，听说有二十四气、七十二候、二十八宿、六十四卦分野、日月合璧、海潮升降、长生三昧、阳文阴武等说法，全都想要穷究，什么是火？什么是候？疑心一生，种种产生表象，虽然得到了药物的真谛，却懵懂不敢烹炼。哪里知道真火本来没有候，大药不计较斤两。玉蟾说：“火本是南方离卦，离属于心，心就是神，神就是火，气就是药。”神不扰乱气，回归神用火炼药而成丹，就是以神驾驭气而成道。其说法如此明白直接，没有仙骨的人，诵读成空话，当面错过，深可叹息。然而火候口诀的要领，尤其应当在真息中寻求。因为息从心起，心静息调，息息归根，是金丹的母亲。《玉帝心印经》所说的“回风混合，百日功灵”就是这个。《入药镜》所说的“起防风，运坤火，入黄房，成至宝”就是这个。《海蟾翁》所说的“开阖乾坤造化枢，煅炼一炉真日月”就是这个。《丹阳子》所说的“神火夜煮铅汞髓，老龙吞尽祝融魂”就是这个。为什么呢？真人潜藏深渊，浮游守规中，必定以神驾驭气，以气定息，橐籥的开阖，阴阳的升降，呼吸出入，任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，像妇人怀孕，像小龙养珠，渐渐采集渐渐炼，渐渐凝聚渐渐结，工夫纯熟，打成一片。动静之间，更宜调节，念头不可起，念头起则火炎；意念不可散，意念散则火冷。只让它无过无不及，操舍得中，神气相抱，一意冲和，包裹混沌，这就叫做火。种种相续，丹鼎常温，没有一息的间断，没有毫发的差异。这样炼一刻，有一刻的周天。这样炼百日，叫做立基；这样炼十月，叫做胎仙；以至元海阳生，水中火起，天地循环造化反复，都不离开这一息。何况所谓沐浴温养进退抽添，其中都紧密契合天机，暗中符合造化，起初不容许我的力量。没有子午卯酉的方法，没有晦朔弦望的节令，没有冬至夏至的分别，没有阴火阳符的区别。如果说时间，那么一天内十二时，意念所到都可以作为。如果说妙处，那么一刻的工夫，自有一年的节令；一年的工夫，可以夺取天地三万六千年的气数。要知道慢守药炉看火，只要安神息，任天然。这是平叔的确切言语。昼夜屯蒙，法自然，何用孜孜看火？这是高象仙的确切议论。唉！圣人传药不传火的防备，尽在这里了。如果说药是药，火是火，那我就不知道了。

神没有方所，易没有形体。所谓玄关一窍，不过是使神识气，使气归根，回光返照，收拾念头的方法罢了。玉溪子说：“以正心诚意为中心柱子的，就是这个。”所谓药物火候，也都是比喻罢了。大概大道的要领，自然而然，不假造作。凡是属于心思意为的，都不是。只要知道人身中自有个主张造化的，且说现在什么是王？如果能知道这个，以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动。不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求生而自生，火不求出而自出。莫非自然的妙用？岂待我存想持守，苦已劳形心知的意为之，然后为道呢？究竟到此，可以忘言了。明眼的人以为如何？谨再记在篇末。

导引却病歌诀

水潮除后患

平明睡醒时，即起端坐，凝神息虑，舌抵上腭，舌口调息，津液自生，渐至满口，分作三次，以意送下。久行之，则五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸疾不生，永除后患，老而不衰。

诀曰

津液频生，在舌端，寻常嗽咽，下丹田，于中畅美，无凝滞，百日功灵，可驻颜。

起火得长安

子午二时，存想真火。自涌泉穴起，先从左足行上玉枕，过泥丸，降入丹田三遍。次从右足，亦行三遍。复从尾闾起，又行三遍。久久纯熟，则百脉流通，五脏无滞，四肢健而百骸理也。

诀曰

阳火须知，自下生阴，符上降落，黄庭周流不息，精神固，此是真人，大链形。

梦失封金匮

欲动则火炽，火炽则神疲，神疲则精滑而梦失也。寤寐时调息神思

译用左手搓摩肚脐四十九次，右手也同样操作。再用双手搓摩胁肋部，摆动摇晃七次，将气咽下纳入丹田，紧握拳头保持稳固状态很久，然后端正身体弯曲双脚侧身躺卧，就永远不会有精气走失的情况。

译诀说：

精液滑泄精神疲惫，欲望之火攻心梦中遗失，导致损伤生命。搓摩有诀窍，你必须记住：断绝欲望除去贪婪，这是上乘之法。

形体衰退要守护玉关

各种思虑感动内心，万事劳累形体，所以衰退。返老还童，没有金丹是不行的。然而金丹哪里容易得到呢？善于养生的人，行走站立坐卧，意念专一不散，牢固守护丹田，默默运化神气，冲透三关，自然产生精和气，那么形体可以强壮，衰老可以耐受。

诀说：

抵御衰老扶持衰弱，另有方法。不需要在身外寻找阴阳。玉关谨慎守护，常常深沉静默。气足神全，寿命更加安康。

鼓动呵气消除积聚

有因为饮食而积聚的，有因为气机而积聚的。时间久了脾胃受伤，医药难以治疗。哪里比得上节制饮食，戒除嗔怒，不让积聚产生更好？患者应当用身体闭住气息，鼓动胸腹，等到气满，缓缓呵出。这样做五到七次，便感到通畅爽快，就停止。

诀说：

气滞脾虚，食物不消化，胸中膨胀闷塞，最难调理。慢慢呵气鼓动，暗中通达安泰，疾病退去身体安宁，不要长久劳累。

兜按礼拜治疗伤寒

元气虚弱，腠理不紧密，就会风寒伤感。患者端正坐着盘腿，用两手兜住外肾，闭口闭息，存想真气从尾闾上升经过夹脊，透入泥丸，驱逐邪气，低头弯腰像礼拜的样子，不限次数，以出汗为度，疾病立刻痊愈。

诀说：

盘腿端正坐着，面向蒲团，手握阴囊，意念要专一运化真气，叩头三五遍，顿时让寒疾立刻安宁。

叩齿牙齿无病

牙齿有病，是脾胃之火熏蒸，每天清晨睡醒时，叩齿三十六遍，用舌头搅动牙龈之上，不限遍数，津液满口才可以咽下，每次做三次就停止。以及凡是小便的时候，闭口咬牙，解完才张开，永远没有牙齿疾病。

诀说：

热极生风，牙齿不安宁，清晨叩齿，自然清醒。如果教人运用，常常没有阻隔，还允许他年老牙齿坚固。

升观鬓发不斑

思虑太过，那么神耗气虚，血败而鬓发斑白。要用子午时握固端正坐着，凝神断绝杂念，两眼让目光上视泥丸，存想追摄二气，从尾闾间上升下降，返还元海，每次做九遍，久了神全，气血充足，头发可以变黑。

诀说：

神气冲和，精自然保全；存无守有，养育胎仙。心中念虑都消灭，要学神仙也不难。

运目消除眼翳

伤热伤气，肝虚肾虚，那么眼昏生翳，日久不治，盲瞎必然。每天睡起时，盘腿坐着凝息，塞兑垂帘，将双目轮转十四次。闭眼少时，忽然大睁，长久行持不替换，内障外翳自然消散。切忌色欲，以及书写细字。

诀说：

喜怒伤神，目不明，垂帘塞兑，养育元精。精生炁，化神来复，五脏阴魔自然惊恐消散。

掩耳去除头旋

邪风入脑，虚火上攻，那么头目昏旋，偏头痛正头痛，久了中风不语，半身不遂，也是由此导致。治疗它，必须静坐起身，闭息用两手掩耳，折头五到七次，存想元神逆上泥丸，以驱逐邪气，自然风邪散去。

诀说：

视、听无闻，意念在心神；从髓海驱逐邪氛，再加上精气没有虚耗，可以学蓬莱境上的人。

托踏应使骨轻

四肢也想要稍微劳作，譬如户枢终究不朽。熊鸟演法，吐纳导引，都是养生之术。平时双手上托，像举大石；两脚前踏，像踩平地。存想神炁，依照四季，嘘呵各七次，那么身轻体健，足耐寒暑。

诀说：

精炁冲和，五脏安宁，四肢完固，骨强坚。虽然没有得到刀圭丹药，暂且住在人间做地仙。

搓涂自然美颜

脸色憔悴，是因为心思过度，劳碌不谨慎。每天清晨静坐，闭目凝神，存养神炁，冲淡从内达外。用两手搓热，拂面七次，仍然用津液涂面，搓拂数次。实行半个月，那么皮肤光润，容颜悦泽大大超过平常。

诀说：

寡欲，心虚，气血充盈，自然五脏得和平，衰颜凭借这个增加光泽，不羡慕人间五等荣华。

闭息按摩通畅滞气

气滞则痛，血滞则肿，滞的祸患，不可不谨慎。治疗它必须澄心闭息，用左手按摩滞处七七遍，右手也一样。再用津液涂它，勤行七天，那么气血通畅，永远没有凝滞的祸患。修养家所说的干沐浴，就是这个意思。

诀说：

荣卫流行，不停止；一旦凝滞，便堪忧虑。谁知闭息能通畅？此外，何须别处寻求？

凝抱巩固丹田

元神一出，便收回来，神返身中气自回。这样朝朝暮暮，自然赤子产真胎，这是凝抱的功效。平时静坐，存想元神进入丹田，随意呼吸，十天丹田完固，百日灵明渐通，不可有时做有时停止。

诀说：

丹田完固，气根回归，气聚神凝，道合真。久视定，必须从这里开始，不要教虚度过光阴。

淡食能多篇

五味对于五脏各

译饮食应当有所适宜，如果进食没有节制，必然导致〇损伤，哪里比得上饮食清淡、谨慎节制更好呢？然而这“淡”并不是要抛弃拒绝五味，只是说希望五味调和冲淡罢了。仙翁曾说：“断盐不是道，饮食无滋味。”由此可见并不拒绝五味，“淡”是相对于“浓”而言的，比如膏粱厚味过度之类，就像吃素一样。

译遵生八笺卷十

<子部，杂家类，杂品之属，《遵生八笺》>

钦定四库全书

遵生八笺卷十一

明 高濂 撰

饮馔服食笺上

高子说：饮食，是维持人生命的根本。因此，在人体之中，阴阳的运行，五行的相生，没有不依赖于饮食的。所以，饮食摄入，谷气就充实；谷气充实，血气就旺盛；血气旺盛，筋骨就强健。脾胃是五脏的主宰，其他四脏的气都禀受于脾。四季养生以胃气为根本，通过饮食来资助气，气能滋生精，精能滋养气，气充足就能产生神，神充足就能保全身体，它们相互依赖而发挥作用。人在日常养生中，务必崇尚清淡，不要让本该滋养我的食物反而伤害我，致使五味成为五脏的贼害，这样就掌握了养生的道理了。我收集的内容，首先讲茶，其次讲水，再次讲粥糜，接着简要叙述蔬菜，然后是干肉、菜肴、美酒，最后是面粉、糕饼、果实之类，只求实用，不追求奇特。至于那些烹煮宰杀生灵、用椒香珍味来烹饪的，自有高官厚禄者的宴席作为天人的供奉，不适合我们山野之人，所以全部摒弃不予收录。其他仙经中关于服食的药物，对世人有益，历来都有成功的验证，各种方剂的配制和使用都有法度，能否神妙地运用在于个人，我选择其中可以服食的，记录下来作为却病延年的辅助。人们要衡量自己，阴藏阳藏的体质不同，从而进补寒性或热性的药物，务必使气性和平，嗜欲简少沉默，那么服食的功效就会种种显现。假如六欲正炽盛，五官失调，即使服食仙方，最终也会落入鬼籍，服用它究竟有什么益处呢！有见识的人应当自己斟酌。编成这篇笺曰：饮馔服食序古诸论。

真人说：脾能像母亲一样养育四脏，养生家称之为黄婆。司马子微教导人存想黄气，纳入泥丸宫，能够导致长生。太仓公说：能安稳消化谷物的人超过寿命，不能安稳消化谷物的人达不到寿命，由此可知脾胃完全坚固，百病就不会产生。江南有一位老人，年龄七十三岁，强壮得像年轻人，有人问他养生的方法，他没有别的术法，只是平生不习惯喝汤水罢了。普通人每天喝几升水，我每天减少几合，只是沾湿嘴唇而已。脾胃厌恶湿气，喝水少胃就强健，气盛液体运行，自然不潮湿。或者远行，也不想念水，这可以说是至理名言而不繁琐。

饮食按时，饥饱适中，水谷转化，冲和之气融和，精血由此生成，营卫之气由此运行，脏腑调和平衡，神志安宁，正气充实于内，元气通达于外，内外的邪气，不能侵扰，一切疾病，无从产生。饮食的适宜，应当等到饿了才进食，食物不嫌煮得熟，咀嚼仍要等到口渴才饮水，不嫌细细品味，一定要等到非常饥饿才进食，进食不要过饱，时常感到非常口渴才饮水，饮水不要太频繁，食物不嫌精细，饮水不嫌温热。

太乙真人《七禁文》第六条说：美好的饮食，养护胃气。彭鹤林说：脾是脏，胃是腑，脾胃二气，相互表里。胃是水谷之海，主管接受水谷；脾位于中央，研磨消化，化为血气，来滋养全身，灌溉五脏。所以修身养性的人，不可以不讲究饮食的美好。所谓美好，不是说水陆珍馐齐全，奇异珍贵的菜肴，关键在于不吃生冷，不吃粗糙坚硬的食物，不要勉强进食，不要勉强饮水，饿了就吃，吃不过饱，渴了就喝，喝不过多。以至于孔子所说的“食物变质发臭，鱼腐烂肉败坏，不吃”等话，凡是这几条，都损害胃气，不仅导致疾病，也伤害生命。想要希望长寿，这应当深深警戒，这也是养老奉养双亲以及观察颐养自身的人所应当知道的。黄山谷说：烂蒸同州的羔羊，浇上杏酪，用勺子吃，不用筷子；南都的拨心面，做成槐芽温淘糁，用襄邑抹猪烹煮，配上共城的香稻，进献蒸子鹅；吴兴的厨师切松江鲈鱼脍，接着用庐山康王谷的水烹煮曾坑斗品茶。不久解衣仰卧，让人诵读东坡的《赤壁前后赋》，也足以让人一笑。这虽然是黄山谷的寓言，然而想象那食味的美好，怎能聚集起来奉养老人的口腹呢。

东坡《老饕赋》说：“庖丁挥动刀，易牙烹煮熬。水要新而锅要洁，火忌陈旧而柴忌劳累。九次蒸晒而日晒干燥，百次上下而汤锅沸腾。尝头顶的一块肉，嚼霜前的两只蟹螯。烂煮樱桃珠般的蜜煎，蒸杏酪羔羊。蛤半熟含着酒，蟹微生带着糟。大概是聚集万物的鲜美，来供养我这个老饕。婉约的姬姜，容颜如李桃。弹奏湘妃的玉瑟，敲击帝子的云璈。命仙人萼绿华，舞古曲郁轮袍。引南海的玻璃，酌凉州的葡萄。愿先生长寿，分余沥于两鬓，候红潮于玉颊，惊暖响于檀槽。忽然累珠般的妙曲，抽出独茧的长缲。怜悯手倦而稍休，怀疑吻燥而应当膏。倒一缸雪乳，列百艘琼浆。各眼秋水般明亮，咸骨春醪般碎裂。美人告去，随即云散。先生正兀然而禅逃，响松风于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，海阔而天高。”

吴郡鲈鱼脍，八九月霜降时捕捞鲈鱼，三尺以下的，劈成脍，浸洗，用布包沥干水，让水分完全散尽，放在盘内，取香柔的花叶，相间细切，和鲈鱼脍拌匀。霜鲈肉白如雪，而且不腥，称为金齑玉脍，是东南的美味。

《杂俎》说：名