卷一
辛丑六月，临安士人以不预补试，群诣台谏宅陈词。台谏畏其势，以好语谕之。是夜，集吏部侍郎郑丙之门，诟骂无礼。或疑京尹王宣子怒丙，激使然也。郑遂徙家避之。次日入奏，待罪乞去。上已密知其故，遂批出：“郑丙无罪可待。令临安府将为首作闹人重作行遣。”既而宣子颇回护之，上怒云：“设使郑丙容私，自当讼之朝廷，安可无礼如此。若不得为首人，王佐亦当坐罪。”且令宰执宣谕。宣子越一日奏，勘到作闹士人府学生员丁如植为首，其次许斗权、罗▯。御批并编管邻州，如植仍杖八十科断。
译辛丑年六月，临安府的读书人因为没能参加补试，成群结队地到台谏官的住宅前陈述意见。台谏官畏惧他们的声势，用好话安抚他们。当天夜里，这些人聚集在吏部侍郎郑丙的家门前，辱骂他，举止无礼。有人怀疑是京城尹王宣子对郑丙发怒，故意激使他们这样做的。郑丙于是搬家躲避他们。第二天，郑丙入朝上奏，请求待罪免官。皇上已经秘密知道了事情的缘由，于是批示说：“郑丙没有罪过，不必待罪。命令临安府将带头闹事的人从重发落。”不久，王宣子颇为袒护郑丙，皇上发怒说：“假如郑丙徇私舞弊，自然应当向朝廷控告，怎么可以如此无礼。如果抓不到带头闹事的人，王佐也应当获罪。”并且命令宰相和执政大臣去宣谕旨意。王宣子过了一天再次上奏，查勘出闹事的读书人中，府学生员丁如植是首要分子，其次是许斗权、罗〇。御批将他们全部编管到邻近州郡，丁如植还要杖责八十下定罪。
尝秋旱，上问执政：“祷雨于天地宗庙社稷，合用牲否？”周益公奏：“止用酒脯、币帛。”上曰：“《云汉》诗云：‘靡神不举，靡爱斯牲。’则是合用牲矣。可更与礼官等考订之。”
淳熙九年，明堂大礼，以曾觌为卤簿使，李彦颖顿递使。习仪之际，曾以李为参预，漫尔逊之居前。李以五使有序，毅然不敢当者久之。在列悉以顾忌，皆不敢有所决择。太常寺礼直官某人者，忽进曰：“参政、宰执也，观瞻所系，开府之逊良是。”径揖李以前。时曾方有盛眷，翌日入▯其事。上默然久之曰：“朕几误矣！”即日批出：“李彦颖改充卤簿使，伯圭充顿递使，礼直官某人，特转一官。”其改过不吝，盖如此云。
淳熙中，张说颇用事，为都承旨。一日，奏欲置酒延众侍从。上许之，且曰：“当致酒肴为汝助。”说拜谢。退而约客，客至期毕集，独兵部侍郎陈良▯不至，说殊不平。已而，中使以上樽珍膳至，说为表谢，因附奏：“臣尝奉旨而后敢集客，陈良▯独不至，是违圣意也。”既奏，上忽顾小黄门言：“张说会未散否？”对曰：“彼既取旨召客，当必卜夜。”乃命再赐。说大喜，复附奏：“臣再三速良▯，迄不肯来。”夜漏将止，忽报中批陈良▯除谏议大夫。坐客方尽欢，闻之，怃然而罢。其用人也又如此。
上圣孝出于天性。居高宗丧，百日后，尚食进素膳，毁瘠特甚。吴夫人者，潜邸旧人也，屡以过损为言，上坚不从。一日，密谕尚食内侍云：“官家食素多时，甚觉清瘦，汝辈可自作商量。”于是密令苑中，以鸡汁等杂之素馔中以进。上食之觉异，询所以然。内侍恐甚，以实告。上大怒，即欲见之施行。皇太后闻之，亟过宫力解之。乃出吴夫人于外，内侍等罢职有差。
○温泉寒火
邵康节曰：“世有温泉，而无寒火。”昭德晁氏解云：“阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨，则沸而熟物；火为水沃，则灭矣。”晋纪瞻举秀才，陆机策之曰：“阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉，而无寒火，其故何也？”白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通》，《五行篇》亦曰：“有温水，无寒火。”
然今汤泉，往往有之。如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：“自怜耳目隘，未测阴阳故。郁攸火山烈，▯沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可▯寻狐兔。”朱氏晦庵诗云：“谁然丹黄焰，爨此玉池水。”盖或为温泉之下，必有硫黄、矾石故耳。独未见所谓寒火。
按《西京杂记》载董仲舒曰：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。”又《抱朴子》曰：“水主纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。”又刘子《从化篇》曰：“水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。”然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。
○段干木
《唐书?宗室世系表叙》云：“李耳，字伯阳，一字聃。其后有李宗者，魏封于段，为干木大夫。”按《史记》，聃之子宗，为魏将，封于段干。《抱朴子》亦云：“伯阳有子名宗，仕魏有功，封于段干。”审此，段干乃邑名耳。
然《孟子》有段干木，《列子》有段干生，《史记?魏世家》有段干子，《田敬仲世家》有段干朋，《战国策》有段干纶、段干崇、段干越人。意者，因邑以为姓；故木与朋，纶与崇、越人，皆其名，而子与生，则男子之通称耳。《风俗通?姓氏注》以为姓段名干木，恐或失之。
盖战国时，自有段规。疑段与段干自别。若如《唐史》之说，则段干木姓李名宗，为魏将有功，封于段干。若如史迁、葛洪之言，则段干木之贤，魏侯所以师而敬之者，恐别一入耳。姑书其说，以俟博识者订之。
○表答用先世语
文正范公《岳阳楼记》有云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”其后东坡
译曾经发生秋旱，皇上询问执政大臣：“向天地、宗庙、社稷祈祷降雨，是否应当使用牺牲？”周益公上奏说：“只使用酒、干肉、币帛即可。”皇上说：“《诗经·云汉》中说：‘没有不祭祀的神灵，没有不吝惜的牺牲。’那么就是应当使用牺牲了。可以再次与礼官等人考证审定。”
淳熙九年，举行明堂大礼，任命曾觌为卤簿使，李彦颖为顿递使。在演习礼仪时，曾觌因为李彦颖是参预政事的大臣，随意谦让让他走在前面。李彦颖认为五使各有次序，坚决不敢接受，推辞了很久。在场的人都因顾忌而不敢做出决断。太常寺的礼直官某人，忽然上前说：“参政、宰执，关乎观瞻，开府（曾觌）谦让是很对的。”径直作揖请李彦颖走在前面。当时曾觌正得宠，第二天入宫禀告了这件事。皇上沉默了很久说：“我几乎错了！”当天就批出旨意：“李彦颖改任卤簿使，曾伯圭（曾觌字伯圭）任顿递使，礼直官某人，特别晋升一级官职。”他改过不吝惜，大概就是这样。
淳熙年间，张说颇有权势，担任都承旨。一天，上奏想设宴邀请各位侍从。皇上准许，并且说：“应当提供酒菜来帮助你。”张说拜谢。退朝后邀请客人，到了日期客人全部到齐，唯独兵部侍郎陈良祐不到，张说非常不平。不久，中使带着皇上的酒和珍馐美食到来，张说上表谢恩，趁机附奏说：“臣是奉旨后才敢召集客人，陈良祐独自不到，这是违背圣意。”奏报后，皇上忽然回头问小黄门说：“张说的宴会散了吗？”回答说：“他既然奉旨召客，应当会通宵达旦。”于是命令再次赏赐。张说大喜，又附奏说：“臣再三催促陈良祐，他始终不肯来。”夜漏将尽时，忽然报称中批任命陈良祐为谏议大夫。在座的客人正尽情欢乐，听到这个消息，怅然若失地停止了宴会。他用人又是这样。
皇上圣明孝顺出于天性。在高宗丧期，百日后，尚食局进献素食，皇上因哀痛过度身体消瘦特别严重。吴夫人是潜邸时旧人，屡次以过度损伤身体为由进言，皇上坚决不听。一天，秘密告诉尚食内侍说：“官家吃素很久了，觉得很清瘦，你们可以自行商量。”于是秘密命令御苑中，用鸡汁等混合在素食中进献。皇上吃后觉得味道不同，询问原因。内侍非常害怕，如实告知。皇上大怒，立即要召见他们施行惩罚。皇太后听说后，急忙到宫中极力劝解。于是将吴夫人赶出宫外，内侍等人罢免职务，各有差别。
○温泉寒火
邵康节说：“世间有温泉，却没有寒火。”昭德晁氏解释说：“阴能顺从阳，而阳不能顺从阴。水被火煮，就沸腾而煮熟食物；火被水浇，就熄灭了。”晋代纪瞻被举为秀才，陆机策问他说：“阴阳不调和，那么大势不得不困顿；一气偏废，那么万物不能独自形成。现在有温泉，却没有寒火，这是什么原因呢？”白虎殿的儒生们讲论，班固编纂为《白虎通》，《五行篇》也说：“有温水，没有寒火。”
然而现在温泉，往往都有。如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等地方，都显著地被人耳目所熟知。苏轼诗说：“自怜耳目狭隘，未能测知阴阳的缘故。郁攸火山猛烈，沸腾汤泉注入。怎能长久养活鱼鳖，仅可寻找狐兔。”朱熹诗说：“谁点燃丹黄火焰，煮这玉池水。”大概是因为温泉之下，一定有硫黄、矾石的缘故。只是没有见到所谓的寒火。
查考《西京杂记》记载董仲舒说：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。”又《抱朴子》说：“水主纯冷，而有温谷的汤泉；火体宜炽，而有萧丘的寒焰。”又刘子《从化篇》说：“水性宜冷，而有华阳温泉，还说泉冷，冷的是多数。火性宜热，而有萧丘寒焰，还说火热，热的是多数。”那么寒火也是有的，只是因耳目所未及，所以认为没有罢了。
○段干木
《唐书·宗室世系表序》说：“李耳，字伯阳，一字聃。他的后代有李宗，在魏国封于段，担任干木大夫。”查考《史记》，聃的儿子宗，担任魏将，封于段干。《抱朴子》也说：“伯阳有儿子名宗，在魏国做官有功，封于段干。”审视这些，段干乃是邑名罢了。
然而《孟子》有段干木，《列子》有段干生，《史记·魏世家》有段干子，《田敬仲世家》有段干朋，《战国策》有段干纶、段干崇、段干越人。推测，是因为邑名而成为姓氏；所以木与朋，纶与崇、越人，都是他们的名字，而子与生，则是男子的通称罢了。《风俗通·姓氏注》认为姓段名干木，恐怕有误。
大概战国时，自有段规。怀疑段与段干自别。如果如《唐史》所说，那么段干木姓李名宗，担任魏将立功，封于段干。如果如司马迁、葛洪所言，那么段干木的贤德，魏侯之所以师事并敬重他，恐怕是另一个人罢了。暂且记下这些说法，以等待博学的人订正。
○表答用先世语
文正范公《岳阳楼记》有云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”其后东坡
行忠宣公辞免批答，径用此语云：“吾闻之乃烈考曰：‘君子先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’虽圣人复起，不易斯言。卿将书之绅，铭之盘盂，以为一言而可以终身行之者欤！则今兹爰立之命，乃所以委重投艰而已，又何辞乎？”其后忠宣上遗表，亦用之云：“盖尝先天下之忧，期不负圣人之学。此先臣所以教子，而微臣所以事君。”此又述批答之意，亦前所未见也。
译行忠宣公辞谢免职的批答，直接引用了这句话：“我听说先父曾说：‘君子在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。’即使圣人再次兴起，也不会改变这句话。你应当把它写在衣带上，刻在盘盂上，作为一句可以终身奉行的准则！那么现在任命你的诏令，正是为了托付重任、交付艰难，你又何必推辞呢？”后来忠宣公呈上遗表，也引用了这句话：“我曾经以先天下之忧为念，期望不辜负圣人的学问。这是先父教导儿子的内容，也是微臣侍奉君主的原则。”这又是阐述批答的意思，也是以前未曾见过的。
○蜜章密章
密章二字，见《晋书》山涛等传，然其义殊不能深晓。自唐以来，文士多用之。近世若洪舜俞行《乔行简赠祖母制》，亦云：“欲报食饴之德，可稽制蜜之章。”蜜字皆从虫。相传谓赠典既不刻印，而以蜡为之。蜜即蜡，所以谓之蜜章。然刘禹锡为《杜司徒谢追赠表》云：“紫书忽降于九重，密印加荣于后夜。”《李国长神道碑》云：“煌煌密章，肃肃终言。”《王崇述神道碑》云：“没代流庆，密章下贲。”宋祁《孙▯谥议》云：“密章加等，昭饰下泉。”又《祭文》云：“恤恩告第，蹄书密章。”密字乃并从山，莫知其义为孰是。岂古字可通用乎？或他别有所出也。
○三苏不取孔明
老泉《权书?强弱篇》云：“管仲曰：‘攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。’呜呼！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。汉高帝所忧在项籍，而先取九江、取魏、取代、取赵、取齐、然后取籍。秦之忧在六国，蜀最僻、最小，最先取；楚最强，最后取。诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也。”又论曰：“古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州取西蜀，吾知其无能为也。”
东坡论曰：“取之以仁义，守之以仁义者，周也；取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。孔明之所恃以胜者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后，刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭、拊其背而夺之国，此其与曹操异者几希矣！乃治兵振旅，为仁义之师，长驱东向，而欲天下向应，盖亦难矣。”
颍滨论曰：“刘备弃荆州而入蜀，则非其地；用诸葛孔明治国之才，而当纷纷之冲，则非其将；不忍忿忿之气以攻人，则是其气不足尚也。”其说盖用陈寿所谓“应变将略，非其所长”之语耳。虽然，孔明岂可少哉！
○诗用史论
刘贡父《咏史》诗云：“自古边功缘底事，多因嬖幸欲封侯，不如直与黄金印，惜取沙场万髑髅。”其意盖指当时王韶、李宪辈耳。而其说则出于温公论李广利曰：“武帝欲侯宠姬李氏，而使广利将兵伐宛。其意以为非有功不侯，不欲负高帝之约也。夫军旅大事，国之安危，民之生死系焉。苟为不择贤愚，欲徼幸咫尺之功，藉以为名，而私其所爱，不若无功而侯之为愈也。然则武帝有见于封国，无见于置将，谓之能守先帝之约，臣曰过矣！”盖全用之。
然胡明仲论留侯则云：“善乎，子房之能纳说也。不先事而强聒，不后事而失机。不问则不言，有言则必当其可。故听之易，而用不难也。评者曰：‘汉业存亡在俯仰间，而留侯于此每从容焉。诸侯失固陵之期，始分信、越之地；复道见沙中之聚，始言雍齿之侯。’善言子房矣。”此论全用荆公诗：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容，固陵始议韩、彭地，复道方图雍齿封。”此则史论用诗也。
近世刘潜夫诗云：“身属嫖姚性命轻，君看一蚁尚贪生。无因唤取谈兵者，来此桥边听哭声。”而东坡《谏用兵之疏》云：“且夫战胜之后，陛下可得而知者，凯旋捷奏，拜表称贺，赫然耳目之观矣。至于远方之民，肝脑涂于白刃，筋骨绝于馈饷，流离破产，鬻卖男女，薰眼折臂，自经之状，陛下必不得而见也。慈父孝子，孤臣寡妇之哭声，陛下必不得而闻也。”其意亦出此。
冯必大诗云：“亭长何曾识帝王，入关便解约三章。只消一勺清冷水，冷却秦锅百沸汤。”亦用黄公度《汉高祖论》曰：“伤弓之鸟惊曲木，挽万石之弓以射之，宁无所惧；奔渴之牛急浊泥，饮以清冷之水，宁无所喜。项惊天下以弓，而帝饮天下以水。”
叶绍翁诗云：“殿号长秋花寂寂，台名思子草茫茫；尚无人世团▯乐，枉认蓬莱作帝乡。”亦出于林少颖《武帝论》云：“武帝好长生不死之术，聚方士于京师，由是祷
译○蜜章密章
“密章”二字，见于《晋书》山涛等人的传记，然而其含义实在难以深入理解。自唐代以来，文人多使用它。近代如洪舜俞撰写《乔行简赠祖母制》，也说：“想要报答吃饴糖的恩德，可以查考制作蜜章的典制。”这里的“蜜”字都从虫部。相传因为赠典的文书不刻印，而是用蜡制作。蜜就是蜡，所以称为蜜章。然而刘禹锡在《杜司徒谢追赠表》中说：“紫色的诏书忽然从九重天降下，密印在后夜增添了荣耀。”《李国长神道碑》说：“光辉显赫的密章，庄严肃穆的临终遗言。”《王崇述神道碑》说：“死后流传福庆，密章下达以光耀。”宋祁在《孙〇谥议》中说：“密章提升等级，昭示装饰九泉之下。”又在《祭文》中说：“体恤恩惠告知第数，蹄书密章。”这里的“密”字都从山部，不知道哪种含义才是正确的。难道古字可以通用吗？或者另有其他出处呢？
○三苏不取孔明
苏洵在《权书·强弱篇》中说：“管仲说：‘攻击坚固的地方，那么有缺陷的地方也变得坚固；攻击有缺陷的地方，那么坚固的地方也变得有缺陷。’唉！不攻击敌人的弱点，天下都是强大的敌人。汉高祖担忧的是项羽，却先夺取九江、魏、代、赵、齐，然后才夺取项羽。秦国的忧患在于六国，蜀地最偏僻、最小，最先被夺取；楚国最强，最后被夺取。诸葛孔明一出兵，就与魏国角力，他的灭亡是理所当然的。”又评论说：“古代夺取天下的人，常常先谋划所防守的地方。诸葛孔明放弃荆州而夺取西蜀，我知道他没有什么作为。”
苏轼评论说：“用仁义夺取天下，用仁义守护天下的是周朝；用诈力夺取天下，用诈力守护天下的是秦朝。用秦朝夺取天下的方法夺取，用周朝守护天下的方法守护的是汉朝。仁义与诈力混杂使用来夺取天下，这是诸葛孔明失败的原因。诸葛孔明所依靠来取胜的，唯独凭借他那微薄的忠信，有激发天下人心的作用罢了。刘表去世时，先主在荆州，孔明想要袭击杀害他的孤儿，先主不忍心。后来，刘璋以友好的态度迎接他到蜀地，不到几个月，掐住他的喉咙、拍打他的背部而夺取了他的国家，这与曹操的区别几乎很小了！于是整顿军队，作为仁义的军队，长驱直入向东，而想要天下响应，大概也很难了。”
苏辙评论说：“刘备放弃荆州而进入蜀地，那不是合适的地方；任用诸葛孔明治国的人才，却处于纷乱的冲突之中，那不是合适的将领；不忍心发泄愤恨之气去攻击别人，那是他的气概不足以崇尚。”他的说法大概是用陈寿所说的“应变将略，不是他的长处”这句话罢了。虽然如此，诸葛孔明难道可以轻视吗？
○诗用史论
刘贡父《咏史》诗说：“自古边疆的功劳因为什么事，多是因为宠幸的人想要封侯，不如直接给予黄金印，爱惜沙场上万具骷髅。”他的意思大概是指当时的王韶、李宪等人。而他的说法则出自司马光评论李广利说：“汉武帝想要封宠姬李氏为侯，而让李广利带兵攻打大宛。他的意思认为没有功劳不封侯，不想违背高帝的约定。军队是国家的大事，国家的安危，百姓的生死都系于它。如果不选择贤能或愚笨的人，想要侥幸获得咫尺之功，借以作为名声，而私爱他所爱的人，不如没有功劳而封侯更好。然而汉武帝有见于封国，无见于置将，说他能遵守先帝的约定，我认为错了！”大概全用了这个说法。
然而胡明仲评论留侯则说：“好啊，子房能够采纳劝说。不在事前强行聒噪，不在事后失去时机。不问就不说，有话说就一定恰当。所以听的人容易，使用也不难。评论的人说：‘汉朝事业的存亡在俯仰之间，而留侯在这里每次都从容不迫。诸侯失约固陵之期，开始分韩信、彭越之地；复道看见沙中的聚落，开始说雍齿的封侯。’善于谈论子房了。”这个评论全用了王安石诗：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容，固陵始议韩、彭地，复道方图雍齿封。”这是史论用诗。
近代刘潜夫诗说：“身体属于嫖姚将军性命轻，你看一只蚂蚁尚且贪生。没有原因唤取谈兵的人，来此桥边听哭声。”而苏轼《谏用兵之疏》说：“况且战胜之后，陛下可以知道的是，凯旋捷报，拜表称贺，赫然耳目之观了。至于远方的百姓，肝脑涂于白刃，筋骨绝于馈饷，流离破产，鬻卖男女，薰眼折臂，自经之状，陛下必不得而见也。慈父孝子，孤臣寡妇之哭声，陛下必不得而闻也。”他的意思也出于此。
冯必大诗说：“亭长何曾识帝王，入关便解约三章。只消一勺清冷水，冷却秦锅百沸汤。”也用了黄公度《汉高祖论》说：“伤弓之鸟惊曲木，挽万石之弓以射之，宁无所惧；奔渴之牛急浊泥，饮以清冷之水，宁无所喜。项惊天下以弓，而帝饮天下以水。”
叶绍翁诗说：“殿号长秋花寂寂，台名思子草茫茫；尚无人世团〇乐，枉认蓬莱作帝乡。”也出于林少颖《武帝论》说：“武帝好长生不死之术，聚方士于京师，由是祷
祠之俗兴，以成巫蛊之祸。阳邑、朱昌二公主俱以此诛，而皇后、太子亦皆不免。其始也，欲求长生不死之术而不可得，徒使败亡之祸横及骨肉，可笑也。”
译祭祀的习俗兴起，从而酿成了巫蛊之祸。阳邑、朱昌两位公主都因此被杀，而皇后、太子也都未能幸免。起初，是想寻求长生不死的法术却未能得到，白白招致败亡的灾祸横加于骨肉至亲，真是可笑啊。
钱舜选诗云：“项羽天资自不仁，那堪亚父作谋臣。鸿门若遂樽前计，又一商君又一秦。”亦祖陈傅良之论羽云：“羽之戮子婴、弑义帝、斩彭生，坑秦二十万众，亚父独不当试晓之邪？使楚果亡汉，则羽又一秦，增又一商鞅也。”
此类甚多，不暇枚举，岂所谓脱胎者耶？
○汉租最轻
自井田之法废，赋名日繁，民几不聊生。余尝夷考，在昔独两汉为最轻，非惟后世不可及，虽三代亦所不及焉。自高、惠以来，十五税一。文帝再行赐半租之令，二年、十二年，至十三年，乃尽除而不收。景帝元年，亦尝赐半租，至明年，乃三十而税一，即所谓半租耳。盖先是十五税一，则三十合征其二，今乃止税其一，乃所谓半租之制也。自是之后，守之不易。故光武诏曰：“顷者，师旅未解，故行什一之税。今粮储差积，其令三十税一，如旧制。”是知三十税一，汉家经常之制也。
以武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，大司农告竭。当时言利者析秋毫，至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者，一孔不遗。独于田租，不敢增益。
虽至季世，此意未泯。田有灾害，吏趣其租，于定国以是报罢；用度不足，奏请增赋，翟方进以是受责。重之以灾伤免租（始元二，本始三，建始元、元康二，初元元，鸿嘉四）。初郡无税（《食货志》），行军劳苦者给复（高二年），陂、湖、园、池假贫民者勿租赋（初元元年）。又至于即位免，祥瑞免，行幸免（文帝三。武帝元封元、四年、五年，永始四，天汉三，宣帝神爵元，元帝初元四），民资不满三万免（平帝元始二年）。而逋租之民，又时贷焉，何与民之多耶！此三代而下，享国所以独久者，盖有以也。
○真西山
真文忠公，建宁府浦城县人，起自白屋。先是，有道人于山间结庵，炼丹将成。忽一日入定，语童子曰：“我去后，或十日、五日即还，谨勿轻动我屋子。”后数日，忽有扣门者，童子语以师出未还。其人曰：“我知汝师久矣。今已为冥司所录，不可归。留之无益，徒臭腐耳。”童子村朴，不悟为魔，遂举而焚之。道者旋归，已无及。绕庵呼号云：“我在何处？”如此月余不绝声，乡落为之不安。适有老僧闻其说，厉声答之曰：“你说寻‘我’，你却是谁？”于是其声乃绝。时真母方娠，忽见道者入室，遂产西山。幼，颖悟绝人。家贫，无从得书，往往假之他人及剽学里儒，为举子业。未几登第，初任为延平郡掾。
时倪文节喜奖借后进，且知其才，意欲以词科衣钵传之。每假以私淑之文，辄一二日即归，若手未触者。文节殊不平曰：“老夫固不学，然贤者亦何所见，遽不观耶？”西山悚然对曰：“先生善诱，后学何敢自弃？其书皆尝窃观，特不敢久留耳。”文节谩扣一二，皆能成诵，文节始大惊喜。于是与之延誉于朝，而继中词科，遂为世儒宗焉。
○书史载箕子比干不同
《书?微子?篇》曰：“父师、少师，殷其弗或乱正四方。”孔注：“父师、太师、三公，箕子也。少师、孤卿，比干也。”《史记?殷纪》乃云：“纣淫乱不止，微子数谏不听，与太师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏。纣剖比干心，箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。殷之太师、少师乃持其祭器奔周。”《周纪》又云：“纣杀比干，囚箕子，太师疵、少师强，抱其乐器奔周。”又《宋世家》：“微子数谏，纣弗听，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师、少师。箕子披发，佯狂为奴。比干谏，纣剖其心。太师、少师乃劝微子去，遂行。”注但云时比干已死，而云少师者似误。盖三处皆以太师、少师，非箕子、比干。独《周纪》明言，太师名疵，少师名强。《汉?古今人物表》，亦有太师疵，少师强，殊与孔注不合。然二子同武帝时人，何以见异而言不同欤？及苏子由作《古史》，乃用安国之说，刘道原作《通
译钱舜选的诗说：“项羽天性本来就不仁，怎堪亚父范增做谋臣。鸿门宴上如果听从了樽前的计策，那项羽就是又一个商鞅，楚国就是又一个秦国。”这也是沿袭陈傅良评论项羽的话：“项羽杀害子婴、弑杀义帝、斩杀彭越，活埋秦军二十万人，亚父难道不该试着去晓谏他吗？假如楚国果真灭亡了汉朝，那么项羽就是又一个秦朝，范增就是又一个商鞅了。”
这类例子很多，来不及一一列举，这难道就是所谓的脱胎换骨吗？
○汉代田租最轻
自从井田制废除后，赋税名目日益繁多，百姓几乎无法生存。我曾经仔细考察，在古代只有两汉的赋税最轻，不仅后世无法企及，即使是夏商周三代也比不上。从高祖、惠帝以来，实行十五税一。文帝再次颁布减半征收田租的命令，在文帝二年、十二年，到十三年，就全部免除而不征收。景帝元年，也曾颁布减半征收田租的命令，到第二年，就实行三十税一，这就是所谓的减半征收田租。因为先前是十五税一，那么三十亩地应该征收二亩的税，现在只征收一亩的税，这就是所谓的减半征收田租的制度。从此以后，这一制度坚守不变。所以光武帝下诏说：“近来，战争尚未结束，所以实行十分之一的税率。现在粮食储备稍微充裕，命令实行三十税一，如同旧制。”由此可知，三十税一，是汉朝的常规制度。
凭借武帝南征北伐，东巡西幸，奢侈无度，大司农的财政告罄。当时谈论利源的人剖析细微，以至于卖爵位、更改币制、对车船征税、对六畜征税、告发隐匿财产、均输、盐铁专卖、酒类专卖，凡是能够辅助用度的，无一遗漏。唯独对于田租，不敢增加。
即使到了末世，这种体恤百姓的意思也没有泯灭。田地有灾害，官吏催促征收租税，于定国因此被罢免；用度不足，奏请增加赋税，翟方进因此受到责备。再加上因灾伤免除租税（始元二年，本始三年，建始元年、元康二年，初元元年，鸿嘉四年）。起初郡县没有税赋（《食货志》），行军劳苦的人给予免除赋役（高祖二年），陂、湖、园、池借给贫民的不征收租赋（初元元年）。又至于即位免除，祥瑞免除，皇帝出行免除（文帝三年。武帝元封元年、四年、五年，永始四年，天汉三年，宣帝神爵元年，元帝初元四年），百姓家资不满三万免除（平帝元始二年）。而对于拖欠租税的百姓，又时常借贷给他们，多么体恤百姓啊！这是三代以下，享国之所以特别长久的原因，大概是有道理的。
○真西山
真文忠公，建宁府浦城县人，出身平民家庭。先前，有位道士在山间结庐，炼丹即将成功。忽然有一天入定，对童子说：“我走后，或许十天、五天就回来，千万不要轻动我的屋子。”几天后，忽然有人敲门，童子告诉他说师父出去还没回来。那人说：“我认识你师父很久了。现在他已经被冥府收录，不能回来了。留着他没有益处，只会臭腐罢了。”童子淳朴，不明白是魔鬼，于是举起屋子烧掉了。道士随即回来，已经来不及了。绕着庐舍呼号说：“我在哪里？”这样过了一个多月声音不停，乡里因此不安。恰好有位老僧听到这件事，厉声回答说：“你说寻找‘我’，你又是谁？”于是那声音就消失了。当时真母正怀孕，忽然看见道士进入房间，于是生下了真西山。幼年时，聪明过人。家里贫穷，没有办法得到书籍，往往向别人借书以及向乡里的儒生偷学，从事科举学业。不久考中进士，最初担任延平郡掾。
当时倪文节喜欢奖掖后进，并且知道他有才华，打算把词科的衣钵传给他。每次借给他私下传授的文章，总是过了一两天就归还，好像手没有碰过一样。文节非常不平地说：“我本来不学无术，但贤者又看到了什么，竟然不看呢？”真西山惊恐地回答说：“先生善于诱导，后学怎敢自暴自弃？那些书我都曾经偷看，只是不敢久留罢了。”文节随意询问一两点，他都能背诵，文节这才大为惊喜。于是向朝廷推荐他，后来考中词科，于是成为世间的儒学宗师。
○史书记载箕子比干不同
《尚书·微子篇》说：“父师、少师，殷朝不能治理四方。”孔安国注：“父师、太师、三公，是箕子。少师、孤卿，是比干。”《史记·殷本纪》却说：“纣王淫乱不止，微子多次劝谏不听，与太师、少师谋划，于是离开。比干说：‘作为臣子，不得不以死力争。’于是强谏。纣王剖开比干的心，箕子害怕，于是假装疯狂做奴隶，纣王又囚禁了他。殷朝的太师、少师于是拿着祭器投奔周朝。”《周本纪》又说：“纣王杀了比干，囚禁了箕子，太师疵、少师强，抱着乐器投奔周朝。”又《宋世家》：“微子多次劝谏，纣王不听，想要死谏，等到离开，不能自己决定，于是问太师、少师。箕子披头散发，假装疯狂做奴隶。比干劝谏，纣王剖开他的心。太师、少师于是劝微子离开，于是走了。”注解说当时比干已经死了，而说少师似乎有误。大概这三处都把太师、少师，当作不是箕子、比干。只有《周本纪》明确说，太师名叫疵，少师名叫强。《汉书·古今人表》，也有太师疵，少师强，与孔安国的注很不合。然而这两个人都是武帝时的人，为什么见解不同而说法不同呢？等到苏辙作《古史》，于是采用司马迁的说法，刘恕作《通
○梓人抡材
梓人抡材，往往截长为短，斫大为小，略无顾惜之意，心每恶之。因观《建隆遗事》，载太祖时，以寝殿梁损，须大木换易。三司奏闻，恐他木不堪，乞以模枋一条截用（模枋者，以人立木之两傍，但可手模，不可得见，其大可知）。上批曰：“截你爷头，截你娘头，别寻进来。”于是止。
嘉▯中，修三司，敕内一项云：“敢以大截小，长截短，并以违制论。”即此敕也。大哉王言，岂区区靳一木哉？是亦用人之术耳！
元丰中，赵伯山为将作监。太后出金帛，建上清储祥宫，内侍陈衍主其役，请辍将作镇库模枋，截充殿梁，伯山执不与，且援引建隆诏旨，惟大庆、文德殿换梁方许用，乃已。《邵氏闻见录》乃以为晋邸内臣奏请，且文其辞云：“破大为小，何若斩汝之头乎？”失其实矣。
○林夏
林复字端阳，括苍人。学问材具，皆有过人者，特险隘忍酷，略不容物。绍熙中，为临安推官。有告监文思院常良孙赃墨事，朝廷下之临安狱，久不得其情。上意谓京尹左右之，尹不自安。复乃挺身白尹，乞任其事。讫就煅炼成罪，当流海外，因寓客舶以往。中途遇盗，无以应其求。盗取常手足钉著两船舷，船开，分其尸为二焉。林竟以劳改官，不数年为郎，出知惠州。
时，常有姻家当得郡，愤其冤，欲报之，遂力请继其后，林弗知也。既知惠，适有诉林在郡日，以鸩杀人，具有其实。御使徐安国亦按其家，有僭拟等物。于是有旨令大理丞陈朴追逮，随所至置狱鞫问。及至潮阳，遇诸道间。搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者，乃就鞫于僧寺中。林知必不免，愿一见家人诀别。既入室，亟探囊中药，投酒中饮之。有顷，流血满地，家人号泣，使者入视，则仰药死矣，因具以复命。然其所服，乃草鸟末及他一草药耳。至三日，乃苏，即亡命入广，其家以空柩归葬。
始就逮时，僮仆鸟散，行囊旁午道中。大姓潘氏者，为收敛归之，了无所失。其家与之音问相闻者累年，至嘉定末始绝，竟佚其罚云。
此陈造周士所记，得之括医吴嗣英，甚详。《夷坚志》亦为所罔，以为真死，殊可笑也。
○汪端明
汪圣锡应辰端明，本玉山县弓手子。喻樗子材为尉，尝授诸子学。有兵在侧，言某儿颇知读书，可使侍笔砚。呼视之，状貌伟然，不类常儿。问：“能属对否？”曰：“能。”曰：“马蹄踏破青青草。”应声曰：“龙爪拿开白白云。”喻大惊异，曰：“他日必为伟器。”留授之学，且许妻以子。后从张横浦游，学益进。年十八，魁天下。天资强敏，记问绝人。其帅福州，吏闻其名，欲尝之。始谒庙，有妪持牒立道左，命取视之，累千百言，皆枝赘不根。即好谕曰：“事不可行也。”妪呼曰：“乞详状。”公笑曰：“尔谓吾不详耶？”驻车还其牒，诵之不差一字。吏民以为神，相戒不敢犯。
公以忠言直道，受知寿皇。自蜀还，为天官兼学士，向柄用矣。近习多不悦之，朝夕伺间。一日，内宿召对，天颜甚喜，曰：“欲与卿款语。”方命坐赐茶，汪奏：“臣适有白事。”上欣然问：“何事？”时德寿宫建房廊于市廛，董役者不识事体，凡门阖辄题德寿宫字，下至委巷厕溷皆然。汪以为非所以示四方，袖出札子极言之。且谓：“陛下方以天下养，有司无状，亵慢如此。天下后世，将以陛下为薄于奉亲，而使之规规然营间架之利，为圣孝之累不小。”上事德寿谨，汪言颇过激。闻之，变色曰：“朕虽不孝，殆未至是。”汪曰：“臣爱陛下切至，不欲使陛下负此名，故及此。”上终不怿。奏毕，请退，上颔之，不复赐坐，自是眷顾颇衰。
会德寿宫市蜀灯笼锦，诏求之，不获。他日，上诣宫言其故，太上曰：“比已得之。”上问所从来，曰：“汪应辰家物也。”上还，即诏应辰与郡。盖近习揣上意，因事中伤（一作之），君臣之际，难哉！
○张定叟失出
建康溧阳
译○梓人择木
梓人择木，往往把长的截短，把大的削小，毫无顾惜之意，我心里常常厌恶这种做法。后来看到《建隆遗事》记载，宋太祖时期，因为寝殿的梁柱损坏，必须用大木头更换。三司奏报皇帝，担心其他木头不堪使用，请求将模枋截断使用（模枋，是指立在木料两侧的标记木，只能用手触摸，无法看见，其大小可想而知）。皇帝批示说：“截你爹的头，截你娘的头，另外寻找木头进来。”于是此事作罢。
嘉祐年间，修缮三司官署，敕令中有一条说：“敢把大的截小，长的截短，都按违反制度论处。”就是这条敕令。伟大的君王之言，难道仅仅是吝惜一根木头吗？这也是用人的一种方法啊！
元丰年间，赵伯山担任将作监。太后拿出金帛，建造上清储祥宫，内侍陈衍主持这项工程，请求停止将作镇库模枋的使用，截断充当殿梁，赵伯山坚决不同意，并且援引建隆年间的诏旨，说只有大庆、文德殿更换梁柱才允许使用，这才作罢。《邵氏闻见录》却说是晋王府的内臣奏请，并且润色其言辞说：“把大的破成小的，何如斩你的头呢？”这不符合事实。
○林夏
林复字端阳，括苍人。学问和才能，都有超过常人的地方，只是性格阴险狭隘、残忍酷烈，几乎不能容人。绍熙年间，担任临安推官。有人告发监文思院常良孙贪赃枉法，朝廷将此案交给临安府审理，很久没有查清实情。皇上认为京尹包庇左右，京尹心中不安。林复于是挺身而出告诉京尹，请求承担此事。最终通过严刑拷打将常良孙定罪，判处流放到海外，于是安排他搭乘商船前往。中途遇到强盗，没有东西应付强盗的要求。强盗把常良孙的手脚钉在两艘船的船舷上，船分开后，把他的尸体撕成两半。林复最终因劳绩改任官职，没过几年成为郎官，外放担任惠州知州。
当时，常良孙的姻亲应当得到郡守职位，愤恨常良孙的冤屈，想要报复林复，于是极力请求接替林复的职位，林复并不知道。林复刚到惠州，恰好有人控告林复在郡守任上，用毒酒杀人，证据确凿。御史徐安国也查抄了他的家，发现有僭越礼制的物品。于是有旨令大理寺丞陈朴追捕，随其所到之处设置监狱审讯。等到到达潮阳，在途中相遇。搜查他的行李，得到朱漆椅子、黄色帷帐等物品，大概是林复喜好祭祀斋醮所用的，于是在僧寺中审讯。林复知道必定无法逃脱，希望见家人一面诀别。进入房间后，急忙从囊中取出药，投入酒中饮下。过了一会儿，流血满地，家人号哭，使者进来查看，发现他已经仰面服毒而死，于是详细禀报。然而他所服的，不过是草乌末及其他草药罢了。到了第三天，竟然苏醒过来，随即逃亡到广东，他的家人用空棺材回去安葬。
刚开始被捕时，僮仆四散奔逃，行囊杂乱地丢在路上。大姓潘氏，为他收拾归拢，毫无损失。他的家人与潘氏多年互通音信，直到嘉定末年才断绝，最终逃避了惩罚。
这是陈造周士所记载的，从括苍医生吴嗣英那里得来，非常详细。《夷坚志》也被蒙蔽，认为他真的死了，实在可笑。
○汪端明
汪圣锡名应辰，号端明，本是玉山县弓手的儿子。喻樗的儿子喻材担任县尉，曾经教导几个孩子读书。有士兵在旁边，说某个孩子很会读书，可以让他侍奉笔墨纸砚。叫来一看，相貌伟岸，不像普通孩子。问：“能作对吗？”回答说：“能。”说：“马蹄踏破青青草。”应声回答：“龙爪拿开白白云。”喻材大惊异，说：“将来必定成为大器。”留下他读书，并且许诺把女儿嫁给他。后来跟随张横浦游学，学问更加精进。十八岁时，考中状元。天资强敏，记忆力远超常人。他任福州帅时，官吏听说他的名声，想试探他。刚开始谒见庙宇，有个老妇拿着文书站在道路左边，命令取来查看，几千几百字，都是枝蔓多余没有根据的。就友善地告诉她：“事情不可行。”老妇呼喊说：“乞求详细陈述。”汪公笑着说：“你认为我不详细吗？”停下马车把文书还给她，背诵起来没有错一个字。官吏百姓认为他是神，互相告诫不敢冒犯。
汪公因为忠言直道，受到宋孝宗赏识。从蜀地回来，担任天官兼学士，正要掌权了。亲近的侍从大多不喜欢他，早晚窥探他的过失。一天，在内宫值班被召对，皇帝脸色非常高兴，说：“想和你亲切交谈。”刚命令坐下赐茶，汪公上奏：“臣刚才有事情禀报。”皇上欣然问：“什么事？”当时德寿宫在街市建房廊，主持工程的人不识大体，凡是门扇都题写德寿宫字样，下到小巷厕所都是如此。汪公认为这不是向四方展示的样子，从袖中拿出札子极力陈述。并且说：“陛下正用天下供养父亲，有关部门没有样子，如此亵慢。天下后世，将认为陛下对奉养父亲淡薄，而让他们斤斤计较经营房屋结构的利益，对圣孝的损害不小。”皇上侍奉德寿宫很谨慎，汪公的话颇为过激。听到后，脸色变了，说：“我虽然不孝，大概还没有到这种地步。”汪公说：“臣爱陛下深切，不想让陛下背负这个名声，所以说到这个。”皇上始终不高兴。上奏完毕，请求退下，皇上点头，不再赐坐，从此眷顾颇减。
恰逢德寿宫购买蜀地灯笼锦，下诏寻找，没有找到。另一天，皇上到德寿宫说明原因，太上皇说：“最近已经得到了。”皇上问从哪里来的，回答说：“汪应辰家的东西。”皇上回来，立即下诏让汪应辰去担任郡守。大概是亲近的侍从揣摩皇上心意，借机中伤，君臣之间，难啊！
○张定叟失出
建康溧阳
市民，同日杀人，皆系狱。狱具，以囚上府，亦同日就道。二囚时相与语，监者不虞也。夕宿邸舍，甲谓乙曰：“吾二人事已至此，死固其分。顾事适同日，计亦有可为者。我有老母，贫不能自活。君到府，第称冤，悉以诿我，我当兼任之。等死耳，幸而脱，君家素温，为我养母终其身，则吾死为不徒死矣。”乙欣然许之。
译两名市民，在同一天杀了人，都被关进监狱。案件审理完毕，把囚犯押解上报官府，也在同一天上路。两个囚犯当时互相交谈，押解的人没有预料到。晚上住在驿站客舍，甲对乙说：“我们两人的事情已经到了这步田地，死本来就是我们的本分。只是事情恰好发生在同一天，想来也有可以变通的余地。我有年迈的母亲，贫穷得无法养活自己。你到了官府，只管喊冤，把罪责全都推给我，我应当独自承担。反正都是死，如果侥幸能脱罪，你家向来温厚，替我奉养母亲直到她终老，那么我死也就不是白白地死了。”乙欣然答应。
时张定叟以尚书知府事，号称严明。囚既至，皆呼使前问之。及乙，则曰：“某实不杀某人，杀之者亦甲也。”张骇异，使竟其说，曰：“甲已杀某人，既逸出，其家不知为甲所杀也。平日与某有隙，遂以闻于官。已而甲又杀某人，乃就捕。某非不自明，官暗而吏赇，故冤不得直也。”张以问甲，甲对如乙言，立破械纵之，一县大惊。甲既论死，官吏皆坐失入抵罪，而张终不悟。甚哉！狱之难明也。
○放翁钟情前室
陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄。伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽先知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。
唐后改适同郡宗子士程。尝以春日出游，相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵，遣致酒肴，翁怅然久之，为赋《钗头凤》一词，题园壁间云：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红▯鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”实绍兴乙亥岁也。
翁居鉴湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情。尝赋二绝云：“梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一怅然。”又云：“城上斜阳画角哀，沈园无复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”盖庆元己未岁也。
未久，唐氏死。至绍熙壬子岁，复有诗。序云：“禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已三易主，读之怅然。”诗云：“枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠。坏壁辞题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。”
又至开禧乙丑岁暮，夜梦游沈氏园，又两绝句云：“路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。”“城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。”
沈园后属许氏，又为汪之道宅云。
●卷二
○张魏公三战本末略
△富平之战
建炎三年五月，以张浚为川陕宣抚处置使，许便宜黜陟。初，上问大计，浚请身任西事，置司秦州，别遣大臣与韩世忠镇淮东，令吕颐浩扈跸来武昌，从以张俊、刘光世，以相首尾。浚发行在，王彦统八字军从之。浚以御营司提举事务曲端屡挫敌，欲仗其威声，乃承制拜为威武大将军、本司都统制。浚抵秦州置司，节制五路诸帅。
四年春，金帅娄室破陕州，李彦仙死之。既而与其副撤离歇及黑峰等，寇▯州。曲端拒之，两战皆捷。至白店原，寇引众来犯，又为端所败。
既而寇势复振，献策者多以击之为便。浚于是欲谋大举，召端问之。端曰：“平原易野，贼便于冲突。而我师未习战，须教士数年，然后可以大举。”复谋之吴▯，▯以宜守要害，以待其弊，然后可以徐图。浚曰：“吾宁不知此？顾今东南之事方急，不得不为是尔。”
浚以端沮大议，意已不平；而王庶与端有龙坊之憾，因谮之曰：“端有反心久矣，盍早图之。”浚乃罢端兵柄，迁之秦州狱。其部将张中孚、李彦琪，并诸州羁管。时陕西军民，皆恃端为命。及为庶谮，无罪而贬，军情大不悦。
《西事记》云：“张浚之至陕西，易置诸路帅臣，权势震赫。是时五路未破，士马强盛。加以西蜀之富，而贷其赋五年，金银粮帛之资，不绝于道，所在山积。浚为人，忠有余而才不足；虽有志，而昧于用人，短于用兵。曲端心常少浚，故夺其兵废之，西人为之失望。”
浚于是决策治兵，移檄河东问罪。兀术闻变，自京西星驰至陕右，与娄室等会。而浚亦合五路兵四十万，马十一万，会战于耀州。以熙河经略刘锡为都统制，与泾原经略刘倚、秦凤经略孙渥、环庆经略赵哲，各帅所部兵以从。吴▯、郭浩，极言虏锋方锐，且当分守其地，犄角
译当时张定叟以尚书身份担任知府，号称严明。囚犯到了，都叫他们上前询问。轮到乙时，他说：“我确实没有杀某人，杀人的是甲。”张定叟感到惊异，让他说完理由，乙说：“甲已经杀了某人，随后逃走了，那家人不知道是甲杀的。甲平时与我结怨，于是向官府告发。不久甲又杀了某人，才被逮捕。我不是不能自辩，只是官员昏庸而吏役贪赃，所以冤屈不能昭雪。”张定叟拿这话去问甲，甲的回答与乙所说一致，立刻解除刑具释放了乙，全县大为震惊。甲被判死刑后，官吏都因错判入罪而获罪抵偿，但张定叟始终没有醒悟。唉！案件难以查清啊。
○放翁钟情前室
陆游初娶唐氏，是唐闳的女儿，与陆游的母亲是姑侄关系。两人感情和睦，但不被陆游的母亲所容。被休弃后，陆游不忍心断绝关系，就另建馆舍，时常前往。陆游的母亲知道后加以阻止，虽然事先让人带走，但事情终究无法隐瞒，最终断绝了关系，这也是人伦关系的变故。
唐氏后来改嫁同郡宗室子弟赵士程。曾在春日外出游玩，在禹迹寺南的沈氏园相遇。唐氏告诉赵士程，派人送去酒菜，陆游惆怅良久，写下《钗头凤》一词，题写在园壁上说：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红〇鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”这实际上是绍兴乙亥年。
陆游居住在鉴湖的三山，晚年每次进城，必定登上寺庙眺望，难以抑制情感。曾写下两首绝句说：“梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一怅然。”又说：“城上斜阳画角哀，沈园无复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”这大概是庆元己未年。
不久，唐氏去世。到了绍熙壬子年，又有诗作。序言说：“禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，曾在壁上题写小词一阕。偶然再次来到，而园子已三次易主，读后惆怅不已。”诗说：“枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠。坏壁辞题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。”
又至开禧乙丑年末，夜里梦见游沈氏园，又写了两首绝句说：“路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。”“城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。”
沈园后来属于许氏，又成为汪之道的宅第。
●卷二
○张魏公三战本末略
△富平之战
建炎三年五月，任命张浚为川陕宣抚处置使，允许他根据实际情况任免官员。起初，皇上询问大计，张浚请求亲自负责西线事务，在秦州设立行司，另外派遣大臣与韩世忠镇守淮东，命令吕颐浩护卫皇帝来到武昌，跟随的有张俊、刘光世，以首尾呼应。张浚从行在出发，王彦统领八字军跟随。张浚因为御营司提举事务曲端屡次挫败敌人，想借助他的威名，于是秉承皇帝旨意任命他为威武大将军、本司都统制。张浚到达秦州设立行司，节制五路诸将。
四年春，金国主帅娄室攻破陕州，李彦仙战死。随后他与副将撤离歇及黑峰等，侵犯〇州。曲端抵抗，两战都获胜。到了白店原，敌人率领众军来犯，又被曲端打败。
随后敌人势力再次振作，出谋划策的人大多认为出击为宜。张浚于是想谋划大举进攻，召曲端询问。曲端说：“平原旷野，敌人便于冲击。而我军不习惯作战，必须训练士兵数年，然后才可以大举进攻。”又与吴〇谋划，〇认为应当坚守要害，等待敌人疲惫，然后才可以逐步图谋。张浚说：“我难道不知道这些？只是现在东南局势正紧急，不得不这样做。”
张浚因为曲端阻挠大议，心中已不平；而王庶与曲端有龙坊的怨恨，于是进谗言说：“曲端有反心很久了，何不早点图谋他。”张浚于是解除曲端的兵权，将他迁到秦州监狱。他的部将张中孚、李彦琪，以及各州羁管。当时陕西军民，都依赖曲端为命。等到被王庶进谗言，无罪而被贬，军心大为不满。
《西事记》说：“张浚到陕西，更换各路帅臣，权势显赫。这时五路未破，士兵马匹强盛。加上西蜀的富饶，而借贷赋税五年，金银粮帛的物资，在路上不断，到处堆积如山。张浚为人，忠诚有余而才能不足；虽然有志向，但不懂用人，短于用兵。曲端心里常轻视张浚，所以夺去他的兵权废黜他，西人为之失望。”
张浚于是决策治军，发檄文到河东问罪。兀术听到变故，从京西星夜奔驰到陕右，与娄室等会合。而张浚也集结五路兵四十万，马十一万，在耀州会战。任命熙河经略刘锡为都统制，与泾原经略刘倚、秦凤经略孙渥、环庆经略赵哲，各率领所部兵马跟随。吴〇、郭浩，极力陈述敌人锋芒正锐，且应当分守各地，形成犄角