卷十六
上，故天下同高之。而吴江之邑人，独私得奉▯尝以夸于四方，若曰吾东家邱云尔。邑大夫赵伯虚勤劳其邑，百废具举，以故祠为陋，将改作，于是归老之士乡老王份，献其地雪滩，左具区，右笠泽，号称胜绝。乃筑堂于其上，告迁于像而奠焉。又属石湖郡人范成大为之辞（识）噫！（传曰）不有君子，其能国乎？今乃自放寂寞之滨，掉头而弗顾，人又从而以为高，岂盛际之所愿哉！后之人高三君之风，而迹（尚论）其所以去，为世道计者，可以惧思过半矣。至于豪杰之士，或肆志乎轩冕（尸祝而社稷莫之能说），宴安流连，卒悔于后者，亦将有感于斯堂，而某何足以述之？然（独尝怪）屈平既（渊潜以）从彭咸，而桂丛之赋，犹召隐士（淮南小山犹为作隐士之赋）。疑若幽隐处林薄，不死而仙。况如三君蝉蜕溷浊，得全于天者。尝试倚楹而望，水光浮空，云日下上，风帆烟艇，飘忽晦明。意必往来其间（某），何足以见之，故效（援）小山（故事）作歌三章以招焉。遂从而歌曰：‘若有人兮扁舟泛，怃乱五湖兮远游，众芳媚兮高丘，独君兮不可留。长风积兮波浪白（吹泽国），荡摇空明兮南北一色（浪波稽天兮南北一色）。镜万里荡空碧兮鞭鱼龙，列星剡剡兮一下其孤蓬，渺顾怀兮斯路，与凉月兮入沧浦（君之旗兮猎猎，红梁千丈兮可以舣楫。饯东流兮怅云海，悠悠我思兮君无远迈）。战争蜗角兮昨梦一笑，水云得意兮垂虹可以舣棹。仙之人兮寿无涯，乐哉垂虹兮去复来。’载歌曰：‘若有人兮横大江，秋风起兮归故乡。鸿冥飞兮白鸥舞，吴波鳞鳞兮在下。嗟人胡为兮天地四方，乐莫乐兮（美元度兮）吾之土。脍修鲈兮雪飞，登菰莼兮Ρ之。水仙滨兮胥命，君可望兮不可追（驱疾霆兮驷奔云，宛一息江之滨）。ぽ倒景兮挥碧，寥▯矣宴息兮江之皋。べ苹堂兮庑杜若，一杯之酒兮我为材酌。’又歌曰：‘若有一人兮北江之渚，披雪而▯兮▯烟雨。绿蔬兮莎棘，岁婉晚兮何以续君食。亻面五鼎兮腥腐，羞三（石）泉兮终古。（乌鸟飞兮择君屋，归来故墟兮苍烟疏木。擢｛艹立｝泽兮径秋荷，漭洞庭兮一波。访故人兮安在？）千秋风露兮归来故墟，月明无人兮苍石与语。牛宫洳兮生蒲荷，潮西东兮下田一波。访南泾兮邻曲，山川良是兮丘垅。多稼（石田）九畹兮今其刈，聊舂容兮兹里。’”不见初草，何以知后作之工，观前辈著述，而探其用意改定，思过半矣。
译地位崇高，所以天下人都推崇他。而吴江的百姓，却独自私下供奉品尝，以此向四方夸耀，好像说这是我家东边的孔子罢了。县令赵伯虚在任上勤勉辛劳，各项废弛之事都得以兴办，因为原来的祠庙简陋，打算改建，于是告老还乡的乡老王份，献出他的雪滩之地，左边是具区，右边是笠泽，号称景色绝佳。于是在上面建造厅堂，向神像禀告迁移并祭奠。又嘱托石湖郡人范成大撰写铭文。唉！（《传》说）没有君子，国家怎能存在？如今却自我放逐在寂寞的水滨，掉头不顾，人们又因此认为他高尚，这难道是盛世所愿看到的吗？后人推崇三位君子的风范，并追论他们离去的原因，为世道着想的人，可以恐惧并思考，这样就能理解大半了。至于豪杰之士，有的在官位上肆意妄为，沉溺于宴饮安逸，最终后悔的，也将对这座厅堂有所感慨，而我哪里足以记述呢？然而（我曾奇怪）屈原既然深潜追随彭咸，而《桂丛》的赋，还召唤隐士（淮南小山还为作隐士之赋）。怀疑那些幽隐身处林莽的人，不死而成仙。何况像三位君子那样摆脱污浊，得以保全天性的人。试着倚靠柱子眺望，水光浮动在空中，云日上下，风帆烟艇，飘忽间明暗变化。想必他们往来其间（我），哪里足以见到他们，所以效仿（援引）小山（的故事）作歌三章来招唤他们。于是接着歌唱道：“好像有人啊驾着小船泛游，心神恍惚在五湖啊远行，众芳娇媚啊在高丘，唯独您啊不可挽留。长风积聚啊波浪洁白（吹拂泽国），荡摇空明啊南北一色（浪波滔天啊南北一色）。镜子般的万里荡开空碧啊驱策鱼龙，列星闪烁啊一下那孤蓬，渺茫回顾怀念啊这条路，与清凉的月亮啊进入沧浦（您的旗帜啊猎猎作响，红梁千丈啊可以停船。饯别东流啊怅望云海，悠悠我的思念啊您不要走远）。蜗角之争啊昨梦一笑，水云得意啊垂虹可以停桨。仙人啊寿命无涯，快乐啊垂虹啊去而复来。”接着歌唱道：“好像有人啊横渡大江，秋风起啊回归故乡。鸿雁高飞啊白鸥起舞，吴波鳞鳞啊在下方。唉人为什么啊天地四方，快乐没有比得上啊（没有比得上）我的乡土。脍切长鲈啊雪飞，登上菰莼啊Ρ之。水仙岸边啊相约，您可望啊不可追（驱策疾雷啊驷马奔云，宛转一息江之滨）。倒映倒影啊挥动碧色，寥廓啊宴息啊江之皋。长满苹草的厅堂啊环绕杜若，一杯酒啊我为您斟满。”又歌唱道：“好像有一人啊在北江的沙洲，披着雪花啊〇烟雨。绿色的蔬菜啊莎棘，岁月将尽啊用什么接续您的食物。面对五鼎啊腥腐，羞于三（石）泉啊终古。（乌鸟飞啊选择您的屋，归来故墟啊苍烟疏木。拔起泽中的草啊经过秋荷，浩渺洞庭啊一波。探访故人啊在哪里？）千秋的风露啊归来故墟，月明无人啊苍石与语。牛宫潮湿啊生长蒲荷，潮水西东啊下田一波。探访南泾啊邻里，山川依然啊丘垅。多稼（石田）九畹啊如今收割，姑且从容啊在此乡里。”不见初稿，怎么知道后作的精工，观看前辈的著述，而探求其用意改定，思考就超过一半了。
攻愧有《读三高祠记诗》曰：“三高之风天与高，三高之灵或可招，小山之后无此作，具区、笠泽空寥寥。几从垂虹荡双桨，寓目沧波独怊怅。笔端不倒三峡流，欲遽招之恐长往。前身陶朱今董狐，襟袍磊落吞江湖。瑰词三章妙天下，大书深刻江之隅。我来诵诗凛生气，若有人兮在江水，扁舟独钓鲐鲈鱼，茶灶笔床归甫里。先生固是邱壑人，只今方迫功与名，谢公掩鼻恐未免，便看林薮生风云。他年事业满彝鼎，乞身归来坐佳境，不嫌俗士三斗尘，容我渔蓑理烟艇。”时范公方为吏部郎也。
○昆命元龟辨证本末
嘉定初元，史忠献弥远拜右丞相，相麻，翰林权直陈晦之笔也，有“昆命元龟，使宅百揆”之语。时倪文节思知福州，即具申朝省，谓“昆命元龟”，此乃舜、禹揖逊授受之语，见于《大禹谟》，非僻书也。据《汉书?董贤为大司马册文》云“允执其中”，萧咸谓此乃尧禅舜之文，非三公故事。今“昆命元龟”，与“允执其中”之词何以异？若圣上初无是意，不知词臣何从而援引此言，受此麻者，岂得安然而不自明乎？给舍台谏，又岂得不辨白此事乎？窃见曩之词臣，以圣之清圣之和褒誉韩▯胄，以有文事有武备褒誉苏师旦，然亦未敢用人臣不当用之语。昔欧阳修论韩琦、富弼、范仲淹立党事，在为河北转运使时，故敢援此以为比，乞行贴麻。
吏相得之甚骇，遂拜表缴奏，且谓当时惟知恭听王言，所有制词，合取会词臣，合与不合贴麻。时陈晦已除侍御吏，遂具奏之。其词内云：“兹方艰于论相，顾无异于象贤。昆命元龟，使宅百揆，此盖演述陛下卜相之意甚明，而思乃以为人臣不当用之语。臣观《尚书》所称‘师锡帝曰虞舜’与‘乃言底可绩’者，其上下文显是揖逊授受之语；而孙近《行赵鼎制》云‘▯由师锡之公’，蒋芾《行洪适制》云‘用符师锡之公’。陈诚之《行沈该制》云‘言皆可绩，佥曰汝谐’，从《大禹谟》之文：‘惟口出好兴戎，朕言不再。禹曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。禹拜稽首固辞，帝曰：毋！惟汝谐。’今以本朝宰相制词考之，《吕夷简制》曰：‘或营求方获，或枚卜乃从。’《富弼制》曰：‘遂膺枚卜，实契具瞻。’《王钦若制》曰：‘庙堂虚位，龟筮协谋。’《曾公亮制》曰：‘拂龟而见祥，端▯而定制，稽用师言之锡，进居台路之元。’《陈执中制》曰：‘考嘉绩而惟茂，质枚卜以佥同。’《赵鼎制》曰：‘龟弗克违，既验询谋之协。’《陈伯康制》曰：‘询于佥言，蔽自朕志。’无非用《大禹谟》此一段中语，此类甚多，不敢尽举。唐人作《韦见素相制》曰：‘尔惟不矜，朕志先定。’此两全句，皆用禹事。本朝苏轼草《赐范纯仁诏》，亦曰：‘蔽自朕志。’《赐文彦博诏》亦曰：‘朕命不再。’至于历试诸艰，盖尧、舜事。轼于吕大防、胡宗愈诏，屡用‘厉试’二字，然臣不敢援此为例，恐未是命龟的证。国初，赵普拜相，制曰：‘询于元龟，历选群后。’又有甚的切者，唐元和中，裴度拜相，制曰：‘人具尔瞻，天方赉予，昆命元龟，爰立作相。’云云。古人举事无大小，未尝不命龟，如《洪范》、《周礼》、《左传》，皆可考也。今思乃以董贤册文‘允执其中’为比，以圣上同之汉哀云云。凡臣所陈，事理甚明，所有已降相麻，即不合贴改。”
继得旨：陈晦援证明白，无罪可待，倪思轻侮朝廷，肆言诬罔，可特降两官。其后文节作辨析一状甚详，又专作一书曰《昆命元龟说》，备载始末。然一时公论，多以文节出位而言，近于忿激。而陈之论辨虽详，终不若不用之为佳也。此事叶靖逸虽载之《闻见录》，略甚，今因详书本末云。
○诗道否泰
诗道否泰，亦各有时。政和中，大臣有不能诗者，因建言，诗为元▯学术，不可行。时李彦章为中丞，承望风旨，遂上章论
译攻愧（陆游）有《读三高祠记诗》说：“三高的风范天然崇高，三高的神灵或许可以招来，自小山之后没有这样的作品，太湖、笠泽之间空自寂寥。几次从垂虹亭荡起双桨，目光所及沧波之上独自惆怅。笔端涌出的文思如三峡水流般不可阻挡，想要急忙招来他们却恐怕他们已长逝。前世是陶朱公，今生是董狐，胸怀磊落吞纳江湖。瑰丽的辞章三篇妙绝天下，大字深刻在江边角落。我来诵读这首诗感到凛然生气，仿佛有人在水边，乘着小船独自垂钓鲐鲈鱼，带着茶灶笔床回到甫里。先生本来就是隐居山林的人，如今却迫于功名，谢安掩鼻恐怕也难以避免，便看山林间兴起风云。他年功业足以铭刻在彝鼎之上，乞求退休归来安坐于佳境，不嫌弃俗士身上的三斗尘埃，容我整理渔蓑驾驶烟艇。”当时范公正担任吏部郎。
○昆命元龟辨证本末
嘉定初年，史弥远拜右丞相，任命他的诏书，是翰林权直陈晦执笔写的，其中有“昆命元龟，使宅百揆”的话。当时倪思任福州知州，立即向朝廷上奏，说“昆命元龟”，这是舜、禹禅让授受的话，见于《大禹谟》，不是冷僻的书。根据《汉书·董贤为大司马册文》说“允执其中”，萧咸认为这是尧禅让给舜的话，不是三公的旧例。现在“昆命元龟”，与“允执其中”的话有什么不同？如果皇上本没有这个意思，不知词臣从哪里援引这话，接受这道诏书的人，怎能安然而不自我辩白呢？给事中、御史台的谏官，又怎能不辩白这件事呢？我见以前的词臣，用“圣之清”“圣之和”褒誉韩侂胄，用“有文事有武备”褒誉苏师旦，然而也不敢用人臣不该用的话。过去欧阳修论韩琦、富弼、范仲淹结党之事，是在任河北转运使时，所以敢援引这个作为类比，请求在诏书后附加说明。
吏部尚书（史弥远）得到这奏章非常惊骇，于是上表缴还奏章，并且说当时只知道恭敬聆听王命，所有起草的诏词，应当征求词臣的意见，合不合适附加说明。当时陈晦已任侍御史，于是上奏辩白。他的奏词中说：“现在正难在议论宰相，却无异于象贤。昆命元龟，使宅百揆，这大概是阐述陛下占卜选相的意思很明确，而倪思却认为是人臣不该用的话。我看《尚书》所称‘师锡帝曰虞舜’与‘乃言底可绩’，其上下文明显是禅让授受的话；而孙近《行赵鼎制》说‘由师锡之公’，蒋芾《行洪适制》说‘用符师锡之公’。陈诚之《行沈该制》说‘言皆可绩，佥曰汝谐’，出自《大禹谟》的话：‘惟口出好兴戎，朕言不再。禹曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。禹拜稽首固辞，帝曰：毋！惟汝谐。’现在以本朝宰相诏词考察，《吕夷简制》说：‘或营求方获，或枚卜乃从。’《富弼制》说：‘遂膺枚卜，实契具瞻。’《王钦若制》说：‘庙堂虚位，龟筮协谋。’《曾公亮制》说：‘拂龟而见祥，端蓍而定制，稽用师言之锡，进居台路之元。’《陈执中制》说：‘考嘉绩而惟茂，质枚卜以佥同。’《赵鼎制》说：‘龟弗克违，既验询谋之协。’《陈伯康制》说：‘询于佥言，蔽自朕志。’无非使用《大禹谟》这一段中的话，这类很多，不敢全部列举。唐人作《韦见素相制》说：‘尔惟不矜，朕志先定。’这两句全句，都用禹的事。本朝苏轼草《赐范纯仁诏》，也说：‘蔽自朕志。’《赐文彦博诏》也说：‘朕命不再。’至于历试诸艰，大概是尧、舜的事。苏轼在吕大防、胡宗愈诏中，屡次使用‘厉试’二字，然而我不敢援引这个作为例子，恐怕不是命龟的确证。国初，赵普拜相，诏书说：‘询于元龟，历选群后。’还有更确切的，唐元和年间，裴度拜相，诏书说：‘人具尔瞻，天方赉予，昆命元龟，爰立作相。’等等。古人做事无论大小，不曾不命龟，如《洪范》、《周礼》、《左传》，都可以考证。现在倪思却以董贤册文‘允执其中’作为类比，把皇上等同于汉哀帝等等。凡我所陈述，事理很明白，所有已颁布的宰相诏书，就不该附加说明更改。”
接着得到旨意：陈晦援引证明清楚，无罪可等待，倪思轻侮朝廷，肆意诬蔑，可特别降两级官。后来倪思作辨析一状很详细，又专门作一书叫《昆命元龟说》，详细记载始末。然而当时公论，多认为倪思越位而言，近于忿激。而陈晦的论辨虽然详细，终究不如不用为好。这件事叶靖逸虽然记载在《闻见录》中，很简略，现在因为详细书本末记载。
○诗道否泰
诗道的兴衰，也各有时候。政和年间，大臣有不能诗的，于是建议，诗是元元学术，不可实行。当时李彦章任中丞，迎合风向，于是上章论
渊明、李、杜而下皆贬之，因诋黄、张、晁、秦等，请为科禁。何清源至修入令式，诸士庶习诗赋者杖一百。闻喜例赐诗，自何文缜后，遂易为诏书训戒。是岁冬，初雪，太上皇喜甚。吴居厚首作诗三篇以献，谓之口号，上和赐之。自是圣作时出，讫不能禁，而陈简斋遂以《墨梅》诗擢置馆阁焉。
译陶渊明、李白、杜甫以下的人都被贬低，进而诋毁黄庭坚、张耒、晁补之、秦观等人，请求制定禁令加以禁止。何清源甚至将这一规定写入法令，凡是士人和百姓中练习诗赋的，处以杖刑一百。闻喜宴上原本惯例是赐诗，自何文缜之后，就改为用诏书进行训诫。这一年冬天，初降大雪，太上皇非常高兴。吴居厚首先创作了三首诗进献，称为“口号”，太上皇和诗并赐予他。从此圣上的诗作时常出现，终究没能禁止，而陈简斋于是凭借《墨梅》诗被提拔安置在馆阁之中。
宝庆间，李知孝为言官，与曾极景建有隙，每欲寻衅以报之。适极有春诗云：“九十日春晴景少，百千年事乱时多。”刊之《江湖集》中；因复改刘子▯《汴京纪事》一联为极诗云：“秋雨梧桐皇子宅，春风杨柳相公桥。”初，刘诗云：“夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥。”今所改句，以为指巴陵及史丞相。及刘潜夫《黄巢战场》诗云：“未必朱三能跋扈，都缘郑五欠经纶。”遂皆指为谤讪，押归听读。同时被累者，如敖陶孙、周文璞、赵师秀，及刊诗陈起，皆不得免焉。于是江湖以诗为讳者两年。其后史卫王之子宅之，婿赵汝梅，颇喜谈诗，引致黄简、黄中、吴仲孚诸人。洎赵崇和进《明堂礼成》诗二十韵，于是诗道复昌矣。
○贾岛佛
唐李洞字子江，苦吟有声。慕贾浪仙之诗，遂铸其像事之，诵贾岛佛不绝口，时以为异。
五代孙晟初名凤，又名忌，好学，尤长于诗。为道士，居庐山简寂宫。尝画贾岛像置屋壁，晨夕事之，人以为妖。
盖酸咸之嗜，固有异世而同者，长江簿何以得此于人哉！凡人著书立言，正不必求合于一时，后世有扬子云将自知之。
○菊花新曲破
思陵朝，掖庭有菊夫人者，善歌舞，妙音律，为仙韶院之冠，宫中号为菊部头。然颇以不获际幸为恨，既而称疾告归。宦者陈源以厚礼聘归，蓄于西湖之适安园。一日，德寿按《梁州曲舞》，屡不称旨。提举官关礼知上意不乐，因从容奏曰：“此事非菊部头不可。”上遂令宣唤，于是再入掖禁，陈遂憾怅成疾。有某士者，颇知其事，演而为曲，名之曰《菊花新》以献之，陈大喜，酬以田宅金帛甚厚，其谱则教坊都管王公谨所作也。陈每闻歌，辄泪下不胜情，未几物故。园后归重华宫，改名小隐园。孝宗朝，拨赐张贵妃，为永宁崇福寺云。
○潘陈同母
陈了翁之父尚书，与潘良贵义荣之父，情好甚密。潘一日谓陈曰：“吾二人官职年齿，种种相似，独有一事不如公，甚以为恨。”陈问之，潘曰：“公有三子，我乃无之。”陈曰：“吾有一婢已生子矣，当以奉借。它日生子即见还。”即而遣至，即了翁之母也。未几生良贵，后其母遂往来两家焉。一母生二名儒，亦前所未有。事见罗春伯《闻见录》。
○省、状元同郡
抡魁、省元同郡，自昔以为盛事。熙宁癸丑，省元邵刚、状元余中皆毗陵人。淳熙丁未，省元汤▯、状元王容皆长沙人。绍熙癸丑，省元徐邦宪、状元陈亮皆婺州人。绍熙庚戌，省元钱易直、状元余复皆三山人。宝庆丙戌，省元赵时睹、状元王会龙皆天台人。绍定己丑，省元陈松龙、状元黄朴皆福人。至淳▯甲辰，省元徐霖、状元留梦炎，皆三衢人。一时士林歆羡，以为希阔之事。时外舅杨彦瞻以工部郎守衢，遂大书状元坊以表其闾，既以为未足，则又揭双元坊以夸大之，乡曲以为至荣。二公不欲其成，各以书为谢，且辞焉。彦瞻答之，略云：
尝闻前辈之言曰：“吾乡昔有及第奉常而归，旗者、鼓者、馈者、迓者、往来而观者，阗路骈陌如堵墙。既而闺门贺焉，宗族贺焉，姻者、友者、客者交驾焉。至于仇者，亦茹耻羞愧而贺且谢焉。独邻居一室，扃▯远引，若避寇然，余因怪而问之，愀然曰：‘所贵乎衣锦之荣者，谓其得时行道也，将有以庇吾乡里也。今也，或窃一名，得一官，即起朝富暮贵之想。名愈高，官愈穹，而用心愈缪。武断者有之，兼并者有之，庇奸慝持州县者有之，是一身之荣，一害之增也。其居日以广，邻居日以蹙。吾将入山林深密之地以避之，是可吊，何以贺为？’”吾闻而异其言，因默识而谨书之。凡交游间，必道此语相训切，而非心相知者，不道也。执事于不肖，可谓心相知，而不以告，罪也。且今日此扁之揭，所以独异于寻常者，盖仆之望于执事者亦异焉。人于此时，每以谀献，仆乃独以忠告，非求异于人也，所冀进执事之德，成执事之器也。执事不以仆之言为然则已，若
译宝庆年间，李知孝担任言官，与曾极、景建有嫌隙，常常想寻找借口来报复他们。恰逢曾极有一首咏春的诗说：“九十日的春光，晴朗的日子很少；千百年的世事，动乱的时期很多。”这首诗被刊印在《江湖集》中；于是李知孝又改写了刘子〇《汴京纪事》中的一联，伪造成曾极的诗说：“秋雨梧桐皇子宅，春风杨柳相公桥。”起初，刘诗原句是：“夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥。”现在改写的句子，被认为是指巴陵郡王和史丞相。等到刘潜夫《黄巢战场》诗说：“未必朱三能跋扈，都缘郑五欠经纶。”于是这些都被指为诽谤讥讽，曾极被押解回京听候审问。同时受牵连的，如敖陶孙、周文璞、赵师秀，以及刊印诗集的陈起，都不能幸免。于是江湖诗派以写诗为忌讳长达两年。后来史卫王的儿子史宅之，女婿赵汝梅，颇喜欢谈论诗歌，招引了黄简、黄中、吴仲孚等人。等到赵崇和进献《明堂礼成》二十韵诗，于是诗道又兴盛起来了。
○贾岛佛
唐代李洞字子江，刻苦吟诗而有声誉。仰慕贾浪仙（贾岛）的诗歌，于是铸造贾岛的塑像供奉他，口中不停地诵念“贾岛佛”，当时的人认为他怪异。
五代孙晟起初名凤，又名忌，好学，尤其擅长诗歌。他做了道士，居住在庐山简寂宫。曾经画了贾岛的像挂在墙壁上，早晚供奉他，人们认为他是妖邪。
大概对酸咸口味的嗜好，本来就有跨越时代而相同的人，长江县簿李洞怎么能得到这些人呢！凡是人著书立言，正不必追求迎合一时的喜好，后世有扬子云（扬雄）自然会了解他。
○菊花新曲破
宋高宗（思陵）朝，后宫有一位菊夫人，善于歌舞，精通音律，是仙韶院中的佼佼者，宫中称她为菊部头。但她颇为没有得到皇帝宠幸而遗憾，不久便称病请求回家。宦官陈源用丰厚的礼节将她聘回家，蓄养在西湖的适安园。有一天，德寿宫（太上皇）观看《梁州曲舞》，多次不符合心意。提举官关礼知道皇上不高兴，于是从容上奏说：“这件事非菊部头不可。”皇上于是下令宣唤，于是菊夫人再次进入后宫，陈源因此怨恨惆怅而生病。有一位某士人，很知道这件事，演绎成曲子，命名为《菊花新》献给皇上，陈源大喜，用田宅金帛厚厚地酬谢他，曲谱则是教坊都管王公谨所作。陈源每次听到歌唱，就泪流满面不能自持，不久去世。适安园后来归重华宫所有，改名为小隐园。孝宗朝，拨赐给张贵妃，作为永宁崇福寺。
○潘陈同母
陈了翁的父亲陈尚书，与潘良贵的父亲潘义荣，交情非常亲密。潘义荣一天对陈尚书说：“我们两人的官职、年龄，种种都相似，只有一件事不如您，我很遗憾。”陈尚书问他，潘义荣说：“您有三个儿子，我却没有一个。”陈尚书说：“我有一个婢女已经生了儿子，应当借给您。将来生了儿子就还给您。”随即派遣婢女到潘家，这就是陈了翁的母亲。不久生了潘良贵，后来他的母亲便往来于两家之间。一个母亲生了两个名儒，也是前所未有的。这件事见于罗春伯《闻见录》。
○省、状元同郡
解元、状元同郡，自古以来被认为是盛事。熙宁癸丑年，解元邵刚、状元余中都是毗陵人。淳熙丁未年，解元汤〇、状元王容都是长沙人。绍熙癸丑年，解元徐邦宪、状元陈亮都是婺州人。绍熙庚戌年，解元钱易直、状元余复都是三山人。宝庆丙戌年，解元赵时睹、状元王会龙都是天台人。绍定己丑年，解元陈松龙、状元黄朴都是福州人。到淳〇甲辰年，解元徐霖、状元留梦炎，都是三衢人。当时士人羡慕，认为这是罕见的事。当时岳父杨彦瞻以工部郎中的身份守衢州，于是大书状元坊来表彰他们的里巷，既然认为还不够，又揭出双元坊来夸大它，乡里认为这是极大的荣耀。两位新科进士不想让它建成，各自写信致谢，并且推辞。杨彦瞻回复他们，大意说：
曾经听前辈说：“我们家乡从前有人考中进士，在奉常寺任职后回家，举旗的、击鼓的、馈赠的、迎接的、往来观看的人，填满了道路，像墙一样密集。不久，家中祝贺，宗族祝贺，姻亲、朋友、宾客接连不断地来。至于仇人，也忍辱羞愧地祝贺并且谢罪。唯独邻居的一户人家，关门远避，像躲避寇贼一样，我因此奇怪而问他，他脸色忧愁地说：‘所谓衣锦还乡的荣耀，是说他们得时行道，将有所庇护我们乡里。现在，有的人窃取名位，得到一个官职，就产生早晨富贵晚上显贵的想法。名位越高，官职越大，用心越谬误。武断专横的有，兼并土地的有，庇护奸恶、控制州县的有，这是一身的荣耀，却增加了一害。他们的住宅日益扩大，邻居日益窘迫。我将进入山林深密的地方来躲避他们，这是可吊唁的，为什么要祝贺呢？’”我听了觉得他的话奇异，因此默默记住并谨慎地书写下来。凡是交游之间，必定说这话互相训诫，不是知心的人，不说。您对我，可以说是知心的人，却不告诉我，是罪过。况且今天这块匾的悬挂，之所以不同于寻常，是因为我对您的期望也不同。人们在这个时候，常常用谄媚的话进献，我却独自用忠告，不是求异于人，是希望增进您的德行，成就您的器量。您不认为我的话对也就罢了，如果
以为然，则是扁之揭，可以无愧矣。前之不贺者，必将先众人而贺矣。今冠南宫者，执事友也，幸亦以是语之。
译如果真是这样，那么扁鹊的声名显赫，就可以问心无愧了。先前不祝贺的人，一定会抢先于众人前来祝贺。如今位居南宫的，是执事的朋友，希望您也将这番话告诉他。
二公得书，为之悚然。其后徐以道学名，留以功业显，或者此书有以启发之乎？
○金刚钻
玉人攻玉，必以邢河之沙，其镌镂之具，必用所谓金刚钻者。形如鼠粪，色青黑如铁如石。相传产西域诸国，或谓出回纥国。往往得之河北沙碛间鸷鸟海东青所遗粪中，然竟莫知为何物也。盖天下至坚者莫如玉，古者，惟锟钅吾刀可以切之。今此物功用乃与锟钅吾均，其坚可知矣。
贞观中有婆罗门言得佛齿，所击无坚物。时傅奕方卧病，谓其子曰：“是非佛齿。吾闻金刚石至坚，物不能敌，惟羚羊角能破，汝可往击之。”果应手而碎。是知此物，自昔亦罕知者矣。
○多藏之戒
王黼盛时，库中黄雀▯自地积至栋，凡满二楹。蔡京对客，令点检蜂儿见在数目，得三十七秤。童贯既败，籍其家，得剂成理中丸几千斤，传纪载之，以为谈柄。
近者，官籍贾似道第果子库，糖霜凡数百瓮，官吏以为不可久留，难载帐目，遂辇弃湖中，军卒辈或乘时窃出，则他物称是可想矣。“胡椒八百斛，领军鞋一屋”，不足多也。
○理、度议谥
理宗未拊，议谥，朝堂或拟曰景、曰淳、曰成、曰文，最后曰礼。议既定矣，或谓与亡金伪谥同，且古有妇人号礼宗者，遂易之曰理。盖以圣性崇尚理学，而天下道理最大，于是人无间言。而不知理字析文取义，乃四十一年王者之象，可谓请谥于天矣。
度宗初议谥，或拟纯字，则谓有屯之象；或拟实字，则宗实乃英宗旧名；或拟正字，则有一止之嫌，后遂定为端文明武景孝皇帝。先是皇姊因汉国长公主在先朝已谥端孝，今与庙号上下字暗合，岂偶然哉？
理宗生母全夫人谥慈宪，殊不知伪齐刘豫母亦谥慈宪，当时考不及此，何耶？
○谢太后
寿和谢太后方选进时，史卫王夜梦谢鲁王深甫衣金紫求见，致祷再三，以孙女为托，及明，则谢后至。是岁，天台郡元夕，有鹊巢灯山间，众颇惊异。识者以为鹊巢乃后妃之祥，是岁谢果正中宫之位。
咸淳间，福邸凉堂初成，有鹊巢于前庑，宾客交庆，至有形之歌诗者。殊不知野鸟入室，不祥莫甚，安得与前事为比云。
○北令邦
《渑水燕谈》载契丹国产大鼠曰毗狸，形类大鼠而足短极肥。其国以为殊味，穴地取之，以供国王之膳，自公相以下，皆不得尝，常以羊乳饲之。顷北使尝携至京，烹以进御，本朝使其国者，亦皆得食之，盖极珍重之也。
浮休《使辽录》亦谓有令邦者，以其肉一脔，置之食物之鼎，则立糜烂，是以爱重。陆氏《旧闻》云：“状类大鼠，极肥▯盾，甚畏日，为隙光所射辄死。”
《续挥犀》载刁约使契丹，戏为诗云：“押燕移离毕，看房贺跋支。饯行三匹裂，密赐十毗狸。”如鼠而大，穴居食果谷，味若犭屯而脆，契丹以为珍膳。
数说皆微有异同，要之即此一物，亦竹犭留、獾狸之类耳。近世乃不闻有此，扣之北客，亦多不知，何耶？
○降仙
降仙之事，人多疑为持箕者狡狯以愚旁观，或宿构诗文托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。余外家诸舅，喜为此戏，往往所降多名士，诗亦粗可读，至于书体文势，亦各近似其人。一日，元毖舅诸姬，戏以纨扇求诗，遂各题小词于上，仍寓姬之名于内，行草相间有可观者。
绍兴斜桥客邸有请紫姑者，命舻为题，诗云：“寒岩雪压松枝折，斑斑剥尽青虬血。运斤巧匠斫削成，剑脊半开鱼尾裂。五湖仙子多奇致，欲驾神舟探仙穴。碧云不动晓山横，数声摇落江天月。”
湖学甲子岁科举后，士友有请仙问得失者，赋词云：“凄凉天气，凄凉院宇，凄凉时候。孤鸿叫斜月，寒灯伴残漏。落尽梧桐秋影瘦，鉴古画眉难就。重阳又近也，对黄花依旧。”此人竟失举。
淳▯间，有降仙于杭泮者，或以鬼议之，大书一诗云：“眼前青白谁知我，口里雌黄一任君。纵使挟山可超海，也须覆雨更番云。”或以功
译两位公侯收到这封信，为此感到惊恐不安。后来徐以道学闻名，留以功业显赫，或许这封信有所启发他们吧？
○金刚钻
玉工雕琢玉石，必定使用邢河的沙子，其雕刻的工具，必定使用所谓的金刚钻。形状像老鼠粪便，颜色青黑像铁像石。相传产于西域各国，有人说出自回纥国。往往在河北沙碛间猛禽海东青所遗留的粪便中得到它，然而终究不知道它是什么东西。大概天下最坚硬的东西没有比得上玉的，古代，只有锟铻刀可以切割它。现在这东西的功效竟然与锟铻相当，它的坚硬可想而知了。
贞观年间有婆罗门人说得到佛齿，所敲击的东西没有坚硬的。当时傅奕正卧病在床，对他的儿子说：“这不是佛齿。我听说金刚石极其坚硬，万物不能抵挡，只有羚羊角能破坏它，你可以去敲击它。”果然应手而碎。由此可知这东西，自古以来也是很少人知道的。
○多藏之戒
王黼权势鼎盛时，仓库中的黄雀从地面堆积到屋梁，总共填满两间屋子。蔡京面对客人，让人清点蜂儿现有的数目，得到三十七秤。童贯失败后，抄没他的家产，得到配制好的理中丸几千斤，传记记载这些，作为谈资。
近来，官府抄没贾似道宅邸的果子库，糖霜共有几百瓮，官吏认为不能久留，难以登记账目，于是用车运到湖中丢弃，士兵们有时趁机偷出，那么其他物品可想而知了。“胡椒八百斛，领军鞋一屋”，不足以多了。
○理、度议谥
理宗去世前，商议谥号，朝廷有人提议叫景、叫淳、叫成、叫文，最后叫礼。议论已定，有人说与已灭亡的金朝伪谥相同，而且古代有妇人号礼宗的，于是改称为理。大概因为圣性崇尚理学，而天下道理最大，于是人们没有异议。却不知道理字拆字取义，乃是四十一年王者之象，可以说是向天请求谥号了。
度宗初议谥号，有人提议纯字，则说有屯难之象；有人提议实字，则宗实是英宗旧名；有人提议正字，则有一止之嫌，后来于是定为端文明武景孝皇帝。在此之前皇姐因汉国长公主在先朝已谥端孝，现在与庙号上下字暗合，难道是偶然吗？
理宗生母全夫人谥慈宪，却不知道伪齐刘豫母亲也谥慈宪，当时考证不到这一点，为什么呢？
○谢太后
寿和谢太后刚被选入宫时，史卫王夜里梦见谢鲁王深甫穿着金紫官服求见，再三祈祷，以孙女相托，到天亮，谢后便到了。这一年，天台郡元宵节，有喜鹊在灯山间筑巢，众人颇为惊异。识者认为喜鹊筑巢是后妃的祥瑞，这一年谢后果然正中宫之位。
咸淳年间，福邸凉堂刚建成，有喜鹊在前廊筑巢，宾客交相庆贺，甚至有写成歌诗的。却不知道野鸟入室，没有比这更不祥的了，怎能与前事相比呢。
○北令邦
《渑水燕谈》记载契丹国产大鼠叫毗狸，形状类似大鼠但脚短极肥。该国认为它是特殊美味，挖洞取之，以供国王膳食，自公相以下，都不能品尝，常用羊乳喂养它。前不久北使曾带到京城，烹煮进献皇帝，本朝出使该国的人，也都得以食用，大概极其珍视它。
浮休《使辽录》也说有令邦者，把它的肉一块，放在食物锅里，立刻糜烂，因此喜爱珍重。陆氏《旧闻》说：“形状类似大鼠，极肥厚，非常怕太阳，被缝隙光线照射就死。”
《续挥犀》记载刁约出使契丹，戏作诗说：“押燕移离毕，看房贺跋支。饯行三匹裂，密赐十毗狸。”像老鼠但大，穴居吃果实谷物，味道像獐子但脆，契丹认为它是珍膳。
几种说法都稍有不同，总之就是这一种东西，也是竹鼠、獾狸之类。近代却不再听说有这种东西，询问北客，大多也不知道，为什么呢？
○降仙
降仙之事，人多怀疑是持箕者耍弄技巧欺骗旁观者，或者预先构思诗文假托为仙语，其实不是这样，不过是能招致能写文章的鬼罢了。我外家各位舅舅，喜欢玩这种游戏，往往所降的多是名士，诗也大致可读，至于书体文势，也各自近似其人。一天，元毖舅各位姬妾，戏用纨扇求诗，于是各自在上面题写小词，仍将姬妾的名字寓于其中，行草相间有可观之处。
绍兴斜桥客店有请紫姑的，命舻为题，诗说：“寒岩雪压松枝折，斑斑剥尽青虬血。运斤巧匠斫削成，剑脊半开鱼尾裂。五湖仙子多奇致，欲驾神舟探仙穴。碧云不动晓山横，数声摇落江天月。”
湖学甲子年科举后，士友有请仙问得失的，赋词说：“凄凉天气，凄凉院宇，凄凉时候。孤鸿叫斜月，寒灯伴残漏。落尽梧桐秋影瘦，鉴古画眉难就。重阳又近也，对黄花依旧。”此人最终落榜。
淳年间，有降仙于杭泮的，有人以鬼议之，大书一诗说：“眼前青白谁知我，口里雌黄一任君。纵使挟山可超海，也须覆雨更番云。”有人以功
名为问，答曰：“朝经暮史无间日，北履南鞭知几年。践履未能求实地，荣枯何必问青天。”报其相讥也。
译有人问起，回答说：“早晨读经书，晚上读史书，没有一天间断；北行徒步，南行骑马，不知经历了多少年。实践修行还未能求得切实的根基，世事的兴衰荣辱何必去问苍天。”这是用来回应对方对自己的讥讽。
又董无益尝记女仙三绝句云：“柳条金懒不胜鸦，青粉墙边道韫家。燕子未来春寂寞，小窗和雨梦梨花。”“松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒。东风吹过双蝴蝶，人倚危楼第几兰。”“屈曲兰干月半规，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬梦，只有青团扇子知。”亦可喜也。
友人姚天泽亦善此。时先君需清湘次，因至外塾观子弟捧箕。忽大书曰：诗赠周邦君，云：“谢公楼上春光好，五马行春人未老。郁孤台上墨未干，手捧诏书入黄道。”先子为一笑，然莫知为何等语也。未几，易守临汀，首披郡志，则旧有谢公楼，所谓“谢公楼上好美酒，三百青铜买一斗”者，与前语适符。然郁孤台以后语，竟亦不验。
又宋庆之寓永嘉时，遇诏岁，乡士从之结课者颇众。适逢七夕，学徒醵饮，有僧法辨者在焉。辨善五星，每以八煞为说，时人号为辨八煞。酒边一士致仙扣试事，忽箕动，大书文章伯降，宋怪之，漫云：“姑置此，且求一七夕新词如何？”复请韵，宋指辨云：“以八煞为韵。”意欲困之也。忽运箕如飞，大书《鹊桥仙》一阕云：“鸾舆初驾，牛车齐发，隐隐鹊桥咿轧。尤云▯雨正欢浓，但只怕来朝初八。霞垂彩幔，月明银烛，馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢，未审是甚时结煞。”亦警敏可喜。
又闻李和父云：“向尝于贵家观降仙，扣其姓名，不答。忽作薛稷体大书一诗云：‘猩袍玉带落边尘，几见东风作好春。因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人。’捧箕者皆悚然惊散，知为渊圣在天之灵。”真否固未可知，然每读为之凄然。
○文庄公滑稽
外大父文庄章公，自少好雅洁，性滑稽；居一室必汛埽巧饰，陈列琴书，亲朋或讥其龌龊无远志。一日，大书素屏云：“陈蕃不事一室，而欲扫除天下，吾知其无能为矣！”识者知其不凡。后入太学为集正，尝置酒，揭馔单于炉亭，品目多异。其间有大鹏卵者最奇，其大如瓜，片切▯▯大盘中。众皆骇愕，不知何物。好事者穷诘之；其法乃以凫弹数十，黄白各聚一器。先以黄入羊胞蒸熟，次复入大猪胞，以白实之，再蒸而成。尝迎驾于观桥，戏以书句为隐语云：“仰观天文，俯察地理，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”众皆莫测，公笑云：“乃此桥华表柱木鹳尔。”其他善戏多类此。
其后居两制，登政第，有《嘉林集》百卷。间作小词，极有思致。先妣能口诵数阕，《小重山》云：“柳暗花明春事深，小兰红，芍药已抽簪。雨余风软碎鸣禽，迟迟日，犹带一分阴。
把酒莫沉吟，身闲无个事，且登临。旧游何处不堪寻，无寻处，惟有少年心。”今家集已不复存，而外家凋谢殆尽。暇日追忆书之，以寄余《凯风》、“寒泉”之思云。
○腹腴
余读杜诗“偏劝腹腴愧少年”，喜其知味。坡诗亦云：“更洗河豚烹腹腴。”黄诗亦云：“故园渔友脍腹腴。”又云：“飞雪堆盘脍腹腴。”按《礼记?少仪》云：“羞濡鱼者进尾，冬右腴。”注云：“腴，腹下也。”《周礼疏》：“燕人脍鱼方寸，切其腴以啖所贵。引以证▯无，▯无亦腹腴。”《前汉》：“九州膏腴。”师古注云：“腹下肥白曰腴。”
○睡
“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”然则睡亦有方邪？希夷之说，不过谓举世以为息魂离神不动耳。《遗教经》乃有“烦恼毒蛇，睡在汝心，睡蛇既出，乃可安眠”之语。近世西山蔡季通有睡诀云：“睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时。先睡心，后睡眼。”晦庵以为此古今未发之妙。然睡心、睡眼之语，本出《千金方》，季通特引此说，晦庵偶未之记耳。
○性所不喜
人各有好恶，于书亦然。前辈如杜子美不喜陶诗，欧阳公不喜杜诗，苏明允不喜扬子，坡翁不喜《史记》。王充作《刺孟》，冯休著《删孟》，司马公作《疑孟》，李泰伯作《非孟》，晁以道作《诋孟》，黄次▯作《评孟
译又董无益曾记载女仙的三首绝句说：“柳条金黄慵懒，承受不住乌鸦的重量，青粉墙边是谢道韫的家。燕子还未归来，春天显得寂寞，小窗伴着细雨，梦中梨花飘落。”“松树的影子侵入祭坛，琳观静谧，桃花随流水而去，石桥清寒。东风吹过两只蝴蝶，人倚靠在高楼之上，那是第几株兰花？”“曲折的栏杆旁，月亮半圆，藕花香气清淡，水波荡漾。分明是一夜蔡文姬的梦，只有那青团扇子知道。”这些诗也颇为可喜。
友人姚天泽也擅长此道。当时家父在清湘任职，因此到外面的私塾观看子弟们扶乩。忽然乩笔大书曰：诗赠周邦君，写道：“谢公楼上的春光正好，五马行春的人还未老。郁孤台上的墨迹还未干，手捧诏书进入黄道。”家父为此一笑，但不知道这是什么意思。不久，家父调任临汀太守，首先翻阅郡志，发现旧时有谢公楼，所谓“谢公楼上好美酒，三百青铜买一斗”的诗句，与前面的话恰好相符。然而关于郁孤台后面的诗句，竟然没有应验。
又宋庆之寄居永嘉时，正值诏书规定每年举行科举考试，跟随他学习备考的乡间士子很多。恰逢七夕，学徒们凑钱饮酒，有一位法号辨的僧人在场。辨擅长五星术数，经常用八煞来解说，当时人称他为辨八煞。酒席间一位士子请仙降示以试探，忽然乩笔动起来，大书“文章伯降”，宋庆之感到奇怪，随口说：“暂且放下这个，先求一首七夕新词如何？”乩笔再次请求韵脚，宋庆之指着辨说：“以八煞为韵。”本意是想难住他。忽然乩笔运转如飞，大书《鹊桥仙》一词曰：“鸾舆初驾，牛车齐发，隐隐鹊桥咿轧。尤云〇雨正欢浓，但只怕来朝初八。霞垂彩幔，月明银烛，馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢，未审是甚时结煞。”这也敏捷可喜。
又听李和父说：“从前曾在贵家观看降仙，询问姓名，不回答。忽然用薛稷字体大书一首诗：‘猩袍玉带落边尘，几见东风作好春。因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人。’扶乩的人都惊恐地散开，知道这是宋钦宗在天之灵。”真假固然不可知，但每次读到此诗都感到凄然。
○文庄公滑稽
外祖父文庄章公，从小喜好雅致洁净，性格滑稽；住在一个房间必定打扫干净并巧妙装饰，陈列琴书，亲朋有时讥笑他拘谨没有远大志向。一天，他在素屏上大书：“陈蕃不打扫一间屋子，却想扫除天下，我知道他无能了！”有见识的人知道他非同寻常。后来进入太学担任集正，曾经设酒宴，在炉亭上张贴菜单，菜品多奇异。其中有大鹏卵的最奇特，其大如瓜，切片放在大盘中。众人都惊愕，不知道是什么东西。好事的人穷究追问；其做法是用几十个野鸭蛋，蛋黄和蛋白分别聚集在一个容器中。先将蛋黄放入羊膀胱中蒸熟，再放入大猪膀胱中，用蛋白填满，再次蒸熟而成。曾经迎接皇帝驾临观桥，戏用诗句作为隐语说：“仰观天文，俯察地理，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”众人都猜不透，章公笑着说：“乃是这座桥华表柱上的木鹳罢了。”其他善于戏谑的事大多类似这样。
后来他担任两制官职，登上政事堂，有《嘉林集》百卷。偶尔作小词，极有情趣。先母能口诵几阕，《小重山》云：“柳暗花明春事深，小兰红，芍药已抽簪。雨余风软碎鸣禽，迟迟日，犹带一分阴。把酒莫沉吟，身闲无个事，且登临。旧游何处不堪寻，无寻处，惟有少年心。”如今家集已不复存在，而外家凋谢殆尽。闲暇时追忆书写下来，以寄托我对母亲的《凯风》、“寒泉”之思。
○腹腴
我读杜甫诗“偏劝腹腴愧少年”，喜欢他懂得品味。苏轼诗也说：“更洗河豚烹腹腴。”黄庭坚诗也说：“故园渔友脍腹腴。”又说：“飞雪堆盘脍腹腴。”查《礼记·少仪》说：“进献湿鱼者进尾，冬天右边腴。”注说：“腴，腹部下面。”《周礼疏》：“燕人切鱼脍方寸，切其腴以款待所尊贵的人。引以证明〇无，〇无也是腹腴。”《前汉书》：“九州膏腴。”师古注说：“腹部下面肥白曰腴。”
○睡
“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”那么睡也有方法吗？陈抟的说法，不过是说世人认为息魂离神不动罢了。《遗教经》中有“烦恼毒蛇，睡在汝心，睡蛇既出，乃可安眠”的话。近世西山蔡季通有睡诀说：“睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时。先睡心，后睡眼。”朱熹认为这是古今未发的妙处。然而睡心、睡眼的话，本出自《千金方》，蔡季通只是引用此说，朱熹偶然没有记住罢了。
○性所不喜
人各有好恶，对于书也是如此。前辈如杜甫不喜陶诗，欧阳修不喜杜诗，苏洵不喜扬子，苏轼不喜《史记》。王充作《刺孟》，冯休著《删孟》，司马光作《疑孟》，李泰伯作《非孟》，晁以道作《诋孟》，黄次〇作《评孟》
》；若酸、咸嗜好，亦各自有所喜。非若今人之胸中无真识，随时好恶，逐人步趋而然者。且以孟、扬、马迁、陶、杜异世，遇诸名公，尚有所不合。今乃欲以区区之文，以求识赏于当世不具耳目之人，难矣哉！后世子云之论，真名言也。
译至于对酸、咸等口味的偏好，也各自有所喜爱。不像现在的人胸中没有真正的见识，随着时势改变喜好，盲目追随他人而如此。况且孟子、扬雄、司马迁、陶渊明、杜甫身处不同时代，遇到各位名家，尚且有所不合。如今却想用微不足道的文章，去求得当世那些缺乏鉴赏力之人的赏识，太难了！后世扬雄的议论，真是名言啊。
○黄门
世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓之天阉，世俗则命之曰黄门。晋海西公尝有此疾，北齐李庶生而天阉。
按《黄帝针经》曰：“有具伤于阴，阴气绝而不起，阴不能用，然其须不去，宦者之独去，何也？愿闻其故。岐伯曰：‘宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生。’黄帝曰：‘有其天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，何耶？’岐伯曰：‘此天之所不足，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。’”
又《大般若经》载五种黄门云：“梵言扇搋（音丑背切》半释迦，唐言黄门，其类有五：一日半释迦，总名也，有男根，用而不生子。二曰伊利沙半释迦，此云妒，谓见他行欲即发，不见即无，亦具男根，而不生子。三曰扇搋半释迦，谓本来男根不满，亦不能生子。四曰博叉半释迦，谓半月能男，半月不能男。五曰留拿半释迦，此云割，谓被割刑者。此五种黄门，名为人中恶趣受身处。”然《周礼?奄人》郑氏注云：“奄，真气藏者，谓之宦人。”是皆真气不足之所致耳。
○马塍艺花
马塍艺花如艺粟，橐驰之技名天下。非时之品，真足以侔造化，通仙灵。凡花之早放者，名曰堂（或作塘）花。其法以纸饰密室，凿地作坎，缏竹置花其上，粪土以牛溲硫黄，尽培溉之法。然后置沸汤于坎中，少候，汤气薰蒸，则扇之以微风，盎然盛春融淑之气，经宿则花放矣。若牡丹、梅、桃之类无不然，独桂花则反是。盖桂必凉而后放，法当置之石洞岩窦间，暑气不到处，鼓以凉风，养以清气，竟日乃开。此虽揠而助长，然必适其寒温之性，而后能臻其妙耳。
余向留东西马塍甚久，亲闻老圃之言如此。因有感曰：草木之生，欲遂其性耳。封植矫揉，非时敷荣，人方诧赏之不暇，噫！是岂草木之性哉！
●卷十七
○杨凝式僧净端
杨凝式居洛日，将出游，仆请所之，杨曰：“宜东游广爱寺。”仆曰：“不若西游石壁寺。”凝式曰：“姑游广爱。”仆又以石壁为请，凝式曰：“姑游石壁。”闻者为之抚掌。
吴山僧净端，道解深妙，所谓端师子者，章申公极爱之。乞食四方，登舟，旋问何风，风所向即从之，所至人皆乐施。盖杨出无心，而端出委顺，迹不同而意则同也。
○奇对
对偶小技，然亦非易事也。前辈所载已多，今择所未书而可喜者数联于此，为多闻之一助。
义经六子艮巽坎兑震离，周礼一书天地春秋冬夏。
龟从筮从卿士从庶民从，人相我相众生相寿者相。
善待问者如撞钟小应小大应大，措天下者犹置器安则安危则危。
左氏公羊▯梁春秋三传，卦爻系辞彖象大易一经。
五刑之属三千大过小过，一门之聚百指家人同人。
知我春秋罪我春秋谁誉谁毁，待以国士报以国士为己为人。
迅雷风烈烈风雷雨，绝地天通通天地人。
纪信韩信假帝假王，仲尼牟尼大圣大觉。
蝉以翼鸣不啻若自其口出，龙将角听谓其不足于耳欤。
司马相如蔺相如果相如否，长孙无忌费无忌能无忌乎。
人有七情喜怒哀惧爱恶欲，经存六艺诗书礼乐易春秋。
九州既别冀兖青徐扬荆豫雍梁，一道相传尧舜禹汤文武周孔孟。
正月六月七月十月之交，北风晨风凯风终风且а。
孟轲好学师孔子之孙子思，文后兴仁由太王以至王季。
张良借箸前筹恨不食食其之肉，陈平刻木为女果能冒冒顿之围。
下七十二之齐城凭三寸舌，退一百万之秦寇用八千兵。
柴也愚参也鲁师也辟颜氏其庶几乎，夷之清尹之任惠之和孔子集大成也。
妙法法因因果寺金轮金刚（钱塘寺名），中和和丰丰乐桥银杓银瓮（钱塘酒楼）。
夫子天尊大士头上不同，宫妃宦寺官人腰间各别。
邹孟子吴孟子寺人孟子一男一女一不男不女，周宣王齐宣王司马宣王一君一臣一不君不臣。
译○黄门
世间有男子虽然娶了妻子，但终身没有子嗣的，叫做天阉，世俗则称他们为黄门。晋朝的海西公曾患有此疾，北齐的李庶生来就是天阉。
查考《黄帝针经》说：“有人阴部受伤，阴气断绝而不能勃起，阴器无法使用，然而他的胡须没有脱落，只有宦官的胡须脱落，这是为什么呢？希望能听听其中的缘故。岐伯说：‘宦官切除了宗筋，损伤了冲脉，血液流失无法恢复，皮肤内部凝结，嘴唇口部得不到滋养，所以胡须不再生长。’黄帝说：‘那些天生就是宦官的人，未曾受过外伤，没有失血，然而胡须也不生长，这是为什么呢？’岐伯说：‘这是上天赋予的不足，任脉和冲脉不旺盛，宗筋发育不全，有气无血，嘴唇口部得不到滋养，所以胡须不再生长。’”
又《大般若经》记载五种黄门说：“梵语扇搋（音丑背切）半释迦，唐语译为黄门，其种类有五种：一是半释迦，这是总称，有男性生殖器，能使用但不能生育。二是伊利沙半释迦，译为妒，意思是看见别人行淫欲就勃起，看不见就不勃起，也有男性生殖器，但不能生育。三是扇搋半释迦，意思是本来男性生殖器发育不全，也不能生育。四是博叉半释迦，意思是半个月能像男人一样，半个月不能像男人一样。五是留拿半释迦，译为割，意思是受过宫刑的人。这五种黄门，被称为人中恶趣受生的地方。”然而《周礼·奄人》郑玄注说：“奄，真气藏匿的人，称为宦人。”这都是真气不足所导致的。
○马塍艺花
马塍种植花卉如同种植粟米，其技艺名扬天下。那些反季节的花卉，真足以媲美造化，通达仙灵。凡是提前开放的花，名叫堂花（或作塘花）。它的方法是用纸装饰密室，在地上挖坑，用竹条编成架子把花放在上面，用牛尿和硫磺作为肥料，竭尽培土灌溉的方法。然后在坑中放入沸水，稍等片刻，水汽熏蒸，再用微风扇动，充满和暖如盛春融淑的气息，经过一夜花就开放了。如果是牡丹、梅、桃之类没有不是这样的，唯独桂花则相反。因为桂花必须凉爽后才开放，方法应当把它放在石洞岩穴之间，暑气达不到的地方，鼓动凉风，用清气养护，整天才开放。这虽然是拔苗助长，但必须适应其寒温的本性，然后才能达到精妙的境界。
我以前在东西马塍停留很久，亲自听到老花农的话是这样的。因此有感而发说：草木生长，想要顺遂它们的本性罢了。封植矫揉，反季节开花，人们正惊叹赞赏还来不及，唉！这难道是草木的本性吗！
●卷十七
○杨凝式僧净端
杨凝式居住在洛阳时，将要出游，仆人问去哪里，杨凝式说：“应该向东游广爱寺。”仆人说：“不如向西游石壁寺。”杨凝式说：“姑且游广爱寺。”仆人又请求去石壁寺，杨凝式说：“姑且游石壁寺。”听到的人为此拍手叫好。
吴山的僧人净端，道理解深奥微妙，就是所谓的端师子，章申公非常喜爱他。他到处乞食，登上船，随即问风向，风吹向哪里就顺从那里，所到之处人们都乐意施舍。大概杨凝式出于无心，而净端出于委顺，踪迹不同但心意相同。
○奇对
对偶是小技艺，然而也不容易做到。前辈所记载的已经很多，现在挑选未曾书写且可喜的几联在这里，作为博闻广识的一点帮助。
义经六子艮巽坎兑震离，周礼一书天地春秋冬夏。
龟从筮从卿士从庶民从，人相我相众生相寿者相。
善待问者如撞钟小应小大应大，措天下者犹置器安则安危则危。
左氏公羊梁春秋三传，卦爻系辞彖象大易一经。
五刑之属三千大过小过，一门之聚百指家人同人。
知我春秋罪我春秋谁誉谁毁，待以国士报以国士为己为人。
迅雷风烈烈风雷雨，绝地天通通天地人。
纪信韩信假帝假王，仲尼牟尼大圣大觉。
蝉以翼鸣不啻若自其口出，龙将角听谓其不足于耳欤。
司马相如蔺相如果相如否，长孙无忌费无忌能无忌乎。
人有七情喜怒哀惧爱恶欲，经存六艺诗书礼乐易春秋。
九州既别冀兖青徐扬荆豫雍梁，一道相传尧舜禹汤文武周孔孟。
正月六月七月十月之交，北风晨风凯风终风且а。
孟轲好学师孔子之孙子思，文后兴仁由太王以至王季。
张良借箸前筹恨不食食其之肉，陈平刻木为女果能冒冒顿之围。
下七十二之齐城凭三寸舌，退一百万之秦寇用八千兵。
柴也愚参也鲁师也辟颜氏其庶几乎，夷之清尹之任惠之和孔子集大成也。
妙法法因因果寺金轮金刚（钱塘寺名），中和和丰丰乐桥银杓银瓮（钱塘酒楼）。
夫子天尊大士头上不同，宫妃宦寺官人腰间各别。
邹孟子吴孟子寺人孟子一男一女一不男不女，周宣王齐宣王司马宣王一君一臣一不君不臣。