卷十
也。”《老子》又曰：“偏将军处左，上将军处右。”河上公注：“卑而居阳，以其不专杀，尊而居左，以其主杀也。”吴世杰《汉书刊误》云：“凶事尚右，孔子有娣之丧之事也。”《礼》：“乘君之乘车，不敢旷左。”注谓：“车上贵左，乘车则贵左，兵车则贵右。乘车，君在左，御者在中。兵车，君在中，御者在左。”《少仪》论乘兵车云：“军尚左。”《毓》云：“军将尊，尚左。”按《老子》“上将军处右，偏将军处左”，非指车同言也。《左传》：“韩厥代御，居中。”杜注：“自非元帅，御皆在中，将在左。”乃知兵车惟君及元帅然后尚右，其余军将亦尚左而已。
译也。”《老子》又说：“偏将军位于左边，上将军位于右边。”河上公注解道：“地位卑下而居于阳位（右），是因为他不专断杀伐；地位尊贵而居于左位，是因为他主掌杀伐。”吴世杰在《汉书刊误》中说：“凶事崇尚右侧，这是孔子为有娣办丧事时的做法。”《礼记》记载：“乘坐君主的乘车，不敢空出左边的位置。”注解说：“车上以左为贵，乘坐乘车则以左为贵，乘坐兵车则以右为贵。乘车时，君主在左，驾车的人在中间；兵车时，君主在中间，驾车的人在左边。”《少仪》论述乘坐兵车时说：“军队崇尚左侧。”《毓》说：“军将尊贵，崇尚左侧。”考察《老子》中“上将军位于右边，偏将军位于左边”的说法，并不是针对车辆而言的。《左传》记载：“韩厥代替驾车，坐在中间。”杜预注解道：“如果不是元帅，驾车的人都在中间，将领在左边。”由此可知，兵车中只有君主和元帅才崇尚右侧，其余的军将也都崇尚左侧罢了。
按古人主当阼，以右为尊而逊客，而己居左，则左非尊位也。后世以左为主位，而贵不敢当，则以左为尊也。如魏无忌迎侯生，而虚车左，何也？地道阴道尚右，故后世之祀，以右为上，今宗庙亦然。人家门符，左神荼，右郁垒，考张平子赋亦云：“守以郁垒，神荼副焉。”《左传》载：“天子所右，寡君亦右之；天子所左，寡君亦左之。”则以右为助之重且大者。汉右贤左戚。他如左官，左迁，又皆以左为轻。或谓左手足不如右强，故论轻重者，必重右而轻左。（汉制尚右，详见《班史》）
○《史记》多误
班孟坚《汉书》，大抵沿袭《史记》，至于季布、萧何、袁盎、张骞、卫霍、李广等赞，率因《史记》旧文稍增损之（《张骞赞》，即《史记?大宛传》后）。或有全用其语者，前作后述，其体当然。至如《司马相如传赞》，乃固所自为，而《史记》乃全载其语，而作太史公曰，何邪？又迁在武帝时，雄生汉末，亦安得谓“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一”哉？诸家注释，皆不及之。又《公孙弘传》，载平帝元始中，诏赐弘子孙爵。徐广注谓“后人写此以续卷后”，然则相如之赞，亦后人剿入，而误以为太史公无疑。
至若《管仲传》云“后百余年有晏子”，《孙武传》云“后百余岁有孙膑”，《屈原传》云“后百余年有贾生”，皆以其近似类推之耳。至于。《优孟传》云“其后二百余年秦有优旃”，而《淳于髡传》亦云“其后百余年楚有优孟”，何邪？殊不思优孟在楚庄王时，淳于髡在齐威王时。楚庄乃春秋之世，齐威乃战国之时，谓前百余年楚有优孟可也，今乃错谬若此。且先传髡而后叙孟，其次序晓然，谓之非误，可乎？
○文章相类
李德裕《文章论》云：“文章当如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声。”黄梦升《题兄子庠之辞》云：“子之文章，电激雷震，雨雹忽止，阒然泯灭。”欧公喜诵之，遂以此语作《祭苏子美文》云：“子之心胸，蟠屈龙蛇，风云变化，雨雹交加，忽然挥斥，霹雳轰车。人有遭之，心惊胆破，震汗如麻。须臾霁止，而四顾山川草木，开发萌芽。子于文章，雄豪放肆，有如此者，吁可怪耶！东坡《跋姜君弼课策》亦云：“云兴天际，▯然车盖，凝卢未舜，弥漫ЩЪ。惊雷出火，乔木糜碎，般地▯空，万夫皆废。溜练四坠，日中见沫，移晷而收，野无完块。”张文潜《雨望赋》云：“飘风击云，奔旷万里，一蔽率然如百万之卒赴敌骤战兮，车旗崩腾而矢石乱至也。已而余飘既定，盛怒已泄，云逐逐而散归，纵横委乎天末。又如战胜之兵，整旗就队，徐驱而回归兮，杳然惟见夫川平而野阔。”皆同此一机括也。
○杨太后
慈明杨太后养母张夫人善声伎。随夫出蜀，至仪真长芦寺前僦居。主僧善相，适出见之，知其女当贵。因招其父母饭，语之故，且勉之往行都，当有所遇。以无资告，僧以二千楮假之，遂如杭。或导之入慈福宫，为乐部头。后方十岁，以为则剧孩儿。宪圣尤爱之，举动无不当后意。有嫉之者，适太皇入浴，侪辈俾服后衣冠为戏，因谮之后。后笑曰：“汝辈休惊，他将来会到我地位上在。”其后茂陵每至后所必目之，后知其意。一日内宴，因以为赐，且曰：“看我面，好好看他。”傅伯寿草《立后制》有云：“洪惟太母，念我文孙。美其冠于后庭，俾之见于内殿。”盖纪实也。既贵，耻其家微，阴有所遗，而绝不与通。密遣内▯求同宗，遂得右庠生严陵杨次山以为侄。既而宣召入见，次山言与泪俱，且指他事为验，或谓皆后所授也。后初姓某，至是始归姓杨氏焉。次山随即补官，循至节钺郡王云。（长芦僧事与章献玉泉事绝相类）
○脱靴返棹二图赞
牟存叟端明守当涂日，郡圃有脱靴亭，以谪仙采石得名，存叟绘以为图。又以山谷崇宁初守当涂，方九日而罢，盖坐尝作《荆州承天院塔记》，转运判官陈举承执政赵挺之风旨，摘其间数语以为幸灾
译考察古人主持祭祀时，以右边为尊位而谦让给宾客，自己则居左边，可见左边并非尊位。后世以左边为主位，而尊贵者不敢居此，于是便以左边为尊。比如魏无忌迎接侯生，空出车左的位置，这是为什么呢？因为地道属阴，尚右，所以后世的祭祀，以右边为上，现在的宗庙也是这样。人家门上的符咒，左边是神荼，右边是郁垒，考察张平子的赋也写道：“由郁垒守卫，神荼作为副手。”《左传》记载：“天子所尊重的，寡君也尊重；天子所轻视的，寡君也轻视。”可见右边是辅助中重要且重大的。汉代以右为贤，以左为戚。其他如左官、左迁，也都是以左边为轻贱。有人说左手脚不如右手脚强壮，所以论及轻重时，必定重右而轻左。（汉代制度崇尚右边，详见《汉书》）
○《史记》多有错误
班孟坚的《汉书》，大体沿袭《史记》，至于季布、萧何、袁盎、张骞、卫青霍去病、李广等人的赞语，大都是依据《史记》旧文稍作增减（《张骞赞》，即《史记·大宛传》后）。有的甚至完全使用其语，前面作传后面叙述，这种体例是理所当然的。至于《司马相如传赞》，本是班固自己所作，而《史记》却全文载入，并署名为太史公曰，这是为什么呢？况且司马迁生活在汉武帝时期，扬雄生于汉末，又怎能说“扬雄认为靡丽的赋，劝诱百端而讽谏只有一端”呢？各家注释，都没有提及这一点。又《公孙弘传》，记载平帝元始年间，下诏赐公孙弘子孙爵位。徐广注说“后人将此写来续在卷后”，那么相如的赞语，也是后人抄袭插入，而误以为是太史公所作无疑。
至于《管仲传》说“后百余年有晏子”，《孙武传》说“后百余岁有孙膑”，《屈原传》说“后百余年有贾生”，这都是以其时间相近类推罢了。至于《优孟传》说“其后二百余年秦有优旃”，而《淳于髡传》也说“其后百余年楚有优孟”，这是为什么呢？完全没考虑优孟在楚庄王时，淳于髡在齐威王时。楚庄王是春秋时代，齐威王是战国时期，说前百余年楚有优孟是可以的，现在却错谬如此。况且先传淳于髡而后叙优孟，其顺序显而易见，说这不是错误，可以吗？
○文章相类
李德裕《文章论》说：“文章应当像千军万马，风平雨停，寂静无人声。”黄梦升《题兄子庠之辞》说：“你的文章，如电激雷震，雨雹忽然停止，悄然泯灭。”欧阳修喜欢诵读，于是用这话作《祭苏子美文》说：“你的心胸，盘曲如龙蛇，风云变化，雨雹交加，忽然挥斥，霹雳轰车。有人遭遇，心惊胆破，震汗如麻。须臾雨停，而四顾山川草木，开发萌芽。你在文章上，雄豪放肆，有如此者，唉，真奇怪啊！”东坡《跋姜君弼课策》也说：“云兴天际，如车盖般，凝滞未散，弥漫无际。惊雷出火，乔木糜碎，大地空荡，万夫皆废。雨水四坠，日中见沫，过一会儿才收，野外没有完整的土块。”张文潜《雨望赋》说：“狂风击云，奔涌万里，一遮蔽如百万士兵赴敌激战，车旗崩腾而矢石乱至。不久余风既定，盛怒已泄，云逐逐而散归，纵横委乎天末。又如战胜之兵，整旗就队，徐驱而回归，杳然只见川平野阔。”都同这一机括。
○杨太后
慈明杨太后的养母张夫人擅长声乐技艺。随丈夫出蜀，到仪真长芦寺前租屋居住。主持僧人善于看相，恰好出来见到她，知道她的女儿将来会显贵。于是邀请她父母吃饭，告诉原因，并勉励他们去行都，当有所遇。因无资金告知，僧人借给二千纸钞，于是前往杭州。有人引导她进入慈福宫，担任乐部头。当时太后十岁，让她做则剧孩儿。宪圣太后尤其喜爱她，举动无不合太后心意。有嫉妒她的人，恰逢太皇太后入浴，同辈人让她穿太后衣冠戏弄，于是向太后进谗言。太后笑着说：“你们别惊，她将来会到我地位上。”后来茂陵每次到太后处必注视她，太后知其意。一天内宴，因此赐给她，且说：“看我面，好好看他。”傅伯寿起草《立后制》有云：“洪惟太母，念我文孙。美其冠于后庭，俾之见于内殿。”大概是纪实。显贵后，耻于家世卑微，暗中有所馈赠，而绝不与之通往来。密遣内侍寻求同宗，于是得到右庠生严陵杨次山作为侄子。不久宣召入见，次山言与泪俱，且指他事为验，有人说都是太后所授。太后初姓某，至此始归姓杨氏。次山随即补官，循至节钺郡王。（长芦僧事与章献玉泉事绝相类）
○脱靴返棹二图赞
牟存叟端明守当涂时，郡圃有脱靴亭，以谪仙采石得名，存叟绘以为图。又以山谷崇宁初守当涂，方九日而罢，盖坐尝作《荆州承天院塔记》，转运判官陈举承执政赵挺之风旨，摘其间数语以为幸灾
谤国，除名谪宜州，遂作《返棹》一图以为对。各系以赞，未几流传中都。时相丁大全、内侍董宋臣闻而恶之，遂捃摭其在都日馈遗过客钱酒等物，并指为赃。下所居郡，监逮甚严。自此朝绅结舌，驯致开庆之祸焉。
译他因诽谤朝廷，被削去官职贬谪到宜州，于是画了一幅《返棹图》作为回应。他在画旁分别题写赞语，不久这幅画便流传到了京城。当时的宰相丁大全、内侍董宋臣听说后对此十分憎恶，于是搜集他在京城任职期间馈赠过往客人的钱酒等物品，一并指控为赃物。案件被移交到他所在的郡县审理，监视逮捕极为严密。从此朝中官员噤若寒蝉，逐渐导致了开庆年间的灾祸。
二赞削稿久矣，余偶得之。《脱靴》云：“锦袍兮乌帻，神清兮气逸，凌轹兮万象，麾斥兮八极。我思古人，伊李太白。孰为使之朝禁林而暮采石也，其天宝之嬖幸欤？疏レ词章，浸润宫掖。吾观脱靴之图，未尝不嫉小人之情状，而伤君子之疏直。惟公之高躅兮，霍神龙之不可以羁绁。矧富贵如敝屣兮，其得失又何所欣戚也。”
《返棹》云：“幅巾兮野服，貌腴兮神肃，孤骞兮风雅，唾视兮爵禄。我思古人，伊黄山谷。曷为使之六年▯道而九日姑孰也，其符绍之朋党欤？组织寺记，指レ实录。吾观返棹之图，未尝不感君子之流落，而痛小人之报复。惟公之高风兮，渺惊鸿之不可以信宿。矧吾道犹虚舟兮，其去来又何所荣辱也。”
予尝谓山谷初以言语掇祸，公又以山谷得罪，是殆有数。然清名照映于二百年间，士之生世，亦何惮而不为君子哉！
○轻容方空
纱之至轻者，有所谓轻容，出唐《类苑》云：“轻容，无花薄纱也。”王建《宫词》云：“嫌罗不着爱轻容。”元微之有寄白乐天白轻容，乐天制而为衣。而诗中容字乃为流俗妄改为庸，又作榕，盖不知其所出。《元丰九域志》：“越州岁贡轻容纱五匹”是也。
又有所谓方空者。《汉元帝纪》：“罢齐三服官。”注云：“春献冠帻，纟徙为首服，纨素为冬服，轻绡为夏服，凡三。”师古曰：“纟徙与纟徙同音山尔反，即今之方目纱也。”又后汉建初二年，诏齐相省冰纨、方空▯、吹纶絮。纨，素也。冰，言色鲜洁如冰。《释名》曰：“▯绶方空者，纱薄如空也。”或曰：“空，孔也。即今之方目纱也。纶如絮而细，吹者，言吹嘘可成此纱也。”荆公诗云“春衫犹未着方空”者是也。
二纱名，世少知，故表出之。
○范公石湖
文穆范公成大，晚岁卜筑于吴江盘门外十里。盖因阖闾所筑越来溪故城之基，随地势高下而为亭榭。所植多名花，而梅尤多。别筑农圃堂对楞伽山，临石湖，盖太湖之一派，范蠡所从入五湖者也，所谓姑苏前后台，相距亦止半里耳，寿皇尝御书“石湖”二大字以赐之。公作《上梁文》，所谓“吴波万顷，偶维风雨之舟；越戍千年，因筑湖山之欢”者是也。又有北山堂、千岩观、天镜阁、寿乐堂，他亭宇尤多。一时名人胜士，篇章赋咏，莫不极铺张之美。
乾道壬辰三月上巳，周益公以春官去国，过吴，范公招饮园中。夜分，题名壁间云：“吴台、越垒，距门才十里，而陆沉于荒烟蔓草者千七百年。紫薇舍人，始创别墅，登临得要，甲于东南。岂鸱夷子成功于此，扁舟去之，天▯绝景，须苗裔之贤者，然后享其乐邪？”为击节，而前后所题尽废焉。
○多蚊
吴兴多蚊，每暑夕浴罢，解衣盘礴，则营营群聚，▯▯嘬不容少安，心每苦之。坡翁尝曰：“湖州多蚊蚋，豹脚尤甚。”且见之诗云：“飞蚊猛捷如花鹰。”又云：“风定轩窗飞豹脚。”盖湖之豹脚蚊著名久矣。旧传崇王入侍寿皇，圣语云：“闻湖州多蚊，果否？”后侍宴，因以小金盒贮豹脚者数十枚进呈。盖不特著名，亦且尘乙览矣。
盖蚊乃水虫所化，泽国故应尔。闻京师独马行街无蚊蚋，人以为井市灯火之盛故也。吴兴独江子汇无蚊，旧传马自然尝泊舟于此所致。故钱信《平望蚊》诗云：“安得神仙术，试为施康济，使此平望村，如吾江子汇。”然余有小楼在临安军将桥，面临官河，污秽特甚。自暑徂秋，每夕露眠，寂无一蚊，过此仅数百步，则不然矣，此亦物理之不可晓者。渡淮蚊蚋尤盛，高邮露筋庙是也。孙公《谈圃》云：“泰州西洋多蚊，使者按行，以艾烟薰之，方少退。有一厅吏醉仆，为蚊所▯▯而死。世传范文正诗云：“饱似樱桃重，饥如柳絮轻，但知从此去，不要问前程。”即其地也。闻大河以北，河水一解，如云如烟。若信、安、沧、景之间，夏月牛马皆涂之以泥，否则必为所毙。
按《尔雅》：“真▯、［B177］母，
译二赞的草稿被删削已久，我偶然得到了它们。《脱靴》篇说：“身穿锦袍头戴乌帻，神情清朗气度飘逸，凌驾于万物之上，指挥着八方极远之地。我思念古人，那是李太白。是谁让他早上在禁林侍奉君王，晚上却采石矶下离世呢？难道是因为天宝年间他是受宠幸的人吗？他疏狂的辞章，浸染了后宫。我观看《脱靴》图，没有不痛恨小人的情状，而哀伤君子的疏狂直率。只有您那高洁的足迹啊，像神龙一样不可以被束缚。况且您把富贵看得像破鞋一样，那得失又有什么值得欣喜或悲伤的呢？”
《返棹》篇说：“头裹幅巾身穿野服，面容丰润神情严肃，孤高飘逸风雅脱俗，视爵位俸禄如唾沫。我思念古人，那是黄山谷。为什么让他六年被贬道州，九日流落姑孰呢？难道是因为符绍的朋党吗？他们编造寺记，指责实录。我观看《返棹》图，没有不感叹君子的流落，而痛心小人的报复。只有您那高洁的风范啊，像惊飞的鸿雁一样不可以停留过夜。况且我们的道义如同空船，那去留又有什么值得荣辱的呢？”
我曾经说山谷起初因为言语招致祸患，您又因为山谷而获罪，这大概是有定数的。然而清高的名声在两百年间相互辉映，士人活在世上，又有什么害怕而不做君子的呢！
○轻容方空
纱中最轻的，有一种叫轻容，出自唐代《类苑》说：“轻容，是没有花纹的薄纱。”王建《宫词》说：“嫌弃罗衣不穿而喜爱轻容。”元稹有寄给白居易的白轻容，白居易制作成了衣服。而诗中的“容”字却被流俗妄改为“庸”，又写作“榕”，大概是不知它的出处。《元丰九域志》说：“越州每年进贡轻容纱五匹”就是证明。
又有一种叫方空的。《汉元帝纪》说：“罢免齐地三服官。”注解说：“春天进献冠帻，纟徙为首服，纨素为冬服，轻绡为夏服，共三种。”颜师古说：“纟徙与纟徙同音山尔反，就是现在的方目纱。”又后汉建初二年，诏令齐相省去冰纨、方空〇、吹纶絮。纨，是素绢。冰，是说颜色鲜洁如冰。《释名》说：“〇绶方空者，纱薄得像虚空一样。”有人说：“空，是孔的意思。就是现在的方目纱。纶像絮一样细，吹，是说吹气就可以做成这种纱。”王安石诗说“春衫犹未着方空”就是证明。
这两种纱的名字，世上很少知道，所以特意列出。
○范公石湖
文穆范公成大，晚年选择在吴江盘门外十里处建造宅邸。大概是利用阖闾所筑越来溪故城的基地，随地势高低建造亭台榭阁。所种植的多为名花，而梅花尤其多。另外建造农圃堂对着楞伽山，面临石湖，石湖是太湖的一个支流，是范蠡进入五湖的地方，所谓姑苏前后台，相距也只有半里而已，宋孝宗曾经御书“石湖”两个大字赐给他。范公作《上梁文》，所谓“吴波万顷，偶维风雨之舟；越戍千年，因筑湖山之欢”就是这里。又有北山堂、千岩观、天镜阁、寿乐堂，其他亭台屋宇尤其多。当时名人胜士，篇章赋咏，无不极力铺张赞美。
乾道壬辰年三月上巳日，周益公以春官身份离开京城，经过吴地，范公在园中设宴招待。夜深时，在墙壁上题字说：“吴台、越垒，距离门才十里，而沉没在荒烟蔓草中已经一千七百年了。紫薇舍人，开始创建别墅，登临得要领，甲于东南。难道是鸱夷子成功于此，乘扁舟离去，上天隔绝美景，必须等到苗裔中的贤者，然后才能享受其乐吗？”人们为之击节赞叹，而前后所题的字都废弃了。
○多蚊
吴兴多蚊子，每当暑天晚上洗完澡，解开衣服盘腿而坐，蚊子就嗡嗡地群聚，叮咬不容稍安，心里常常为此苦恼。苏东坡曾说：“湖州多蚊蚋，豹脚蚊尤其厉害。”并且在诗中写道：“飞蚊猛捷如花鹰。”又说：“风定轩窗飞豹脚。”大概湖州的豹脚蚊著名已久了。旧传崇王入宫侍奉宋孝宗，圣上问：“听说湖州多蚊子，果真如此吗？”后来侍宴时，因此用小金盒装着数十只豹脚蚊进呈。大概不仅著名，而且进入了皇帝的视野了。
大概蚊子是水虫所化，泽国本来应该这样。听说京城只有马行街没有蚊蚋，人们认为是因为井市灯火兴盛的原因。吴兴只有江子汇没有蚊子，旧传马自然曾经泊舟于此所致。所以钱信《平望蚊》诗说：“安得神仙术，试为施康济，使此平望村，如吾江子汇。”然而我有一座小楼在临安军将桥，面临官河，污秽特别严重。从夏天到秋天，每晚露宿，寂静中没有一只蚊子，过了这里仅数百步，就不是这样了，这也是物理不可理解的地方。渡过淮河蚊蚋尤其盛，高邮露筋庙就是证明。孙公《谈圃》说：“泰州西洋多蚊子，使者巡视，用艾烟熏它，才稍微退去。有一个厅吏醉倒，被蚊子叮咬而死。世传范文正诗说：‘饱似樱桃重，饥如柳絮轻，但知从此去，不要问前程。’就是那里。听说大河以北，河水一解冻，蚊蚋如云如烟。如果信、安、沧、景之间，夏天牛马都涂上泥，否则必被咬死。”
查《尔雅》：“真〇、［B177］母，
一名蚊母，相传此鸟能吐蚊。”陈藏器云：“其声如人呕吐，每吐辄出蚊一二升。”李肇《唐史补》称：“江东有蚊母鸟，亦谓之吐蚊鸟。夏夜则鸣吐蚊于丛苇间，湖州尤甚。”又曰：“端新州有鸟，类青▯而嘴大。常于池塘捕鱼，每一鸣，则蚊群出其口，亦谓之吐蚊鸟，又谓之真▯；然以其羽为扇，却可辟蚊。岭南又有蚊子木，实如枇杷，熟则自裂，蚊尽出而实空。塞北又有蚊母草者，其说亦然。”《淮南子》曰：“水虿为▯兼，孑分为［B177］，兔▯为能。物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。”
译有一种鸟名叫蚊母，传说这种鸟能够吐出蚊子。陈藏器说：“它的叫声像人呕吐，每次吐出蚊子都有一二升。”李肇在《唐史补》中称：“江东有一种蚊母鸟，也叫吐蚊鸟。夏夜时，它在丛生的芦苇间鸣叫并吐出蚊子，湖州这种情况尤其严重。”又说：“端州和新州有一种鸟，类似青〇但嘴很大。它常在池塘里捕鱼，每叫一声，就有一群蚊子从它口中飞出，也叫吐蚊鸟，又叫做真〇；然而用它的羽毛做成扇子，却可以驱避蚊子。岭南还有一种蚊子木，果实像枇杷，成熟后自行裂开，蚊子全部飞出后果实就空了。塞北还有一种蚊母草，说法也是如此。”《淮南子》说：“水虿变成〇兼，孑变成［B177］，兔〇变成能。事物所化生的，出于意料之外，不知道的人感到惊异，知道的人并不觉得奇怪。”
今孑分，污水中无足虫也，好自伸屈于水上，见人辄沉，久则蜕而为蚊，盖水虫之所变明矣。东方朔隐语云：“长喙细身，昼亡夜存，嗜肉恶烟，为指掌所扪。”若生草中者，吻尤利，而足有文彩，号为豹脚。又其字或从昏，志其时也，又为闽，以虫之在门中也。《说文》曰：“秦谓之蚋，楚谓之蚊。”《夏小正》云：“丹鸟，萤也。羞白鸟，谓萤以蚊为粮云。”
然则育蚊者非一端，固不可专归罪于水也。因萃数说，戏为吾乡解嘲。（孑，俱折反；分，勿二反）
○俞侍郎执法
吾乡前辈俞且轩侍郎，善墨戏竹石，盖源流射泽而自成一家，逮今为人宝重。然人知其能画，而不知其为人，因书其概于此。
侍郎名澄字子清，用伯祖阁学俟（宇居易）恩入仕，中刑法科。短小精悍，清谈简约，乐易无涯岸，而居官守正不阿。其为福建检法，陈应澄丞相帅三山，治盗过严，一日，驱数十囚欲投诸海。澄白其长曰：“朝廷有宪部而郡国无宪台，可乎？”力争之，因命阅实。遂为区别戮者、黥者各若干。陈始怒而后喜其有守，悉从之，且荐以京削。为刑部郎日，有乡豪素以侠称，为时所畏。杀人诿罪其奴。狱上，驳之，请自鞫豪，因得其直。光宗壮之，即日除大理少卿，然竟为豪挤去。又常德有舟艄程亮，杀巡检宋正国一家十二口，累岁始获，乃在宁庙登极赦前，吏受其赂，欲出之。澄奏援太祖朝戮范义超故事，以为杀人于异代，既更开国大霈，犹所不赦，况亮乎？于是遂正典刑，他可纪者尚多。后权刑部侍郎，以侍制致仕，家居十年乃终，年七十八。且轩，其自号也。俞氏自退翁起家，未七十而纳禄者，至澄凡五人。且皆享高年，有园池、琴书、歌舞之乐，乡曲荣之。后余得竹石二纸于故家，叶如黍米，石亦奇润，自成一家。上题印曰“居易戏作”，盖阁学俟所为也。因知子清戏墨有所来，此亦人所未知者，因并表而出之。
○尹惟晓词
梅津尹涣惟晓未第时，尝薄游苕溪籍中，适有所盼。后十年，自吴来▯，舣舟碧澜，问讯旧游，则久为一宗子所据，已育子，而犹挂名籍中。于是假之郡将，久而始来。颜色瘁赧，不足膏沐，相对若不胜情。梅津为赋《唐多令》云：“蓣末转清商，溪声供夕凉。缓传杯，催唤红妆。焕绾乌云新浴罢，拂地水沉香。歌短旧情长，重来惊鬓霜。怅绿阴，青子成双。说着前欢佯不采；▯莲子，打鸳鸯。”数百载而下，真可与杜牧之“寻芳较晚”之为偶也。
○都厕
《刘安别传》云：“安既上天，坐起不恭。仙伯主者，奏安不敬，应斥。八公为安谢过，乃赦之，谪守都厕三年。”半山诗云：“身与仙人守都厕，可能鸡犬得长生？”然则都厕者，得非今世俗所谓都坑乎？
然厕字亦有数义。《说文》云：“恽、厕也，圊也。”《庄子?庚桑楚篇》：“适其偃。”注云：“偃，屏厕也。屏厕则以偃溲。”《仪礼?既夕礼》：“甸人筑冷坎，隶人涅厕、塞厕。”《万石君传》：“建为郎中，每五日归谒亲，切问侍者，取亲中裙厕＜片俞＞，身自浣洗。”孟康注曰：“厕，行清；＜片俞＞，行中受粪函也。”
他如：晋侯食麦，胀如厕，陷而卒。赵襄子如厕，心动，执豫让。高祖如厕，心动，见柏人。金日讠阎如厕，心动，擒莽何罗。范睢佯死置厕中。李斯如厕见鼠。贾姬如厕逢彘。陶侃如厕见朱有。刘▯、王敦并误入石崇厕。郭璞被发厕上。刘和季厕上置香炉。沈庆之梦卤簿入厕中。崔浩焚经投厕中。钱义厕神。李赤厕鬼。文类甚多，皆为溷厕之厕无疑。
而《汲黯传》：“大将军青侍中，上踞厕见之。”音训则谓床边为厕。《张敞传》：“孝文皇帝居霸陵，比临厕。”服虔注曰：“厕、侧临水。”韦昭则曰：“高岸狭水为厕。”《张释之传》：“从行至霸陵，上居外临厕。”师古注亦曰：“岸之边侧也。”因并考著于此云。
○敬岩注《唐书》
王元敬大卿亻必
译如今孑分，是污水中没有足的虫子，喜欢在水面上自己伸屈身体，看见人就会沉下去，时间久了就蜕变成蚊子，这大概是水虫所变化的，很明显了。东方朔的隐语说：“长嘴细身，白天消失夜晚存在，嗜好吃肉厌恶烟雾，被手指手掌所抚摸。”如果生长在草丛中的，嘴尤其锋利，而且脚有花纹，号称豹脚。又它的字有时从昏，是记述它出现的时间，又写作闽，因为虫子在门中。《说文》说：“秦国叫它蚋，楚国叫它蚊。”《夏小正》说：“丹鸟，是萤火虫。羞白鸟，是说萤火虫以蚊子为粮食。”
那么滋生蚊子的原因不止一种，本来不能专门归罪于水。于是汇集几种说法，戏谑地为我的家乡辩解。（孑，音折；分，音勿二）
○俞侍郎执法
我家乡的前辈俞且轩侍郎，擅长水墨画竹石，大概源流射泽而自成一家，到现在被人珍视。然而人们知道他能画，却不知道他的为人，因此在这里书写他的大概情况。
侍郎名澄字子清，凭借伯祖阁学俟（字居易）的恩荫入仕，考中刑法科。身材短小精悍，清谈简约，平易近人没有界限，而在官任上坚守正道不阿谀。他担任福建检法时，陈应澄丞相统帅三山，治理盗贼过于严厉，一天，驱赶几十个囚犯想要把他们投入海中。澄对他的长官说：“朝廷有宪部而郡国没有宪台，可以吗？”极力争辩，于是命令审查核实。于是分别判处死刑的、黥刑的各若干人。陈开始发怒后来喜欢他有操守，全部听从他，并且推荐他担任京官。担任刑部郎官时，有个乡间豪强向来以侠义著称，被当时的人畏惧。杀人后推卸罪责给他的奴仆。案件上报，驳斥它，请求亲自审问豪强，于是得到真相。光宗认为他壮烈，当天就任命他为大寺少卿，然而最终被豪强排挤离去。又常德有个船夫程亮，杀死巡检宋正国一家十二口，多年才抓获，是在宁宗皇帝登基赦免之前，官吏接受他的贿赂，想要释放他。澄上奏援引太祖朝诛杀范义超的旧例，认为杀人在异代，既然已经经历开国大赦，尚且不赦免，何况程亮呢？于是终于执行了死刑，其他可以记载的还有很多。后来代理刑部侍郎，以侍制退休，在家居住十年才去世，享年七十八岁。且轩，是他的自号。俞氏自从退翁起家，不到七十岁就退休的，到澄共有五人。都享有高寿，有园林池沼、琴书、歌舞的乐趣，乡里以之为荣。后来我在旧人家中得到两幅竹石画，叶子像黍米，石头也奇特润泽，自成一家。上面题印说“居易戏作”，大概是阁学俟所作。于是知道子清的水墨画有所来源，这也是人们不知道的，因此一并表彰并写出它。
○尹惟晓词
梅津尹涣字惟晓，未考中进士时，曾经轻装游览苕溪妓院中，恰好有所盼望。十年后，从吴地来〇，停船在碧澜，询问旧游，则长期被一个宗室子弟所占有，已经生了孩子，但仍然挂在妓院名册中。于是借郡将之力，很久才来。脸色憔悴羞愧，不够滋润，相对好像承受不住感情。梅津为她作《唐多令》说：“蓣末转清商，溪声供夕凉。缓传杯，催唤红妆。焕绾乌云新浴罢，拂地水沉香。歌短旧情长，重来惊鬓霜。怅绿阴，青子成双。说着前欢佯不采；〇莲子，打鸳鸯。”几百年后，真可以与杜牧之“寻芳较晚”相媲美。
○都厕
《刘安别传》说：“刘安既然上天，坐起不恭敬。仙伯主管者，上奏刘安不敬，应该斥责。八公为刘安谢罪，于是赦免他，贬谪看守都厕三年。”半山诗说：“身与仙人守都厕，可能鸡犬得长生？”那么都厕，难道不是现在世俗所说的都坑吗？
然而厕字也有几种含义。《说文》说：“恽、厕也，圊也。”《庄子·庚桑楚篇》：“适其偃。”注说：“偃，屏厕也。屏厕则以偃溲。”《仪礼·既夕礼》：“甸人筑冷坎，隶人涅厕、塞厕。”《万石君传》：“建为郎中，每五日归谒亲，切问侍者，取亲中裙厕＜片俞＞，身自浣洗。”孟康注说：“厕，行清；＜片俞＞，行中受粪函也。”
其他如：晋侯吃麦，胀气如厕，陷入而死。赵襄子如厕，心动，抓住豫让。高祖如厕，心动，看见柏人。金日磾如厕，心动，擒获莽何罗。范睢假装死放在厕中。李斯如厕看见老鼠。贾姬如厕遇见野猪。陶侃如厕看见朱有。刘〇、王敦都误入石崇厕。郭璞披发在厕上。刘和季在厕上放置香炉。沈庆之梦卤簿进入厕中。崔浩焚烧经书投入厕中。钱义厕神。李赤厕鬼。文类很多，都是溷厕之厕无疑。
而《汲黯传》：“大将军青侍中，上踞厕见之。”音训则认为床边为厕。《张敞传》：“孝文皇帝居霸陵，比临厕。”服虔注说：“厕、侧临水。”韦昭则说：“高岸狭水为厕。”《张释之传》：“从行至霸陵，上居外临厕。”师古注也说：“岸之边侧也。”因此一并考证著录在这里。
○敬岩注《唐书》
王元敬大卿亻必
，强直自遂，不轻许可，尝注《唐书》，自以为人莫能及。括苍老士某者，深于史学，亦尝增注《唐书》，因携以求正焉。王读至建成、元吉之事，遽笑云：“建成，储君也，当以弑书，岂得谓杀？此书殊未然。”遂掷还之。某士者大不平，徐起答之曰：“杀兄之字，盖本《孟子》‘象日以杀舜为事’，今卿弑兄之字，出于何书？”王仓卒无以为对。是知文字未可以轻訾议也。
译他性格刚强正直，任意行事，不轻易赞同别人，曾经为《唐书》作注，自认为别人比不上他。括苍有一位老学者，精通史学，也曾增补注释《唐书》，于是带着书来请他指正。王读到了关于李建成、李元吉的事情，立刻笑着说：“李建成是太子，应当用‘弑’字来记载，怎么能说‘杀’呢？这本书很不恰当。”于是把书扔还给他。那位老学者非常不服气，慢慢站起来回答说：“‘杀兄’这个词，大概源自《孟子》中‘象每天以杀害舜为事’，如今您用‘弑兄’这个词，出自哪本书呢？”王一时惊慌，无法回答。由此可知，文字是不能轻易非议的。
○黄子由夫人
黄子由尚书夫人胡氏，与可元功尚书之女也。俊敏强记，经史诸书略能成诵。善笔札，时作诗文亦可观。于琴奕写竹等艺尤精，自号惠斋居士，时人比之李易安云。
时赵师Э从善知临安府，立放生池碑于湖上，高文虎炳如内翰为之作记，误书“鸟兽鱼鳖，咸若商历以兴”。既以锓石分送朝行，夫人一诵，即知其误。会炳如以藏头策题得罪多士，而从善又以学舍张盖殴人等，尝断其仆。诸士既闻其事，遂作小词讥诋之：“作为夏王道不是商王，这鸟兽鱼鳖是你者？”乃胡氏首指其误也。他日，胡氏殂，其婢窃物以逃，捕得之，送临安府。从善衔之，遂鞫其婢，指言主母平日与奕者郑日新通（郑、越人，世号越童），所失物乃主母与之耳，因逮郑系狱黥之。未几，子由以帷薄不修去国。事之有无固不可知，而从善之用心亦薄矣。
后十余年，从善死，其子希苍亦死。其妇钱氏茕处，独任一仆干主家事。有老仆知其私，颇持之。钱氏与干者欲灭其口，遂以他事系官，竟毙于狱，且擅焚之。未几，仆家声其冤于宪台。时林介持宪节方振风采，遂逮钱氏于庭，经营巨援，仅尔获免，而干者遂从黥籍。信人之存心，不可以不近厚，而报复之理，昭昭不容掩也如此。
○洪景卢自矜
洪景卢居翰苑日，尝入直，值制诏沓至，自早至脯，凡视二十余草。事竟，小步庭间，见老叟负暄花阴。谁何之？云：“京师人也，累世为院吏，今八十余，幼时及识元▯间诸学士，今子孙复为吏，故养老于此。”因言：“闻今日文书甚多，学士必大劳神也。”洪喜其言，曰：“今日草二十余制，皆已毕事矣。”老者复颂云：“学士才思敏捷，真不多见。”洪矜之云：“苏学士想亦不过如此速耳。”老者复首肯咨嗟曰：“苏学士敏捷亦不过如此，但不曾检阅书册耳。”洪为赧然，自恨失言。尝对客自言如此，且云：“人不可自矜，是时使有地缝，亦当入矣。”
○吴郡王冷泉画赞
庄简吴秦王益，以元舅之尊，德寿特亲爱之，入宫，每用家人礼。宪圣常持盈满之戒，每告之曰：“凡有宴召，非得吾旨，不可擅入。”一日，王竹冠练衣，芒鞋筇杖，独携一童，纵行三竺、灵隐山中，濯足冷泉磐石之上，游人望之，俨如神仙，遂为逻者闻奏。次日，德寿以小诗召之曰：“趁此一轩风月好，橘香酒熟待君来。”令小当持赐，王遂亟往。光尧迎见，笑谓曰：“夜来冷泉之游，乐乎？”王恍然顿首谢。光尧曰：“朕宫中亦有此景，卿欲见之否？”盖垒石疏泉，像飞来香林之胜。架堂其上曰冷泉。中揭一画，乃图庄简野服濯足于石上，且御制一赞云：“富贵不骄，戚畹称贤。扫除膏粱，放旷林泉。沧浪濯足，风度萧然。国之元舅，人中神仙。”于是尽醉而罢，因以赐之，亦可谓戚畹之至荣矣。画今藏其曾孙洁家，余尝见之。
○绢纸
坡翁尝醉中为河阳郑ヘ书，明日视之，纸乃绢也，遂自题于后云：“古者本谓绢纸，近世失之云。”盖古人多以绢为纸，乌丝栏乃织成为卷而书之。所谓｛尔虫｝纸者，亦以｛尔虫｝为纸也。按《蔡伦传》云：“用缣帛者，谓之纸。缣贵简重，不便于人，乃用木肤麻皮等。”
隋《修文殿御览》，载晋人藏书数，有白绢草书、白绢行书、白锻绢楷书之目。又魏太和间，博士张楫上《古今字帖》，其《巾部》辨纸字云：“今世其字从巾。盖古之素帛，依旧长短，随事截绢，枚数重垒，即名蟠纸，故字从糸，此形声也。蔡伦以布捣М作纸，故字从巾，是其声虽同，而糸、巾则殊也。”卢仝《茶歌》有“白绢斜封三道印”之句，岂以绢书之邪？
○谈重薄命
吴兴人谈重元鼎少领乡荐不第，晚就南廊，更数试，复不入等。章文庄兄弟皆与之同舍。嘉定戊辰，文庄兄弟在朝，谈入京将更试，请曰：“二兄何以授我？”乃相与作备对数十付。已而文庄入为考官，得谈卷甚喜。所批稍高，编排当在上
译○黄子由夫人
黄子由尚书的夫人胡氏，是和可元功尚书的女儿。她聪慧敏捷，记忆力强，经史各类书籍大致都能背诵。擅长书法，偶尔写的诗文也值得一看。对于弹琴、下棋、画竹等技艺尤其精通，自号惠斋居士，当时的人把她比作李易安。
当时赵师�从善任临安府知府，在西湖上立了一块放生池碑，高文虎炳如内翰为此碑作记，误写为“鸟兽鱼鳖，咸若商历以兴”。碑文已经刻石并分送朝廷官员，胡夫人读了一遍，就知道其中有误。恰逢炳如因藏头策题得罪了许多士人，而从善又因为学舍撑伞打人等事，曾经判过他的仆人。各位士人听说此事后，就作小词讥讽他：“作为夏王道不是商王，这鸟兽鱼鳖是你者？”原来是胡氏首先指出了这个错误。后来，胡氏去世，她的婢女偷了东西逃跑，被抓获后送往临安府。从善怀恨在心，于是审问婢女，婢女供称主母平时与下棋的郑日新通奸（郑是越地人，世代被称为越童），丢失的东西是主母给他的，于是逮捕郑日新入狱并刺字。不久，子由因家丑外扬而离开京城。事情的有无固然不可知，但从善的用心也太过刻薄了。
十多年后，从善死了，他的儿子希苍也死了。他的儿媳钱氏孤身守寡，只靠一个仆人打理家务。有个老仆人知道他们的私情，很约束他们。钱氏和那个仆人想灭口，于是借其他事将老仆人送官，最终老仆人死在狱中，并且擅自焚尸。不久，仆人家向宪台申诉冤情。当时林介任宪节使，正振作风采，于是将钱氏逮捕到庭，她四处经营寻求强大援助，才勉强免于死罪，而那个仆人则被刺字入籍。可见人的存心，不能不接近宽厚，而报复的道理，如此明显不容掩盖。
○洪景卢自矜
洪景卢在翰林院任职时，曾入宫值班，正值诏令接连到来，从早到晚，共看了二十多份草稿。事情结束后，他在庭院间小步闲走，看见一位老翁在花荫下晒太阳。上前询问，老翁说：“我是京城人，几代都是院吏，现在八十多岁了，小时候认识元�年间各位学士，如今子孙又做吏员，所以养老在这里。”接着说：“听说今天文书很多，学士一定很劳神吧。”洪景卢喜欢他的话，说：“今天起草了二十多道诏令，都已经完成了。”老翁又赞叹说：“学士才思敏捷，真是不多见。”洪景卢自负地说：“苏学士想必也不过这么快罢了。”老翁又点头叹息说：“苏学士敏捷也不过如此，只是不曾查阅书册罢了。”洪景卢为此感到羞愧，自恨失言。他曾对客人讲述此事，并且说：“人不可自矜，当时如果有地缝，我也该钻进去。”
○吴郡王冷泉画赞
庄简吴秦王赵�，凭借皇舅的尊贵身份，德寿帝特别亲近喜爱他，入宫时，每次都使用家人礼仪。宪圣太后常持盈满之戒，每次告诫他说：“凡是有宴饮召见，没有得到我的旨意，不可擅自入宫。”一天，吴王戴着竹冠，穿着练衣，脚穿芒鞋，手持竹杖，独自带着一名童子，纵情游历三竺、灵隐山中，在冷泉的磐石上洗脚，游人望见，宛如神仙，于是被巡逻的人听闻并奏报。第二天，德寿帝用小诗召他，说：“趁此一轩风月好，橘香酒熟待君来。”让小当持诗赐予，吴王于是急忙前往。光尧帝迎见，笑着说：“昨夜冷泉之游，快乐吗？”吴王恍然叩头谢恩。光尧帝说：“朕宫中也有此景，你想看看吗？”原来堆石疏泉，模仿飞来香林的胜景。在上面建堂，名叫冷泉。中间挂着一幅画，画的是庄简王穿着野服在石上洗脚，并且御制了一篇赞词：“富贵不骄，戚畹称贤。扫除膏粱，放旷林泉。沧浪濯足，风度萧然。国之元舅，人中神仙。”于是尽醉而罢，因此将画赐给他，也可以说是戚畹的至高荣耀了。这幅画现在藏在他曾孙赵�家中，我曾见过。
○绢纸
坡翁曾在醉中为河阳郑�书写，第二天看时，纸原来是绢，于是自己在后面题写：“古者本谓绢纸，近世失之云。”大概古人多用绢作为纸，乌丝栏是织成卷册而书写的。所谓�纸，也是以�作为纸。查《蔡伦传》说：“用缣帛的，称为纸。缣贵简重，不便于人，于是用木肤麻皮等。”
隋《修文殿御览》，记载晋人藏书数量，有白绢草书、白绢行书、白锻绢楷书的条目。又魏太和年间，博士张�上《古今字帖》，其《巾部》辨析纸字说：“今世其字从巾。大概古代的素帛，依旧长短，随事截绢，枚数重垒，即名�纸，所以字从糸，这是形声字。蔡伦用布捣�作纸，所以字从巾，是其声虽同，而糸、巾则殊也。”卢�《茶歌》有“白绢斜封三道印”的诗句，难道是用绢书写的吗？
○谈重薄命
吴兴人谈重元鼎年轻时考中乡荐但未中进士，晚年到南廊应试，经过多次考试，仍未入等。章文庄兄弟都与他同舍。嘉定戊辰年，文庄兄弟在朝，谈重入京准备再次应试，请求说：“二兄如何教导我？”于是共同作了数十篇备对给他。不久文庄入为考官，得到谈重的试卷很高兴。所批分数稍高，编排应当在上
二等。已而曰：“名器不可以故人私之，但使脱助教足矣。”于是稍移向下。既而算计四等，合放若干，而谈之名适在末等之首，竟垂翅而归。一文学之微，造物亦靳之耶？
译分为二等。不久又说：“名位和器物不能因为私人的缘故而给予，只要让他脱离助教的身份就够了。”于是稍微将他降到了下等。随后计算四等中应当录取的人数，而谈的名字恰好排在末等的第一位，最终他垂头丧气地回去了。一个文学科第的微小得失，造物主也如此吝惜吗？
○椰酒菊酒
今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。唐殷尧封《寄岭南张明府》诗云：“椰花好为酒，谁伴醉如泥。”
九日菊酒，以渊明采菊，白衣送酒得名。而不知《西京杂记》所载菊花酒法，以菊花舒时，并采茎叶杂秫米酿之，至来年九月九日始熟。此皆目前之事，而未有言者，何也？
○《混成集》
《混成集》，修内司所刊本，巨帙百余。古今歌词之谱，靡不备具。只大曲一类凡数百解，他可知矣，然有谱无词者居半。《霓裳》一曲共三十六段。尝闻紫霞翁云，幼日随其祖郡王曲宴禁中，太后令内人歌之，凡用三十人，每番十人，奏音极高妙。翁一日自品象管作数声，真有驻云落木之意，要非人间曲也。又言：“无太皇最知音，极喜歌。木笪人者，以歌《杏花天》，木笪遂补教坊都管。”
间忆旧事，因书之以遗好事者，盖二曲皆今人所罕知云。
○明真王真人
王妙坚者，本兴国军九宫山道妪也。居常以符水咒枣等术行乞村落，碌碌无他异。既而至杭，多游西湖两山中。一日，至西陵桥茶肆少憩，适其邻有陈生隶职御酒库。其妻适见之，因扣以妇人头▯直（音腻）不可疏者，还可禳解否？妪曰：“此特细事。”命市真麻油半斤，烧竹沥投之，且为持咒，俾之沐发。盖是时恭圣杨后方诛韩，心有所疑，而发▯直不解，意有物出示，以此遍求禳治之术。会陈妻以油进，用之良验，意颇神之，遂召妙坚入宫，赐予甚厚，日被亲幸。且为创道宇，赐名明真，俾主之，累封真人。
同时有黄冠易如刚者，嗜酒夸诞，薄知其事，欲以奇动。于是以黄绢方丈帚书大符以进。后大喜，赐予亦渥，后住太乙东宫。
○牙
《诗》曰：“王之爪牙。”故军将皆建旗于前，日“大牙”，凡部曲受约束，禀进退，悉趋其下。近世重武，通谓刺史治所曰牙。缘是从卒为牙中兵，武吏为牙前将。俚语误转为衙。
《珩璜论》云：“突厥畏李靖，徙牙于碛中。牙者，旗也。”《东京赋》：“竿上以牙饰之，所以自表识也。太守出有门旗，其遗法也。”后人遂以牙为衙，早晚衙，亦太守出则建旗之义。或以衙为廨舍，儿子为衙内。《唐韵》注：“衙，府也。”亦讹。
武德元年，宇文化及下牙，方敢启状。《释文》：“牙，旗名也，军中所建。”高保勖病，召衙内指挥使梁延副；衙内，盖官称耳。唐谓前殿为正衙，岂亦以卫仗建旗而名邪？
○字舞
州郡遇圣节锡宴，率命猥妓数十群舞于庭，作“天下太平”字，殊为不经。而唐《乐府杂录》云：“舞有字，以舞人亚身于地，布成字也。”王建《宫词》云：“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛。每遇舞头分两向，太平万岁字当中。”则此事由来久矣。
●卷十一
○黄德润先见
黄洽德润事阜陵为台谏，执政未尝有大建明，或讥其循默。淳熙末，上将内禅。一日，朝退，留二府赐坐，从容谕及倦勤之意，诸公交赞，公独无语。上顾曰：“卿以为何如？”对曰：“皇太子圣德，诚克负荷。顾李氏不足母天下，宜留圣虑。”上愕然色变。公徐奏：“陛下问臣，臣不敢自默。然臣既出此语，自今不得复觐清光，陛下异日思臣之语，欲复见臣，亦不可得矣。”退即求去甚力，以大资政知潭州。
后寿皇在重华宫，每抚几叹曰：“悔不用黄洽之言。”或至泪下。
○谱牒难考
欧公著族谱，号为精密。其言询生通，自通三世生琮，为吉州刺史，当唐末，黄巢陷州县，率州民捍贼，乡里赖以保全，琮以下谱亡。自琮八世生万，为安福令，公为安福九世孙。
以是考之，询在唐初，至黄巢时，几三百年，仅得五世。琮在唐末，至宋仁宗才百四十五年，乃为十六世，恐无是理。后世谱牒散亡，其难考如此。欧阳氏无他族，其源流甚明，尚尔，矧他姓邪？
○滕茂实
滕茂实字秀颖，吴人（国史作杭州人）。初名裸
译○椰酒菊酒
现在的人用椰子汁酿制椰子酒，却不知道椰子花也可以用来酿酒。唐代殷尧封在《寄岭南张明府》一诗中写道：“椰花好为酒，谁伴醉如泥。”
重阳节饮用的菊酒，是因为陶渊明采菊、白衣人送酒的故事而得名。却不知道《西京杂记》中记载的菊花酒制作方法，是在菊花盛开时，连同茎叶一起采摘，混合秫米进行酿造，直到第二年九月九日才酿熟。这些都是眼前常见的事情，却没有人提及，为什么呢？
○《混成集》
《混成集》是修内司刊印的版本，篇幅巨大，有一百多卷。古今歌词的曲谱，没有不齐全的。仅大曲一类就有几百首，其他的可想而知，然而有曲谱而没有歌词的占了一半。《霓裳羽衣曲》一共有三十六段。曾经听紫霞翁说，他小时候跟随祖父郡王在宫中参加宴饮，太后命令宫女演唱此曲，总共用了三十人，每轮十人，演奏的音调极高妙。紫霞翁有一天自己吹奏象牙管发出几声，真有让行云驻足、落叶飘零的意境，实在不是人间的曲子。他又说：“太皇太后最懂音乐，非常喜欢唱歌。有个叫木笪的人，因为演唱《杏花天》，木笪于是被补任为教坊都管。”
偶尔回忆起旧事，因此写下来留给喜好此事的人，因为这两首曲子都是现在的人很少知道的。
○明真王真人
王妙坚，本来是兴国军九宫山的一位女道士。平时经常用符水、咒枣等法术在村落中行乞，平庸无能，没有其他奇异之处。后来到了杭州，多在西湖两边的山中游玩。一天，她到西陵桥的茶馆稍作休息，恰好她的邻居有个姓陈的书生，在御酒库任职。陈生的妻子刚好看见她，于是询问妇人头发油腻不可梳理的问题，是否可以禳解？女道士说：“这只是小事。”让人买半斤真麻油，烧竹沥投入其中，并且为她持咒，让她洗头。当时恭圣杨皇后刚诛杀韩侂胄，心中有所疑虑，而头发油腻的问题无法解决，怀疑有邪祟作怪，因此四处寻求禳治的方法。恰逢陈妻献上麻油，使用后非常灵验，心中颇为神异，于是召王妙坚入宫，赏赐非常丰厚，每天被亲近宠幸。并且为她创建道观，赐名明真，让她主持，屡次封为真人。
同时有个道士叫易如刚，嗜好饮酒，夸诞虚妄，略知此事，想以奇技来打动皇帝。于是用一丈见方的黄绢，用大帚书写大符进献。皇后大喜，赏赐也很丰厚，后来他住在太乙东宫。
○牙
《诗经》说：“王之爪牙。”所以军将都在前方树立旗帜，称为“大牙”，所有部曲接受约束，禀报进退，都趋向于旗帜之下。近世重视武备，通称刺史治所曰牙。因此随从士兵称为牙中兵，武吏称为牙前将。俗语误转为衙。
《珩璜论》说：“突厥畏惧李靖，将牙旗迁移到沙漠中。牙，就是旗。”《东京赋》：“在竿上以牙装饰，用来作为标志。太守出巡有门旗，这是遗留下来的制度。”后人于是将牙称为衙，早晚衙，也是太守出巡就树立旗帜的意思。有人将衙作为官署，儿子称为衙内。《唐韵》注：“衙，府也。”这也是错误的。
武德元年，宇文化及撤下牙旗，才敢启奏文书。《释文》：“牙，旗名，军中树立的。”高保勖生病，召见衙内指挥使梁延副；衙内，大概是官称罢了。唐代称前殿为正衙，难道也是因为卫仗树立旗帜而命名的吗？
○字舞
州郡遇到皇帝生日赐宴，通常命令几十个低贱的妓女在庭院中群舞，组成“天下太平”的字样，非常不合常理。而唐代《乐府杂录》说：“舞有字舞，让舞人弯腰伏地，排列成字。”王建《宫词》说：“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛。每遇舞头分两向，太平万岁字当中。”那么这件事由来已久了。
●卷十一
○黄德润先见
黄洽，字德润，在阜陵（宋光宗）朝担任台谏官，执政期间没有大的建树，有人讥讽他顺从沉默。淳熙末年，皇帝打算内禅（传位给太子）。一天，退朝后，皇帝留下两位宰相赐座，从容地告知自己倦于政事的意思，各位大臣都交口称赞，唯独黄洽不说话。皇帝看着他问：“你认为怎么样？”他回答说：“皇太子圣德，确实能够承担重任。只是李氏不足以做天下的母亲，应当留在圣虑中考虑。”皇帝惊讶得脸色都变了。黄洽缓缓上奏：“陛下问臣，臣不敢沉默。然而臣既然说了这些话，从今天起就不能再觐见陛下的光辉了，陛下日后想起臣的话，想再见臣，也做不到了。”退朝后就极力请求离职，以资政殿大学士的身份出任潭州知州。
后来寿皇（宋孝宗）在重华宫，每次抚摸几案叹息说：“后悔没有采纳黄洽的话。”有时甚至流下眼泪。
○谱牒难考
欧阳修编写族谱，号称精密。他说欧阳询生欧阳通，从欧阳通三世生欧阳琮，担任吉州刺史，正值唐末，黄巢攻陷州县，他率领州民抵御贼寇，乡里赖以保全，欧阳琮以下的谱系失传。从欧阳琮八世生欧阳万，担任安福县令，欧阳修是欧阳万的九世孙。
据此考证，欧阳询在唐初，到黄巢时，将近三百年，才得到五世。欧阳琮在唐末，到宋仁宗才一百四十五年，却是十六世，恐怕没有这样的道理。后世的谱牒散佚，其难以考证就像这样。欧阳氏没有其他支族，其源流非常清楚，尚且如此，何况其他姓氏呢？
○滕茂实
滕茂实，字秀颖，吴人（国史记载为杭州人）。起初名叫裸