卷八
而齐、魏间以人有仪矩可喜者，则谓之庸峭。《集韵》曰：“＜广甫＞＜广余＞，屋不平也。＜广甫＞，奔模反；＜广余＞，同都反。今造屈势有曲折者，谓之＜广甫＞峭云。”二字与前义亦近似。今京师指人之有风指者，亦谓之波峭。虽转＜广甫＞为波，岂亦此义耶？
○许公言
安定郡王子涛，字仲山。在京师时，其兄子冲喜延道流方士。有许公言者，能以药为黄金。其人皎然玉树，有小炉，高不盈尺。以少药物就掌中调之，纳火中，须臾精金也。谓仲山曰：“如何？”仲山曰：“毕竟只是假。”许愕然，拊其背曰：“善自爱。”
越数日，告子冲别，挽留不可。将出门，邀仲山耳语，首言：“君兄且死矣。君手有直纹，未可量，但早年亦＜▯喜＞困，宜顺受之，寿可至六十九。人寿修短，视其操行。上帝所甚恶者贪，所甚靳者寿，人能不犯其所甚恶，未有不得其所靳者。君能不忘吾言，可至七十九，持之益谨，更可至八十九，外此，非吾所知也。”仲山问其行何之，曰：“中原将乱，吾入蜀耳。”
未数月，子冲一夕无疾而亡。逾年，金入寇，仲山负其母以南，昼伏宵行，数阽于危，仅行脱。平生守许之戒不渝。晚而袭爵，年八十七乃终。克家端明，乃其曾孙也。
○士子诉试
王希吕仲衡知绍兴郡，举进士。有为二试卷，异其名，皆中选。黜者不厌，哗然诉之。王呼其首问曰：“尔生几何年？凡几试矣？”众谓怜其潦倒，则皆以老于场屋对。王曰：“曾中选否？”曰：“正为累试皆不利也。”王忽作色曰：尔曹累试不一得，彼一试而两得，尚敢诉耶！”叱而出之。
○赵德庄诲后进
赵忠定汝愚初登第，谒赵彦端德庄。德庄故余干令，因家焉。故与忠定父兄游，语之曰：“谨毋以一魁置胸中。”又曰：“士大夫多为富贵诱坏。”又曰：“今日于上前得一二语奖谕，明日于宰相处得一二语褒拂，往往丧其所守者多矣。”忠定拱手曰：“谨受教。”前辈于后进如此。
○朱墨史
绍圣中，蔡卞重修《神宗实录》，用朱黄删改。每一卷成，辄纳之禁中。盖将尽泯其迹，而使新录独传。所谓朱墨本者，世不可得而复见矣。
及梁师成用事，自谓苏氏遗体，颇招延元▯诸家子孙若范温、秦湛之徒。师成在禁中见其书，为诸人道之。诸人幸其书之出，因曰：“此亦不可不录也。”师成如其言。及败没入，有得其书，携以渡江，遂传于世。
○苏大璋
三山苏大璋▯之，治《易》有声。戊午乡举，梦为第十一人，数为人言之，以为必如梦告。既试，将揭榜，同经人诉于郡，谓其自许之确如此，必将与试官有成约，万一果然，乞究治之。及申号至第十一名，果《易》也。帅携此状入院，遍示考官，谓：“设如此言，诸公将何以自解？不若以待补首卷易之。”众皆以为然。既拆号，则自待补为正解者，大璋也；由正解而易为待补者，乃投牒之人也。次年，苏遂冠南宫。此与王俊民事相类。
○徐汉玉
永嘉徐宣字汉玉。治周成子狱，无所枉，自知必得罪，束担俟命。忽梦神人驱之使去，答曰：“吾分宜去，不待驱逐，但未知当往何所？”神曰：“汝得严州。”觉与家人言：“梦真妄耳。吾得罪必南迁，安得在畿乎？”已而谪道州，又徙象州。行至来宾县，得《图经》视之，唐严州也。叹曰：“吾其不返乎？”果终焉。
○韩忄造造奇卜
绍兴末，有韩忄造者，卖卜于临安之三桥，多奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬、吕太史伯恭至其肆，则先一人在焉。问其姓，宗子也。次第谈命，首言赵可至郡守，却多贵子，不达者亦卿郎。次及曾，则曰：“命甚佳，有家世，有文学，有政事，亦有官职。只欠一事，终身无科第。”次至吕，问：“何干至此？”吕曰：“赴试。”曰：“去年不合发解，今安得省试？”曰：“赴词科。”曰：“却是词科人，但不在今年词科，别有人矣。后三年，
译而在齐、魏之间，如果某人举止有度、令人喜爱，就称他为“庸峭”。《集韵》说：“‘广甫’‘广余’，意思是房屋不平。‘广甫’，读作奔模反；‘广余’，读作同都反。现在把弯曲而有曲折之势的东西，称为‘广甫峭’。”这两个字与前面的意思也相近。如今京城里指称那些有风度、有指归的人，也称为“波峭”。虽然把“广甫”转音为“波”，难道也是这个意思吗？
○许公言
安定郡王子涛，字仲山。他在京城时，他的侄子子冲喜欢延请道士方士。有个叫许公言的人，能用药物炼制黄金。此人容貌皎洁如玉树，带着一个小炉，高不满一尺。他用少量药物在手掌中调和，放入火中，不一会儿就成了精纯的黄金。他对仲山说：“怎么样？”仲山说：“终究只是假的。”许公言惊讶地抚着他的背说：“你要好好保重自己。”
过了几天，许公言告诉子冲要告别，子冲挽留不住。将要出门时，他邀请仲山耳语，首先说：“你的兄长快要死了。你手上有直纹，前程不可限量，但早年也会遭遇困顿，应当顺受，寿命可以活到六十九岁。人的寿命长短，要看他的操行。上帝最厌恶的是贪婪，最吝惜的是长寿，人如果不触犯他所最厌恶的，没有得不到他所吝惜的。你能不忘记我的话，可以活到七十九岁，持守得更加谨慎，更可活到八十九岁，除此之外，就不是我所知的了。”仲山问他要去哪里，他说：“中原将要动乱，我入蜀罢了。”
不到几个月，子冲在一个晚上没有生病就死了。过了一年，金兵入侵，仲山背着母亲向南逃难，白天埋伏，夜间行走，多次濒临危险，侥幸逃脱。他一生坚守许公言的告诫而不改变。晚年继承爵位，活到八十七岁才去世。克家端明，是他的曾孙。
○士子诉试
王希吕仲衡担任绍兴郡知州，选拔进士。有人做了两份试卷，用了不同的名字，都考中了。被淘汰的人不服，喧哗着控告他。王希吕叫来为首的人问：“你多大年纪？一共考了几次？”众人认为他可怜那些潦倒的人，就都说自己久困考场。王希吕说：“曾经考中过吗？”回答说：“正因为屡次考试都不顺利啊。”王希吕突然变脸说：“你们屡次考试一次都没考中，他一次考试却考中两次，还敢控告吗！”喝叱着把他们赶了出去。
○赵德庄诲后进
赵忠定汝愚刚考中进士，去拜见赵彦端德庄。德庄曾任余干县令，因此定居在那里。所以他和忠定的父兄交往，对忠定说：“千万不要把考中状元这件事放在心上。”又说：“士大夫大多被富贵诱惑而败坏。”又说：“今天在天子面前得到一两句奖赏劝勉的话，明天在宰相那里得到一两句褒扬抚慰的话，往往丧失自己操守的人很多啊。”忠定拱手说：“恭敬地接受教诲。”前辈对后辈就是这样。
○朱墨史
绍圣年间，蔡卞重修《神宗实录》，用朱笔和黄笔删改。每一卷修成，就把它送入宫中。大概是想要完全抹去痕迹，而让新修的实录单独流传。所谓的朱墨本，世间再也无法看到了。
等到梁师成掌权，自认为是苏轼的遗腹子，颇加招揽元祐年间各家子孙，如范温、秦湛等人。梁师成在宫中看到那些书，向众人说起。众人庆幸那些书被拿出，就说：“这些也不可不收录。”梁师成照他们的话做了。等到梁师成败亡被杀，有人得到那些书，带着渡过长江，于是流传于世。
○苏大璋
三山的苏大璋，字之，研究《易经》很有名声。戊午年乡试，他梦见自己是第十一名，多次对人说，认为一定会像梦中所告那样。考试结束后，将要公布榜单，同考《易经》的人向郡守控告，说他如此确信自己考中，必定与考官有私下约定，万一果真如此，请求追究治罪。等到公布名次到第十一名，果然考中的是《易经》考生。统帅拿着这份状纸进入考场，给所有考官看，说：“如果真像这样，各位将如何为自己辩解？不如用待补的第一卷替换他。”众人都认为这样好。等到拆开封条，原来待补改为正解的，是大璋；由正解改为待补的，正是投状纸的人。第二年，苏大璋就在礼部考试中夺得第一名。这与王俊民事件相似。
○徐汉玉
永嘉的徐宣，字汉玉。审理周成子的案件，没有冤枉人，自己知道必定会获罪，收拾行李等待命令。忽然梦见神人驱赶他离开，他回答说：“我本应离开，不必驱赶，只是不知道应当去哪里？”神说：“你得到严州。”醒来后对家人说：“梦是虚妄的。我获罪必定南迁，怎么会在京城附近呢？”不久被贬到道州，又调任象州。走到来宾县，查看《图经》，发现那里是唐代的严州。感叹说：“我大概不能回去了吧？”果然死在那里。
○韩忄造造奇卜
绍兴末年，有个叫韩忄造的人，在临安的三桥卖卜，大多奇特而准确。庚辰年春天，曾侍郎仲躬、吕太史伯恭来到他的店铺，当时先有一个人坐在那里。问他的姓氏，是宗氏子弟。依次谈论命运，首先说赵氏可以官至郡守，而且有很多贵子，即使不达官高位者也是卿郎。接着轮到曾氏，就说：“命运很好，有家世，有文学，有政事，也有官职。只欠缺一件事，终身没有科举功名。”接着轮到吕氏，问：“为什么到这里来？”吕氏说：“去参加考试。”说：“去年不该发解，现在怎么会有省试？”说：“去考词科。”说：“确实是考词科的人，但不在今年的词科，另有其人。三年后，
两试皆得之，且不失甲科。”复扣其何所至。沉吟久之曰：“名满天下，可惜无福。”已而其言皆验。赵名善待，仕至岳州守。其子汝述为尚书，适、逵、遇皆卿监郎。曾仲躬名逮吉，父、文清公之子，能世其家。举进士不第，至从官以没。吕太史，隆兴癸未谅阴榜南宫第七人，又中宏词科，为儒宗。不幸得末疾，甫四十六岁而终。术之神验如此。
译两次考试都考中了，而且没有落出甲科。”又追问他究竟能达到什么程度。（那人）沉思了很久说：“名声传遍天下，可惜没有福气。”不久他的话都应验了。赵名善字待，官职做到岳州太守。他的儿子赵汝述做了尚书，赵适、赵逵、赵遇都担任了卿、监、郎一级的官职。曾仲躬名逮吉，是曾文清公的儿子，能够继承家业。参加进士考试没有考中，最终做到从官而死。吕太史，在隆兴癸未年守丧期间举行的科举考试中名列南宫第七，又考中了宏词科，成为儒学宗师。不幸得了末疾，刚四十六岁就去世了。术数的神奇灵验就像这样。
○以赋罢相
阜陵在位，上庠月书前列试卷，时经御览。辛丑大旱，七月私试；《闵雨有志乎民赋》。魁刘大誉，第六韵云：“雨▯固自于天，感召岂无所主。傥燮调得人，则斯可有节，而聚敛无度，则亦能不雨。此或未明闵之何补？不见商霖未作，相传说于高宗；汉旱欲苏，烹弘羊于孝武。”未几，赵温叔罢相。
○小儿疮痘
小儿疮痘，固是危事，然要不可扰之。尝见赵宾▯曰：“或多以酒面等物发之，非也，或以消毒饮升麻汤等解之，亦非也。大要在固脏气之外，任其自然耳。惟本事方、捻金散最佳。”又陈剑南刚翁云：“痘疮切不可多服升麻汤，只须以四君子汤加黄芪一味为稳耳。”二说皆有理，然或有变证，则不得不资于药。
癸酉岁，儿女皆发痘疮。同僚括苍陈坡，老儒也。因言：“向分教三山日，其孙方三岁。发热七日，疮出而倒靥色黑，唇口冰冷，危证也。遍试诸药皆不效，因乞灵于城隍神，以卜生死。道经一士门，士怪其侵晨仓皇，因遮扣之，遂告以故。士曰：‘恰有药可起此疾，奇甚。”因为经营少许，俾服之，移时，即红润如常。后求其方，甚秘惜之。及代归，方以见赆。其法用狗蝇（狗身上能飞者）七枚擂细，和醅酒少许调服。蝇夏月极多，易得，冬月，则藏于狗耳中，不可不知也。”
既而次女疮后，余毒上攻，遂成内障，目不辨人，极可忧。遍试诸药，半月不验。后得老医一方，用蛇蜕一具，净洗，焙令燥。又天花粉（即瓜萎根）等分细末之，以羊子肝破开，入药在内，麻皮缚定，用米泔水熟煮，切食之，凡旬余而愈。其后程甥亦用此取效，真奇剂也。
○曹西士上竿诗
赵南仲以诛李全之功见忌于赵清臣，史揆每左右之，遂留于朝。其后恢复事起，遂分委以边圉。赴镇之日，朝绅置酒以饯。适有呈缘竿伎者，曹西士赋诗云：“又被锣声送上竿，这番难似旧时难。劝君着脚须教稳，多少傍人冷眼看。”未几，师果不竞。
○昌化章氏
昌化章氏，昆弟二人，皆未有子。其兄先抱育族人一子，未几，其妻得子。其弟言：“兄既有子，盍以所抱子与我？”兄告其妻，妻犹在蓐曰：“不然。未有子而抱之，甫得子而弃之，人其谓我何？且新生那可保也。”弟请不已，嫂曰：“不得已，宁以吾新生与之。”弟初不敢当，嫂卒与之。已而，二子皆成立。长曰▯，字景韩，季曰诩，字景虞。拥之子樵、▯▯，诩之孙铸、鉴，皆相继登第，遂为名族。孝友睦姻之报如此。妇人有识，尤可尚也。
○吴季谦改秩
吴季谦愈，初为鄂州邑尉，常获劫盗。讯之，则昔年有某郡ヘ者，江行遇盗，杀之。其妻有色，盗胁之曰：“汝能从我乎？”妻曰：“汝能从我，则我亦从汝，否则杀我。”盗问故，曰：“吾事夫若干年，今至此已矣，无可言者。仅有一儿才数月，吾欲浮之江中，幸而有育之者，庶其有遗种，吾然后从汝无悔。”盗许之，乃以黑漆团合盛此儿，藉以文褓，且置银二片其旁，使随流去。如是十余年。一日，盗至鄂，舣舟。挟其家至某寺设供。至一僧房，庋间黑合在焉，妻一见识之，惊绝几倒。因曰：“吾疾作，姑小憩于此，毋挠我。”乘间密问僧：“何从得此合？”僧言：“某年月日得于水滨，有婴儿及白金在焉。吾收育之，为求乳食。今在此，年长矣。”呼视之，酷肖其父。乃为僧言始末，且言：“在某所，能为我闻之有司，密捕之可以为功受赏，吾冤亦释矣。”僧为报尉，一掩获之，遂取其子以归。季谦用是改秩。
○作邑启事
龚圣任言，林德崇父，尝为剧县有声。其与监司启有云：“鸣琴堂上，将贻不治事之讥；投巫水中，必得擅杀人之罪。”时以为名言。
刘潜夫宰建阳，亦有一联云：“每嗟民力，至叔世而张弓；欲竭吏能，恐圣门之鸣鼓。”语意尤胜，信乎治邑之难也。
○斋不茹荤必变食
《庄子?人间世》云：“仲尼曰：‘斋，
译○因赋诗罢相
阜陵皇帝在位时，太学每月的月考试卷排在前列的，当时常经皇帝御览。辛丑年大旱，七月举行私试，题目是《闵雨有志乎民赋》。第一名刘大誉，在第六韵中写道：“雨固然出自上天，感召难道没有主宰吗？倘若调和阴阳的人选得当，那么雨水就可以有节制；如果聚敛无度，那么也就不会下雨。这或许不明白怜悯有何补益？没看见商朝的甘霖尚未降下，傅说被高宗任用；汉朝的旱灾想要缓解，孝武帝烹杀了桑弘羊。”不久，赵温叔被罢免宰相职务。
○小儿疮痘
小儿出天花，固然是危急的事，但关键是不能惊扰他。曾听赵宾说：“有人多用酒、面等物来发散，是不对的；有人用消毒饮、升麻汤等来解毒，也是不对的。关键在于固护脏气之外，任其自然罢了。只有《本事方》中的捻金散最好。”又陈刚仲说：“出天花切不可多服升麻汤，只用四君子汤加一味黄芪才稳妥。”两种说法都有道理，但如果出现变证，则不得不借助药物。
癸酉年，儿女都出了天花。同僚括苍人陈坡，是一位老儒生。他因此说：“以前我在三山任教官时，我的孙子刚三岁。发热七天，疮发出后却倒靥，颜色发黑，唇口冰冷，是危重证候。遍试各种药物都不见效，于是向城隍神祈求，以占卜生死。路过一位士人的家门，士人奇怪他清晨如此仓皇，便拦住询问，于是告知缘故。士人说：‘恰好有药可以治好此病，非常奇特。’于是为他准备少许，让他服用，过了一会儿，脸色就红润如常。后来求取药方，士人很吝惜不肯给。等到陈坡卸任回家，士人才把药方作为临别赠礼给他。其方法是用狗蝇（狗身上能飞的）七只捣碎，和少许醅酒调服。蝇在夏月极多，容易得到，冬月则藏在狗耳中，不可不知。”
不久，次女出天花后，余毒上攻，遂成内障，眼睛看不清人，非常令人担忧。遍试各种药物，半个月不见效。后来得到老医的一个药方，用蛇蜕一副，洗净，焙干。又用天花粉（即瓜蒌根）等分研成细末，将羊肝剖开，把药放入其中，用麻皮捆好，用米泔水煮熟，切食，大约十天左右痊愈。后来程甥也用此方取效，真是奇异的药剂。
○曹西士上竿诗
赵南仲因诛杀李全的功劳被赵清臣忌恨，史揆常在旁边帮衬，于是赵南仲留在朝廷。后来恢复失地的事兴起，于是分派他负责边防。赴任那天，朝中士绅设酒饯行。恰好有表演缘竿技艺的人，曹西士赋诗说：“又被锣声送上竿，这次难似旧时难。劝君着脚须教稳，多少傍人冷眼看。”不久，军队果然不顺利。
○昌化章氏
昌化章氏兄弟二人，都没有儿子。哥哥先抱养了族人的一个儿子，不久，他的妻子生了儿子。弟弟说：“哥哥既然有了儿子，何不把抱养的儿子给我？”哥哥告诉妻子，妻子还在坐月子说：“不行。没有儿子时抱养他，刚有儿子就抛弃他，别人会怎么看我们？况且新生儿能否保全也未可知。”弟弟请求不止，嫂子说：“不得已，宁愿把我的新生儿给他。”弟弟起初不敢接受，嫂子最终给了他。后来，两个儿子都成长成人。长子叫章，字景韩，次子叫诩，字景虞。章的儿子樵、某某，诩的孙子铸、鉴，都相继考中进士，于是成为名门望族。孝顺友爱和睦亲族的回报就是这样。妇人有见识，尤其值得崇尚。
○吴季谦改秩
吴季谦，初任鄂州县尉，曾抓获劫盗。审讯他，得知多年前某郡有一人，在江上遇盗，被杀。他的妻子有姿色，盗贼胁迫她说：“你能顺从我吗？”妻子说：“你能顺从我，那么我也顺从你，否则杀了我。”盗贼问缘故，她说：“我侍奉丈夫多年，现在到了这一步，已无可说。仅有一个儿子才几个月，我想把他放在江中漂流，希望有人养育他，或许能留下后代，我然后顺从你也不后悔。”盗贼答应了她，于是用黑漆盒盛放这个婴儿，垫以文褓，并在旁边放两片银子，让他随水流去。如此过了十多年。一天，盗贼到鄂州，停船。带着家眷到某寺设供。到一个僧房，柜间黑盒在那里，妻子一见，惊绝几乎晕倒。于是说：“我病发作，暂且在此小憩，不要打扰我。”趁间隙秘密问僧人：“从哪里得到这个盒子？”僧人说：“某年某月某日在水边得到，有婴儿和白金在里面。我收养他，为他求乳食。现在在这里，已经长大了。”叫来一看，酷似其父。于是向僧人说明始末，并且说：“在某处，能帮我向官府报告，秘密抓捕他就可以立功受赏，我的冤屈也洗清了。”僧人报告县尉，一举抓获，于是接回儿子回家。吴季谦因此升迁。
○作邑启事
龚圣任说，林德崇的父亲，曾担任剧县县令而有声望。他与监司的信中有说：“鸣琴堂上，将贻不治事之讥；投巫水中，必得擅杀人之罪。”当时认为是名言。
刘潜夫任建阳知县，也有一联说：“每嗟民力，至叔世而张弓；欲竭吏能，恐圣门之鸣鼓。”语意尤胜，信乎治邑之难也。
○斋不茹荤必变食
《庄子·人间世》说：“仲尼说：‘斋，
吾语若。’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？’曰：‘祭祀之斋，非心斋也。’”郑玄注曰：“荤，辛菜也。”按《说文》：“荤，臭菜也。”锴曰：“通谓芸、苔、椿、韭、蒜、葱、阿魏之属，气不洁也。”
译我告诉你。颜回说：“我家境贫寒，已经几个月不喝酒、不吃荤了。像这样，可以算是斋戒了吗？”孔子说：“这是祭祀时的斋戒，不是心斋。”郑玄注释说：“荤，是指辛辣的蔬菜。”查考《说文解字》：“荤，是指有臭味的蔬菜。”徐锴解释说：“泛指芸苔、椿、韭、蒜、葱、阿魏这一类气味不洁净的植物。”
《荀子?哀公篇》：“孔子曰：‘夫端衣玄裳，冕而乘辂者，志不在于食荤。’”注云：“荤菜，葱、韭之属。”《论语》：“斋必变食。”《周礼?膳夫》：“王斋，日三举。”郑注云：“斋必变食也。”《疏》曰：“斋必变食，故加牲体至三太牢。”（牛、羊、豕具为一牢。）
胡明仲论梁武曰：“祭祀之斋，居必迁坐，必变服，必变食，食为盛馔。一其心志，洁其气体，以与神明交，未尝不饮酒，不茹荤也。”
晦庵释“斋必变食”亦取《庄子》，而黄氏亦兼取之。朱又谓“荤是五辛”，又曰：“今致斋有酒，非也。”然《礼》中乃有“饮不至醉”之说，何邪？
○二李省诗
蜀中类试，相传主司多私意与士人相约为暗号，中朝亦或有之，而蜀以为常。李壁季章、宴季永，同登庚戌科，己酉赴类省试。二公皆以文名一时，而律赋非所长。乡人侯某者以能赋称，因资之以润色。既书卷，不以诗示侯，侯疑其必有谓。将出门，侯故少留，李遂先出，而侯踵其后。至纳卷所，扣吏以二李卷子，欲借一观，以小金牌与之。吏取以示，则诗之景联皆曰：“日射红鸾扇，风清白兽樽。”侯即于己卷改用之。既而皆中选。二李谢主司，主司问：“此二句，惟以授于昆仲，何为又以与人？”李恍然不知所以。他日，微有所闻，终身与侯不协。
○宗子请给
王介甫为相，裁减宗室恩数，宗子相率诉马前，公谕之曰：“祖宗亲尽，亦须祧迁，何况贤辈。”荆公行一切不恤之政，独于此事，未为不然。
熙宁诏裁宗室授官法及恩例，东坡亦以为然，曰：“此实陛下至明至断，所以深计远虑，割爱为民。”其后无戚疏少长，皆仰食县官。西南两宗无赖者，至纵其婢使与闾巷通，生子则认为己子而利其请给，此自古所无之弊例也。
○郑安晚前谶
郑丞相清之，在太学十五年，殊困滞无聊。乙亥岁，甫升舍选，而以无名阙，未及奏名，遂仍赴丁丑省试。临期，又避知举袁和叔亲试别头，愈觉不意。及试，《青紫明主恩》诗押明字。短晷逼暮，思索良艰。漫检韵中，有颖字可用，遂用为末句云：“他年蒙渥泽，方玉带围颖。”归为同舍道之，皆大笑曰：“绿衫尚未能得着，乃思量系玉带乎？”已而中选，攀附骤贵，官至极品，竟此赐，遂成吉谶。以此知世之叨窃富贵，皆非偶然也。
○赵佥判花字样
赵时杖为平江佥幕，其训名不雅。凡书判决杖，吏辈皆用纸贴之，此亦可笑。其押字，作一大口字，而申其下一画。陈子爽恺作守，初到见之，书其侧云：“佥判押字大空空，请改之，庶几务实。仍请别押一样来。”闻者无不大笑。正可与李晋仁喏样为对也。
○一府三守
放翁《笔记》言：庆历初，夏竦判永兴军，陈执中、范雍，并为知军。一府三守，不知职守如何分？既非长贰，文移书牒之类必有程式。官属胥吏，何所禀承？国史不载，莫可考也。然谏官御史不以为非，三公亦不辞，岂在当时，亦便于事邪？今按竦先以都部署兼经略招讨使，判永兴军。既而执中为同都部署经略使知军，而诏竦判如故。未几，竦屯▯州，执中屯泾州。盖两人议边事不合，故分任之。未几，又以范雍知军。竦、执中既分出按边，而领府事犹故。于是一府三守，公吏奔趋往来想不胜其扰，自昔未尝有也。然则史未尝不载，而于事安得为便乎？
○六么羽调
《演繁露》云：唐有新翻羽调绿腰。白乐天诗集自注云：‘即六么也。’今世亦有六么，而其曲有高平、仙吕调，又不与羽调相协，不知是唐遗声否？按今六么中，吕调亦有之，非特高平、仙吕也。《唐礼乐志》：俗乐二十八调，中吕、高平、仙吕在七羽之数。盖中吕、夹钟，羽也；高平、林钟，羽也；仙吕、夷则，羽也。安得谓之不与羽调相协？盖未之考尔。
○香炬锦茵
秦会之当国，四方馈遗日至。方滋德帅广东，为蜡炬以众香实其中，遣驶卒持
译《荀子·哀公篇》记载：“孔子说：‘穿着端正的礼服、黑色的下裳，戴着礼帽乘坐大路车的人，心志不在于吃荤腥。’”注释说：“荤菜，是指葱、韭菜这一类。”《论语》中说：“斋戒一定要改变饮食。”《周礼·膳夫》篇说：“君王斋戒时，每天进餐三次。”郑玄注释说：“斋戒一定要改变饮食。”《疏》解释说：“因为斋戒要改变饮食，所以增加牲体，达到三太牢的规格。”（牛、羊、猪齐全称为一牢。）
胡明仲评论梁武帝说：“祭祀时的斋戒，居住一定要迁移座位，一定要更换衣服，一定要改变饮食，饮食要丰盛。专一自己的心志，清洁自己的气质，以便与神明交流，并没有不喝酒、不吃荤腥的规定。”
朱熹解释“斋戒一定要改变饮食”也采纳了《庄子》的说法，而黄氏也兼采其说。朱熹又说：“荤是指五辛”，又说：“现在致斋时喝酒，是不对的。”然而《礼记》中却有“饮酒但不喝醉”的说法，这是为什么呢？
○二李省试诗
蜀地举行分类考试，相传主考官多有私心，与考生约定暗号，朝廷中也偶尔有这种情况，但在蜀地却成为惯例。李壁字季章、李宴字季永，同在中举于庚戌科，己酉年参加分类省试。两位先生都以文章闻名于一时，但律赋并非他们的擅长。同乡有个叫侯某的人以擅长写赋著称，于是资助他润色文章。试卷写好之后，没有把诗给侯某看，侯某怀疑其中必有深意。将要出门时，侯某故意稍作停留，李壁就先出去了，侯某跟在后面。到了交卷的地方，侯某向吏员询问二李的试卷，想借来一看，给了吏员一个小金牌。吏员取来给他看，发现诗中的景联都写着：“日射红鸾扇，风清白兽樽。”侯某就在自己的试卷上改用了这两句。不久后，两人都考中了。二李感谢主考官，主考官问：“这两句诗，只传授给你们兄弟二人，为什么又给了别人？”李壁恍然大悟，不知其中缘由。后来，隐约有所听闻，终身与侯某不和。
○宗室请给
王安石担任宰相时，裁减宗室的恩赐待遇，宗室子弟相继到马前申诉，王安石告诫他们说：“祖先的亲缘关系尽了，尚且要祧迁祭祀，何况你们这些人。”王安石推行一切不顾恤的政令，唯独在这件事上，并非没有道理。
熙宁年间下诏裁减宗室授官的法令及恩赐条例，苏轼也认为正确，说：“这确实是陛下极其英明果断，所以深谋远虑，割舍私爱以利于百姓。”后来无论亲疏老少，都仰赖官府供养。西南两宗的无赖之人，甚至放纵婢女与街坊百姓私通，生了孩子就认作自己的儿子，从而谋取请给，这是自古以来没有过的弊端。
○郑安晚前谶
郑丞相郑清之，在太学待了十五年，非常困顿停滞，毫无出路。乙亥年，刚刚升为舍选，却因为名额空缺，来不及奏报名字，于是仍然参加丁丑年的省试。临近考试时，又因为避嫌知举官袁和叔，参加别头试，更加觉得意外。考试时，《青紫明主恩》诗押“明”字。天色将晚，时间紧迫，思索非常艰难。随意检阅韵书，发现有“颖”字可用，于是用作末句说：“他年蒙渥泽，方玉带围颖。”回家后对同舍的人说起，大家都大笑说：“绿衫还没能穿上，就想着系玉带了吗？”不久后考中，攀附权贵骤然显贵，官至极品，竟然得到了这个赏赐，于是成了吉祥的预言。由此可知，世间那些窃据富贵的人，都不是偶然的。
○赵佥判花字样
赵时杖担任平江府佥幕，他的训名不雅。凡是书写判决杖，吏员们都用纸贴起来，这也很好笑。他的押字，写成一个大的“口”字，而延长下面的一画。陈子爽恺担任太守，刚到任时看到这种情况，在旁边写道：“佥判的押字大空空，请改一下，或许能务实。仍请另外押一个样式来。”听到的人无不大笑。这正好可以与李晋仁的“喏”样相对。
○一府三守
陆游《笔记》说：庆历年间初，夏竦判永兴军，陈执中、范雍，同时担任知军。一府三守，不知道职守如何分配？既然不是长官和副职，公文往来之类必定有程式。官属胥吏，听命于谁？国史没有记载，无法考证。然而谏官御史不认为不对，三公也不推辞，难道在当时，也便于办事吗？现在查考，夏竦先前以都部署兼经略招讨使，判永兴军。不久，陈执中担任同都部署经略使知军，而诏令夏竦依旧判永兴军。没过多久，夏竦屯驻〇州，陈执中屯驻泾州。大概两人议论边事意见不合，所以分任。不久，又让范雍知军。夏竦、陈执中既已分出巡视边防，而统领府事依旧。于是出现一府三守，公吏奔走往来，想必不堪其扰，自古以来未曾有过。然而史书并非没有记载，而在事情上怎么能说是便利呢？
○六么羽调
《演繁露》说：唐代有新翻羽调绿腰。白居易诗集自注说：“就是六么。”现在世上也有六么，但其曲有高平、仙吕调，又不与羽调相协调，不知道是不是唐代的遗声？查考现在的六么中，吕调也有，不只是高平、仙吕。《唐礼乐志》：俗乐二十八调，中吕、高平、仙吕在七羽之中。大概中吕、夹钟，属于羽；高平、林钟，属于羽；仙吕、夷则，属于羽。怎么能说它们不与羽调相协调呢？大概是没有考证罢了。
○香炬锦茵
秦桧当权时，四方馈赠每天不断。方滋德担任广东帅，用众香填充在蜡炬中，派遣快卒拿着
诣相府，厚遗主藏吏，期必达，吏使俟命。一日，宴客，吏曰：“烛尽。适广东方经略送烛一掩，未敢启。”乃取而用之。俄而异香满坐，察之，则自烛中出也。亟命藏其余枚，数之，适得四十九。呼驶问故，则曰：“经略专造此烛供献，仅五十条，既成，恐不嘉，试热其一，不敢以他烛充数。”秦大喜，以为奉己之专也，待方益厚。
译前往相府，厚厚地赠予掌管仓库的官吏财物，期望事情一定能办成，官吏让他等待命令。一天，宴请宾客时，官吏说：“蜡烛用完了。刚才广东方经略送来一箱蜡烛，我不敢擅自打开。”于是取出那箱蜡烛使用。不久，奇异的香气充满座席，仔细查看，香气是从蜡烛中散发出来的。急忙命令将剩下的蜡烛收藏起来，数一数，正好是四十九支。叫来方经略询问缘故，方经略说：“经略专门制造这种蜡烛用来进献，总共只有五十条。制作完成后，担心品质不够好，试着点燃了一支，不敢用其他蜡烛来凑数。”秦大喜，认为这是方经略专门为自己进献的，对待方经略更加优厚。
郑仲为蜀宣抚，格天阁毕工，郑书适至，遗锦地衣一铺。秦命铺阁上，广袤无尺寸差，秦默然不乐，郑竟失志，至于得罪。二公为计同，一以见疑，一以见厚，固有幸不幸，要不若居正之无悔吝也。
○登闻鼓
《笔谈》言洛京留台有旧案，言国初取索卤簿法仗，报言：“本京卤簿，因清泰间末帝将带逃走，不知所在。”人传以为笑。
今登闻鼓院，初供职吏，具须知单状，称：“本院元管鼓一面，在东京宣德门外，被太学生陈东等击碎，不曾搬取前来。”正与此相类，皆可资捧腹也。
○义绝合离
莆田有杨氏，讼其子与妇不孝。官为逮问，则妇之翁为人殴死，杨亦预焉。坐狱未竟，而值覃霈，得不坐。然妇仍在杨氏家。有司以大辟既已该宥，不复问其余，小民无知，亦安之不以为怪也。其后，父又讼其子及妇。军判官姚▯缶以为“虽有仇隙，既仍为妇，则当尽妇礼”，欲并科罪。陈伯玉振孙时以ヘ摄郡，独谓：“父子天合，夫妇人合；人合者，恩义有亏则已矣。在法，休离皆许还合，而独于义绝不许者，盖谓此类。况两下相杀，又义绝之尤大者乎！初间，杨罪既脱，合勒其妇休离，有司既失之矣。若杨妇尽礼于舅姑，则为反亲事仇，稍有不至，则舅姑反得以不孝罪之矣。当离不离，则是违法。在律，违律为婚，既不成婚，即有相犯，并同凡人。今其妇合比附此条，不合收坐。”时皆服其得法之意焉。
按《笔谈》所载，寿州有人杀妻之父母兄弟数口。州司以不道，缘坐其妻子。刑曹驳之曰：“殴妻之父母，即为义绝，况身谋杀，不应复坐。”此与前事正相类。凡泥法而不明于理，不可以言法也。
○熊子复
熊克字子复，博学有文。王季海守富沙日，漕使开宴，命子复撰乐语，季海读之称善。询司谒者曰：“谁为之？”答曰：“新任某州熊教授也。”自此甚见前席。别后，子复一向官湖湘间，不相闻者几二十年。及改秩作邑满，造朝谒光范。季海时为元枢，询子复曰：“近亦有著述乎？”子复以两编献。广日，后殿奏事毕，阜陵从容曰：“卿见近日有作四六者乎？”时学士院阙官，上不访之赵丞相而访之季海，于是以陆务观等数人对。上云：“朕自知之，今欲得在下僚未知名者尔。”季海遂及子复姓名。上云：“此人有近作可进来。”季海退以所献缴入。翌日，上谓季海曰：“熊克之文，朕尝观之，可喜。”盖欲置之三馆兼翰苑也。季海奏云：“如此恐太骤，不如且除院辖，徐召试。使克文声着于士大夫间，则人无间言。”阜陵然之，遂除提辖文思院。
他日，赵丞相进拟，上曰：“朕自有人。”赵问“何人”，上曰：“熊克。”又曰：“陛下何以知之？”曰：“朕尝见其文字。”又问：“陛下何从得其文字，此必有近习为道地者。”上曰：“不然。”季海虽知由己所荐，以上既不言，亦不敢泄。而赵终疑之。未几召试。故时，学士院发策，率先示大略，试者得为之备。赵乃以喻周子充云：“此非佳士也。”克屡造请求间目，子充不答，及对策殊略，克大以为恨。故在玉堂，每当子充制诏，辄无美辞，后竟出知台州。
○郑时中得官
郑时中字复亨，三衢人。在上庠日，多游朝绅间。好大言，尝语同舍曰：“前举漕荐，乃术者曹谷先许，今复来矣。”有好事者闻之曰：“此必谷又许之。”乃与偕走其肆，则郑实未尝先往。曹沉吟久之，频自摇首，推演再三，乃曰：“吾十年前，曾许此命来春必高选，今所见乃不然。虽然，宋春定得官，但非登科耳。今秋得举，却不必问。”郑乃曰：“吾家无延赏，来年不郊，非科举何由得官？”谷曰：“某见得如此耳。”既而程泰之大昌与郑同荐，程第而郑不利。时余松茂老为秦会之客，第三人及第。秦与谋代，余因荐郑，秦亦悦其辩，设礼有加，郑无以颂之。
尝闻其季父行可名仲熊者，言旧在太学，目击靖康金人欲立张邦昌，秦为中司，特
译郑仲担任蜀地宣抚使时，格天阁刚刚完工，郑仲的书信恰好送到，赠送了一铺锦制的地毯。秦桧命令将地毯铺在阁上，其面积与阁面大小毫无尺寸之差，秦桧默然不悦，郑仲最终失意，以至于获罪。这两位公卿的计谋相同，一个因此被怀疑，一个因此被厚待，固然有幸运与不幸的区别，终究不如张居正那样没有悔恨和遗憾。
○登闻鼓
《梦溪笔谈》记载，洛阳留守司有一桩旧案，说建国初年索取卤簿法仗，回报说：“本京的卤簿，因为清泰年间末帝携带逃走，不知去向。”人们传为笑谈。
如今登闻鼓院，刚任职的吏员，在须知单状上写明：“本院原本管理的一面鼓，在东京宣德门外，被太学生陈东等人击碎，未曾搬取前来。”这正与此事相似，都足以让人捧腹大笑。
○义绝合离
莆田有杨氏，控告其子与儿媳不孝。官府逮捕审问，发现儿媳的公公被人殴打致死，杨氏也参与了此事。案件尚未审结，恰逢大赦，得以免罪。然而儿媳仍然留在杨氏家中。有关部门认为死罪既已赦免，不再追究其他罪行，百姓无知，也安于现状不以为怪。后来，父亲又控告其子及儿媳。军判官姚〇缶认为“虽然有仇隙，既然仍然作为儿媳，就应当尽儿媳的礼节”，想要一并定罪。陈伯玉字振孙当时代理郡守，独独说：“父子是天然结合，夫妇是人伦结合；人伦结合，恩义有亏就罢了。在法律上，休妻离婚都允许重新结合，唯独在义绝的情况下不允许，大概就是指这类情况。何况双方互相杀害，又是义绝中最大的情况了！起初，杨氏的罪行既已脱免，应当责令其儿媳休离，有关部门已经失算了。如果杨氏的儿媳对公婆尽礼，那就是反过来亲近侍奉仇人，稍有不到之处，公婆反而可以用不孝的罪名治罪了。应当离婚而不离，就是违法。按照律法，违反律令结婚，既然婚姻不成立，如果有相犯，都按普通人处理。现在她的儿媳应当比照这一条，不应当收监定罪。”当时的人都佩服他符合法理。
查《梦溪笔谈》所载，寿州有人杀害了妻子的父母兄弟数口。州司以不道之罪，连坐其妻子。刑部驳斥说：“殴打妻子的父母，就是义绝，何况是亲自谋杀，不应当再连坐。”这与前事正相类似。凡是拘泥于法条而不明事理，不可以谈论法律。
○熊子复
熊克字子复，博学且有文采。王季海守富沙时，漕使开宴，命熊子复撰写乐语，王季海读后称赞说好。询问司谒者说：“是谁写的？”回答说：“是新任某州熊教授。”从此熊子复很受器重。分别后，熊子复一直在湖湘一带做官，几乎二十年没有音讯。等到改任县令期满，进京谒见光范门。王季海当时是元枢，询问熊子复说：“近来有著作吗？”熊子复献上了两编文稿。广日，后殿奏事完毕，宋高宗从容说：“你见过近日写四六文的人吗？”当时学士院缺官，皇上不向赵丞相询问，却向王季海询问，于是王季海以陆游等数人对答。皇上说：“朕自己知道，现在想得到在下僚中还未知名的人。”王季海于是提到熊子复的姓名。皇上说：“此人近作可以进呈。”王季海退下后将所献文稿缴入。第二天，皇上对王季海说：“熊克的文字，朕曾经看过，可喜。”大概想把他安置在三馆兼翰苑。王季海上奏说：“这样恐怕太急促，不如先授予院辖官职，慢慢召试。让熊克的文名在士大夫间显扬，那么人们就没有闲话。”宋高宗认为对，于是授予提辖文思院。
另一天，赵丞相进呈拟任人选，皇上说：“朕自有其人。”赵丞相问“何人”，皇上说：“熊克。”又问：“陛下怎么知道他的？”回答说：“朕曾经见过他的文字。”又问：“陛下从哪里得到他的文字，这一定有近侍为他疏通关系。”皇上说：“不是这样。”王季海虽然知道是由自己推荐，因为皇上既然不说，也不敢泄露。而赵丞相始终怀疑。不久召试。过去，学士院出题，率先提示大概，应试者得以准备。赵丞相于是告诉周子充说：“这不是好士。”熊克屡次登门请求暗中示意，周子充不回答，等到对策时特别简略，熊克大为怨恨。所以在玉堂，每当周子充起草诏书，就没有美辞，后来终于出知台州。
○郑时中得官
郑时中字复亨，三衢人。在太学读书时，多与朝中官员交往。喜欢说大话，曾经对同舍说：“前次漕荐，是术士曹谷预先许诺，现在又来了。”有好事的人听说后说：“这一定是曹谷又许诺了。”于是与他一起跑到曹谷的店铺，其实郑时中未曾先去。曹谷沉吟很久，频频摇头，推演再三，才说：“我十年前，曾许诺此命今年春天必定高选，现在所见却不是这样。虽然如此，宋春定得官，但不是登科。今年秋天得举，却不必问。”郑时中说：“我家没有延赏，来年不郊祀，不是科举从哪里得官？”曹谷说：“我看来是这样罢了。”后来程泰之大昌与郑时中同被推荐，程泰之登第而郑时中不利。当时余松茂老为秦桧门客，第三人及第。秦桧与他谋划替代，余松茂因此推荐郑时中，秦桧也喜欢他的辩才，礼遇有加，郑时中无法颂扬他。
曾经听他叔父行可名仲熊的说，以前在太学，亲眼目睹靖康年间金人想要立张邦昌，秦桧任中司，特别
议立赵氏。金酋召赴军前，秦遂遣妻王氏南归。已登舟，王闻变，亟步以往。秦时犹未入北军，因同入肆买齑面。人已盈坐，主人横一卓沟上使坐，王忧惧不能举箸，秦兼尽之，略无惧色。已，乃同至军前被执。郑因于坐间举此事，谓亲得之行可。秦意正欲暴白此事，而人无知者，闻其言大喜。时行可犹仕州县，即召用之，二年，同为执政。是岁复亨亦得官，其神验如此。
译商议拥立赵氏。金国首领召秦桧到军前，秦桧于是派遣妻子王氏南归。王氏已经登上船，听到变故，急忙步行前往。秦桧当时还没有进入北军，于是和王氏一同进入店铺买辣酱面。店里的人已经坐满了，店主横放一张桌子在沟上让他们坐下，王氏因忧惧无法举筷进食，秦桧却吃得精光，毫无惧色。随后，他们一同到军前被俘。郑因在座间提起这件事，说亲眼所见，确实可信。秦桧正想公开此事，却无人知晓，听到这话非常高兴。当时行可还在州县任职，立即被召用，两年后，两人同为执政。这一年复亨也得了官职，其灵验竟到了如此地步。
○诗词祖述
隆兴间，魏胜战死淮阴，孝宗追惜之。一日，谕近臣曰：“人才须用而后见，使魏胜不因边衅，何以见其才？如李广在文帝时，是以不用，使生高帝时，必将大有功矣。”
其后放翁赠刘改之曰：“李广不生楚汉间，封侯万户宜其难。”盖用阜陵语也。改之大喜，以为善名我。
异时，刘潜夫作《沁园曲》云：“使李将军遇高皇帝，万户侯何足道哉！”又祖放翁语也。
○嘲觅荐举
直斋陈先生云：向为绍兴教官日，有同官初至者，偶问其京削欠几何？答云：“欠一二纸。”数月，闻有举之者。会间，贺其成事，则又曰：“尚欠一、二纸。”又越月，复闻有举者，扣之，则所答如前。余颇怪之。他日，与王深甫言之，深甫笑曰：“是何足怪？子不见临安丐者之乞房钱乎？暮夜，号呼于衢路曰：‘吾今夕所欠十几文耳。’有怜之者，如数与之曰：‘汝可以归卧矣。’感谢而退。去之数十步，则其号呼如初焉。子不彼之怪，而此之怪，何哉？”因相与大笑而罢。
●卷九
○形影身心诗
靖节作形影相赠、《神释》之诗。谓贵贱贤愚，莫不营营惜生。故极陈形影之苦，而以神辨自然，以释其惑。《形赠影》曰：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”《影答形》曰：“立善有遗爱，胡可不自竭。”形累养而欲饮，影役名而求善，皆惜生之惑也。神乃释之曰：“大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。”此神自谓也。又曰：“日醉或能忘，将非趣龄具。”所以辨养之累。又曰：“立善常所忻，谁当与汝誉？”所以解名之役，然亦仅在趣龄与无誉而已。设使为善见知，饮酒得寿，则亦将从之耶？于是又极其释曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无事勿多虑。”此乃不以死生祸福动其心，泰然委顺，乃得神之自然，释氏所谓断常见者也。
坡翁从而反之曰：“予知神非形，何复异人天。岂惟三才中，所在靡不然。”又云：“委顺忧伤生，忧死生亦迁。纵浪大化中，正为化所缠。应尽便须尽，宁复俟此言。”
白乐天因之作《心问身》诗云：“心问身云何泰然，严冬暖被日高眠。放君快活知恩否，不早朝来十一年。”身答心曰：“心是身王身是宫，君今居在我宫中，是君家舍君须爱，何事论恩自说功。”心复答身曰：“因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。世间老苦人何限，不放君闲奈我何。”此则以心为吾身之君，而身乃心之役也。
坡翁又从而赋六言曰：“渊明形神自我，乐天身心于物。而今月下三人，他日当成几佛？”
然二公之说虽不同，而皆祖之列子力命之论。力谓命曰：“若之功，奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而欲比朕？”力曰：“寿夭穷达，贵贱富贫，我力之所能也。”命遂历陈彭祖之寿，颜渊之天，仲尼之困，殷纣之君，季札无爵于君，田恒专有齐国，夷、齐之饿，季氏之富：“若是，汝力之所能，奈何寿彼而天此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶耶？”力曰：“若如是言，我固无功于物，而物若此耶？此则若之所制耶？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉！”此盖言寿夭穷达，贵贱富贫，虽曰莫非天命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。此则渊明神释，所谓“大钧无私力”之论也。
其后杨龟山有《读东坡和陶影答形》诗云：“君如烟上火，火尽君乃别；我如镜中像，镜坏我不灭。”盖言影因形而有无，是生灭相。故佛云：“一切有为法，如梦幻泡影。”正言其非实有也，何谓不灭？此则又堕虚无之论矣。
○父执之礼
前辈事父执之礼甚严。汉马伏波有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。松去，诸子问曰：“梁伯孙，帝婿贵重，公卿莫不惮之，大人独不为礼？”援曰：“我乃松之父友也，虽贵，何得失其序乎！”
王丹召
译○诗词祖述
隆兴年间，魏胜在淮阴战死，宋孝宗追念痛惜他。有一天，孝宗告诉身边的近臣说：“人才必须经过任用才能显现，假如魏胜不是因为边境战事，怎么能展现他的才能？就像李广在汉文帝时，因为不被任用，假如他生在汉高祖时代，必定会建立大功。”
后来陆游赠诗给刘过说：“李广没有生在楚汉相争的时代，封为万户侯确实很难。”这是引用宋孝宗的话。刘过大喜，认为这是善于称颂自己。
后来，刘潜夫写《沁园春》词说：“假如李将军遇到汉高祖，万户侯又算得了什么！”这也是沿袭陆游的话。
○嘲觅荐举
直斋陈先生说：以前我在绍兴担任教官时，有一位刚到的同僚，我偶然问他京城欠下的文书还有多少？他回答说：“还欠一两张。”过了几个月，听说有人举荐他。聚会时，我祝贺他事情办成，他却又说：“还欠一两张。”又过了一个月，再次听说有人举荐他，我追问他，他的回答和以前一样。我很奇怪。有一天，我和王深甫谈起这件事，深甫笑着说：“这有什么可奇怪的？你没看见临安乞丐讨要房钱吗？夜晚，他们在街路上号哭说：‘我今晚还差十几文钱。’有可怜他的人，按数给他钱说：‘你可以回去睡觉了。’他们道谢后离开。走了几十步，他们的号哭又像刚才一样。你不觉得那奇怪，却觉得这奇怪，为什么呢？”于是我们相视大笑，不再谈论。
●卷九
○形影身心诗
陶渊明写了《形影相赠》和《神释》的诗。他认为无论贵贱贤愚，没有不忙碌着吝惜生命的。所以极力陈述形体和影子的痛苦，而用精神来辨析自然，以解除他们的困惑。《形赠影》说：“希望你采纳我的话，得到酒不要随便推辞。”《影答形》说：“树立善行会有遗留的爱，怎么可以不尽力呢。”形体受养生的拖累而想饮酒，影子受名声的役使而求善，都是吝惜生命的困惑。精神于是开导他们说：“大自然没有私心，万物的道理自然显著。人在天地人三才之中，难道不是因为我的缘故吗。”这是精神自称。又说：“整天醉酒或许能忘记，这难道不是追求长寿的工具吗。”这是用来辨析养生的拖累。又说：“树立善行常常让人高兴，谁会给你们赞誉呢？”这是用来解除名声的役使，但也仅仅在于追求长寿和没有赞誉罢了。假如做善事被知晓，饮酒能长寿，那么精神也会顺从他们吗？于是精神又极力开导说：“放纵自己在大化之中，不欢喜也不恐惧。该尽的就必须尽，没事不要多虑。”这是不因为生死祸福动摇内心，安然顺从，这才得到精神的自然，也就是佛教所说的断见和常见。
苏轼接着反驳说：“我知道精神不是形体，为什么又不同于人和天。不仅在三才之中，所在之处没有不是这样的。”又说：“顺从命运忧伤会滋生，担忧死亡生命也会变迁。放纵自己在大化之中，正是被大化所缠绕。该尽的就必须尽，难道还要等待这话吗。”
白居易因此写了《心问身》的诗说：“心问身体为什么如此安然，严冬盖着暖被太阳高照时睡觉。让你快活知道恩惠吗，不上早朝已经十一年了。”身体回答心说：“心是身体的君主身体是宫殿，你现在住在我的宫殿中，这是你的家舍你必须爱惜，为什么谈论恩惠自夸功劳。”心又回答身体说：“因为我疏懒休官早，让你安乐的岁月多。世间老苦的人无数，不让你闲散能把我怎么样。”这是把心当作身体的君主，而身体是心的役使。
苏轼又接着赋六言诗说：“陶渊明的形神自我，白居易的身心属于外物。如今月下三人，将来能成几尊佛？”
然而两位的说法虽然不同，但都沿袭了《列子·力命》的议论。力对命说：“你的功劳，和我相比怎么样？”命说：“你对万物有什么功劳，却想和我相比？”力说：“寿命长短、困顿通达、贵贱贫富，是我力所能及的。”命于是历数彭祖长寿，颜回早夭，孔子困顿，殷纣王称君，季札没有爵位，田恒独占齐国，伯夷叔齐饿死，季氏富有：“像这样，是你力所能及的，为什么让那长寿而这早夭，使圣人困顿而逆臣通达，轻视贤人而尊重愚者，使善人贫穷而恶人富有呢？”力说：“如果你这样说，我本来对万物没有功劳，而万物像这样吗？这是你所控制的吗？”命说：“既然称为命，哪里有控制者？我直的就推举，曲的就放任。自己长寿自己早夭，自己困顿自己通达，自己尊贵自己卑贱，自己富有自己贫穷，我怎么能知道呢！”这是说寿命长短、困顿通达、贵贱贫富，虽然说是天命，但也并非造物主所能控制，只是交付给自然罢了。这就是陶渊明《神释》所说的“大自然没有私心”的议论。
后来杨龟山有《读东坡和陶影答形》诗说：“你像火上的烟，火灭了你才离开；我像镜中的像，镜坏了我也不灭。”这是说影子因为形体而有无，是生灭的相。所以佛说：“一切有为法，如梦幻泡影。”正是说它不是实有的，为什么说是不灭？这又堕入虚无的议论了。
○父执之礼
前辈对待父辈朋友礼节很严。汉代马援有病，梁松来探望他，只在床下拜见，马援不答礼。梁松离开，儿子们问说：“梁伯孙，是帝婿尊贵，公卿没有不畏惧他的，父亲唯独不答礼？”马援说：“我是梁松的父亲朋友，虽然尊贵，怎么能失掉次序呢！”
王丹召