（卷首）

译钦定《四库全书》。御制《日讲易经解义》序。朕认为，帝王治国的道理和法则都载于六经之中；至于穷究天人关系、探明性命之理、启发万物并先于民众而施教、通晓变化而尽其利，没有哪一部经典比《易》说得更详尽。《易》这部书，汇合四位圣人的智慧，创立卦象、设置卦体，并系以卦爻辞，因此广大而完备。自古以来，包牺、神农、黄帝、尧、舜治理天下的道理，都取法于此。大概《诗》《书》的文章、礼乐的制度、《春秋》所载的政事，没有不在《易》中得到防范和贯通的。汉代班固说过：‘六艺具备五常之道，而《易》是它们的根源。’难道不是这样吗？朕早起晚睡，每天勤奋不懈地寻求治理之道，想到古代帝王建立政事的关键，必定以经学为根本。朕曾广泛综合研读各种典籍，玩味探索其中的精微，至于《大易》，尤其深入研究。特命儒臣参考诸儒的注、疏、传、义，撰成《解义》十八卷，每天进讲。反复研读卦爻辞，深入探究作《易》的旨趣。总的说来，天地造化的功用不外乎阴阳；落实到人事上，便有正邪、善恶的区别。世运盛衰的由来、风俗治乱的由来，以及君子小人进退消长的情形，大多都能从奇偶两画的屈伸变化中看出来。至于落实到自身实践、施用于事业，则有观察民情、设置教化的方法，也有贯通德性、类推情理的作用。以敬畏之心修养反省自身，以思考祸患、预先防备来维护世道；由此引申推广，触类推演。这样，治理之道就完备了。于是刊刻成书，颁示天下。朕希望体察乾卦四德，以宽容保全亿万百姓；又希望各部门和百官都能以涣散群体、拔茅连类而上升的公心行事，使泰卦所象征的君臣交泰与贤臣良主相配合，让太和之气充满宇宙，这样或许可以称得上朕以经学作为治国方法的本意了。康熙二十二年十二月十八日。《日讲易经解义》进呈。进呈奏疏。（字位过密，无法显示）【臣】牛钮。（字位过密，无法显示）【臣】孙在丰等谨上。奏为进呈。奏呈刊刻完成的《日讲易经解义》，恭请皇上明察。事情是这样的：臣等于康熙十九年三月十九日奉到。关于《易经》讲章应当刊刻施行的谕旨，钦此。臣等有幸侍奉经筵，欣然承受圣上的文辞，恭敬地看到。皇上。体察上天的德性，以刚健不息的精神施政。观察人文而成就教化，讨论四子六经的源流，综合贯通百家诸史、古今知识，颁行以来已经编成了许多著作。皇上对《大易》的研究最为精深。《易》明察天道，洞悉民情，已经传达了四圣的心意；观察其防范与贯通、施行典礼的道理，于是位居五经之首。皇上阐发伏羲、文王、周公、孔子的义理，并参考濂、洛、关、闽诸学派；其旨趣深远而文辞雅正，古代帝王和先哲的精微，全都归于经典要义。阳必扶助，阴必抑制；君子小人的情状，描写得极其完备。这大概是因为。圣上的心本来就具备乾坤之德，像臣等这样浅陋的人，哪里知道还能对它有所增损呢？皇上日夜勤劳政务，时常亲自披阅东鲁孔子的韦编；像臣这样身处茅舍的一介之士，每天都在西清得到皇上的笔札。每次聆听圣上的言语，都包含着图书尚未发明的精华，并且。授予民众顺应天时之道，依据河图、洛书以来的理数，把它们举用到事业中，默默地成就一切。在卦象和言辞方面。光彩焕发，诏令文辞。光照于梨枣刊刻之书，只是。自强不息；即使严冬酷暑，也常常披阅珍贵的书卷和芸香藏书，于是。教化的思虑无穷，使荒远水滨和偏僻角落都能作文求学；河图之学如海一般深广，行将家家传授、户户诵读。正如悬挂的天象显现光明一样，臣等尚未测知其中的深奥，实在难以报答。高天厚地竟把微尘汇聚成山岳，怎敢让微弱的烛火同。日月星辰相比？怀抱蓍草以求取其理，作为儒者学习程朱之学，使天下垂衣而治。只是我主的心，就是尧舜的心；臣等勉强效法修饰文辞、树立诚信，却仍惭愧如鼎中食物倾覆而增添罪咎。总共订正。将两篇策文汇集进呈。皇上在乙夜阅览，校勘刊刻更加详慎，装订成册，恭敬地希望。皇上。心情愉悦，勤勉不倦。成就德性，保持不失。王道容易明白，因而能够以简约驾驭事物。圣上的修养使德性崇高，事业广大；处于临、丰之势，履行泰道时常思谦逊，因而达到中孚，解除困、涣、屯等艰难，永远登上升、恒之道，最终达到大有，那么就广大而盛大了。推行下去直到亿万年，使天下受到鼓舞振作；其利益施及千百国。臣等不胜区区愿望，谨此备具。奏题，恭敬地。进呈，以便。让皇上知道。（字位过密，无法显示）【臣】牛钮。（字位过密，无法显示）【臣】孙在丰；经筵日讲官、起居注、侍读学士【臣】常书。日讲官、起居注、侍读学士，加一级又加一级，支四品俸【臣】朱马泰。日讲官、起居注、侍读学士【臣】王封濚。日讲官、起居注、侍讲学士，加二级【臣】阿山；日讲官、起居注、侍讲学士，加一级【臣】邵吴远；日讲官、起居注、侍讲学士【臣】徐干学。日讲官、起居注、侍讲学士【臣】高士奇。康熙二十三年四月二十日。题本，于本月二十二日奉到。《易经》阐发天人之间的理数，关系到道统，朕朝夕披阅玩味，希望造诣精微。经筵讲席的诸位臣子尽心剖析，对研习经典很有帮助。所奏之事知道了，立即颁行。有关衙门知道。

译总裁官。（字位过密，无法显示）【臣】牛钮；（字位过密，无法显示）【臣】孙在丰。日讲官、起居注、翰林院学士兼礼部侍郎【臣】张英。分撰官。通议大夫、经筵日讲官、起居注、詹事府詹事，加一级【臣】傅腊塔；（字位过密，无法显示）【臣】沈荃；（字位过密，无法显示）【臣】蒋弘道；（字位过密，无法显示）【臣】严我斯。经筵记载：讲官、起居注官为翰林院侍读学士、奉政大夫臣常书（字号因字位过密而无法显示）和臣朱马泰。日讲官、起居注、翰林院侍读学士【臣】王封濚。日讲官、起居注、翰林院侍讲学士，加二级、中宪大夫【臣】阿山；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士，加一级、朝议大夫【臣】邵吴远；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士【臣】徐干学；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士【臣】高士奇。日讲官、起居注、翰林院侍讲，加侍读学士，加一级【臣】董讷；日讲官、起居注、翰林院侍讲【臣】翁叔元。日讲官、起居注、左春坊左中允兼翰林院编修【臣】秦松龄；日讲官、起居注、右春坊右赞善兼翰林院检讨【臣】王顼龄；日讲官、起居注、翰林院修撰、儒林郎【臣】归允肃；日讲官、起居注、翰林院编修、文林郎【臣】曹禾；日讲官、起居注、翰林院检讨、征仕郎【臣】严绳孙。校阅官。（字位过密，无法显示）【臣】多奇。翰林院侍讲学士【臣】邬黑；翰林院侍读，加三级、中宪大夫【臣】明图。翰林院侍读、承德郎【臣】思格则；翰林院侍讲、承德郎【臣】戴通；翰林院侍讲、承德郎【臣】傅继祖。奉直大夫、左春坊左谕德兼翰林院修撰，加一级【臣】陈论；左春坊左中允兼翰林院编修【臣】朱阜。右春坊右中允兼翰林院编修【臣】李振裕。左春坊左赞善兼翰林院检讨【臣】沈上墉。翰林院编修、文林郎【臣】李涛；翰林院编修、文林郎【臣】费之逵；翰林院编修、文林郎【臣】冯云骕；翰林院检讨，加一级、征仕郎【臣】徐潮。翰林院检讨、征仕郎【臣】阎世绳；翰林院待诏、登仕郎【臣】星格礼。收掌官。翰林院典簿，加一级、文林郎【臣】明辅。翰林院孔目，加一级、文林郎【臣】图克善。翰林院孔目【臣】朱叔琪；翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】折库纳。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】哈什。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】李弘文。翰林院笔帖式【臣】雅图；翰林院笔帖式【臣】鄂琦。翻译官。翰林院待诏，加一级，又加俸一级，修职郎【臣】敦代；翰林院八品笔帖式，加一级，又加俸一级，文林郎【臣】郭▯；翰林院八品笔帖式，加一级，又加俸一级，文林郎【臣】常绶；翰林院八品笔帖式，加一级，又加俸一级，文林郎【臣】石殿柱；翰林院八品笔帖式，加一级，文林郎【臣】殷特布；翰林院八品笔帖式，加俸一级【臣】阿哈达。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】查哈喇。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】黑色。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】夏之濬。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】鲁天锡。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】王国华。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】阿都。翰林院八品笔帖式【臣】汪国弼；翰林院八品笔帖式【臣】萨鼐；翰林院八品笔帖式【臣】艾哈济；翰林院八品笔帖式【臣】额尔泰；翰林院笔帖式【臣】迈蜜大。满文誊录官。翰林院八品笔帖式，加一级、文林郎【臣】图礼；翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】倪陇阿。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】宋飏。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】塞克参。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】觉霍拓。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】石礼。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】吴进泰。翰林院八品笔帖式、修职郎【臣】达祖。翰林院八品笔帖式【臣】阿哈达；翰林院八品笔帖式【臣】黑色；翰林院笔帖式【臣】塔兰泰。翰林院笔帖式【臣】萨克萨里。翰林院笔帖式【臣】花色。

译筮仪。选择洁净的地方作为蓍室。在室南设门，在室中央放置床。床大约长五尺、宽三尺，不要离墙太近。蓍草五十茎，用浅红色帛包裹，装在黑色袋中，再放入椟内，置于床北。椟用竹筒、坚木或布漆制成，圆径三寸，长度与蓍草相同，一半作底，一半作盖。下面另制底座，把椟套在其中，使它不至于倒伏。在椟的南面、床的北方二分之一处设置木格。木格用横木板制成，高一尺，长度与床相等；中间开两个大刻，相距一尺；大刻西面开三个小刻，各相距约五寸；下面安装横足，侧立在案上。在木格南面放置一个香炉，在香炉南面放置一个香盒，每天焚香致敬。将要筮问时，洒扫擦拭；在香炉东面放置砚台一个、注水的水器一个、笔一支、墨一块、黄漆板一块。筮者向东，整齐洁净衣冠，面向北方洗手，焚香致敬【“齐”“侧”都读反切。】筮者面向北方，依照《仪礼》的仪式进行。若请别人代为筮问，主人焚香完毕，稍稍退后面北而立；筮者走上前立在床前，稍偏西，面向南接受命令。主人直截了当地陈述所占之事，筮者答应。主人向右转身面向西站立，筮者向右转身面向北站立。双手捧起椟盖，放在木格南面、香炉北面。从椟中取出蓍草，解开袋子和包裹，放在椟的东面。合拢五十根蓍策，双手拿着在香炉上熏过。此后所使用的蓍策数目，其说法都见于《启蒙》。祝告说：‘请借助你这神圣的蓍筮，遵循常法。请借助你这神圣的蓍筮，遵循常法。某官某姓名，今天因为某事【具体事项如此如此】，不知道可以还是不可以，于是把疑问询问于神明。吉凶、得失、悔吝、忧虞，只有你具有神灵，请明白地告诉我。’于是用右手取出一根蓍策，放回椟中，再用左右手把四十九根蓍策分开，放在木格左右两边。两个大刻所表示的，是第一营，也就是所谓分而为二，以象征两仪。接着用左手拿起左边大刻中的蓍策握住，再用右手从右边大刻中取出一根蓍策，夹挂在左手小指之间。这就是第二营，即所谓‘挂一以象三’。接着用右手把左手中的蓍策按四根一数反复分揲【“揲”反切为食列反】。这是第三营的一半，即所谓‘揲之以四，以象四时’。接着把余下的蓍策归拢到一处，余数或为一、或为二、或为三、或为四，夹在左手无名指之间。这是第四营的一半，即所谓‘归奇于扐，以象闰’。接着用右手把分揲后的蓍策放回左边大刻，随即拿起右边大刻中的蓍策握住，再用左手按四根一数进行分揲。这是第三营的一半。接着把余下的蓍策像前面一样归拢，把它夹在左手中指之间。这是第四营的一半，即所谓‘再扐以象再闰’。一变所剩的蓍策，左边余一根，右边必余三根；左边余二根，右边也余二根；左边余三根，右边必余一根；左边余四根，右边也余四根。加上挂起的一根蓍策，总数不是五根就是九根；五根是以一个四为奇数，九根是以两个四为偶数。奇数出现三次，偶数出现一次。接着用右手把分揲后的蓍策放回右边大刻，并把左手中的一根挂策和两次扐出的蓍策合在一起，放在木格上方的第一个小刻中。以东边为上方，后面都依此。这叫作一变。再次用双手取左右两个大刻中的蓍草，把它们合在一起。或者剩下四十四策，或者剩下四十策。再按照第一变的仪式重复四营，并把挂、扐所得的蓍策放在木格上方的第二个小刻中，这叫作二变【“复”反切为扶又反；“营”反切为于平反，以下同。】第二变所剩下的蓍策，左边剩一策，右边必定剩二策；左边剩二策，右边必定剩一策；左边剩三策，右边必定剩四策；左边剩四策，右边必定剩三策。连同挂起的一策计算，总数不是四策就是八策；四策是把一个四数作为奇数，八策是把两个四数作为偶数。奇数和偶数各自都得到四数中的两个。又把左右两大刻所剩的蓍草合在一起。所得的数有四十策、三十六策或三十二策。再次按照第二变的仪式作四营，把挂、扐所得的蓍策放在格子上；进行第三次小刻，这就是三变。三变所剩的蓍策与二变相同。三变完成后，就查看三变所得挂、扐以及过揲的蓍策数，在版上画出这一爻。挂、扐之数中，五、四属于奇，九、八属于耦。挂、扐得到三个奇数，合计十三策，那么过揲就是三十六策，属于老阳，画作□，这叫作“重”。挂、扐得到两个奇数和一个耦数，合计十七策，那么过揲就是三十二策，属于少阴，画作▯，这叫作“拆”。挂、扐得到两个耦数和一个奇数，合计二十一策，那么过揲就是二十八策，属于少阳，画作▯，这叫作“单”。挂、扐得到三个耦数，合计二十五策，那么过揲就是二十四策，属于老阴，画作□，这叫作“交”。像这样，每经过三变就形成一爻。第一、第四、第七、第十、第十三、第十六变，共六变，都是相同的。但从第三变以下，不再命数，只使用四十九根蓍草。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七变，共六变，也都相同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八变，共六变，同样相同。总共经过十八变而成一卦，然后考察这一卦的变化，以判断所占之事的吉凶。卦变另有图说，见《启蒙》。礼仪完毕，收好蓍草，用囊袋包裹，放入匣中，盖上盖子；收起笔、砚、墨和版，再焚香致敬后退下。如果让别人来筮卦，主人焚香，向筮者作揖后退下。筮卦的仪式完毕。六爻都不变，就占本卦的彖辞。有一爻变，就占本卦的变爻。有二爻变，就占本卦的两个变爻，仍以上爻为主。有三爻变，就占本卦和之卦的彖辞，仍以前十卦主贞，后十卦主悔。有四爻变，就占之卦和两个不变爻，仍以下爻为主。有五爻变，就占之卦的不变爻。六爻都变，乾、坤两卦占用卦辞，其余各卦占之卦的彖辞。

译钦定《四库全书》　　经部一。《日讲易经解义》卷目　　易类。卷一。上经。乾。卷二。坤、屯、蒙。卷三。需、讼、师、比、小畜。卷四。履、泰、否、同人、大有。卷五。谦、豫、随、蛊、临。卷六。观、噬嗑、贲、剥、复。卷七。无妄、大畜、颐、大过、坎、离。卷八。下经。咸、恒、遯、大壮、晋。卷九。明夷、家人、睽、蹇、解。卷十。损、益、夬、姤、萃。卷十一。升、困、井、革、鼎。卷十二。震、艮、渐、归妹、丰。卷十三。旅、巽、兑、涣、节。卷十四。中孚、小过、既济、未济。卷十五。《系辞上传》。第一章至第六章。卷十六。《系辞上传》。第七章至第十二章。卷十七。《系辞下传》。卷十八。《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传》。臣等谨慎地考察。《日讲易经解义》共十八卷。圣祖仁皇帝钦定于《康熙二十二年》。制成序文并颁行。《易》自汉代以后，象数与义理的学说分流，而谶纬空疏虚妄的弊病兴起；朱子汇集各家成说，撰成《本义》，文字简明而内容完备。我…… 圣祖仁皇帝专心信奉朱子的著作，而…… 怡悦心神，深入研思，订定为这部编著，仍然…… 下诏命讲幄中的诸臣每天进讲，大概…… 心中契合三位圣人的微妙言论，以阐明造化的功用。序文所说的“以经学作为治国的方法”，崇尚道德、扩大功业，都以此为基础。乾…… 乾隆四十年九月恭敬地校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。朱子的图说。河图　　洛书。伏羲八卦次序　　伏羲八卦方位。伏羲六十四卦次序。伏羲六十四卦方位。文王八卦次序。文王八卦方位。卦变图。《系辞传》说：黄河中出现河图，洛水中出现洛书，圣人取法于它们…… 又说：天一、地二，天三、地四…… 天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数有五，地数也有五，五个位次彼此相得，并各自有所合…… 天数合计二十有五，地数合计三十…… 天地之数总共五十有五；这就是…… 用来成就变化、运行鬼神的道理。这是河图的…… 数。洛书大概取法于龟的形象，所以它的数字排列为：上面是九，下面是一…… 左边是三，右边是七，二、四列在肩部，六…… 八列在足部。蔡元定说：图书的形象，自汉代孔安国、刘歆，魏代关朗…… 子明，以及宋代康节先生邵雍、尧夫…… 等人，都认为是这样。到了刘牧，才把二者的名称互换…… 各家于是沿用了这种说法，所以现在重新恢复，全部依从它们的…… 旧称。《系辞传》说：易有太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦。邵子…… 说：一分为二，二分为四，四分为…… 八。又《说卦传》说：易是逆向推数的。邵子…… 说：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎…… 为六，艮为七，坤为八。从乾到坤，都是尚未…… 生成的卦，好比逆向推求四时的次序。后面…… 六十四卦的次序，也依照这个道理。《说卦传》说：天地确定了上下的位置，山泽之气相互贯通…… 雷与风相互迫近，水与火不相互冲犯，八卦相互交错。推数已往之事要顺推，推知未来之事要逆推。邵子说…… 乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震在东北，兑…… 在东南，巽在西南，艮在西北。从震到乾…… 是顺推，从巽到坤是逆推。后面的六十四…… 卦方位，也依照这个道理。六十三十十六四卦二卦卦；八卦、四象、两仪、太极。前面的八卦次序图，就是《系辞传》所说的“八卦成列”的图；此图就是《系辞传》所说的“因而重之”之图。因此，下三画就是前图的八卦…… 上三画则按次序分别与之相重，而下卦也因此各自推衍为八卦。如果逐爻逐步生成，那么邵子所说的八分为…… 十六，十六分为三十二，三十二分为六十四…… 就更加可以看出其中取法于法象的道理，自…… 如果逐爻逐渐生成，就是邵子所说的“八分”…… 分为十六，十六分为三十二，三十…… 二分为六十四，更能看出法象；从…… 这正是其中的奥妙。《经部·易类·日讲易经解义·朱子图说》