二柄第七
昔者纣之亡，周之卑，皆从诸候之博大也；晋也分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此类也。故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。是故大臣之禄虽大，不得藉威城市；党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，居军无私交，其府军不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四从，不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。
主道第五
道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，濯乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合邢名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅；臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故君臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业，赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近忧必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
有度第六
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡，齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄亡以河未境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄亡之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓，则荆。齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强，今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣!
译从前商纣王的灭亡，周朝的衰微，都是由于诸侯势力过于强大；晋国的分裂，齐国的被篡夺，都是因为群臣过于富有。燕国、宋国之所以发生臣子弑杀君主的事件，都是这类原因。所以向上比照殷、周，向下比照燕、宋，没有不遵循这种规律的。因此英明的君主驾驭臣下，用法律来约束他们，用防备来检验他们。所以不赦免死罪，不宽恕刑罚；赦免死罪、宽恕刑罚，这就叫做威严泛滥。国家将危，君主独揽的威权就会偏失。因此大臣的俸禄虽然丰厚，也不能凭借威势控制城市；党羽虽然众多，也不能役使士兵。所以臣子在朝中没有私人的朝廷，在军中不结私交，他们的府库军队不能私下向家中借贷。这是英明君主用来禁止邪恶的方法。因此臣子不得拥有四匹马拉的车队，不得携带奇异的兵器，如果不是传达命令的使者或急足，却携带奇异的兵器铠甲，罪当处死且不予赦免。这是英明君主用来防备意外变故的方法。
主道第五
道，是万物的本源，是判断是非的准则。因此英明的君主坚守本源以知晓万物的根源，治理准则以知晓成败的端倪。所以保持虚静以待，美好的名声自然确立，美好的事务自然安定。虚静就能知晓实情的真相，静止就能知晓行动的是非。有言论的人自然形成名声，有事务的人自然形成形迹，形迹与名声相互参验符合，君主就可以无所事事了，回归到事物的真情。所以说：君主不要显露自己的欲望，君主显露欲望，臣下就会自我雕琢以迎合；君主不要显露自己的心意，君主显露心意，臣下就会自我标榜以示差异。所以说：去除喜好和厌恶，臣下才能显露本真；去除旧习和智巧，臣下才能自我戒备。所以拥有智慧却不用来谋划，让万物各安其位；拥有贤能却不用来行事，观察臣下所凭借的才能；拥有勇力却不用来发怒，让群臣竭尽他们的武勇。因此去除智巧而拥有明察，去除贤名而拥有功绩，去除勇力而拥有强大。君臣坚守职责，百官各有常规，根据才能来使用他们，这就叫做遵循常规。所以说：君主寂静无为，没有固定的位置而居处，清澈透明，臣下无法揣测其意图。英明的君主在上无为，君臣在下敬畏恐惧。英明君主的道，让智者竭尽他们的谋虑，君主据此决断事务，所以君主不困于智巧；贤者竭尽他们的才能，君主据此任用他们，所以君主不困于能力；有功则君主拥有贤名，有过则臣下承担罪责，所以君主不困于名声。因此君主虽不贤却成为贤者的老师，虽不智却成为智者的准则。臣下拥有劳苦，君主拥有成功，这就叫做贤明君主的常道。
道在于不可见，用在于不可知；虚静无事，以暗中察觉瑕疵。看见却装作没看见，听见却装作没听见，知道却装作不知道。知道臣下的言论以往，不要改变也不要更改，用来参验考核。官员各司其职，不要让他们互通言语，那么万物都能穷尽。掩盖他们的踪迹，隐藏他们的端倪，臣下就不能推究；去除他们的智巧，断绝他们的能力，臣下就不能揣测。保持我以往的原则来考核他们，谨慎地执掌权柄并牢固地掌握它。断绝他们的妄想，破灭他们的意图，不要让人产生欲望，如果不谨慎地关闭门户，不牢固地守卫门庭，老虎就会进来。如果不谨慎地处理事务，不掩盖真情，盗贼就会产生。弑杀君主，取代他的位置，人们没有不参与的，所以称之为虎。处在君主身边做奸臣，听闻君主的过失，所以称之为贼。分散他们的党羽，收编他们的残余，关闭他们的门户，剥夺他们的辅佐，国家就没有老虎。深不可测，大不可量，统一刑名，审验法式，擅自行动的人诛杀，国家就没有盗贼。所以君主有五种壅塞；臣下蒙蔽君主叫做壅塞，臣下控制财利叫做壅塞，臣下擅自发布命令叫做壅塞，臣下得以施行仁义叫做壅塞，臣下得以培植私人叫做壅塞。臣下蒙蔽君主，君主就失去地位；臣下擅自发布命令，君主就失去控制；臣下得以施行仁义，君主就失去明察；臣下得以培植私人，君主就失去党羽。这是君主独自专断的原因，不是臣下所能掌握的。
君主的方法，以清静退让为宝贵。不亲自操持事务而能知道拙劣与巧妙，不亲自计虑而能知道福与祸。因此不说话而善于应对，不约定而善于增加。言论已经应对，就掌握它的契约；事务已经增加，就掌握它的符信。符信契约相合，赏罚就产生了。所以臣下陈述言论，君主根据言论授予事务，根据事务考核功绩。功绩符合事务，事务符合言论就赏赐；功绩不符合事务，事务不符合言论就诛杀。英明君主的道，臣下不能陈述言论而不当。因此英明君主施行赏赐，温暖得像及时雨，百姓受益于它的恩泽；施行刑罚，威严得像雷霆，神圣也不能解救。所以英明君主没有轻率的赏赐，没有赦免的刑罚。赏赐轻率，功臣就会荒废事业；赦免刑罚，奸臣就容易为非作歹。因此确实有功，即使是疏远卑贱的人必定赏赐；确实有过，即使是亲近宠爱的人必定诛杀。疏远卑贱的人必定赏赐，亲近宠爱的人必定诛杀，那么疏远卑贱的人就不懈怠，亲近宠爱的人就不骄傲。
有度第六
国家没有永远强大的，也没有永远弱小的。奉行法律的人强大，国家就强大；奉行法律的人弱小，国家就弱小。楚庄王兼并了二十六个国家，开拓土地三千里；庄王死后，楚国就衰亡了；齐桓公兼并了三十个国家，开拓土地三千里；桓公死后，齐国就衰亡了。燕襄王以黄河为边界，以蓟为国都，袭击涿、方城，残害齐国，平定中山，拥有燕国的人就受重视，没有燕国的人就受轻视；襄王死后，燕国就衰亡了。魏安厘王攻打燕国救援赵国，夺取河东的土地；攻尽陶、魏的土地；对齐国用兵，私占平陆的都城；攻打韩国夺取管地，在淇水下游获胜；睢阳之战，楚军疲惫而撤退；蔡、召陵之战，楚军被击破；军队遍布天下，威势行于冠带之国；安厘王死后，魏国就衰亡了。所以有楚庄王、齐桓公，楚国、齐国就可以称霸；有燕襄王、魏安厘王，燕国、魏国就可以强大，现在都成为亡国，是因为他们的群臣官吏都致力于扰乱而不致力于治理。国家已经混乱弱小了，又都舍弃国家法律而私通外国，这就好比背着柴草去救火，混乱弱小得更加严重了！
故当今之时，能去私曲、就公法者，民安而国治；能去私行、行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以君臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱，以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不发功，则奸臣进矣；此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则群臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏，无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。贵贱不相□，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；“交非我不亲，怨非我不解"，而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路、"古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍已能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直溱单微，不敢相□越。故治不足而日有余，上之任势使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以禁过外私也；严刑，所以逐令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡县也重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗不匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵，上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
二柄第七
明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然：所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失形而子罕用子。故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用邢而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
译所以当今时代，能够摒弃私心邪曲、遵循公法的人，百姓安宁而国家治理有序；能够摒弃私人行径、执行公法的人，军队强大而敌人弱小。因此，审查得失有法度制度作为标准，并置于君臣之上，那么君主就不会被奸诈虚伪所欺骗；审查得失有权衡称量作为标准，用来听取远方的事务，那么君主就不会被天下的轻重局势所蒙蔽。现在如果凭声誉来举荐贤能，那么臣下就会背离君主而结党营私；如果凭朋党来选拔官吏，那么百姓就会致力于拉关系而不求依法被任用。所以官吏失职导致国家混乱，是因为以声誉作为奖赏，以诋毁作为惩罚，那么喜好奖赏、厌恶惩罚的人，就会舍弃公事，施行私术，结党营私互相包庇。忘记君主而向外勾结，以提拔自己的党羽，那么臣下对君主的忠诚就会淡薄。交往的人多、党羽众多，内外结为朋党，即使有大过错，掩盖他们的也很多。所以忠臣无罪却面临死亡的危险，奸邪的臣子无功却享受安宁利益。忠臣面临死亡危险却不是因为有罪，那么良臣就会隐伏不出；奸邪的臣子享受安宁利益却不用立功，那么奸臣就会得势；这是国家灭亡的根本。像这样，群臣就会废弃法律而追求私利，轻视公法了。多次拜访贤能之人的家门，却不到君主朝廷去一次；为私家便利考虑百种，却不为君主国家谋划一次。依附的人虽然多，并不是用来尊崇君主的；百官虽然齐全，并不是用来治理国家的。那么君主只有君主的虚名，而实际上寄托在群臣的私门之中。所以说：灭亡国家的朝廷没有真正的人才。朝廷没有真正的人才，并不是朝廷衰败。而是臣子们致力于互相增益，不致力于使国家富强；大臣致力于互相尊崇，而不致力于尊崇君主；小臣拿着俸禄去结交朋友，不把官职事务当回事。造成这种局面的原因，在于君主不依据法律决断，而听信臣下擅自行事。所以英明的君主让法律来选拔人才，不亲自举荐；让法律来衡量功劳，不亲自估量。这样，有才能的人无法被埋没，失败的人无法被粉饰，有声誉的人不能因此进用，被非议的人不能因此退位，那么群臣之间是非分明而容易治理，所以君主遵循法律就可以了。
贤能的人作为臣子，面向北方委身事君，没有二心。在朝廷不敢推辞低贱的职位，在军队不敢推辞艰难的任务；顺从君主的作为，遵循君主的法律，虚心等待命令，没有个人的是非判断。所以有口不用来说私话，有眼不用来看私事，而君主完全掌控他们。作为臣子，好比是手，向上修饰头部，向下修饰脚部；冷热寒暖，不得不救助；锋利的刀剑刺向身体，不敢不搏斗，没有私心偏爱贤哲的臣子，没有私心偏爱有才能的人士。所以百姓不跨越乡里去结交，没有百里之外的私情。贵贱不相逾越，愚笨与智慧的人平等对待，这是治理的最高境界。现在那些轻视爵位俸禄，容易离去逃亡，以此来选择君主的人，臣不认为这是廉洁。用欺诈的言论违背法律，背叛君主强行劝谏，臣不认为这是忠诚。施行恩惠施予利益，收买人心以博取名声，臣不认为这是仁爱。脱离世俗隐居，用欺诈手段非议君主，臣不认为这是正义。对外出使诸侯，对内消耗国家，窥探国家的危险处境，以此恐吓君主说：“交往不靠我就不亲近，怨恨不靠我就不化解”，而君主竟然相信他，把国家听任给他。贬低君主的威名以显扬自己，毁坏国家的厚实以利于自家，臣不认为这是智慧。这几种行为，是乱世的主张，是先王法律所摒弃的。先王的法律说：“臣子不要擅自作威，不要擅自作利，要顺从君主的旨意；不要擅自作恶，要顺从君主的道路。”古代太平时代的百姓，奉行公法，废弃私术，专心一意，完备地等待任用。
作为君主如果亲自考察百官，那么时间不够，力量不足。而且君主如果依靠眼睛，臣下就会修饰外表；君主如果依靠耳朵，臣下就会修饰声音；君主如果依靠思虑，臣下就会繁复言辞。先王认为这三者不可靠，所以舍弃自己的才能而依据法度，审查赏罚。先王所坚守的要领，所以法律简省而不侵扰。独自控制四海之内，聪明智慧的人无法施展欺诈，阴险浮躁的人无法进献谄媚，奸邪的人无所依凭。远在千里之外，不敢改变言辞；地位在郎中，不敢掩盖善行粉饰过错；朝廷群臣，正直单纯微弱，不敢互相逾越。所以治理不足而时间有余，这是君主凭借权势造成的。
臣子侵犯君主，就像地形一样，逐渐推移，使君主失去准则，东西方向颠倒而不自知。所以先王设立司南来端正朝夕方向。所以英明的君主使群臣不在法律之外游荡心意，不在法律之内施予恩惠，行动没有不合法的。严厉的法律，是用来禁止过错和杜绝私心的；严酷的刑罚，是用来推行命令和惩戒臣下的。威严不双重设置，制度不共用门户。威严和制度共用，那么众多邪说就会彰显；法律不守信，那么君主的行动就危险了；刑罚不果断，那么邪气就不能战胜。所以说：巧匠的眼睛和心意符合墨线，但必须先以规矩作为标准；上等智慧的人敏捷行事符合事理，必须以先王的法律作为比照。所以墨线笔直而弯曲的木材被砍削，水平仪平整而高的部分被削平，权衡悬挂重物反而显得轻，斗石设置多了反而显得少。所以用法律治理国家，只是举措得当而已。法律不偏袒权贵，墨线不弯曲于歪木。法律所施加的，智者不能推辞，勇者不敢争夺。惩罚过错不回避大臣，奖赏善行不遗漏平民。所以纠正君主的过失，纠察臣下的邪恶，治理混乱决断谬误，削减多余齐整是非，统一百姓的行为规范，没有比法律更好的了。树立官吏的威严名声，退制淫乱危险，制止欺诈虚伪，没有比刑罚更好的了。刑罚重，就不敢以尊贵交换卑贱；法律严谨，那么君主尊贵而不被侵犯，君主尊贵而不被侵犯，那么君主强大而坚守要领，所以先王重视它并传下来。君主舍弃法律使用私意，那么上下就没有区别了。
二柄第七
英明君主用来控制臣下的手段，只有二柄罢了。二柄，就是刑罚和恩德。什么叫刑罚和恩德？杀戮叫做刑罚，庆贺奖赏叫做恩德。作为臣子畏惧诛罚而贪图奖赏，所以君主自己掌握刑罚和恩德，那么群臣就会畏惧他的威严而归附他的利益。所以世间的奸臣就不是这样：他所厌恶的人，就能让君主知道而治罪；他所喜爱的人，就能让君主知道而奖赏；现在君主如果不让赏罚的威利出自自己，而是听任臣下来执行赏罚，那么全国的人都会畏惧臣下而轻视君主，归附臣下而背离君主。这是君主失去刑罚和恩德的危害。老虎之所以能制服狗，是因为有爪牙。如果老虎放弃它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗制服了。君主，是用刑罚和恩德来控制臣下的，现在君主放弃刑罚和恩德而让臣下使用，那么君主反而会被臣下控制了。所以田常向上请求爵位俸禄而施予群臣，向下用大斗斛施舍给百姓，这是齐简公失去恩德而田常使用了它，所以齐简公被杀。子罕对宋君说：“庆贺奖赏赐予，是百姓所喜欢的，君主自己施行；杀戮刑罚，是百姓所厌恶的，臣请承担。”于是宋君失去威严而子罕使用了它。所以宋君被劫持。田常只使用恩德而齐简公被杀，子罕只使用刑罚而宋君被劫持。所以现在世间的臣子兼用刑罚和恩德，那么当今君主的危险比齐简公、宋君更严重了。所以被劫持杀害、被蒙蔽的君主，都失去了刑罚和恩德而让臣下使用，而不危险灭亡的，从来没有过。
人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功孔，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭候醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者"左右对曰：“典冠。"君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君大蔽矣。
扬权第八
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虑而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行，行之不已，是谓履理也。
夫物者有所这且，材者有所施，各处其宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其着。上下易用，国故不治。
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自不会之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用已。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
凡听之道，以其所出，反以为之入。故番名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈愍愍乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐溱，上不与构。虚静无为，道之情也；参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信规矩既设，三隅乃列。
主上不神，下将有因：其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲，欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人贷焉，毋贵人而逼焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自毫。法制苟信，虎化为人，复反其真。
译君主想要禁止奸邪，就要仔细审察“刑名”是否相符；所谓刑名，就是言语与事实。做臣下的陈述言论，君主根据他的言论授予他事务，专门根据他处理的事务来考核他的功效。功效符合所授的事务，事务符合所陈述的言论，就给予奖赏；功效不符合所授的事务，事务不符合所陈述的言论，就给予惩罚。所以，群臣中言论宏大而功效微小的就惩罚，这不是因为惩罚微小的功效，而是惩罚功效与名分不相符；群臣中言论微小而功效巨大的也惩罚，这不是不喜欢巨大的功效，而是因为认为名分不相符的危害比拥有巨大功效更严重，所以惩罚。从前韩昭侯喝醉了睡觉，掌管帽子的官员看见君主寒冷，所以在君主身上加了衣服，君主醒来很高兴，问左右侍从说：“是谁给我加的衣服？”左右回答说：“是典冠。”君主于是同时治典衣和典冠的罪。治典衣的罪，是因为他失职；治典冠的罪，是因为他越职。这不是不厌恶寒冷，而是因为侵夺官职的危害比寒冷更严重。所以英明的君主驾驭臣下，臣下不能越权而建立功劳，不能陈述言论而不恰当。越权就处死，不恰当就治罪。坚守自己的官职，所说的话符合正道，那么群臣就不能结党营私互相勾结了。
君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会凭借贤名来劫持君主；胡乱举荐，事情就会受阻而不能成功。所以君主喜好贤名，群臣就会修饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就不能显现；群臣的真实情况不能显现，君主就无法区分臣下的优劣。所以越王喜好勇武，百姓就多轻生；楚灵王喜好细腰，国内就多饿死的人；齐桓公嫉妒且好色，所以竖刁自宫来管理内宫；桓公喜好美味，易牙蒸了自己的儿子献上；燕王哙喜好贤名，所以子之公然不交出国家。所以君主显露厌恶，群臣就隐藏实情；君主显露喜好，群臣就虚夸才能。君主想要显露，群臣的情态就得到了凭借。所以子之凭借贤名来夺取君位，竖刁、易牙凭借君主的欲望来侵犯君主。最终燕王哙因动乱而死，桓公死后虫子爬出门户而不能安葬。这是什么原因呢？这是君主将真情借给臣下的祸患。臣下的本性不一定爱戴君主，是为了重大的利益。现在君主不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意向，却让臣下有可乘之机来侵犯君主，那么群臣成为子之、田常那样的人就不难了。所以说：“去掉喜好去掉厌恶，群臣就显露出本真。群臣显露本真，那么君主就大大地受蒙蔽了。”
扬权第八
天有重大的规律，人有重大的规律。香美脆嫩的滋味，浓酒肥肉，爽口却伤害身体；美好的肌肤洁白的牙齿，悦情却损耗精气。所以去掉过分去掉极端，身体才没有祸害。权术不想要显露，保持朴素无为。事情在四方，关键在中央。圣人掌握关键，四方就来效命。思虑周密地等待，他们自然就会来。四海已经安定，道由阴转阳。左右已经确立，开门正当。不要改变不要更易，与阴阳二气一起运行，运行不停止，这就叫做遵循道理。
万物各有其适宜的地方，人才各有其施展的才能，各自处在合适的位置，所以君主无为。让鸡报夜，让猫抓鼠，都利用它们的才能，君主就无事可做。君主有所专长，事情就不能周全。自夸且喜好才能，是下面的人所欺骗的；辩巧喜好表现，下面的人就利用这一点。上下职责互换，国家所以不能治理。
运用统一的原则，以名分为首要，名分端正事物就安定，名分偏斜事物就变动。所以圣人掌握统一的原则保持安静，让名分自然确立，让事情自然安定。不显露其文采，下面的人就质朴端正。顺势任用他们，让他们自己处理事务；顺势给予他们，他们将自然不违背；公正地对待他们，让他们各自安定。君主根据名分举荐他们，不知道其名分，就再考察其形迹。形迹与名分参验相同，就使用他们产生的功效。两者诚信，下面的人就进献真情。
谨慎修习所做的事情，等待天命。不失去关键，才成为圣人。圣人的道理，去掉智巧，智巧不除去，难以成为常态。百姓使用它，自身多灾祸；君主使用它，国家危亡。顺应天道，反求形迹的道理，督察参验考核，终了又重新开始。空虚安静退居其后，不曾使用自己。凡是君主的祸患，必定与臣下相同；信任但不相同，万民就一致顺从。
道，宏大而没有形状；德，核实道理而普遍到达。至于众生物种，斟酌使用它，万物都兴盛，而不参与它们的安宁。道，向下周遍于事务，依据考察而命名，与时俱生俱死。参验名分区分事务，贯通一致的情理。所以说：道不同于万物，德不同于阴阳，秤不同于轻重，墨线不同于出入，调和不同于燥湿，君主不同于群臣。这六者，都是道的体现。道没有双重的，所以叫做一。因此英明的君主珍贵独自遵循道的样子。君臣不遵循同样的道，下面的人根据名分祈祷。君主掌握名分，臣下效验形迹，形迹与名分参验相同，上下就和谐协调了。
凡是听取意见的道理，根据它产生的地方，反过来作为进入的途径。所以反复名分来确定位置，明确职分来辨别类别。听取言论的道理，像很醉一样糊涂。嘴唇和牙齿，我不做开始；牙齿和嘴唇，更加谨慎。他们自己分离，我就因此知道；是非像车轮辐条一样聚集，君主不参与构建。空虚安静无为，是道的实情；参伍比较事物，是事情的形迹。用参伍来比较事物，用五来合于空虚。根本主干不改变，那么行动泄露就不会失误了。行动糊涂，无为而攻击。喜欢它，就多事；厌恶它，就产生怨恨。所以去掉喜欢去掉厌恶，空虚内心作为道的居所。君主不与他们共同，百姓就宠爱他；君主不与他们讲义，让他们独自做。君主牢固关闭内门，从室内看庭院，咫尺之间都已具备，都到他们的地方。用赏赐来赏赐，用刑罚来刑罚，根据他们的行为，各自成就。善恶必定到达，谁敢不信任？规矩已经设立，三个角落就排列好了。
君主不神奇，下面的人就会有凭借；事情不恰当，下面的人就考察常规。像天像地，这就叫做累解；像地像天，谁疏谁亲？能像天地，这就叫做圣人。想要治理内部，放置而不亲近；想要治理外部，设置一个官员；不让他们放纵，怎么能转移并到大臣的门下，唯恐人多。凡是治理的极致，下面的人不能得到。周全合验刑名，百姓就坚守职分；离开这个另求，这就叫做大惑。狡猾的百姓越多，奸邪充满身边。所以说：不要使富人借贷，不要使贵人逼迫；不要专信一人而失去都城国家；小腿比大腿粗，难以快走。君主失去神奇，老虎就跟在后面。君主不知道，老虎将成为狗。君主不早制止，狗更加无已。老虎形成群体，来弑杀其母。做君主而没有臣下，哪有国家的君主？君主施行法度，大老虎就会胆怯；君主施行刑罚，大老虎就会自尽。法制如果诚信，老虎就化为人，恢复其真性。