三守第十六
三守第十六
人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直道这人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人，不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣幅凑之变。因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。
凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非已不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。
备内第十七
人主之患在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠□其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之群，后妃、夫人适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃，夫人之所以冀共君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋□曰：“人主这疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。故舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非赠人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君之死，则势不重。情非赠君也，利在君之死也。故人主不可以不加以于利已死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；势后以应前，按法以治众，众端以参观；士无幸赏，无窬行；杀必当，罪不赦；则奸邪无所容其私。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜□间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜□之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋□所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势力。
译三守第十六
君主有三项必须坚守的原则。这三项原则完备，国家就安定，君主就显荣；这三项原则不完备，国家就危险，君主就危殆。什么叫三守？臣下议论当权者的过失、执政者的过错，陈述臣下的实情，君主不把它藏在心里，却泄露给亲近宠幸的能人，使得臣下想进言的人，不敢不先迎合亲近宠幸能人的心意，然后才上报君主。这样，正直的言论和正道的人就不能被君主见到，而忠诚正直的人日益疏远。喜爱某人，不是单纯地施恩，而是等待赞誉后才施恩；憎恶某人，不是单纯地加害，而是等待非议后才加害。这样，君主就没有威严，而权柄就落在左右亲信手中。厌恶自我治理的劳苦，让群臣聚集议论政事。于是权柄转移，使得生杀的大权、赏罚的要害掌握在大臣手中，这就是侵夺。这就叫三守不完备。三守不完备，就是被劫持杀害的征兆。
大凡劫持有三种：有明劫，有事劫，有刑劫。臣下拥有大臣的尊贵地位，在外掌握国家的关键来资助群臣，使得内外政事没有他不能施行。即使有贤良之人，违背他的必定有祸，顺从他的必定有福。这样，群臣就没有人敢忠诚于君主、忧虑国家来争辩社稷的利害。君主即使贤明，也不能独自谋划，而臣下又不敢忠诚于君主，那么国家就成为亡国了。这就叫国家没有臣子。国家没有臣子，难道是郎中空缺而朝臣少吗？群臣持守俸禄、培养私交，实行私道而不效忠公义，这就叫明劫。出卖恩宠、独揽大权，矫饰外表来压倒内部，用险恶的言语谈论祸福得失的情形，来迎合君主的喜好和厌恶。君主听从他们，降低身份、轻视国家来资助他们，事情败坏就与君主分担祸患，而成功则臣子独自专断。所有当权的人，一心一意、口径一致地称颂他们的美德，那么君主说他们坏话的一定不被相信，这就叫事劫。至于掌管监狱、禁制刑罚，由臣下独揽，这就叫刑劫。三守不完备，就会出现这三种劫持；三守完备，这三种劫持就会停止。三种劫持被堵塞，就能成就王业。
备内第十七
君主的祸患在于轻信别人。轻信别人，就会被别人控制。臣下对于君主，并没有骨肉亲情，是被权势束缚而不得不侍奉。所以做臣下的，窥探君主的内心没有片刻停歇，而君主怠慢地对待他们，这就是世上出现劫持君主、弑杀君主的原因。君主如果过分信任自己的儿子，奸臣就能利用儿子来成就私利，所以李兑传达赵王的命令而饿死主父。君主如果过分信任自己的妻子，奸臣就能利用妻子来成就私利，所以优施传达丽姬的命令杀死了申生而立奚齐。凭借妻子的亲近和儿子的亲厚尚且不可信任，那么其余的人就没有可信任的了。
况且拥有万辆兵车的君主，拥有千辆兵车的群臣，后妃、夫人和嫡子被立为太子的，有的希望君主早点死。怎么知道是这样呢？夫妻之间，没有骨肉恩情，相爱就亲近，不爱就疏远。俗话说：“母亲受宠爱的，她的儿子就被抱养。”那么反过来，母亲不受宠爱的，她的儿子就被抛弃。男子五十岁还喜好女色没有减退，女子三十岁美貌就衰退了。用美貌衰退的女子侍奉喜好女色的男子，那么自身就会被疏远轻视，而儿子也怀疑不能继承君位，这就是后妃、夫人希望君主死的原因。只有母亲成为太后而儿子成为君主，命令就没有不执行的，禁令就没有不制止的，男女的享乐不减于先君，而独揽万辆兵车的权力没有疑虑，这就是鸩毒扼杀得以使用的原因。所以《桃左春秋》说：“君主因病早死的，不能超过半数。”君主不知道，那么动乱的资本就多。所以说：希望君主死的人多，君主就危险。所以王良爱护马，越王勾践爱护人，是为了战争和奔驰。医生善于吸吮人的伤口，含住人的血，并不是骨肉亲情，而是利益所在。所以造车的人做成车，就希望人富贵；做棺材的人做成棺，就希望人早死。所以造车的人仁爱而做棺材的人狠毒，人不富贵，车就卖不出去；人不死，棺材就买不到。本性并不是赠送给人，利益在于人的死亡。所以后妃、夫人和太子的党羽希望君主死，君主死了，权势就不重。本性并不是赠送给君主，利益在于君主的死亡。所以君主不可以不防备那些因君主死亡而获利的人。所以日月的晕圈包围在外，贼人在内，防备你所憎恶的，祸患在你所爱的人身上。因此英明的君主不举荐未经参验的事，不吃非常规的食物；远听近看以审察内外的过失，省察相同和不同的言论以了解朋党的分野，用偶数参伍的验证来追究陈言的真实性；依据形势应对前事，按照法律治理众人，多方面观察验证；士人没有侥幸的赏赐，没有逾越法度的行为；杀戮必定恰当，罪行不赦免；那么奸邪就没有容身之地。
徭役多，百姓就困苦；百姓困苦，权势就兴起；权势兴起，免除徭役的特权就加重；免除徭役的特权加重，贵人就富有。使百姓困苦来使贵人富有，兴起权势来借给臣下，这不是天下的长远利益。所以说：徭役少，百姓就安定；百姓安定，下面就没有重权；下面没有重权，权势就消灭；权势消灭，恩德就在上面了。现在水能克火是很明显的，然而如果在釜甑之间，水煎沸枯竭在上面，而火在下面炽盛燃烧，水就失去了它克火的优势。现在治理禁止奸邪又比这明显，然而守法的臣子做出釜甑那样的行为，那么法律只显明在胸中，而自己就失去了禁止奸邪的手段。上古的传言，《春秋》所记载，犯法作乱成就大奸的人，没有不是从尊贵的臣子开始的。然而法律之所以完备，刑罚之所以诛杀，常常针对卑贱的人，因此百姓绝望，无处申诉。大臣结党营私，蒙蔽君主形成一体，暗中互相友善而表面上互相厌恶，以显示无私，互相充当耳目，以窥探君主的空隙，君主被蒙蔽，没有途径得知实情，有君主的名号而没有实权，臣子专断法律并施行，周天子就是这样。偏借他们的权势，那么上下就易位了，这就是说臣下不可借权势。