八经第四十八
主道
力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则任过。下君尽已之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。自取一，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日，必不策籍。结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有徽，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况于力乎事智犹不亲，而况于悬乎故其用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。下尽，则臣上不因群，而主道毕矣。
起乱
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也；主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，兄弟不侵；下不一门，大臣不拥；禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，结诛亲昵重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之；曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍南怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。翳曰诡，诡曰易。见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。戮辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发日增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣两重提衡而不□曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神日弹威，其患贼夫□毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事，生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣爱，则起内若药。
立道
参伍之道：行参以谋我，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒。不拆则渎上，不怒则相和。拆之□足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其□在比周而演员异也，诛毋谒而罪同。言会众端；必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四□者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使。举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。握明以问所暗，诡使以绝黩泄。倒言以尝所疑，论反以得除奸。设谏以纳独为，举错以观奸动。明说以诱避过，卑适以观直谄。宣闻以通未见，作斗以散朋党。深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知罪辟罪以止威，除使时循以省衷。渐更以离通比。下约以侵其上：相室，约其廷臣；廷臣，约其官属；军吏，约其兵士；遣使，约其行介；约其辟吏；郎中，约其左右；后姬，约其宫媛。此之谓条达之道。言通事泄，则术不行。
参言
明主，其务在周密，是以喜见则德偿，怒见则威分，故明主之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者，下道下；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以利。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。
听法
听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。人主不厌忿而待合参，其势资下也。有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。俐任事者知不足以治职，则官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，已喜，则求其所纳；已怒，则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之微。众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏之败，君之取也。无副言于上以设将然，令符言于后以知谩诚语。明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。
译主道
力量敌不过人多，智慧穷尽不了万物。与其使用一个人，不如使用全国的人，所以智慧力量相当时，人多的一方就能取胜。揣测中意就产生私下的劳绩，不中意就承担过错。下等的君主竭尽自己的能力，中等的君主竭尽别人的力量，上等的君主竭尽别人的智慧。因此事情到来时汇聚众人的智慧，听取意见时使众人同心。听取意见不专一，后面的就会违背前面的；后面的违背前面的，愚笨和聪明就无法区分；不使众人同心，就会犹豫不决；犹豫不决，事情就会停滞。自己掌握统一的标准，就不会有坠入沟壑的拖累。所以让臣下讽谏，讽谏确定后（君主）才发怒。因此言论陈述的时候，一定不记录在案。汇聚智慧的人，事情发生后才验证；汇聚能力的人，功效显现后才谋划成败。成败有标志，赏罚随之而来。事情成功，君主收取功劳；谋划失败，臣子承担罪责。做君主的，即使符合符节也不亲自去干，何况是用力呢？事情依靠智慧也不亲自去干，何况是悬隔呢？所以他用人不取相同的人，相同就会使君主发怒。让臣下互相使用，君主就能神妙莫测；君主神妙莫测，臣下就能竭尽所能。臣下竭尽所能，臣子侍奉君主就不依靠结党，这样君主的道理就完备了。
起乱
懂得臣君利益不同的人能称王，认为利益相同的人会被劫持，与臣下共同行事的人会被杀害。所以英明的君主审察公与私的界限，审察利与害的地方，奸邪就没有可乘之机。祸乱产生的原因有六种：主母、后姬、子姓、弟兄、大臣、显贤。任用官吏责成臣子，主母就不会放纵；礼仪施予不同等级，后姬就不会猜疑；分配权势不专一，庶子嫡子就不会争夺；权柄籍册不丢失，兄弟就不会侵夺；下属不专属于一门，大臣就不会专权；禁令赏赐必定执行，显贤就不会作乱。臣子有两种依靠，叫作外和内。外叫作畏惧，内叫作爱戴。所畏惧的求得满足，所爱戴的言论听从，这是乱臣所依靠的。外国安置的官吏，结党诛杀亲信重臣，那么外部就不依靠了；爵位俸禄遵循功劳，请托的人都有罪，那么内部就不依靠了。外部不依靠，内部不依靠，那么奸邪就堵塞了。官吏按照节度晋升，直到承担大任，这是智慧。那些职位高责任大的，用三种节度来制约他们：叫作质，叫作镇，叫作固。亲戚妻子，是质；爵位俸禄丰厚且确定，是镇；参验五事南怒，是固。贤能的人止步于质，贪婪的人被镇所感化，奸邪的人被固所穷尽。忍耐不制止就会上下颠倒，小的不除去就会大的诛杀，而名实相符就径直去做。活着危害事情，死了损害名声，就施行饮食（收买）；不然，就与他的仇敌联合；这叫作清除阴险的奸邪。翳叫作诡，诡叫作易。见到功劳就赏赐，见到罪过就惩罚，那么诡诈就停止了。是非不泄露，说谏不通达，那么更易就不起作用。父兄贤良被排挤出外叫作游祸，它的祸患是邻敌多资。被杀戮侮辱的人亲近习近叫作狎贼，它的祸患是发怒疑辱之心产生。隐藏愤怒持罪而不发作叫作增乱，它的祸患是侥幸妄举的人兴起。大臣两重提衡而不□叫作卷祸，它的祸患是家隆劫杀之难作。脱易不自神日弹威，它的祸患是贼夫□毒之乱起。这五种祸患，君主不知道，就会有劫杀之事。废置之事，产生于内部就治理，产生于外部就混乱。所以英明的君主在内部以功劳论处，在外部以利资助，所以他的国家治理而敌人混乱。导致混乱的道理：臣子憎恨，就从外部兴起像眩晕；臣子爱戴，就从内部兴起像药物。
立道
参伍的道理：实行参来谋划我，揆度伍来责求过失。实行参必定拆散，揆度伍必定发怒。不拆散就轻慢上级，不发怒就互相调和。拆散之□足以知道多少，发怒之前不及其众。观察听取的形势，其□在于结党营私而演员不同，诛杀不请求而罪同。言论汇聚众端；必定揆度于地，谋划于天，验证于物，参验于人。四□者符合，才可以观察了。参验言论以知道他的诚意，改变视看以改变他的光泽，执持见解以发现异常。一用以务求近习，重言以畏惧远使。举往事以详尽他的前面，即迩以知道他的内部，疏置以知道他的外部。握明以问所暗，诡使以绝黩泄。倒言以尝所疑，论反以得除奸。设谏以纳独为，举错以观奸动。明说以诱避过，卑适以观直谄。宣闻以通未见，作斗以散朋党。深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知罪辟罪以止威，除使时循以省衷。渐更以离通比。下约以侵其上：相室，约其廷臣；廷臣，约其官属；军吏，约其兵士；遣使，约其行介；约其辟吏；郎中，约其左右；后姬，约其宫媛。这叫作条达之道。言论通达事情泄露，那么术数就不能施行。
参言
英明的君主，他的事务在于周密，所以喜悦显现就恩德补偿，愤怒显现就威严分散，所以英明君主的言论隔塞而不通，周密而不显现。所以用一个得到十个的，是下道下；用十个得到一个的，是上道。英明的君主兼行上下，所以奸邪没有遗漏。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上级对下级，下级对上级，也是这样。所以上下贵贱以法相畏，以利相诲。人的本性，有生之实，有生之名。做君主的有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，所以福善必闻矣。
听法
听取不参验，就没有办法责求臣下；言论不督责于用，那么邪说就会当道。言论作为事物以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸邪吃上级，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。君主不厌忿而待合参，其势资下也。有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，所以无用的辩才不留朝。俐任事者知不足以治职，那么官收。说大而夸则穷端，所以奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪臣。言论必有回报，说必责用也，所以朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。英明君主之道，自己喜悦，就求其所纳；自己愤怒，就察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之微。众谏以效智故，使君自取一以避罪，所以众之谏之败，君之取也。无副言于上以设将然，令符言于后以知谩诚语。英明君主之道，臣子不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，所以奸无道进矣。
类柄
官之重也，毋法也：法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前；奉重无前，则征多；征多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取于任，贤于官，赏于功。言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事者毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄，故民尊爵而重禄。爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以观；罚者有雀焉，不足以禁，明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。
主威
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纳之政，是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纳以疑法。听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以观沮。名号、赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利上；此之谓有道之国也。
五蠹第四十九
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果□蚌哈，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧，禹决渎。近古之世，桀，纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、弄笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日□裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸以为民先，股无□。胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世洁驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，□腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥几之春，幼弟不让饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
古者，文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。余偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害已也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁□短者及平敌，铠甲不坚者伤乎体。是士戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
译类柄
官职之所以重要，是因为没有法律约束；法律之所以废弛，是因为君主昏庸。君主昏庸而没有法度，官吏就会擅自行事；官吏擅自行事，所以俸禄厚重且没有先例；俸禄厚重且没有先例，所以征收的赋税就多；赋税多所以官吏就富有。官吏富有且权重，是祸乱和奸诈产生的根源。英明君主的做法，在于任用人才，使官吏贤能，根据功劳给予奖赏。言论符合法度，君主喜悦，大家都一定得利；言论不符合法度，君主愤怒，大家都一定受害；这样人们就不会偏私父兄而推荐他们的仇敌。权势足以推行法令，俸禄足以供给事务，私欲就没有产生的地方，所以百姓虽然劳苦却轻视官吏。担任职务的人不拥有重权，使他们的宠幸一定体现在爵位上；担任官职的人不谋取私利，使他们的利益一定体现在俸禄上，所以百姓尊重爵位而看重俸禄。爵位和俸禄，是用来奖赏的；百姓看重用来奖赏的东西，国家就治理好了。刑罚之所以繁琐，名分之所以混乱，是因为奖赏和赞誉不恰当，百姓就会产生疑惑，百姓看重名分与看重奖赏是一样的。奖赏者如果有毁谤，不足以作为榜样；受罚者如果有侥幸，不足以起到禁令的作用。英明君主的做法，奖赏一定出于公利，名分一定在于尊上。奖赏和赞誉遵循同一准则，非议和诛罚同时施行。这样百姓就不会在奖赏之外寻求荣耀。受到重罚的人一定会有恶名，所以百姓畏惧。刑罚，是用来禁止犯罪的；百姓畏惧用来禁止犯罪的东西，国家就治理好了。
主威
实行仁义并展示出来，君主的威严就会分散；听信慈爱仁厚，法制就会毁坏。百姓因为法制而畏惧君主，君主因为权势而轻视下属，所以下属放肆狠毒触犯君主，并以轻视君主的风俗为荣，这样君主的威严就分散了。百姓因为法律难以冒犯君主，君主因为法律而违背慈爱仁厚，所以下属明白地施予恩惠并致力于贿赂纳贡的政治，因此法令就废弛了。尊崇私人的行为来削弱君主的威严，实行贿赂纳贡来使法律产生疑窦。听任它就会导致治理混乱，不听任它又会诽谤君主，所以君主轻视自己的地位而法律在官吏中混乱，这就叫做没有常道的国家。英明君主的做法，臣子不能因为实行仁义而获得荣耀，不能因为家族利益而算作功劳，功名产生的根源，一定出自官方的法度。法度之外，即使有艰难的行为，也不让它显扬，所以百姓没有凭借私名获利的途径。设立法度来整顿百姓，信守赏罚来竭尽百姓的能力，明确毁誉来观察抑制。名号、赏罚、法令这三个方面。所以大臣有行为就尊崇君主，百姓有功劳就利于君主；这就叫做有道的国家。
五蠹第四十九
上古时代，人口稀少而禽兽众多，人们无法抵御禽兽虫蛇。有圣人出现，构筑木巢来躲避各种祸害，百姓喜欢他，让他统治天下，号称有巢氏。百姓吃果实蚌蛤，腥臊恶臭而伤害肠胃，百姓多患疾病。有圣人出现，钻木取火来消除腥臊，百姓喜欢他，让他统治天下，号称燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏通河道。近古时代，夏桀、商纣暴虐混乱，商汤、周武王进行征伐。现在如果在夏后氏的时代构筑木巢钻木取火，一定会被鲧、禹嘲笑；如果在殷、周的时代疏通河道，一定会被商汤、周武王嘲笑。那么现在如果在当今时代赞美尧、舜、汤、武、禹的道，一定会被新的圣人嘲笑。因此圣人不期望效法古代，不效法恒常可行的做法，根据时代的事情，从而制定相应的措施。宋国有个耕田的人，田里有个树桩，兔子奔跑撞到树桩，折断脖子而死，于是放下他的农具守在树桩旁，希望再次得到兔子，兔子不可能再得到，而他自己被宋国人嘲笑。现在想要用先王的政治，来治理当今的百姓，都是守株待兔一类的人。
古代男子不耕种，草木的果实足以充饥；女子不织布，禽兽的皮毛足以穿衣。不费力而供养充足，人口稀少而财物有余，所以百姓不争夺。因此厚赏不实行，重罚不使用，而百姓自我治理。现在人五个儿子不算多，儿子又有五个儿子，祖父没死就有二十五个孙子。因此人口众多而财物稀少，劳力辛苦而供养微薄，所以百姓争夺，即使加倍奖赏累积惩罚也不能免除祸乱。
尧统治天下时，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削；吃粗糙的粮食，喝藜藿做的汤；冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣，即使是看门人的衣食，也不比这差。禹统治天下时，亲自拿着耒锸为百姓做表率，大腿上没有肉，小腿上不生毛，即使是奴仆的劳苦，也不比这苦。由此说来，古代禅让天子之位，是离开看门人的供养，而脱离奴仆的劳苦，古代传位天下并不值得称道。现在的县令，一旦身死，子孙世代乘坐洁净的车马，所以人们看重它。因此人们对于禅让，轻易辞去古代的天子，难以离开现在的县令，是因为薄厚实质不同。住在山里而从山谷打水的人，腊月互相赠送水；住在水泽而苦于水患的人，雇人疏通水道。所以饥荒的春天，年幼的弟弟不让兄长先吃饭；丰收的秋天，疏远的客人也一定给饭吃。不是因为疏远骨肉而喜爱过客，而是多少实质不同。因此古代容易舍弃财物，不是因为仁爱，而是财物多；现在争夺，不是因为鄙陋，而是财物少。轻易辞去天子，不是因为高尚，而是权势微薄；争夺士人的口袋，不是因为卑下，而是权重。所以圣人议论多少、论断薄厚来制定政治。因此刑罚轻薄不算是仁慈，诛杀严厉不算是暴戾，是顺应风俗而实行。所以事情因时代而改变，措施适应事情。
古代，周文王处在丰、镐之间，土地方圆百里，实行仁义而安抚西戎，于是统治天下。徐偃王处在汉水以东，土地方圆五百里，实行仁义，割地来朝见的有三十六个国家。楚文王担心他危害自己，发兵攻打徐国，于是灭掉了它。所以周文王实行仁义而统治天下，徐偃王实行仁义而丧失国家，这是仁义在古代适用而在今天不适用。所以说：时代不同则事情不同。在舜的时候，有苗不服从，禹将要征伐他。舜说：“不可以。上级德行不深厚而使用武力，不符合道义。”于是修治教化三年，拿着盾牌和斧头跳舞，有苗于是服从。共工之战，铁戟短的达到平敌，铠甲不坚固的伤及身体。这是干戚在古代适用而在今天不适用。所以说：事情不同则措施改变。上古竞争于道德，中古追逐于智谋，当今争夺于气力。齐国将领攻打鲁国，鲁国派子贡去游说他。齐国人说：“你的话不是不辩驳，我想要的是土地，不是这些话所说的。”于是发兵攻打鲁国，距离城门十里作为边界。所以徐偃王仁义而徐国灭亡，子贡辩智而鲁国削弱。由此说来，仁义辩智，不是用来保持国家的。去掉徐偃王的仁义，停止子贡的智谋，遵循徐、鲁的力量使它们能抵挡万乘之国，那么齐、楚的欲望就不能在两国实行了。