难二第三十七
齐桓公饮洒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此有国之耻也，公胡其不雪之以政”公曰：“胡其善因发仓困，赐贫窍，论囹圄，出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎!”
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓困而赐贫窍，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻，使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也是虽雪遗冠之耻于小人，而亦生遗义之耻于君子矣。且失发困仓而赐贫窍者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉
昔者文王侵孟、克莒、举□，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地、赫坏之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之，曰：“仁哉，文王!轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉，文王!出千里之地而得天下之心。”
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎夫智者，知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，已又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏、囚于□里也。郑长者有言；“体道，无为无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸候，一匡天下，不识臣之力也，君之力也”叔向对曰：“管仲善制割，宝胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之。亦臣之力也，君何力之有”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也：师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也臣请譬之；君者，坏地也；臣者，草木也。必坏地美，然后草木硕大。亦君之力也，臣何力之有”
或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸候，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有君与无君也。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。得管仲，为五伯长；失管仲、得竖刁而身死，虫流出户不葬。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以这君之力也，且不以竖刁为乱。昔者，晋文公慕于齐女而亡归，咎犯极谏，故使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸。而师旷曰“君之力也”，又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。
齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰，“告仲父”者三。而优笑曰：“易哉，为君!一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉”
或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳域伊尹自以为宰士汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉使人又非所佚也。人主虽使人，必以度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不过于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉
索人不劳，使人不佚，而桓公曰“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠；背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下子者，必不能夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公。管仲之取舍非周公旦，可知也。若使管仲在贤也，且为汤、武。汤、武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行，居汤、武之士，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易，居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉若使桓公之任管仲，必知不欺主已也。是知不欺主之臣，然虽知不欺主之臣也。今桓公以任管仲之专，借竖刁、易牙，虫流出户而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主明矣，而任臣如彼其专也，故曰桓公暗主。
译齐桓公喝酒喝醉了，丢失了帽子，为此感到羞耻，三天不上朝。管仲说：“这是拥有国家者的羞耻，主公为什么不通过政治来洗刷它呢？”桓公说：“怎么洗刷？”于是打开粮仓，救济贫困的人，审理监狱，释放轻罪的人。过了三天，百姓歌唱道：“主公为什么不重新丢失帽子呢！”
有人说：管仲在小人面前洗刷了桓公的羞耻，却在君子面前产生了桓公的羞耻。假如桓公打开粮仓救济贫困的人，审理监狱释放轻罪的人，是不义的，不能用来洗刷羞耻；如果这样做是义的，那么桓公早就应该施行仁义，何必等到丢失帽子之后才去做呢？这样看来，桓公施行仁义，并不是因为丢失帽子。这虽然在小人面前洗刷了丢失帽子的羞耻，却在君子面前产生了丢弃道义的羞耻。况且，打开粮仓救济贫困的人，是奖赏没有功劳的人；审理监狱释放轻罪的人，是不惩罚过错。奖赏没有功劳的人，百姓就会苟且侥幸而指望上级；不惩罚过错，百姓就不会受到警戒而容易做坏事。这是动乱的根源，怎么可以用来洗刷羞耻呢？
从前，周文王侵犯孟国、攻克莒国、攻取郜国，三次军事行动让商纣王厌恶他。文王于是害怕，请求献出洛水以西方圆千里的土地和赫坏之国，来请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听说后，说：“文王仁德啊！轻视千里的土地而请求废除炮烙之刑。文王智慧啊！献出千里的土地而得到了天下人的心。”
有人说：孔子认为文王有智慧，不是过分了吗？所谓有智慧的人，是知道祸难的地方而避开它，因此自身不会遭受祸患。假如文王被纣王厌恶，是因为他得不到人心，那么即使寻求人心来解除厌恶也可以。但纣王是因为文王太得人心而厌恶他，文王又轻视土地来收买人心，这是更加被人怀疑了，这正是他被囚禁在羑里的原因。郑长者说过：“体悟大道，无为且无所显露。”这对文王来说是最适宜的，不让人怀疑他。孔子认为文王有智慧，没有达到这个层面的论述。
晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次会合诸侯，统一匡正天下，不知道是臣子的力量，还是君主的力量？”叔向回答说：“管仲善于裁剪，宝胥无善于缝合，隰朋善于镶边，衣服做成，君主举起穿上。这也是臣子的力量，君主有什么力量呢？”师旷伏在琴上笑他。平公说：“太师为什么笑？”师旷回答说：“我笑叔向回答君主的话。大凡做臣子的，就像厨师调和五味献给君主。君主不吃，谁敢强迫他呢？请让我打个比方：君主是土地，臣子是草木。一定是土地肥沃，然后草木才能硕大。这也是君主的力量，臣子有什么力量呢？”
有人说：叔向和师旷的回答，都是片面的言辞。统一匡正天下，多次会合诸侯，是最大的美事，既不是专门君主的力量，也不是专门臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，两位臣子的智慧，言论符合事理，行动符合功效，但虞国和曹国都灭亡了，为什么呢？这是因为有臣子而没有君主。况且蹇叔在干国时干国灭亡，在秦国时秦国称霸，不是蹇叔在干国愚蠢而在秦国智慧，这是有君主和无君主的区别。叔向说“是臣子的力量”，不对了。从前桓公宫中有两个市场，妇女二百人，披头散发地侍奉妇女。得到管仲，成为五霸之长；失去管仲，得到竖刁，自身死后，虫子爬出门户而不得安葬。如果说不是臣子的力量，那么就不该以管仲为霸业之因；如果说这是君主的力量，那么就不该以竖刁为动乱之因。从前，晋文公迷恋齐国女子而忘记回国，咎犯极力劝谏，所以让他返回晋国。所以桓公因为管仲而会合诸侯，文公因为舅犯而称霸。而师旷说“是君主的力量”，也不对了。大凡五霸之所以能在天下成就功名的，一定是君主和臣子都有力量。所以说：叔向和师旷的回答，都是片面的言辞。
齐桓公的时候，晋国的客人到来，主管官员请示礼仪。桓公说：“告诉仲父。”说了三次。而优伶笑着说：“做君主真容易啊！一曰仲父，二曰仲父。”桓公说：“我听说做君主的，在寻找人才时辛劳，在使用人才时安逸。我得到仲父已经很难了，得到仲父之后，做什么不容易呢？”
有人说：桓公回答优伶的话，不是做君主者该说的话。桓公认为做君主者在寻找人才时辛劳，寻找人才为什么辛劳呢？伊尹自认为是厨师侍奉商汤，百里奚自认为是奴隶侍奉秦穆公。奴隶，是受辱的；厨师，是受羞的。蒙受羞辱而侍奉君主，是贤者忧虑世事的急切表现。那么做君主者只要不违背贤者就行了，寻找贤者对君主来说并不难。况且官职，是用来任用贤者的；爵位俸禄，是用来奖赏功劳的。设立官职，陈列爵禄，士人自然到来，做君主者哪里辛劳呢？使用人才也不是安逸的。君主虽然使用人才，一定要用法度来衡量，用名实来参验；事情符合法则就施行，不符合法则就停止；功劳符合言论就奖赏，不符合就惩罚。用法度收束臣子，用标准衡量下属，这是不可放弃的，做君主者哪里安逸呢？
寻找人才不辛劳，使用人才不安逸，而桓公说“在寻找人才时辛劳，在使用人才时安逸”，不对。况且桓公得到管仲也不难。管仲不为他的君主死节而归顺桓公，鲍叔牙轻视官位让给有才能的人而任用他，桓公得到管仲不难，是很明显的。已经得到管仲之后，怎么就轻易了呢？管仲不是周公旦。周公旦代理天子七年，成王成年，把政权交还给他，不是为了天下打算，而是为了他的职责。不夺取儿子权力而治理天下的人，一定不背叛死去的君主而侍奉他的仇敌；背叛死去的君主而侍奉仇敌的人，一定不难以夺取儿子权力而治理天下；不难以夺取儿子权力而治理天下的人，一定不能夺取他的君主国家。管仲是公子纠的臣子，谋杀桓公而没有成功，他的君主死了却侍奉桓公。管仲的取舍不同于周公旦，是可以知道的。假如管仲是贤人，就会像商汤、周武王。商汤、周武王是夏桀、商纣的臣子；夏桀、商纣作乱，商汤、周武王夺取了他们的政权。现在桓公以轻易的态度居于其上，这是用夏桀、商纣的行为，居于商汤、周武王的人才之上，桓公危险了。假如管仲是不肖之人，就会像田常。田常是齐简公的臣子，却杀死了他的君主。现在桓公以轻易的态度居于其上，这是用齐简公的轻易，居于田常之上，桓公又危险了。管仲不是周公旦已经明白了，但是他是像商汤、周武王还是像田常，还不可知。如果是像商汤、周武王，就有夏桀、商纣的危险；如果是像田常，就有齐简公的动乱。已经得到仲父之后，桓公怎么就轻易了呢？假如桓公任用管仲，一定知道他不欺骗君主。这是知道不欺骗君主的臣子，然而虽然知道是不欺骗君主的臣子。现在桓公因为任用管仲的专断，借给竖刁、易牙权力，死后虫子爬出门户而不得安葬，桓公不知道臣子是否欺骗君主是很明显的，而任用臣子却那样专断，所以说桓公是昏庸的君主。
李克治中山，苦陉令上计而入多。李克曰：“语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。子姑免矣。”
或曰：李子设辞曰：“夫言语辩，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩在言者，说在听者；言非听者也。所谓不度于义，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。人多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过了。无术以知而入多，入多者，穰也，虽倍人，将奈何举事慎阴阳之和，种树饰四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织□，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。入事、天功，二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
赵简子围卫之郛郭，犀□、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简了投桴曰：“鸟乎!吾之士数弊也。”行人烛过免胃而对曰：“臣闻之：亦有君之不能耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有三胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。”简子乃去□，橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”
或曰；行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去□，橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所以爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若教子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，夫人不北矣。长行徇上，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。
难三第三十八
鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞2氏子之不孝，其行奚如”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出，子服厉伯入见。问庞2氏子，子服厉伯对曰：“其过三，皆君子所未尝闻。”自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。
或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也，此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君子所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎
文公出亡，献公使寺人披攻之薄城，披斩较其祛，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：“薄城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也”披对曰：“君令不二。除君之恶，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉今公即位，其无蒲、翟乎且桓公置射钩而相管仲。”君乃见之。
或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎桓公能用管仲之功而亡射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明之及二公；后世之臣，贤不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君复生臣不愧而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如
译李克治理中山国，苦陉县令上报账目，收入很多。李克说：“言语巧辩，听者喜欢，但不合乎道义，叫做虚浮的言辞。没有山林湖泽的利源而收入很多，叫做虚浮的财货。君子不听虚浮的言辞，不接受虚浮的财货。你暂且免职吧。”
有人说：李克编造言辞说：“言语巧辩，听者喜欢，但不合乎道义，叫做虚浮的言辞。”巧辩在于说话的人，喜欢在于听话的人；说话的人并不是听话的人。所谓不合乎道义，不是说听话的人，必定是说所听的内容。听话的人，不是小人就是君子。小人没有道义，必定不能衡量道义；君子衡量道义，必定不会喜欢。所以说“言语巧辩，听者喜欢，不合乎道义”，这必定是不诚实的话。人们把收入多称为虚浮的财货，这是不能推行的。李克的奸邪不早禁止，致使到了上报账目的地步，这是放任错误。没有方法知道收入多，收入多，是因为丰收，即使超过别人，将怎么办？做事谨慎顺应阴阳的和合，种植树木符合四季的适宜，没有早晚的失误、寒暑的灾害，那么收入就多。不因小功妨碍大务，不因私欲损害公事，男子尽力耕种，妇女尽力纺织，那么收入就多。致力于畜养的规律，考察土地的适宜，六畜兴旺，五谷生长，那么收入就多。通晓权谋计算，审察地形、舟车、机械的便利，用力少，功效大，那么收入就多。便利商市关梁的通行，能用拥有的换取没有的，客商归附，外货留下，节省财用，节制衣食，宫室器械满足资用，不从事玩好，那么收入就多。收入多，都是人为的结果。如果是天时的恩赐，风雨适时，寒暑适宜，土地没有增加，而有丰收的功效，那么收入就多。人为的事、天时的功，这两者都使收入多，并不是山林湖泽的利源。把没有山林湖泽利源而收入多称为虚浮的财货，这是没有方法的话。
赵简子包围卫国的外城，犀牛皮盾牌、犀牛皮大盾，立在箭石射不到的地方，击鼓而士兵不前进。简子扔掉鼓槌说：“唉！我的士兵疲惫了。”行人烛过摘下头盔回答说：“我听说：也有君主不能用的情况，士兵没有疲惫的。从前我们的先君献公兼并十七个国家，使三十八个国家臣服，作战十三次胜利，这是民众的任用。献公去世，惠公即位，淫乱暴虐，自身喜好美女，秦人肆意侵犯，离开绛都十七里，这也是民众的任用。惠公去世，文公继承他，包围卫国，夺取邺城，城濮之战，五次击败荆人，在天下取得尊名，这也是民众的任用。也有君主不能用的情况，士兵没有疲惫的。”简子于是去掉盾牌、大盾，立在箭石射到的地方，击鼓而士兵乘势而上，大战获胜。简子说：“与我得到革车千辆，不如听到行人烛过的一句话。”
有人说：行人没有用来说服的道理，只是说惠公因此人失败，文公因此人称霸，没有看到用人的方法。简子不可以迅速去掉盾牌、大盾。严父在围困中，轻犯箭石，是孝子爱亲的表现。孝子爱亲，百人中也只有一个。现在认为身处危险而人还可以作战，这是以百族之子对上级都像教子爱亲一样，这是行人的诬蔑。好利恶害，是人人都有的。赏赐厚而守信，人轻视敌人了；刑罚重而必然，人不会败逃了。长久效忠上级，百人中没有一个；喜好利益畏惧罪罚，人没有不这样的。统率众人的人不超出人人这样的数量，而遵循百人中没有一人的行为，行人不知道用众的道理。
难三第三十八
鲁穆公问子思说：“我听说庞氏之子不孝，他的行为怎么样？”子思回答说：“君子尊重贤人来推崇道德，举荐善人来观察民众。至于过错的行为，这是小人所认识的，臣不知道。”子思出去，子服厉伯进来拜见。问庞氏之子，子服厉伯回答说：“他的过错有三，都是君子未曾听说的。”从此以后，君主尊贵子思而轻视子服厉伯。
有人说：鲁国的公室，三代被季氏劫持，不也是应该的吗？明君寻求善行而奖赏，寻求奸邪而诛杀，他们的得到是一样的。所以以善行上报的，是以喜欢善行与上级相同；以奸邪上报的，是以厌恶奸邪与上级相同，这是奖赏赞誉所应及的。不以奸邪上报，是与上级不同而私下勾结于奸邪，这是毁谤惩罚所应及的。现在子思不以过错上报而穆公尊贵他，厉伯以奸邪上报而穆公轻视他。人情都喜欢尊贵而厌恶卑贱，所以季氏的乱局形成而不向上报告，这是鲁国君子被劫持的原因。况且这是亡国之君的风俗，齐、鲁的民众因此自美，而穆公独尊贵它，不也是颠倒的吗？
文公出逃，献公派寺人披攻打他，在薄城，披斩断他的衣袖，文公逃到翟国。惠公即位，又派他攻打惠窦，没有抓到。等到文公回国，披请求见面。公说：“薄城之战，君主命令一宿，而你立即到达；惠窦之难，君主命令三宿，而你一宿到达，为什么这么快？”披回答说：“君主命令不犹豫。除去君主的恶人，只担心不能胜任。蒲人、翟人，我有什么呢？现在公即位，难道没有蒲、翟吗？况且桓公放下射钩之怨而任用管仲。”君主于是接见他。
有人说：齐、晋断绝祭祀，不也是应该的吗？桓公能用管仲的功劳而忘记射钩的怨恨，文公能听寺人的话而抛弃斩袖的罪过，桓公、文公能容纳这两个人。后世的君主，明智不及这两公；后世的臣子，贤能不如这两子。不忠的臣子侍奉不明的君主，君主不知道，就有燕操、子罕、田常的贼害；知道了，就以管仲、寺人自我辩解。君主必定不诛杀，而自以为有桓、文的德行，这是臣仇而明不能烛，多假借之资，自以为贤而不警戒，那么即使没有后嗣，不也可以吗？况且寺人的话，只是装饰君主命令而不犹豫，这就是对君主贞洁。死去的君主复生，臣子不惭愧而后为贞洁。现在惠公早上去世而晚上侍奉文公，寺人的不犹豫怎么样？