八说第四十七
□笏干戚，不适有方铁□；登降周旋，不逮日中秦百；《狸首□射候，不当强弩趋发；干城距冲，不若堙穴伏橐。古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政也。
法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉。为人见其难，因释其业，是无术之士也。先圣有言曰：“规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何!”此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内这事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。
慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏力祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则赠心见于下；易诛，则亡杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。赠心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖民，怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。
书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必着论，明主之法必详尽事。尽思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易见。明主虑愚者之所易，不责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。
酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。治国是非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣，人主不亲观听，而制断在下，托食于国者也。
使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使也。今生杀之柄，在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重已，不可得也。
人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱，人臣轻上曰骄，人主轻下日暴。行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。
明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行而有伪，必诛，故无重臣也。
八经第四十八
因情
凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用，赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎牙。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。执行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之，知之，道尽矣。
译拿着笏板和干戚，不适合用于方铁兵器；登阶下阶、周旋行礼，赶不上日中秦百的迅捷；《狸首》之射候，抵不过强弩的急速发射；盾牌和拒马，不如填平坑穴、埋伏皮囊来得有效。古人急于修德，中古之人追逐智巧，当今之人争夺强力。古时候事务少而礼制简略，质朴简陋而不周全，所以有用珧铫推车的。古时候人口少而彼此亲近，物资多而利益轻贱容易谦让，所以有揖让而传位天下的。然而推行揖让，崇尚慈惠，倡导仁厚，都是推行的政治。身处多事之世，却使用寡事之世的器物，这不是智者的准备；处于大争之世，却遵循揖让的轨则，这不是圣人的治理。所以智者不乘坐推车，圣人不推行推政。
法度是用来制约事务的，事务是用来确立功名的。法度有建立就有困难，权衡困难而事情能成，就建立它；事情成了却有祸害，权衡祸害而功利多，就去做它。没有困难之法，没有祸害之功，天下是没有的。因此攻取千丈之城，击败十万之众，死伤占军队的十分之四，铠甲兵器折损挫败，士卒死伤，却祝贺战胜得地的，是因为权衡小害而计算大利。洗头的人会有掉发的损失，除草的人会伤及血肉。为人看到困难，就放弃事业，这是没有术数的人。先圣有话说：“规矩有磨损而水有波澜，我想改变它，无可奈何！”这是通晓权变的言论。因此言论有必然确立而脱离实际的，言辞有拙劣而急于实用的。所以圣人不追求没有祸害的言论，而致力于没有弊端的事业。人们不从事衡石，不是因为贞廉而远离利益，而是石头不能为人增减多少，衡器不能为人改变轻重，求索不能得到，所以人们不从事。明主之国，官员不敢枉法，官吏不敢谋取私利，贿赂不通，这是境内这些事都像衡石一样公正。这样的臣子有奸邪的必定知道，知道的必定诛杀。所以有道之主，不追求清洁的官吏，而务必掌握知奸之术。
慈母对于弱子，爱没有可比拟的。然而弱子有邪僻的行为，让他跟随老师；有严重的疾病，让他求医。不跟随老师就陷入刑罚，不求医就疑于死亡。慈母虽然爱，对挽救刑罚和死亡没有益处，那么保存孩子的不是爱。母子之性，是爱；臣主之权，是策。母亲不能以爱保存家庭，君主怎么能以爱持守国家？明主通晓富强，就可以得到欲望了。所以谨慎于听治，是富强的法度。明确法禁，察明谋计。法度明确则内部没有变乱的祸患，谋计得当则外部没有死虏力祸。所以保存国家的，不是仁义。仁者，慈惠而轻视财物；暴者，心志坚毅而易于诛杀。慈惠，就不忍心；轻视财物，就喜好给予。心志坚毅，就憎恶之心显露于下；易于诛杀，就妄杀加于人。不忍心，就刑罚多宽宥赦免；喜好给予，就赏赐多无功之人。憎恶之心显露，就下怨恨上；妄杀，就百姓将背叛。所以仁人在位，下放肆而轻犯禁法，侥幸而期望于上；暴人在位，就法令妄为而臣主乖离，百姓怨恨而乱心生。所以说：仁和暴，都是亡国者。
不能具备美食而劝饿人吃饭，不算能救活饿人；不能开辟草地生长粟米而劝贷施赏赐，不能算使百姓富足。现在学者的言论，不致力于根本而喜好末节，知道空虚圣名以取悦百姓，这是劝饭之说。劝饭之说，明主不接受。
书籍简约而弟子辩才，法度简省而百姓诉讼简单，所以圣人的书必定著论，明主的法必定详尽事理。穷尽思虑，揣度得失，是智者所难的；无思无虑，援引前言而责求后功，是愚者所易见的。明主考虑愚者所易见的，不责求智者所难的，所以智虑力劳不用而国家治理。
酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，那么厨人轻视君主而重视宰尹了。上下清浊，不以耳断而决于乐正，那么瞽工轻视君主而重视乐正了。治国是非，不以术断而决于宠人，那么臣下轻视君主而重视宠人了，君主不亲自观听，而制断在下，是托食于国的人。
使人不穿衣不吃饭而不饥不寒，又不厌恶死亡，就没有事奉君主的意思。欲望不主宰于君主，就不能驱使。现在生杀之柄，在大臣，而君主命令能实行的，未曾有过。虎豹必定不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必定不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重已，不可得也。
人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱，人臣轻上曰骄，人主轻下曰暴。行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。
明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行而有伪，必诛，故无重臣也。
八经第四十八
因情
大凡治理天下，必定因人情。人情，有好恶，所以赏罚可用，赏罚可用，那么禁令可立而治道具备了。君主执柄以处势，所以令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。所以明主不怀爱而听，不留说而计。所以听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎牙。所以明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。执行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。所以赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之，知之，道尽矣。