八奸第九
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
毋弛而弓，一妻两雄，其斗□□。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏；将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧□。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
八奸第九
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰在同床。何谓同床曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床"。二曰在旁。何谓在谤曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁"。三曰父兄。何谓父兄曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其主，使犯其主，此之谓“父兄"。四曰养殃。何谓养殃曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓“养殃"。五曰民萌。何谓民萌曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉已，以塞其主而成其所欲，此之谓“民萌"。六曰流行。何谓流行曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓“流行"。七曰威强。何谓威强曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为已者必利，不为已者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强"。八曰四方。何谓四方曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚连境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐，此之谓“四方"。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。其于观东玩好也，必令之有所出，不使擅进擅退，不使群臣虞其意。其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。其于勇力之士也，军旅之功无窬赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于诸候之求索也，法则听之，不法则距之。则谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非已有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸候，诸候知不听，则不受臣之诬其君矣。
译想要治理好国家，就必须打击那些私下聚集的人；如果不打击他们，他们就会聚集众人。想要稳固自己的领地，就必须削减那些额外的赏赐；如果不削减，作乱的人就会谋求更多的利益。他们有所求而我给予，这就好比借给仇人斧头；如果不借，他们就会用它来砍伐我。黄帝有话说：“君臣上下，一天之中要经历上百次的争斗。下属隐藏私心，用来试探上级；上级掌握法度，用来裁断下属。所以法度的确立，是君主最宝贵的；党羽的形成，是臣子最宝贵的。臣子之所以不弑杀君主，是因为他的党羽还没有完备。所以上级失去一寸，下属就会得到一丈。拥有国家的君主，不使都城过于庞大；有道的臣子，不使自家过于显贵。有道的君主，不使臣子过于尊贵；如果让他们尊贵、富有，他们就会取代君主。防备危险和祸患，要尽早确立太子，祸患就没有地方产生了。对内搜索、对外防御，君主一定要亲自掌握法度。对过厚的（恩宠或势力）要削减，对过薄的（法度或根基）要磨平。削减和磨平要有分寸，不要让百姓结党营私，共同欺骗上级。削减要像月亮盈亏一样自然，磨平要像热力消融一样彻底。法令简约，惩罚谨慎，一定要用尽刑罚。
不要放松你的弓弦，一妻两雄，他们争斗的结果是两败俱伤。豺狼关在牢里，羊群就不会繁衍。一家之中有两个尊贵的人，事情就不会成功。夫妻共同执掌政事，儿子就不知道听从谁。
作为君主，要多次修剪树木，不要让树枝过于繁茂；如果树枝过于繁茂，就会堵塞公共的门户，私人的门庭就会充实，朝廷就会空虚，君主就会被围困。多次修剪树木，不要让树枝向外抗拒；如果树枝向外抗拒，就会逼迫君主的位置。多次修剪树木，不要让枝大干小；如果枝大干小，就承受不住春风；承受不住春风，树枝就会伤害树心。公子众多，宗室就会忧虑。制止这种情况的方法，就是多次修剪树木，不要让枝叶茂盛。树木多次被修剪，党羽就会离散。挖掘树根，树木就不会有神灵。填平汹涌的深渊，不要让水清澈见底。探察臣下的内心，夺取他们的威势。君主使用这些方法，就像闪电和雷霆一样迅猛。
八奸第九
大凡臣子用来成就奸邪的手段有八种：第一种叫“同床”。什么叫“同床”呢？指受宠爱的夫人、受疼爱的幼子，以及善于逢迎、喜好美色的人，这些都是君主所迷惑的对象。他们依托于君主闲居时的疏忽，趁着君主醉酒饱食的时候，来谋求他们想要的东西，这一定是君主会听从的方法。作为臣子，在内用金玉贿赂他们，使他们迷惑君主，这就叫“同床”。第二种叫“在旁”。什么叫“在旁”呢？指优伶、侏儒、左右亲近的人，这些人君主还没下令他们就应答，还没使唤他们就答应，揣测君主的心意来迎合旨意，观察君主的脸色来先于君主表达心意。这些人都是进退一致，应答一致，用同样的言辞和步调来转移君主的心意。作为臣子，在内用金玉玩物贿赂他们，在外为他们施行不法之事，使他们感化君主，这就叫“在旁”。第三种叫“父兄”。什么叫“父兄”呢？指侧室的儿子、公子，是君主所亲近喜爱的；大臣和廷吏，是君主所共同谋划计议的。这些人都会尽力竭尽议论，是君主一定会听从的。作为臣子，用音乐美女来侍奉公子和侧室，用言辞来收买大臣和廷吏，在私下谈论事情，事情办成就进爵加禄，以此来劝诱君主，使君主违背自己的意愿，这就叫“父兄”。第四种叫“养殃”。什么叫“养殃”呢？指君主喜欢华丽的宫室台池，喜好装饰子女狗马来娱乐自己，这是君主的祸患。作为臣子，耗尽民力来美化宫室台池，加重赋税来装饰子女狗马，以此来娱乐君主而扰乱他的心，顺从君主的欲望，而在其中树立私利，这就叫“养殃”。第五种叫“民萌”。什么叫“民萌”呢？指作为臣子，散发公家的财物来取悦百姓，施行小恩小惠来收买民心，使朝廷和市场都称赞自己，以此来堵塞君主的耳目而成就自己的欲望，这就叫“民萌”。第六种叫“流行”。什么叫“流行”呢？指君主本来就堵塞言论，很少听取议论，容易被辩说所动摇。作为臣子，寻求诸侯国中的辩士，豢养国内能言善辩的人，让他们用言语来宣扬私利。制作巧妙的言辞，流行的说法，用利益权势来展示，用祸患灾害来恐吓，施加虚假的言辞来败坏君主，这就叫“流行”。第七种叫“威强”。什么叫“威强”呢？指君主，是以群臣百姓为威势强力的。群臣百姓所喜欢的，君主就喜欢；不是群臣百姓所喜欢的，君主就不喜欢。作为臣子，聚集带剑的门客，豢养必死的勇士，以此来彰显自己的威势，明确表明为自己做事的一定得利，不为自己做事的一定死，以此来恐吓群臣百姓而施行私利，这就叫“威强”。第八种叫“四方”。什么叫“四方”呢？指君主，国家小，就侍奉大国；兵力弱，就畏惧强兵。大国所索取的，小国一定听从；强兵所施加的，弱兵一定服从。作为臣子，加重赋税，耗尽府库，空虚国家去侍奉大国，而利用大国的威势来引诱君主；严重的举兵聚集在边境而在国内征收赋税，轻微的多次派遣大使来震慑君主，使君主恐惧，这就叫“四方”。大凡这八种，是臣子用来成就奸邪的途径，是世俗君主被蒙蔽劫持、失去所有的原因，不可不仔细考察。
英明的君主对于后宫，欣赏她们的美色但不听从她们的请托，不让她们进行私人请求。对于左右近臣，要求他们的行为必须与言辞相符，不让他们说多余的话。对于父兄大臣，听取他们的言论一定要让他们事后承担惩罚的责任，不让他们随意举荐。对于观赏玩好之物，一定要让它们有出处，不让臣子擅自进献或退下，不让群臣揣测君主的心意。对于恩德施予，放宽禁令、发放仓粮，有利于百姓的事，一定要出自君主，不让臣子私自施恩。对于议论辩说，称赞的人所喜欢的，诋毁的人所厌恶的，一定要核实他们的能力，考察他们的过错，不让群臣互相传话。对于勇力之士，军旅的功劳不超越赏赐，街斗的勇力不赦免罪过，不让群子施行私财。对于诸侯的索取，符合法度的就听从，不符合法度的就拒绝。所以说亡国的君主，并不是没有拥有国家，而是拥有国家的人，都不是他自己所有。让臣子在外控制内部，那么作为君主的人就灭亡了。听从大国以求救亡，灭亡得比不听从更快，所以不听从。群臣知道不听从，就不会向外勾结诸侯，诸侯知道不听从，就不会接受臣子诬陷君主了。
明主之为官职爵禄也，所以进贤材权有功也。故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立，今则不然，不课贤不肖，不论有功劳，用诸候之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而不卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而亲财。是以贤者懈怠而不权，有功者隳而简其业，此亡国之风也。
十过第十
十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。二曰、顾小利，则大利之残也。三曰、行僻自用，无礼诸候，则亡身之至也。四曰、不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰、贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰、耽于女东，不顾国政，则亡国之祸也。七曰、离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰、过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰、内不量力，外恃诸候，则削国之患也。十曰、国小无礼，不用谏臣，则绝世这势也。
奚谓小忠昔者楚共王与晋厉公战于鄢陵，楚师败，而共王伤其目。酣战之时，司马子之反渴而求饮，竖谷阳操觞酒而进之。子反曰：“嘻!，退，酒也。谷阳曰：“非酒也。子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒，而甘之，弗能绝于口，而醉，战既罢，共王欲复战，令人召司马子反，司马子反辞以心疾。共王驾而子往，入其幄中，闻酒臭而还，曰：“今日不战，不谷亲伤。所恃者，司马也，而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不恤吾众也。不谷无复战矣。”于是还师而去，斩司马子反以为大戮。故竖谷阳之进酒，不以仇子反也，其心忠爱之而适足以杀之。故曰：行小忠，则大忠之贼也。
奚谓顾小利昔者晋献公欲假道于虞以代虢。荀息曰：“君其以垂棘之璧与屈产之乘，赂虞公，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币不假之道，将奈何"荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是宝获取之内府而藏之外府也，马获取之内厩而着之外厩也。君勿尤。"君曰：“诺。”乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公而求假道焉。虞公贪利其璧与马而欲许之。宫之奇谏曰："不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车亦依辅，虞、虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿勿许。虞公弗听，逐假之道。荀息伐虢克之，还反处三年，与兵伐虞，又克之。荀息牵马操璧而报献公，献公说曰：“璧则获是也。
译英明的君主设立官职、爵位和俸禄，是用来提拔贤能之人、奖赏有功之臣的。所以说：贤能的人享有丰厚的俸禄，担任重要的官职；功劳大的人拥有尊贵的爵位，接受厚重的赏赐。任用贤能的人要衡量他的才能，授予俸禄要称配他的功劳。因此，贤能的人不隐瞒自己的才能来侍奉君主，有功的人乐于进取他们的事业，所以事情成功，功业建立。现在却不是这样，不考察贤与不贤，不评定有无功劳，任用诸侯的重臣，听从左右亲信的请托，父兄大臣向君主请求爵位俸禄，却不以此收取财利或培植私人党羽。所以财利多的人买官以求显贵，有左右亲信交情的人通过请托以求显赫。有功之臣不被评定，官职的升迁失误错乱。因此官吏懈怠职守而向外结交，抛弃政事而亲近财利。因此贤能的人懈怠而不施展才能，有功的人颓废而轻视他们的事业，这是导致国家灭亡的风气。
十过第十
十种过失：一是实行小忠，就会成为大忠的祸害；二是顾及小利，就会成为大利的残害；三是行为偏邪、刚愎自用，对诸侯无礼，就会招致丧身的灾祸；四是不致力于听取政事而喜好音乐，就会陷入困顿自身的境地；五是贪婪固执、喜好财利，就会成为灭国杀身的根本；六是沉溺于女色，不顾国家政事，就会招致亡国的祸患；七是背离内政、远游在外而忽视进谏的士人，就会走上危身之路；八是有了过错不听忠臣劝谏，而独自专行己意，就会毁灭崇高名声、被人讥笑的开始；九是内部不估量自己的力量，外部依赖诸侯，就会遭受削弱国家的祸患；十是国家弱小却无礼，不任用进谏的臣子，就会断送国家的局势。
什么叫小忠？从前楚共王与晋厉公在鄢陵交战，楚军战败，共王眼睛受伤。激战之时，司马子反口渴求饮，竖谷阳端着酒杯酒进献给他。子反说：“嘿！退下，这是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反接过喝了。子反这个人，嗜好喝酒，觉得甘甜，不能断绝于口，于是喝醉了。战斗结束后，共王想再战，派人召司马子反，司马子反以心痛为借口推辞。共王驾车亲自前往，进入他的帐幕中，闻到酒气便返回，说：“今天不战了，我亲自受伤。所依靠的是司马，而司马又醉成这个样子，这是使楚国社稷灭亡而不顾惜我的民众啊。我不再作战了。”于是撤军离去，斩杀司马子反作为重大惩罚。所以竖谷阳进献酒，并不是因为仇恨子反，他的内心是忠诚爱护子反，却恰好足以害死他。所以说：实行小忠，就会成为大忠的祸害。
什么叫顾及小利？从前晋献公想向虞国借路去攻打虢国。荀息说：“君主请用垂棘的璧玉和屈地产的良马，贿赂虞公，请求借路，他一定会借路给我们。”君主说：“垂棘的璧玉，是我先君的宝物；屈地产的良马，是我的骏马。如果他接受了我的礼物却不借路，那该怎么办？”荀息说：“他不借路给我们，就一定不敢接受我的礼物。如果他接受了我的礼物而借路给我们，那就是宝物从内府取出而藏在外府，马从内厩取出而放在外厩。君主不要担忧。”君主说：“好。”于是派荀息用垂棘的璧玉和屈地产的良马贿赂虞公并请求借路。虞公贪图璧玉和马的利益而想答应。宫之奇劝谏说：“不可答应。虞国有虢国，就像车有辅木。辅木依靠车，车也依靠辅木，虞、虢两国的形势正是这样。如果借路给他，那么虢国早上灭亡，虞国晚上就会跟随灭亡。不可，希望不要答应。”虞公不听，于是借