难一第三十六
管仲有病。桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？"管仲曰："微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙□其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君臣闻之：矜伪不长，盖虚不久。愿君去此三子者也.”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出户不葬。
或日：管仲所以见告桓公者，非有度者之吉也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。日"不爱其身，安能爱君"然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰“不爱其死力，安能爱君”是欲君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不用于上。虽有竖刁，其奈君何且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；□无道，则臣上塞主明而下成私，管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出户。不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道；一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见，百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患管仲非明此吉于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也”襄子日，“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄悔之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之日："善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
或曰，仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止．是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄悔，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也故曰“仲尼不知善赏”。
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然欢曰："莫乐为人君，惟其吉而莫之违。师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰："太师谁撞？"师旷曰：“今者有小人吉于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷日：“哑！是非君入者之言也。”左右请除之。公日："释之，以为寡人戒。"
或日：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其吉，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也，故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰："吾闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。于是五往乃得见之。
译管仲生了病。齐桓公前去探望他，说：“仲父病重，如果不幸去世，将有什么话告诉寡人呢？”管仲说：“即使君王不说，我也正想禀告。希望君王疏远竖刁，除掉易牙，远离卫国的公子开方。易牙为君王调制美味，君王说人肉没尝过，易牙就杀了自己的儿子献上。人之常情没有不爱自己孩子的，现在他不爱自己的孩子，怎么能爱君王呢？君王嫉妒且好色，竖刁就自我阉割来管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，身体尚且不爱，怎么能爱君王呢？公子开方侍奉君王十五年，齐国和卫国之间的距离不过几天的路程，他却抛弃母亲，长期做官而不回家。连母亲都不爱，怎么能爱君王呢？我听说：虚伪不能长久，虚假不能持久。希望君王疏远这三个人。”管仲死后，齐桓公没有照做。等到齐桓公去世，蛆虫爬出大门，尸体未能安葬。
有人说：管仲用来告诫齐桓公的话，并不是有法度的人所说的吉祥之言。他之所以要疏远竖刁、易牙，是因为他们不爱惜自己的身体，以迎合君王的欲望。说“不爱惜自己的身体，怎么能爱君王”，那么臣子中有竭尽死力来效忠君主的人，管仲也将不任用他们。说“不爱惜自己的死力，怎么能爱君王”，这是想让君王疏远忠臣。而且用不爱惜自己的身体，来推断他不爱君王，这就像用管仲不能为公子纠殉死，来推断他不会为齐桓公殉死一样，那么管仲自己也处在应该被疏远的行列中了。英明君主的做法不是这样，而是设立民众所想要的来谋求他们的功效，所以设立爵位俸禄来鼓励他们；设立民众所厌恶的来禁止他们的奸邪，所以设立刑罚来威慑他们。奖赏守信而刑罚必定执行，所以君王能任用臣子建立功业，而奸邪不能在上级那里得逞。即使有竖刁这样的人，又能对君王怎么样呢？况且臣子竭尽死力来与君王交易，君王垂赐爵位俸禄来与臣子交易。君臣之间的关系，不是父子那样的亲情，而是出于利害计算的产物。君王有法度，那么臣子就会尽力而奸邪不会产生；君王无法度，那么臣子就会对上蒙蔽君主的明察而对下谋取私利，管仲没有向齐桓公阐明这些法度，只是让他疏远竖刁，一个竖刁走了，又一个竖刁会来，这不是杜绝奸邪的方法。而且齐桓公之所以身死蛆虫爬出大门、尸体未能安葬，是因为臣子权重。臣子权重的实质，是专断君权。有专断君权的臣子，那么君王的命令不能下达到底，臣下的实情不能上达君王。一个人的力量就能隔绝君臣之间，使好坏不能听闻，祸福不能通达，所以有尸体未能安葬的祸患。英明君主的做法是：一个人不兼任官职，一个官职不兼任事务；卑贱的人不等待尊贵者的推荐而进用，大臣不依靠左右近臣而得见，百官通达，群臣像车辐条一样汇聚；有赏赐的人君王能看到他的功劳，有惩罚的人君王能知道他的罪过。所见所闻不违背事理，赏罚不流于弊端，哪里会有尸体未能安葬的祸患呢？管仲没有向齐桓公阐明这些法度，只是让他疏远这三个人，所以说：管仲没有法度。
赵襄子被围困在晋阳城中，解围后，奖赏有功的五个人，高赫排在首位。张孟谈说：“晋阳的事变中，高赫没有大功，现在却排在首位，为什么呢？”襄子说：“晋阳的事变中，寡人的国家危急，社稷危险了。我的群臣没有不产生骄傲悔意的人，只有高赫没有失去君臣的礼节，所以把他排在前面。”孔子听说后说：“襄子奖赏得好啊！奖赏一个人而天下做臣子的都不敢失去礼节了。”
有人说：孔子不知道什么是好的奖赏。善于奖赏惩罚的人，百官不敢侵越职守，群臣不敢失去礼节。上级设立法度，而下级没有奸诈之心。像这样，才可以说是善于奖赏惩罚。假如襄子在晋阳时，命令不能执行，禁令不能制止，那么襄子就没有国家，晋阳就没有君主，还和谁一起守城呢？现在襄子在晋阳时，知氏用水灌城，锅灶里生出乌龟，而百姓没有反叛之心，这是君臣亲近的缘故。襄子有君臣亲近的恩泽，掌握着令行禁止的法度，却还有骄傲侮慢的臣子，这是襄子失于惩罚。做臣子的，趁着做事而有功劳就奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲悔意，而襄子奖赏他，这是失于奖赏。英明君主奖赏不施加于无功之人，惩罚不施加于无罪之人。现在襄子不诛杀骄傲侮慢的臣子，却奖赏没有功劳的高赫，襄子的善于奖赏体现在哪里呢？所以说：“孔子不知道什么是好的奖赏。”
晋平公和群臣饮酒，喝得酣畅时，于是感叹高兴地说：“没有比做君主更快乐的了，只有他的主张而没有谁违背。”师旷在旁边陪坐，拿起琴撞向晋平公。晋平公拉开衣襟躲避，琴撞坏在墙上。晋平公说：“太师撞的是谁？”师旷说：“刚才有个小人在旁边进言，所以撞他。”晋平公说：“是我。”师旷说：“唉！这不是君主身边的人说的话。”左右侍从请求除掉师旷。晋平公说：“放了他们，作为对我的警戒。”
有人说：晋平公失去了君道，师旷失去了臣礼。不是他的行为而诛杀他的身体，这是君主对待臣下的方式；不是他的行为，就陈述他的主张，好的劝谏不听，就疏远他的身体，这是臣下对待君主的方式。现在师旷不认同晋平公的行为，不陈述人臣的劝谏，却施行人主的诛杀，举起琴亲自撞击他的身体，这是违背上下尊卑的位置，而失去人臣的礼节。做臣下的，君主有过错就劝谏，劝谏不听，就轻视爵位俸禄来等待他，这是人臣的礼节。现在师旷不认同晋平公的过错，举起琴亲自撞击他的身体，即使是严厉的父亲也不施加于儿子，而师旷对君主这样做，这是大逆不道的做法。臣下行大逆不道之事，晋平公高兴而听从，这是失去君道，所以晋平公的踪迹不可称颂，使得君主过于听从而不醒悟自己的过失；师旷的行为也不可称颂，使得奸臣效仿极端的劝谏而粉饰弑君之道。不能说是两人都明智，这是两人都有过错。所以说：晋平公失去君道，师旷也失去臣礼了。
齐桓公时期，有个隐士叫小臣稷，桓公去了三次而没能见到他。桓公说：“我听说布衣之士，不轻视爵位俸禄，就无法改变拥有万辆兵车的君主；拥有万辆兵车的君主，不好仁义，也就无法屈尊结交布衣之士。”于是去了五次才见到他。
或曰，桓公不知仁羲。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰干汤；百里奚以秦为乱，道为虏干穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁羲。今桓公以万乘之势，下匹夫之土，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁羲。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人。是桓公以轻上悔君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
靡□之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因日，"胡不以徇？"其仆曰：“曩不将救之乎”郄子日：“吾敢不分谤乎”
或日，郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则幻不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，子奚分焉斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤巳成，而郄子且后至也。夫邪子日"以徇"，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又日斩涉者之胫也，奚分于纣之谤且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰，郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之"取徇'"，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不如其失。吾未得郄子之所以分谤者也。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲日："臣有宠矣，然而臣卑.公曰："使子立高、国之上,管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家,”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治贵，故请高，国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。
或曰：今使臧获奉君今韶卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也。国无君，不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、伸父之尊而后行哉当世之行事、都丞之下征今者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰，管仲有失行，霄略有过誉。
韩宣王间于□留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎□留对曰：昔魏两用楼、翟而亡西河.楚两用昭、景而亡缌、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。
或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。□王一用淖齿而身，死乎东庙，主父一用李□，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争，事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主丢两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是□留未有善以知言也。
难二第三十七
景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故”对曰：“刑多也。”景公造然变色曰：“寡人其暴乎!”于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止；即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
译有人说，齐桓公不懂仁义。所谓仁义，就是忧虑天下的祸害，奔赴一国的危难，不躲避卑微屈辱，这才叫仁义。所以伊尹因为中原混乱，以担任厨师的身份去求见商汤；百里奚因为秦国混乱，以俘虏的身份去求见秦穆公。他们都是忧虑天下的祸害，奔赴一国的危难，不推辞卑微屈辱，所以被称为仁义。现在齐桓公凭借拥有万辆兵车的权势，却屈尊去结交平民百姓，本想为齐国分忧，但小臣却不这样做，这是小臣忘记了百姓。忘记百姓不能称为仁义。仁义，是不失掉臣子的礼节，不破坏君臣的名分。所以在国境之内，手持禽兽去朝见国君的叫做臣，臣子官吏各自分工接受事务的叫做民。现在小臣处在民众之中，却违背君主的意愿，所以不能称为仁义。仁义不存在于小臣身上，齐桓公反而对他以礼相待。假如小臣有智谋才能却欺骗齐桓公，这是隐瞒，应当受刑；假如小臣没有智谋才能却虚妄骄横地欺骗齐桓公，这是诬蔑，应当被杀。小臣的行为，不是受刑就是被杀。齐桓公不能掌握君臣之间的道理，却对应该受刑或被杀的人以礼相待。这是齐桓公在齐国推行轻视君主、违背君主的习俗，这不是治理国家的方法。所以说：齐桓公不懂仁义。
靡笄之战，韩献子要斩杀一个人。郄献子听说后，驾车前去救他。等到郄献子到达时，人已经被杀了。郄献子于是说：“为什么不把尸体示众呢？”他的车夫说：“刚才不是要去救他吗？”郄献子说：“我难道不敢分担别人的指责吗？”
有人说，郄献子的话，不能不仔细考察，这并非分担指责。韩献子所杀的人，如果是罪人，那么就不应该救，救了罪人，法律就会败坏，法律败坏国家就会混乱；如果不是罪人，那么就不应该劝他示众，劝他示众，这是加重无罪者的冤屈，加重无罪者的冤屈，是百姓产生怨恨的原因，百姓怨恨国家就会危险。郄献子的话，不是导致危险就是导致混乱，不能不仔细考察。况且韩献子所杀的人如果是罪人，你分担什么指责呢？如果所杀的不是罪人，那么人已经被杀了，郄献子才到，这说明韩献子受到的指责已经形成，而郄献子却是后到的。郄献子说“示众”，不足以分担杀人的指责，反而又产生了示众的指责。所以说郄献子分担指责的话，从前商纣王设置炮烙之刑，崇侯虎、恶来又说砍断涉水者的腿，他们分担了商纣王的什么指责呢？况且百姓对君上的期望很深切，韩献子没能满足百姓的期望，百姓就期望郄献子能满足；现在郄献子也未能满足，那么百姓就对君上绝望了。所以说，郄献子的话不是分担指责，而是增加指责。况且郄献子去救罪人，是认为韩献子做错了；不说明韩献子做错的道理，反而劝他“示众”，这是让韩献子不知道自己的过错。郄献子既让百姓对君上绝望，又让韩献子不知道自己的过失。我没有看出郄献子分担指责的道理。
齐桓公解除了管仲的束缚并任命他为相。管仲说：“我得到宠幸了，但我地位卑微。”齐桓公说：“让你地位高于高傒、国懿父。”管仲说：“我尊贵了，但我贫穷。”齐桓公说：“让你拥有三归的封邑。”管仲说：“我富有了，但我与君主关系疏远。”于是齐桓公尊称他为仲父。霄略说：“管仲认为地位卑微不能治理尊贵的人，所以请求地位高于高傒、国懿父；认为贫穷不能治理富有的人，所以请求三归的封邑；认为疏远不能治理亲近的人，所以自处仲父之位。管仲不是贪婪，而是为了便于治理。”
有人说：现在假使让奴仆捧着君主的命令去告诉卿相，没有谁敢不听从，并不是卿相地位低而奴仆地位高，而是君主的命令所加，没有谁敢不服从。现在假使管仲的治理，不依靠齐桓公，这就是没有君主。国家没有君主，不能治理。如果依靠齐桓公的威严，下达齐桓公的命令，这是奴仆之所以能取信于人的原因，哪里需要等待高傒、国懿父、仲父的尊贵然后才行动呢？当今世上的行事，都城和郡县的长官向下征发命令，不回避尊贵的人，不迎合卑贱的人。所以执行符合法律的事，即使是巷伯也能取信于卿相；执行不符合法律的事，即使是高官也会屈服于平民。现在管仲不致力于尊崇君主、彰明法律，却从事增加宠幸、提高爵位的事，这如果不是管仲贪图富贵，就是昏庸而不懂治国之术。所以说，管仲有失德的行为，霄略有过分的赞誉。
韩宣王问□留：“我想同时重用公仲和公叔，可以吗？”□留回答说：“从前魏国同时重用楼缓、翟景而失去了西河，楚国同时重用昭氏、景氏而失去了鄢、郢。现在您同时重用公仲和公叔，他们一定会争权夺利并向国外勾结，那么国家一定会有忧患了。”
有人说：从前齐桓公同时重用管仲、鲍叔牙，商汤同时重用伊尹、仲虺。如果同时重用臣子是国家忧患的原因，那么齐桓公就不能称霸，商汤就不能称王了。齐湣王单独重用淖齿而自身死在东庙，赵武灵王单独重用李兑，被饿死。君主有治国之术，同时重用臣子不会成为祸患；没有治国之术，同时重用臣子就会争权，向国外勾结，单独重用就会专权而劫持弑君。现在□留没有治国之术来规劝君主，让他的君主放弃同时重用或单独重用，这不是有失去西河、鄢、郢的忧患，就是有自身死亡、被饿死的祸患，这是□留没有善于用言语来知晓事理。
难二第三十七
齐景公拜访晏子，说：“您的住宅狭小，靠近市场，请让我把您的家迁到豫章的园圃去。”晏子拜了两拜推辞说：“况且我家贫穷，依靠市场购买食物，早晚都要去市场，不能住得远。”齐景公笑着说：“您的家熟悉市场，知道物价的贵贱吗？”这时齐景公滥用刑罚。晏子回答说：“假脚贵而鞋子贱。”齐景公说：“什么原因？”回答说：“刑罚太多。”齐景公惊惧地变了脸色说：“我大概很残暴吧！”于是减少了五种刑罚。
有人说：晏子说假脚贵，不是他的真心话，是想用巧妙的言辞来制止过多的刑罚。这是不考察治理方法的祸患。刑罚得当就没有多少之分，不当就没有少多之分。不因为不当而听闻，却以太多来说事，这是没有治国之术的祸患。打败仗的军队被诛杀数以千百计，向北逃跑的人还是不停止；即使治理混乱的刑罚多到恐怕用不完，奸邪之人还是不能除尽。现在晏子不考察刑罚是否得当，却以太多来说事，不也很荒谬吗？爱惜草茅的人损害禾穗，恩惠盗贼的人伤害良民。现在放宽刑罚，施行宽厚恩惠，这是利于奸邪而伤害好人，这不是治理国家的方法。