备内第十七

译南面

君主的过错，在于已经任用臣子了，却又一定要让那些未被任用的人去防备他们，这种说法必然导致被任用者与未被任用者结仇，而君主反而被那些未被任用的人所控制。现在用来防备别人的人，恰恰是过去被防备的对象。君主不能明察法度来制约大臣的威势，就没有办法获得小人的信任。君主抛弃法度而让臣子互相防备，那么互相喜爱的人就会结党营私互相吹捧，互相憎恶的人就会结成派系互相攻讦。攻讦与吹捧交织争斗，君主就会迷惑混乱。臣子们，不靠名誉和请托就无法晋升，不违背法度独断专行就无法树立威势，不假借忠信之名就无法禁止他人，这三者，都是危害君主、败坏法度的资本。君主让臣子即使有智慧才能，也不能违背法度独断专行；即使有贤德品行，也不能超越功劳而抢先表现辛劳；即使有忠信之名，也不能抛开法度而不加禁止：这就叫做明察法度。

君主有被事情诱惑的，有被言论蒙蔽的，这两者不可不审察。臣子容易谈论事情，是因为索取资财少，用事情来欺骗君主。君主被诱惑而不审察，反而认为他们说得对，这样臣子就反过来用事情来控制君主。像这样叫做被诱惑，被事情诱惑的人会被祸患所困。他们进言时说得少，退下来时索取多，即使有功，他们进言也不被信任。不被信任的人有罪，做事有功的人不奖赏，那么群臣就不敢粉饰言辞来欺骗君主。君主的原则，是让臣子前面的话不重复于后面，后面的话不重复于前面，事情即使有功，也一定要伏罪，这就叫做任用下属。

臣子为君主谋划事情却担心不被采纳，就先提出说法说：“议论这件事的人，是嫉妒这件事的人。”君主藏起这话，不再听取群臣的意见；群臣畏惧这话，不敢议论事情。这两种势力起作用，忠臣就不被听取而阿谀之臣独揽大权。像这样叫做被言论蒙蔽，被言论蒙蔽的人就被臣子控制了。君主的原则，是让臣子既有说话的责任，也有不说话的责任。说话没有头尾、辩论没有验证的，这是说话的责任；用不说话来逃避责任、保持重要职位的，这是不说话的责任。君主让说话的人一定要知道其头尾来追究其实质，不说话的人一定要询问其取舍来追究责任。那么臣子就不敢妄言了，也不敢沉默了，说话和沉默都有责任。

君主想要做事，不通晓事情的始末，却表明自己的欲望，有去做的人，他的作为不能获利，必然以祸害返回。知道这一点的人，任用理智去除欲望。做事有原则，计算投入多、产出少的，可以做。迷惑的君主不是这样，计算投入，不计算产出，产出即使加倍于投入，也不知道其祸害，这样就是名义上得到而实际上丧失。像这样功劳小而祸害大。凡是功劳，投入多、产出少，才可以说成是功劳。现在大的灾祸无罪而小的收获算作功劳，那么臣子就会付出大的灾祸而成就小的功劳，小的功劳成就了而君主也有祸害。

不懂治国的人，一定说：“不要改变古制，不要改变常规。”改变与不改变，圣人不听从，只追求正确的治理罢了。那么古制的不改变，常规的不改变，在于古制和常规的可与不可。伊尹不改变殷朝，太公不改变周朝，那么商汤、周武王就不能称王了。管仲不改变齐国，郭偃不改变晋国，那么齐桓公、晋文公就不能称霸了。凡是人们难以改变古制的，是害怕改变百姓的安定。不改变古制的人，是沿袭混乱的痕迹；迎合民心的人，是放纵奸邪的行为。百姓愚昧而不知道混乱，君主懦弱而不能更改，这是治国的失误。君主，明察能知道治理，严厉必然执行，所以即使违背民心，也一定要确立治理。道理在于商鞅对内对外使用铁殳，加重盾牌而预先警戒。所以郭偃开始治理时，晋文公有官卒；管仲开始治理时，齐桓公有武车：这是警戒百姓的准备。因此愚钝懒惰的百姓，苦于小的费用而忘记大的利益，所以夤虎接受阿谀诽谤。而震惊于小的变化而失去长久的便利，所以邹贾非议载旅。习惯于混乱而容忍治理，所以郑人不能回归。

饰邪

钻龟占卜，兆象说“大吉”，而攻打燕国的是赵国。钻龟占卜，兆象说“大吉”，而攻打赵国的是燕国。剧辛侍奉燕国，没有功劳而国家危亡；邹衍侍奉燕国，没有功劳而国运断绝。赵国先在燕国得意，后在齐国得意，国家混乱而气节高傲，自认为与秦国抗衡，不是赵国的龟灵而燕国的龟欺骗。赵国又曾经钻龟占卜而北伐燕国，将劫持燕国以对抗秦国，兆象说“大吉”。开始攻打大梁而秦国出兵上党了，军队到达厘地而六座城池被攻取了；到达阳城，秦国攻取邺城了；庞援率领军队向南，那么鄣地就完了。臣子所以说：赵国的龟虽然没有远见看到燕国，也应该有近见看到秦国。秦国凭借“大吉”，开拓土地有实际利益，救援燕国有名义。赵国凭借“大吉”，土地削减军队受辱，君主不得意而死。又不是秦国的龟灵而赵国的龟欺骗。当初，魏国多年向东进攻尽取陶、卫，多年向西进攻而丧失国家，这不是因为丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星多年在西边，也不是因为天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台多年在东边。所以说：龟策鬼神不足以决定胜负，左右背向不足以专断战争。然而依赖它们，没有比这更愚蠢的了。

古代先王尽力亲近百姓，加强明察法度。法度明察，忠臣就勤勉；刑罚必然，邪臣就停止。忠臣勤勉邪臣停止而土地广阔君主尊贵的，秦国就是这样；群臣结党营私以隐藏正道实行私曲而土地削减君主卑贱的，山东各国就是这样。混乱弱小的灭亡，是人的本性；治理强大的称王，是古来的道理。越王勾践依赖大朋龟与吴国作战而不胜，自身臣服入吴国为奴；回国后抛弃龟，明察法度亲近君主以报复吴国，那么夫差就被擒获。所以依赖鬼神的人轻视法度，依赖诸侯的人危害国家。曹国依赖齐国而不听从宋国，齐国攻打楚国而宋国灭掉曹国。邢国依赖吴国而不听从齐国，越国攻打吴国而齐国灭掉邢国。许国依赖楚国而不听从魏国，楚国攻打宋国而魏国灭掉许国。郑国依赖魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国而韩国灭掉郑国。现在韩国小而依赖大国，君主轻慢而听从秦国、魏国，依赖齐国、楚国作为后盾，而小国更加灭亡。所以依赖他人不足以扩大领土，韩国没有看到这一点。楚国为攻打魏国而对许、鄢用兵，齐国攻打任、扈而削弱魏国，不足以保存郑国，而韩国不知道。这些都是不明察法度禁令来治理国家，依赖外部而灭掉社稷的。

译我所以说：通晓治理的规律，国家即使小，也会富裕；赏罚严肃守信，百姓即使少，也会强大。赏罚没有法度，国家即使大，军队也会软弱，这是因为土地不再是自己的土地，百姓不再是自己的百姓了。没有土地和百姓，尧、舜也不能称王，夏商周三代也不能强大。君主又因为过错而过度给予，臣子又因为空名而白白获取。舍弃法律而谈论先王明君功绩的人，君主就把国家托付给他们。我所以说：这是追溯古代的功绩，用古代的赏赐来奖赏现在的人。君主因此过度给予，而臣子因此白白获取。君主过度给予，臣子就会苟且侥幸；臣子白白获取，功劳就不被尊重。没有功劳的人受到奖赏，就会财物匮乏而百姓失望；财物匮乏而百姓失望，百姓就不会竭尽全力了。所以，奖赏过度会失去民心，刑罚过度百姓就不会畏惧。有赏赐不足以鼓励，有刑罚不足以禁止，那么国家即使大，也必然危险。

所以说：见识短浅的人不可以让他谋划大事，忠诚狭隘的人不可以让他主持法度。楚恭王与晋厉公在鄢陵交战，楚军战败，恭王受伤。激战之中，司马子反口渴求水喝，他的朋友竖谷阳捧着酒杯给他酒喝。子反说：“拿走，这是酒。”竖谷阳说：“不是酒。”子反接过酒喝了起来。子反为人嗜酒，觉得酒好喝，不能从口中断绝，喝醉后躺下睡觉。恭王想再次作战并谋划事情，派人召见子反，子反以心痛为由推辞。恭王驾车前往探望他，进入帐中，闻到酒气就回来了，说：“今天的战斗，我亲眼看到自己受伤。我所依靠的是司马，司马却这样，这是使楚国社稷灭亡而不顾惜我的民众啊。我不再与人作战了。”于是撤军离去，斩杀子反作为最大的惩罚。所以说：竖谷阳进酒给子反，并不是为了恶意陷害子反，确实是真心忠诚爱护他，却恰好足以害死他罢了。这是奉行小忠诚而损害大忠诚的行为。所以说：小忠诚是大忠诚的祸害。如果让小忠诚的人主持法度，就一定会赦免罪过以互相爱护，这与下属安宁了，但却妨害了治理百姓。

当魏国正严明设立法度、遵从宪令的时候，有功的人一定奖赏，有罪的人一定诛杀，强大到匡正天下，威严行于四邻；等到法度松弛，随意赏赐，国家就日渐削弱了。当赵国正严明国家律令、遵从大军法度的时候，人口众多兵力强大，开拓疆土至齐、燕；等到国家律令废弛，任用的人软弱，国家就日渐削弱了。当燕国正严明奉行法度、审慎官员断案的时候，向东吞并齐国，向南尽得中山之地；等到奉行法度已经消亡，官员断案不被采用，左右亲信相互争斗，议论听从下属，那么兵力就软弱而土地被削减，国家受制于邻敌了。所以说：严明法度的人强大，轻慢法度的人软弱。强弱如此明显，而当代君主不这样做，国家灭亡是理所应当的。俗话说：“家庭有常业，即使饥荒也不挨饿；国家有常法，即使危险也不灭亡。”如果舍弃常法而顺从私意，那么臣下就会用智巧来掩饰自己；臣下用智巧掩饰自己，那么法度禁令就不能确立了。这是妄意之道盛行，治国之道废弃。治国之道，去除有害于法度的人，就不会被智慧所迷惑，不会被名誉所矫饰了。从前舜派官吏治理洪水，先下令有功却杀了他；禹在会稽山上召集诸侯朝见，防风氏的君主迟到而禹斩杀了他。由此看来，先于法令行事的被杀，后于法令行事的被斩，那么古代是先尊重法令的。所以镜子保持清澈而不做事，美丑随之比照；秤杆保持正直而不做事，轻重随之承载。如果摇动镜子，就不能明察；如果摇动秤杆，就不能公正，这就是法度的含义。所以先王以道为常规，以法为根本。根本治理得好名声尊贵，根本混乱名声断绝。凡是智慧才能明达通透，有依据就实行，没有依据就停止。所以智慧才能单独依靠道，不可以传授给人。而道法万全，智慧才能多有失误。悬挂秤杆就知道平衡，设置圆规就知道圆形，这是万全之道。明主使百姓修饰于道的缘故，所以安逸而没有私功。放弃圆规而依靠技巧，放弃法度而依靠智慧，这是惑乱之道。乱主使百姓修饰于智，不知道道的缘故，所以劳苦而没有功效。放弃法度禁令而听信请托，群臣在上卖官，在下取赏，因此利益在私家而威权在群臣。所以百姓没有竭尽全力侍奉君主的心，而致力于与上级交往。百姓喜好与上级交往，那么财物向上流动，而巧言善辩的人被任用。像这样，那么有功的人就越少。奸臣越发进用而贤臣退却，那么君主迷惑而不知道做什么，百姓聚集而不知道遵循什么。这是废弃法度禁令、轻视功劳、举荐名誉、听信请托的过失。凡是败坏法度的人，一定设置诈术依托事物来亲近君主，又喜欢谈论天下所稀有的事情。这是暴君乱主迷惑的原因，是人臣贤佐侵夺权力的原因。所以人臣称赞伊尹、管仲的功绩，那么违背法度修饰智巧就有借口；称赞比干、伍子胥的忠诚而被杀，那么痛恨强谏就有言辞。如果上面称赞贤明，不称赞暴乱，不可以取类比附，像这样的人要禁止。君主立法认为是正确的，现在人臣多树立私智以法为非，这是邪以智，超过法度树立智巧。像这样的人要禁止，这是君主的原则。

明主的原则，一定要明辨公私的分别，严明法制，去除私恩。命令一定执行，禁令一定停止，这是君主的公义；一定要行其私欲，对朋友守信，不可以用奖赏鼓励，不可以用刑罚阻止，这是臣子的私义。私义实行就混乱，公义实行就治理，所以公私有分别。人臣有私心，有公义。修身洁白而行为公正，居官无私，这是人臣的公义；品行污浊顺从欲望，安身利家，这是人臣的私心。明主在位，那么人臣去除私心实行公义；乱主在位，那么人臣去除公义实行私心。所以君臣心意不同，君主用计谋蓄养臣子，臣子用计谋侍奉君主，君臣之间的交往，是计谋。损害自身而有利于国家，臣子不做；损害国家而有利于臣子，君主不做。臣子的情理，损害自身没有利益；君主的情理，损害国家没有亲近。君臣之间，是以计谋结合的。至于面临危难一定赴死，竭尽智慧力量，是为了法度。所以先王明确奖赏来鼓励，严酷刑罚来威慑。奖赏刑罚明确，那么百姓就拼死效力；百姓拼死效力，那么兵力强大君主尊贵。刑罚奖赏不分明，那么百姓没有功劳而求得，有罪而侥幸免罚，那么兵力软弱君主卑微。所以先王贤佐尽力竭智。所以说：公私不可不明，法禁不可不审慎，先王知道了。

译解老

德，是内在的；得，是外在的。“上德不德”，是说他的精神不沉溺于外物。精神不沉溺于外物，那么身体就能保全。保全身体就叫做德。德，就是获得自身。大凡德，凭借无为来聚集，凭借无欲来成就，凭借不思虑来安定，凭借不妄用来巩固。如果有所作为、有所欲望，那么德就没有了归宿；德没有归宿，就不能保全。如果有所使用、有所思虑，就不能巩固；不能巩固，就没有功效；没有功效，就会损害德。有德反而显得无德，无德反而真正有德。所以说：“上德不德，因此才有德。”

之所以推崇无为、无思、虚空，是说它们的意念不受任何制约。那些没有方法的人，原本就把无为、无思当作虚空。那些原本把无为、无思当作虚空的人，他们的意念常常不忘虚空，这是被“追求虚空”所制约了。虚空，是说意念不受任何制约。现在被“追求虚空”所制约，这就不是虚空了。真正虚空的人实行无为，不把无为当作固定的常规。不把无为当作固定的常规，才是虚空；虚空，那么德就昌盛；德昌盛就叫做上德。所以说：“上德无为，却没有什么事是做不成的。”

仁，是说内心欣然地关爱他人；喜欢别人有福气，厌恶别人有灾祸；这是发自内心而不能停止的，并不是为了谋求回报。所以说：“上仁有所作为，却没有目的。”

义，是指君臣上下的职分，父子贵贱的等级，知交朋友之间的交往，亲疏内外的区别。臣子侍奉君主适宜，下级怀念上级适宜，儿子侍奉父亲适宜，卑贱者尊敬尊贵者适宜，知交朋友相互帮助适宜，亲近者在内而疏远者在外适宜。义，是说适宜，因为适宜而去做。所以说：“上义有所作为，是有目的的。”

礼，是用来表现情感的，是各种义的文饰，是君臣父子之间的交往规范，是区分贵贱贤不肖的标准。内心怀有情感却表达不出来，所以快步小跑、卑躬下拜来表明它；内心真诚喜爱却不被知晓，所以用好话和繁复的言辞来取信于人。礼，是外在的装饰，用来表达内在的情感。所以说：礼是用来表现情感的。大凡人被外物所触动，不知道这是为了自身而设的礼。众人实行礼，是为了尊重他人，所以有时劝勉有时衰退。君子实行礼，是为了修养自身；为了修养自身，所以精神专注于上礼；上礼精神专注而众人态度不一，所以不能相互呼应；不能相互呼应，所以说：“上礼有所作为，却没有人响应。”众人虽然态度不一，圣人反复恭敬、尽到举手投足的礼节也不衰退。所以说：“挥动手臂，仍然坚持。”

道有积累，积累就有功效；德，是道的功效。功效有实质，实质就有光辉；仁，是德的光辉。光辉有润泽，润泽就有事务；义，是仁的事务。事务有礼节，礼节有文饰；礼，是义的文饰。所以说：“失去道而后失去德，失去德而后失去仁，失去仁而后失去义，失去义而后失去礼。”

礼是情感的表现，文饰是质朴的装饰。君子取重情感而抛弃表现，喜好质朴而厌恶装饰。那些依靠表现来评判情感的人，他的情感是恶劣的；依靠装饰来评判质朴的人，他的质朴是衰败的。凭什么这么说呢？和氏璧，不用五彩来装饰；隋侯珠，不用银黄来装饰。它们的质地极其美好，外物不足以装饰它们。那些事物需要装饰才能通行的，它们的质地是不美好的。因此父子之间，他们的礼节质朴而不明显，所以说礼薄。大凡事物不会同时兴盛，阴阳就是这样；道理相互争夺给予，威德就是这样；实质深厚则表现淡薄，父子之礼就是这样。由此看来，礼节繁复，是因为内心的真诚衰败了。那么实行礼的人，是从事于沟通众人质朴本心的。众人实行礼，别人响应就轻易欢喜，不响应就责怪怨恨。现在实行礼的人从事于沟通众人质朴本心，却凭借相互责难的分际，能不争斗吗？有争斗就会混乱，所以说：“礼，是忠信淡薄的表现，是混乱的开端。”

在事物发生之前行动，在道理显现之前活动，叫做前识。前识，是没有根据而随意猜测。凭什么这么说呢？詹何坐着，弟子侍立，门外传来牛叫声。弟子说：“这是一头黑牛，额头是白色的。”詹何说：“对，这是一头黑牛，白色在它的角上。”派人去看，果然是一头黑牛，角上裹着布。凭借詹子的方术，迎合众人的心意，华丽得危险啊！所以说：“这是道的浮华。”试着放弃詹子的明察，让五尺高的愚笨童子去看，也知道是黑牛且角上裹着布。所以凭借詹子的明察，苦心伤神，最后与五尺高的愚笨童子功效相同，因此说：“这是愚昧的开端。”所以说：“前识，是道的浮华，是愚昧的开端。”

所谓“大丈夫”，是说他的智慧广大。所谓“处其厚而不处其薄”，是说践行情实而抛弃礼貌。所谓“处其实不处其华”，是说必定依据道理而不走捷径。所谓“去彼取此”，是说抛弃礼貌、走捷径，而选取依据道理、喜好情实。所以说：“去彼取此。”

人有灾祸，心里就畏惧恐慌；心里畏惧恐慌，行为就端正正直；行为端正正直，思虑就成熟；思虑成熟，就能掌握事物的道理。行为端正正直，就没有祸害；没有祸害，就能享尽天年。掌握事物的道理，就必定成功。享尽天年，就保全且长寿。必定成功，就富有且尊贵。保全、长寿、富有、尊贵叫做福。而福的根本在于有祸。所以说：“祸啊，是福所依附的。”以此成就它的功效。

人有福气，富贵就到来；富贵到来，衣食就精美；衣食精美，骄横之心就产生；骄横之心产生，行为就邪僻而行动背离道理。行为邪僻，就身体夭折死亡；行动背离道理，就没有成功。内部有夭折死亡的灾难，外部没有成功的名声，这是大祸。而祸的根本产生于有福。所以说：“福啊，是祸所潜伏的。”

译凡是遵循道理去行事的人，没有不成功的。没有不成功的，大的能够成就天子的权势尊贵，小的容易获得卿相将军的赏赐俸禄。那些抛弃道理而胡乱行动的人，即使上面有天子和诸侯那样的权势尊贵，下面有猗顿、陶朱公、卜祝那样的财富，仍然会失去百姓而丧失财产。普通人轻易抛弃道理而容易胡乱行动，是因为不知道祸福的深远广大以及道理的广阔遥远到了这种地步，所以告诉人们说：“谁能知道它的终极呢？”

人们没有不想追求富贵、保全生命、长寿的，但没有谁能避免贫贱、死亡、夭折的祸患。心里想要富贵、保全生命、长寿，现在却贫贱、死亡、夭折，这是不能达到他所想要达到的地方。凡是失去了达到欲望的道路而胡乱行走的叫做迷，迷就不能达到他所想要达到的地方。现在普通人不能达到他所想要达到的地方，所以说：“迷。”普通人不能达到他所想要达到的地方，从天地开辟以来直到今天都是如此。所以说：“人的迷惑，由来已久了。”

所谓方正，是内外相互呼应，言行相称。所谓廉洁，是必定把生死置之度外，轻视钱财。所谓正直，是道义必定公正，公心不偏袒任何一方。所谓光明，是官爵尊贵，衣服皮裘华丽。现在有道之士，虽然内外诚信顺从，不因为诽谤而困顿堕落；虽然为节操而死、轻视钱财，不因为侮辱疲弱而羞耻贪婪；虽然道义端正不结党，不因为去除邪恶而惩罚私情；虽然权势尊贵衣服华美，不因为夸耀贫贱而欺侮贫穷。这是什么原因呢？让迷路的人如果肯听从熟悉道路的人询问，就不会迷失方向。现在普通人之所以想要成功反而失败，是因为不知道道理而不肯向有知识的人请教、听从有才能的人。普通人不肯向有知识的人请教、听从有才能的人，圣人却强行用祸败去迎合他们，就会招致怨恨。普通人多而圣人少，少数不能战胜多数，这是常理。现在行动却与天下人为敌，这不是保全身体、长生久视的道理，因此要遵循规矩法度来行事。所以说：“方正而不割伤，廉洁而不刺伤，正直而不放肆，光明而不炫耀。”

聪明睿智，是天赋的；动静思虑，是人所具有的。人，是凭借天赋的明亮来视物，寄托于天赋的听觉来听声，依托于天赋的智慧来思虑。所以视力过强，眼睛就不明亮；听力过甚，耳朵就不灵敏；思虑过度，智慧就会混乱。眼睛不明亮，就不能分辨黑白；耳朵不灵敏，就不能辨别清浊的声音；智慧混乱，就不能审察得失的界限。眼睛不能分辨黑白叫做盲；耳朵不能辨别清浊的声音叫做聋；心不能审察得失的界限叫做狂。盲就不能避开白天的危险，聋就不能知道雷霆的危害，狂就不能免除人间法令的祸患。书上所说的“治理人”，是适应动静的节度，节省思虑的耗费。所说的“侍奉天”，是不竭尽聪明的力量，不把智慧全部用在事务上。如果竭尽，就会耗费精神多；耗费精神多，盲聋悖狂的祸患就会到来，所以要爱惜。爱惜，就是爱护精神，爱惜智慧。所以说：“治理人、侍奉天，没有比爱惜更好的了。”

普通人运用精神急躁，急躁就多耗费，多耗费叫做奢侈。圣人运用精神安静，安静就少耗费，少耗费叫做爱惜。爱惜叫做方法，产生于道理。能够爱惜，就是顺从道而服从理。普通人遭受祸患，陷入灾祸，还不知道退让，而不顺从道理。圣人虽然没有见到祸患的形态，却虚无地顺从道理，以此来称为早服。所以说：“所谓爱惜，是因为早服。”

懂得治理人的人，他的思虑安静；懂得侍奉天的人，他的孔窍空虚。思虑安静，所以德行不离去；孔窍空虚，那么和顺之气每天进入。所以说：“重重地积累德行。”能够使旧的德行不离去，新的和顺之气每天到来的，是早服的人。所以说：“早服，这就叫做重重地积累德行。”积累德行然后精神安静，精神安静然后和顺之气多，和顺之气多然后计谋得当，计谋得当然后能够驾驭万物，能够驾驭万物那么作战就容易战胜敌人，作战容易战胜敌人那么言论必定盖过世人，言论必定盖过世人，所以说“没有不能战胜的。”没有不能战胜的根本在于重重地积累德行，所以说“重重地积累德行，就没有不能战胜的。”作战容易战胜敌人，那么就能兼并天下；言论必定盖过世人，那么百姓就顺从。进则兼并天下，退则顺从百姓，他的方法深远，那么普通人就看不到他的始末。看不到他的始末，因此不知道他的终极。所以说：“没有不能战胜的，就不知道他的终极。”

凡是有国家而后灭亡的，有身体而后遭殃的，不能说是能够拥有国家、能够保全身体。能够拥有国家，必定能够安定社稷；能够保全身体，必定能够终享天年；然后才可以说是能够拥有国家、能够保全身体。能够拥有国家、保全身体的人，必定要体悟道。体悟道，那么他的智慧就深远；智慧深远，那么他的谋划就长远；谋划长远，普通人就看不到他的终极。只有那些能让别人看不到他事情终极的人，才是保全身体、拥有国家的。所以说：“不知道他的终极。”“不知道他的终极，就可以拥有国家。”

所谓“拥有国家的根本”：根本，就是道；道，产生于拥有国家的方法；拥有国家的方法，所以称为“拥有国家的根本。”道用来与世间周旋，它的建立生命长久，保持禄位久远。所以说：“拥有国家的根本，可以长久。”树木有蔓生的根，有直根。直根，就是书上所说的“柢”。柢，是树木赖以建立生命的；蔓生的根，是树木赖以维持生命的。德行，是人赖以建立生命的；禄位，是人赖以维持生命的。现在建立在道理上的人，他保持禄位就久远，所以说：“加深他的根。”体悟道的人，他的生命日益增长，所以说：“稳固他的柢。”柢稳固，就生长；根深，就看得久远，所以说：“加深他的根，稳固他的柢，这是长生久视的道理。”

译工匠频繁更换行业就会失去他们的功效，劳动者频繁迁徙就会丧失他们的功效。一个人劳作，每天浪费半天，十天就浪费了五个人的功效；一万人劳作，每天浪费半天，十天就浪费了五万人的功效。那么频繁更换行业的人，人数越多，亏损就越大。大凡法令变更，利害关系就会改变，利害关系改变，民众的事务就会变化，事务变化就叫做更换行业。所以从道理来看，役使大众却频繁调动他们，就很少能成功；收藏贵重器物却频繁移动它，就容易损坏；煎煮小鱼却频繁搅动它，就会破坏它的色泽；治理大国却频繁变法，民众就会受苦。因此有道的君主崇尚清静，不轻易变法。所以说：“治理大国就像煎煮小鱼一样。”

人生病就看重医生，遭遇祸患就畏惧鬼神。圣人在位，民众就欲望少；民众欲望少，气血就平和，举动就合乎情理；举动合乎情理就少有祸害。体内没有疮疽痔疾的危害，体外没有刑罚诛杀的祸患，他们轻视鬼神就极为明显。所以说：“以道治理天下，鬼神就不灵验。”太平时代的民众，不与鬼神互相伤害。所以说：“不是鬼神不灵验，而是它们的灵验不伤害人。”鬼祟致病害人叫做鬼伤人，人驱逐消除鬼祟叫做人伤鬼。民众触犯法令叫做民伤上，上级刑罚杀戮民众叫做上伤民。民众不触犯法令，上级也就不施行刑罚；上级不施行刑罚叫做上不伤人，所以说：“圣人也不伤害民众。”上级不与民众互相伤害，民众不与鬼神互相伤害，所以说：“两不相伤。”民众不敢触犯法令，上级对内不使用刑罚，对外不谋取产业利益。上级对内不使用刑罚，对外不谋取产业利益，民众就繁衍增多。民众繁衍增多而积蓄丰盛。民众繁衍增多而积蓄丰盛就叫做有德。大凡所说的鬼祟，是魂魄离散而精神混乱，精神混乱就没有德。鬼不祟人，魂魄就不离散，魂魄不离散而精神不混乱，精神不混乱就叫做有德。上级积蓄丰盛而鬼神不扰乱民众的精神，那么德就完全归于民众了。所以说：“两不相伤，德就共同归于民众。”说的是德的上下交相兴盛而都归于民众。

有道的君主，对外在邻国敌人中没有仇怨，对内在民众中有恩德。对外在邻国敌人中没有仇怨，是因为对待诸侯有礼义。对内在民众中有恩德，是因为治理人事务求根本。对待诸侯有礼义，劳役就很少兴起；治理人事务求根本，淫乱奢侈就停止。大凡马之所以被大量使用，对外是供给军队作战，对内是满足淫乱奢侈。现在有道的君主，对外很少使用军队作战，对内禁止淫乱奢侈。上级不在战斗追逐败军中役使马匹，民众不用马匹远行淫乱或流通货物，所积蓄的力量只用于农田。积蓄力量于农田，必然施肥灌溉。所以说：“天下有道，就退回战马去施肥。”

君主无道，对内就暴虐民众，对外就侵欺邻国。对内暴虐，民众的生产就断绝；对外侵欺，战争就频繁兴起。民众的生产断绝，牲畜就减少；战争频繁兴起，士卒就耗尽。牲畜减少，战马就缺乏；士卒耗尽，军队就危险。战马缺乏，郊野的马就征用；军队危险，近臣就服役。马是军队的大用；郊，说的是近处。现在用来供给军队的物资来自郊野的马和近臣。所以说：“天下无道，战马就生在郊野了。”

人有欲望，计划就会混乱；计划混乱，欲望就更甚；欲望更甚，邪心就占上风；邪心占上风，事物的常理就断绝；事物的常理断绝，祸难就产生。由此看来，祸难产生于邪心，邪心诱于可欲之物。可欲之物，进则教唆良民做奸事，退则让善人遭祸。奸事兴起，上级就侵扰弱小的君主；祸患到来，民众就多有伤害。那么可欲之物，对上侵扰弱小的君主，对下伤害民众。对上侵扰弱小的君主，对下伤害民众，是大罪。所以说：“祸患没有比可欲之物更大的了。”因此圣人不被五色所引导，不被声乐所沉溺；英明的君主轻视玩好之物而摒弃淫靡华丽。

人没有毛羽，不穿衣就不抵御寒冷；上不依附天而下不接触地，以肠胃为根本，不吃饭就不能活；因此不免有追求利益的心。追求利益的心不除去，是自身的忧患。所以圣人穿衣足以抵御寒冷，吃饭足以充实空虚，就不忧患了。众人则不然，大的成为诸侯，小的剩余千金的家产，他们追求得到的忧患不消除。刑徒有免除的时候，死罪有时能活命，现在不知足的人的忧患终身不解除。所以说：“祸患没有比不知足更大的了。”

所以追求利益甚于忧患，忧患就产生疾病；疾病产生而智慧衰退；智慧衰退，就失去度量；失去度量，就妄自举动；妄自举动，祸害就到来；祸害到来而疾病侵扰体内；疾病侵扰体内，痛苦祸患就迫近体外；痛苦祸患迫近体外，苦痛就混杂在肠胃之间；苦痛混杂在肠胃之间，伤害人就惨烈。惨烈就退而自责，退而自责产生于追求利益。所以说：“罪过没有比追求利益更惨烈的。”

道，是万物之所以如此的原因，是万理所考察的对象。理，是构成事物的条理；道，是万物之所以形成的原因。所以说：道，是理的统摄者。事物有理，不可以互相侵扰；事物有理不可以互相侵扰，所以理是事物的制约。万物各有不同的理，而道完全考察万物的理，所以不得不变化；不得不变化，所以没有固定的操守。没有固定的操守，因此生死之气禀受于它，万种智慧斟酌于它，万事的废兴取决于它。天得到它而高，地得到它而藏，北斗得到它而成其威严，日月得到它而恒其光芒，五常得到它而常其位置，列星得到它而端正其运行，四时得到它而驾驭其变化的气，轩辕得到它而独揽四方，赤松得到它与天地统一，圣人得到它而成就文章。道，与尧、舜一起明智，与接舆一起疯狂，与桀、纣一起灭亡，与汤、武一起昌盛。认为它近，它游于四极；认为它远，它常在我身边；认为它暗，它的光明亮；认为它明，它的物幽暗。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，依靠它而成。大凡道的实情，不制约不显形，柔弱随时，与理相应。万物得到它而死，得到它而生；万事得到它而败，得到它而成。道譬如水，溺水的人多喝它就死，口渴的人适量喝它就生；譬如剑戟，愚人以它行忿怒就祸患产生，圣人以它诛杀暴虐就福事成。所以得到它而死，得到它而生，得到它而败，得到它而成。

译人们很少见到活象，却得到了死象的骨头，依据骨头的形状来想象它活着时的样子，所以人们心中所想象的形象都称之为“象”。现在“道”虽然无法被听闻和看见，圣人却把握它显现的功效来观察它的形态，所以说：“没有固定形状的形态，没有具体实物的形象”。

凡是条理，就是方圆、短长、粗细、坚脆的区别，所以条理确定了之后才能得道。因此确定的条理有存亡，有死生，有盛衰。事物有时存在有时消亡，有时死亡有时生存，起初兴盛后来衰败，不能称之为“常”。只有与天地开辟时一同产生，到天地消散时也不死亡不衰败的，才称之为“常”。而“常”，没有所改变，没有固定的条理。没有固定的条理，就不在于固定的处所，因此无法用言语表述。圣人观察它的玄妙虚无，运用它周流运行，勉强给它起个名字叫“道”，然而可以论述。所以说：“可以用言语表述的道，就不是永恒的道”。

人开始于出生而终结于死亡。开始叫做出，终结叫做入。所以说：“出生入死”。人的身体有三百六十个关节，四肢、九窍，这是主要的器官。四肢与九窍共十三处，这十三处的动静都归属于生。归属叫做徒，所以说：生的徒众有十三处。到了死亡，这十三处器官都回归并归属于死，死的徒众也有十三处。所以说：“生的徒众有十三处，死的徒众有十三处；凡是民众的生存，生存本来就会活动，活动过度就会受损；如果活动不停止，就是损害不停止。损害不停止，那么生机就耗尽；生机耗尽就叫做死，那么十三处器官都成为了死地。所以说：民众的生存，生存就会活动，活动都走向死地，走向这十三处。”

因此圣人爱护精神而重视处于清静。不爱护精神不重视清静，这比犀牛老虎的危害还要大得多。犀牛老虎有活动的区域，动静有时。避开它们的区域，节省它们活动的时间，就能免除犀牛老虎的危害了。民众只知道犀牛老虎有爪角，却不知道万物都有爪角，因此不能免除万物的危害。凭什么论述呢？当及时雨水降落聚集，旷野间安静，却在黄昏清晨冒犯山川，那么风露的爪角就会伤害他们。侍奉君主不忠诚，轻率触犯禁令，那么刑法的爪角就会伤害他们。在乡里生活不节制，憎爱没有度，那么争斗的爪角就会伤害他们。嗜欲没有极限，动静不节制，那么疮疡的爪角就会伤害他们。喜欢使用私智而抛弃道理，那么罗网的爪角就会伤害他们。犀牛老虎有活动的区域，而万种危害有根源，避开它们的区域，堵塞它们的根源，就能免除各种危害了。凡是兵器铠甲，是用来防备危害的。重视生命的人，即使进入军队也没有忿怒争斗的心；没有忿怒争斗的心，就没有必要使用防备危害的装备。这不仅仅指野外驻扎的军队。圣人在世间游历，没有伤害人的心，那么心中就没有人伤害；没有人伤害，就不防备人。所以说：“在陆地上行走不遇到犀牛老虎。”进入山林不依靠装备来防备危害，所以说：“进入军队不准备甲兵。”远离各种危害，所以说：“犀牛无处投掷它的角，老虎无处施展它的爪，兵器无处容纳它的刃。”不设置防备而必定没有危害，这是天地的道理。体悟天地的道理，所以说：“没有死地。”行动没有死地，就称之为“善于养护生命”了。

爱护子女的人对子女慈爱，重视生命的人对身体慈爱，重视功效的人对事情慈爱。慈母对于弱小的孩子，务必给他带来福分；务必给他带来福分，就要排除祸患；排除祸患，就要思虑成熟；思虑成熟，就能得到事理；得到事理，就必定成功；必定成功，那么他行动时就不犹豫；不犹豫就叫做勇。圣人对万事，完全像慈母对待弱小的孩子一样，所以能看到必定可行的道路。看到必定可行的道路就明智，他做事也不犹豫；不犹豫就叫做勇。不犹豫产生于慈爱，所以说：“慈爱，所以能勇敢。”

周公说：“冬天冰冻得不坚固，那么春夏草木生长就不茂盛。”天地不能常常奢侈常常匮乏，何况人呢？所以万物必定有盛衰，万事必定有松弛紧张，国家必定有文武，官治必定有赏罚。因此智者节俭使用财物就家庭富裕，圣人爱护珍视精神就精力旺盛，君主慎重使用士兵就民众服从，民众众多就国家广阔。因此举出来说：“节俭，所以能广阔。”

凡是有形体的事物容易裁断，容易分割。凭什么论述呢？有形，就有短长；有短长，就有小大；有小大，就有方圆；有方圆，就有坚脆；有坚脆，就有轻重；有轻重，就有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑就叫做理。理确定了，事物就容易分割。所以在大众面前商议然后发言就确立，善于权衡议论的人知道这一点。所以想要做成方圆而遵循它的规矩，那么万事的功绩就形成了。而万物没有不有规矩的，善于议论的人，计算会合规矩。圣人完全遵循万物的规矩，所以说：“不敢做天下的先导。”不敢做天下的先导，那么事情没有不成功的，功绩没有不建立的，那么议论必定盖过世人，想要不担任大官，怎么可能呢？担任大官就叫做成为成功的主持者。因此所以说：“不敢做天下的先导，所以能成为成功的主持者。”

爱护子女的人不敢断绝衣食，爱护身体的人不敢背离法度，爱护方圆的人不敢舍弃规矩。所以统兵而慈爱士兵官吏就战胜敌人，慈爱器械就城墙坚固。所以说：“慈爱，在作战中就胜利，在防守中就坚固。”能够保全自己而完全遵循万物条理的人，必定有天然的生成。天然生成，就是生发的心，所以天下的道都尽在于生。如果用慈爱来护卫它，事情必定万全，而举动没有不恰当的，就称之为宝了。所以说：“我有三宝，持有并珍视它们。”

译《尚书》所说的“大道”，就是端正的道。所说的“貌施”，就是邪僻的道。所说的“径”大，就是华丽美好。华丽美好，是邪僻道的分支。“朝甚除”，就是狱讼繁多。狱讼繁多，田地就会荒芜；田地荒芜，府库粮仓就会空虚；府库粮仓空虚，国家就会贫困；国家贫困，民间风俗就会淫乱奢侈；民间风俗淫乱奢侈，衣食的本业就会断绝；衣食的本业断绝，百姓就不能不装饰巧诈；装饰巧诈，就会知道采饰文辞，这就叫做“服文采”。狱讼繁多、粮仓空虚，却以淫乱奢侈为常事，那么国家的伤害就像用利剑刺入一样。所以说：“带利剑。”那些装饰智巧以至于伤害国家的人，他的私家必定富有；私家必定富有，所以说：“资货有余。”国家有这样的人，愚昧的百姓就不能不设法效仿；效仿，就会产生小盗。由此看来，大奸作恶，小盗就跟随；大奸唱头，小盗就和声。竽是五声中的首领，所以竽先吹，钟瑟都跟随；竽唱头，各种乐器都和声。现在大奸作恶，世俗的百姓就唱头，世俗的百姓唱头，小盗必定和声。所以说：“穿华丽的衣服，佩带锋利的剑，饱食美味，而财物有余的人，这就叫做‘盗竽’了。”

人无论愚笨还是聪明，没有不有所取舍的。恬淡平安，没有不知道祸福从何而来的。因喜好厌恶而得，因淫邪之物而惊惧，然后才发生变乱。之所以这样，是因为被外物牵引，被玩好之物扰乱。恬淡有取舍的道义，平安知道祸福的算计。而现在玩好之物改变了它，外物牵引它；被牵引而去，所以说“拔”。至于圣人不是这样：确立他的取舍，即使见到所喜爱的东西，也不能牵引他，不能牵引他叫做“不拔”；专一于他的本性，即使有可欲之类，精神不为所动，精神不为所动叫做“不脱”。作为子孙守宗庙的人，体现这种道来守护宗庙，宗庙不毁灭叫做“祭祀不绝”。修身以积累精气为德，治家以积累资财为德，治乡、治国、治天下都以百姓为德。现在修身而外物不能扰乱他的精神，所以说：“修之于身，其德乃真。”真，就是谨慎而坚固。治家，无用的东西不能动摇他的算计，那么资财就有余，所以说：“修之于家，其德有余。”治乡的人实行这种节制，那么家中资财有余的人就众多，所以说：“修之于乡，其德乃长。”治邦的人实行这种节制，那么乡中有德的人就更多，所以说：“修之于邦，其德乃丰。”统治天下的人实行这种节制，那么百姓的生计没有不受到恩泽的，所以说：“修之于天下，其德乃普。”修身的人以此区别君子和小人，治乡、治邦、统治天下的人以此标准来观察兴衰，就不会有丝毫差错。所以说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。我凭什么知道天下的情况呢？就是凭借这个。”

《喻老》

天下有道，没有急迫的祸患，就叫做静，紧急的传令不用。所以说：“却走马以粪。”天下无道，攻伐不休，相持数年不停止，铠甲上生了虮虱，燕雀在帷帐中筑巢，士兵不能回家。所以说：“戎马生于郊。”

翟人向晋文公进献丰狐、玄豹的皮。文公接受了客人的皮而感叹说：“这是以皮毛的美丽自取罪祸。”治理国家的人以名号为罪，徐偃王就是这样；以城池土地为罪，虞、虢就是这样。所以说：“罪莫大于可欲。”

智伯兼并范氏、中行氏而攻打赵氏不停止，韩、魏反过来攻击他，军队在晋阳战败，身死在高梁的东边，最终被瓜分，把他的头骨漆了当作便器。所以说：“祸莫大于不知足。”

虞君想要屈产的良马和垂棘的美玉，不听宫之奇的劝谏，所以国家灭亡，自身死亡。所以说：“咎莫□于欲得。”

国家以存在为常道，称王称霸是可以的；自身以生存为常道，富贵是可以的。不以欲望自害，那么国家不灭亡，自身不死亡。所以说：“知足之为足矣。”

楚庄王战胜之后，在河雍狩猎，回来赏赐孙叔敖。孙叔敖请求汉水之间的土地，沙石之地。楚国的法律，臣子的俸禄传两代就收回土地，只有孙叔敖的土地还在。这不是因为国家要收回，而是因为土地贫瘠，所以九代祭祀不断绝。所以说：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。”说的就是孙叔敖。

权柄掌握在自己手中叫做重，不离开职位叫做静。重就能使轻服从，静就能使躁服从。所以说：“重为轻根，静为躁君。”所以说：“君子终日行，不离辎重。”国家，是君主的辎重。主父生前传位给儿子，这就是离开了他的辎重，所以虽然有代、云中的快乐，却已经失去了赵国。主父，是万乘之主，却以轻身对待天下。没有权势叫做轻，离开职位叫做躁，因此活着被幽禁，死后被杀。所以说：“轻则失臣，躁则失君。”说的就是主父。

权势重，是君主的深渊。做君主的，权势重于臣子之间，失去了就不能再得到。齐简公把权势失给田成子，晋公把权势失给六卿，国家灭亡，自身死亡。所以说：“鱼不可脱于深渊。”赏罚，是国家的利器，在君主手中就能控制臣子，在臣子手中就能战胜君主。君主显示赏赐，臣子就减损它来作为恩德；君主显示惩罚，臣子就增加它来作为威严。君主显示赏赐，臣子就利用他的权势；君主显示惩罚，臣子就凭借他的威严。所以说：“邦之利器，不可以示人。”

译越王勾践到吴国做奴仆，借此观察吴国攻打齐国以消耗其国力。吴军在艾陵大败齐军，势力扩张到长江、济水一带，又在黄池会盟彰显强盛，因此后来能在五湖之地被越国制服。所以说：“想要削弱它，一定要先让它强大张扬；想要削弱它，一定要先让它强盛。”晋献公想要偷袭虞国，送给他璧玉和骏马；智伯想要偷袭仇由，送给他大车。所以说：“想要夺取它，一定要先给予它。”在事物尚未显露时就着手行事，从而在天下成就大功，这叫做“微妙而明智”。处于弱小地位而注重自我谦卑减损，这就叫作“柔弱能战胜刚强”。

有形的万物，大的必然起源于小的；长久存在的事物，众多的必然起源于稀少的。所以说：“天下的难事必定从容易处做起，天下的大事必定从细微处做起。”因此，想要控制事物的人，要在细微处着手。所以说：“谋划难事要在它容易时，做大事要在它细微时。”千丈长的大堤，因为蝼蚁的洞穴而崩溃；百尺高的房屋，因为烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。所以说：白圭修筑堤坝堵塞洞穴，老翁防火涂抹缝隙，因此白圭没有水灾，老翁没有火灾。这都是谨慎对待容易的事以避免灾难，敬重细微的事以远离祸患。扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿。扁鹊说：“您的病在皮肤纹理之间，不治疗恐怕会加深。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病来邀功。”过了十天，扁鹊再次拜见说：“您的病在肌肤之间，不治疗将会加深。”桓侯没有回答。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊再次拜见说：“您的病在肠胃之间，不治疗将会加深。”桓侯没有回答。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远望见桓侯就转身逃跑，桓侯特意派人问他。扁鹊说：“病在皮肤纹理，汤药热敷可以治；在肌肤，针灸砭石可以治；在肠胃，火齐汤药可以治；在骨髓，那是司命神管辖的，没有办法了。现在病在骨髓，所以我不再请求诊治。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯于是死了。所以良医治病，在病初起于皮肤纹理时就加以攻治。这都是争在细微之处。事物的祸福也有像皮肤纹理那样的初期阶段，所以圣人在早期就着手处理。

从前晋公子重耳流亡，经过郑国，郑君不以礼相待。叔瞻劝谏说：“这是贤德的公子，您厚待他，可以积累德行。”郑君不听。叔瞻又劝谏说：“不厚待他，不如杀了他，不要让他留下后患。”郑君又不听。等到公子返回晋国，发兵攻打郑国，大败郑军，夺取了八座城池。晋献公借垂棘的璧玉向虞国借路去攻打虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不行。嘴唇没有了牙齿就会寒冷，虞国和虢国互相救援，不是出于恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定随之灭亡。”虞君不听，接受了璧玉并借出道路。晋国已经夺取了虢国，回师时，反过来灭了虞国。这两位大臣都是在病初起于皮肤纹理时就争辩的，但两位君主不采纳。那么叔瞻、宫之奇也是虞国、郑国的扁鹊，但两位君主不听，所以郑国因此破败，虞国因此灭亡。所以说：“局势安定时容易维持，祸患没有征兆时容易谋划。”

从前商纣王制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，认为象牙筷子一定不会配上陶土碗，必定配上犀角玉杯；象牙筷子玉杯一定不会用来吃豆叶粗饭，必定配上旄牛、大象、豹子的胎肉；旄牛、大象、豹子的胎肉一定不会穿着粗布短衣在茅屋下吃，那么必定是锦衣重重，广室高台。我害怕他的最终结局，所以恐惧他的开始。过了五年，纣王建造肉林，设置炮烙酷刑，登上酒糟堆，俯视酒池，纣王于是因此灭亡。所以箕子看到象牙筷子就知道天下的祸患。所以说：“看到细微的迹象叫做明智。”

勾践到吴国做奴仆，亲自拿着兵器为吴王洗马，所以能在姑苏杀死夫差。周文王在王门被辱骂，脸色不变，而周武王在牧野擒获了商纣王。所以说：“坚守柔弱叫做强大。”越王称霸不认为做奴仆是耻辱，武王称王不认为被辱骂是耻辱。所以说：“圣人没有病痛，因为他不认为病痛是病痛，所以没有病痛。”

宋国的边远地区有人得到璞玉献给子罕，子罕不接受。那人说：“这是宝物，适合做君子的佩饰，不适合给小民使用。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受你的玉当作宝物。”因此那人想要玉，而子罕不想要玉。所以说：“不想要别人所不想要的，不看重难得的货物。”

王寿背着书行走，在周国的路上遇见徐冯。徐冯说：“做事，是行动；行动产生于时势，智者没有固定不变的事。书，是言语；言语产生于智慧，智者不藏书。现在你为什么独自背着它行走？”于是王寿就焚烧了书并跳舞。所以智者不靠言语谈论来教导，慧者不靠藏书箱来积累。这是世人所犯的错误，而王寿纠正了它，这是学习不学习的东西。所以说：“学习不学习，回归到众人所犯的错误中去。”

万物有固定的形态，顺应它来引导。顺应事物的形态，所以静止时建立德行，行动时顺应大道。宋国有个人为他的君主用象牙雕刻楮树叶，三年才完成。叶片的肥瘦、茎干的曲直，毫芒间的繁茂润泽，混在真楮树叶中无法分辨。这个人于是凭借功劳在宋国享受俸禄。列子听说了说：“如果天地用三年时间才长出一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。”所以不借助天地的资力而依靠个人的身体，不顺应大道的规律而学习个人的智慧，这都是像雕刻一片叶子那样的行为。所以冬天耕种的庄稼，后稷也不能使其多余；丰年长出的大禾，奴仆也不能使其变坏。依靠个人的力量，那么后稷也不够用；顺应自然，那么奴仆也绰绰有余。所以说：“依赖万物的自然而不敢妄为。”

译孔窍，是神明出入的门户。耳目在声色中耗竭，精神在外物中耗竭，所以内心没有主宰。内心没有主宰，那么祸福即使像山丘一样明显，也无法识别。所以说：“不出门户，可以知道天下；不窥窗户，可以知道天道。”这是说神明不离开它的本体。

赵襄主向王子于期学习驾车，不久就和于期比赛，三次换马都落在后面。襄主说：“你教我的驾车技术，没有全部教给我吗？”于期回答说：“技术已经全部教给了，是你使用不当。凡是驾车最可贵的：马身安稳地套在车上，人的心思调和在马身上，然后才可以快速行进到达远方。现在你落后就想追上我，领先就害怕被我追上。在道路上争先远行，不是领先就是落后，而你无论领先还是落后，心思都在于我，怎么能调和马匹呢？这就是你落后的原因。”白公胜谋划叛乱，退朝后，倒拿着拐杖，尖锐的末端刺穿脚背，血流到地上却不知道。郑国人听说后说：“连脚背的痛都忘记了，还有什么不能忘记的呢！”所以说：“走得越远的人，智慧越少。”这是说智慧周遍远方，就会遗漏近处。因此圣人没有固定的行为。能统合智慧，所以说：“不行而知。”能统合视觉，所以说：“不见而明。”顺应时机来行事，凭借条件来建立功业，利用万物的能力而从中获利，所以说：“不为而成。”

楚庄王即位三年，没有发布命令，没有施行政事。右司马坐在旁边对庄王隐语说：“有一种鸟停在南方的土山上，三年不展翅，不飞不鸣，沉默无声，这是什么鸟？”庄王说：“三年不展翅，是为了让羽翼长得更长；不飞不鸣，是为了观察民众的法则。虽然不飞，一旦飞起必直冲云霄；虽然不鸣，一旦鸣叫必惊人听闻。你放下吧，我知道了。”过了半年，庄王亲自听政。废除的有十项，兴起的有九项，诛杀大臣五人，举用隐士六人，国家大治。发兵诛伐齐国，在徐州打败它，在河雍战胜晋国，在宋国会盟诸侯，于是称霸天下。庄王不因小害而损害善政，所以有大名；不早日显露意图，所以有大功。所以说：“大器晚成，大音希声。”

楚庄王想要讨伐越国，杜子劝谏说：“大王讨伐越国，是为什么呢？”庄王说：“越国政治混乱，军队软弱。”杜子说：“我愚笨，对此感到担忧。智慧就像眼睛一样，能看见百步之外，却不能看见自己的睫毛。大王的军队自己败给秦国、晋国，丧失土地数百里，这是军队的软弱；庄蹊跷在国内做强盗而官吏不能禁止，这是政治的混乱。大王的软弱混乱，并不比越国差，却想要讨伐越国，这就是智慧像眼睛一样。”庄王于是停止。所以认识的困难，不在于看见别人，而在于看见自己。所以说：“能看见自己叫做明。”

子夏去见曾子。曾子说：“怎么胖了？”子夏回答说：“战胜了，所以胖了。”曾子说：“这是什么意思？”子夏说：“我进去见到先王的义理就感到荣耀，出来见到富贵的快乐又感到荣耀，两者在胸中交战，不知道谁胜谁负，所以消瘦。现在先王的义理战胜了，所以胖了。”因此意志的困难，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以说：“战胜自己叫做强。”

周朝有玉版，商纣王命令胶鬲索取，周文王不给；费仲来求取，就给了他。这是因为胶鬲贤明而费仲无道。周朝厌恶贤者得志，所以给了费仲。文王在渭水边举用太公，是尊重他；而资助费仲玉版，是爱护他。所以说：“不尊重他的老师，不爱护他的资助者，虽然知道大道却迷惑，这叫做要妙。”

说林上

商汤讨伐夏桀，担心天下人说自己贪婪，于是就把天下让给务光。又担心务光接受，就派人劝说务光说：“商汤杀害君主，想把恶名传给你，所以把天下让给你。”务光于是跳河自尽。

秦武王让甘茂在仆和行事之间选择想担任的官职。孟卯说：“您不如做仆。您所擅长的是出使。您即使做了仆，大王还是会派您出使。您佩戴仆的印信却行使事的职权，这是兼任官职。”

子圉在商太宰那里引荐孔子。孔子出来后，子圉进去，请问客人。太宰说：“我已经见过孔子，就觉得你像跳蚤虱子一样渺小。我现在要把他引荐给国君。”子圉害怕孔子在国君面前显贵，就对太宰说：“国君已经见过孔子，也会觉得你像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再引荐孔子。

魏惠王举行臼里之盟，打算再次拥立天子。彭喜对郑君说：“您不要听从。大国厌恶有天子，小国从中获利。如果您和大国不听从，魏国怎么能和小国一起拥立天子呢？”

晋国人讨伐郑国，齐桓公打算救援。鲍叔说：“太早了。邢国不灭亡，晋国不疲惫；晋国不疲惫，齐国不显重。而且扶持危国的功劳，不如保存亡国的恩德大。您不如晚些救援以疲惫晋国，齐国确实有利。等到邢国灭亡后再保存它，名声和实际都美好。”桓公于是没有救援。

伍子胥出逃，边境的哨兵抓住了他。伍子胥说：“上面追捕我，是因为我有美珠。现在我已经把它扔掉了。我说：你把它吞下去。”哨兵于是放了他。

庆封在齐国作乱想要逃往越国。他的族人说：“晋国近，为什么不去晋国？”庆封说：“越国远，利于避难。”族人说：“改变这种心态，住在晋国就可以；不改变这种心态，即使远在越国，怎么能安定呢？”

智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给他？”宣子说：“无缘无故请求土地，所以不给。”任章说：“无缘无故索取土地，邻国一定害怕。他欲望重且没有满足，天下一定恐惧。您给他土地，智伯一定骄傲而轻敌，邻邦一定恐惧而相亲。用相亲的军队对待轻敌的国家，那么智伯的寿命就不长了。《周书》说：‘将要打败他，一定先辅助他；将要夺取他，一定先给予他。’您不如给他以骄纵智伯。况且您为什么放弃让天下人图谋智氏，而单独让我国成为智氏的牺牲品呢？”宣子说：“好。”于是给了他万户的城邑。智伯非常高兴，于是向赵氏索取土地，赵氏不给，智伯于是包围晋阳。韩、魏在外面反叛，赵氏在里面响应，智氏因此灭亡。

译秦康公修建高台，历时三年。楚国人起兵，打算用军队攻打齐国。任妄说：“饥荒会招致兵祸，疾病会招致兵祸，劳役会招致兵祸，混乱会招致兵祸。君王修建高台已经三年，现在楚国人起兵将要攻打齐国，我担心他们攻打齐国是虚张声势，而袭击秦国才是真实意图，不如防备他们。”于是秦军驻守东边边境，楚国人便停止了行动。

齐国攻打宋国，宋国派臧孙子向南到楚国求救。楚王非常高兴，答应救援，并且极力鼓励。臧孙子却忧虑地返回。他的车夫说：“寻求救援而得到了，现在您却有忧虑的神色，为什么呢？”臧孙子说：“宋国小而齐国大。救援小宋国而得罪大齐国，这是人们所忧虑的，而楚王却很高兴，一定是为了坚定我的决心。我坚定而齐国疲惫，这是楚国所图谋的利益。”臧孙子于是回国。齐国从宋国攻占了五座城池，而楚国的救援没有到来。

魏文侯向赵国借道去攻打中山国，赵肃侯打算不答应。赵刻说：“君王错了。魏国攻打中山国而不能攻取，那么魏国必定疲惫。魏国疲惫，那么魏国的势力就轻，魏国势力轻，那么赵国的势力就重。魏国攻取了中山国，必定不能越过赵国而占有中山国。这样，用兵的是魏国，而得到土地的是赵国。君王一定要答应。答应了而表现出极大的欢欣，他们就会知道您从中获利，必定会停止行动。君王不如借给他们道路，表现出不得已的样子。”

鸱夷子皮侍奉田成子。田成子离开齐国，逃往燕国，鸱夷子皮背着符节跟随他。到了望邑，子皮说：“您难道没听说过干涸沼泽里的蛇吗？沼泽干涸，蛇将要迁徙。有一条小蛇对大蛇说：‘您走我跟着，人们认为这是行走的蛇，必定会杀死您。不如互相衔着背负着行走，人们会认为我们是神君。’于是互相衔着背负着越过官道。人们都避开他们，说：‘这是神君。’现在您貌美而我貌丑。如果您做我的上宾，那就是千乘之国的君主；如果您做我的使者，那就是万乘之国的卿相。您不如做我的舍人。”田成子于是背着符节跟随他。到了旅店，旅店的主人对待他们非常恭敬，于是献上酒肉。

温地的人到周国，周国不接纳他做客人。问他：“是客人吗？”回答说：“是主人。”询问他所在街巷的人却不知道他，官吏于是囚禁了他。周君派人问他：“你不是周国人，却自称不是客人，为什么呢？”回答说：“我年少时诵读《诗经》，说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’现在您是天子，那么我就是天子的臣民。哪有做别人的臣民却又做别人的客人的道理呢？所以说：是主人。”周君于是释放了他。

韩宣王对□留说：“我想同时重用公仲和公叔，可以吗？”回答说：“不可以。晋国重用六卿而国家分裂；齐简公同时重用田成和阚止而简公被杀；魏国同时重用犀首和张仪，而西河以外的土地丧失。现在君王同时重用他们，势力大的会培植自己的党羽，势力小的会借助外国的权势。群臣中有在内培植党羽以骄横对待君主的，有在外结交以削减国土的，那么君王的国家就危险了。”

绍绩味喝醉了睡觉而丢失了他的皮衣。宋君说：“醉酒足以丢失皮衣吗？”回答说：“夏桀因为醉酒而丧失了天下，而《康诰》说‘不要常饮酒’，常饮酒，就是经常饮酒。经常饮酒，天子会丧失天下，平民会丧失自身。”

管仲、隰朋跟随齐桓公去攻打孤竹国，春天去冬天回，迷路了。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马跟随它，于是找到了道路。在山中行走没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。蚂蚁穴坏损一寸深，一仞深就有水。”于是挖掘地面，于是得到了水。凭着管仲的圣明和隰朋的智慧，到了他们所不知道的地方，不耻于向老马和蚂蚁学习。现在的人不知道用他们愚笨的心去学习圣人的智慧，不也是过错吗？

有人向楚王进献长生不死的药，谒者拿着它进去。中射之士问：“可以吃吗？”回答说：“可以。”于是夺过来吃掉了。楚王大怒，派人杀中射之士。中射之士派人劝说楚王说：“我问谒者，说‘可以吃’，所以我吃了它，这是我没有罪过，而罪过在谒者。况且客人进献长生不死的药，我吃了它而君王杀我，这是死药，这是客人欺骗君王。杀无罪之臣，而明白别人欺骗君王，不如释放我。”楚王于是没有杀他。

田驷欺骗邹君，邹君打算派人杀他。田驷害怕，告诉惠子。惠子拜见邹君说：“现在有个人见您，就挖掉您的一只眼睛，怎么样？”邹君说：“我必定杀了他。”惠子说：“盲人，两只眼睛都挖掉了，君王为什么不杀他？”邹君说：“不难做到不挖。”惠子说：“田驷向东傲慢齐侯，向南欺骗楚王。田驷对于欺骗人，就像盲人一样，君王为什么怨恨他呢？”邹君于是没有杀他。

鲁穆公派众公子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“向越国人借人来救溺水的孩子，越国人虽然善于游泳，孩子必定活不了。失火而从海里取水，海水虽然多，火必定灭不了，远水救不了近火。现在晋国和楚国虽然强大，而齐国近，鲁国担心他们不救援吗！”

严遂与周君不和，担心他。冯沮说：“严遂做相，而韩傀在君王面前受宠。不如派人刺杀韩傀，那么君王必定认为是严氏干的。”

张谴做韩国的相，病重将死。公乘无正带着三十金去问候他的病情。过了一天，君王问张谴说：“如果你死了，将派谁代替你？”回答说：“无正重视法律而畏惧上级，虽然如此，不如公子食我得到民心。”张谴死后，于是让公乘无正做相。

译乐羊担任魏国将领攻打中山国，他的儿子在中山国。中山国君把乐羊的儿子煮了，送给乐羊肉汤，乐羊坐在帐幕下喝汤，喝尽了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊为了我的缘故，吃他儿子的肉。”堵师赞回答说：“连自己的儿子都吃，还有谁不吃呢？”乐羊平定中山国后，魏文侯奖赏他的功劳，却怀疑他的内心。孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴带着它回去，小鹿的母亲跟着啼叫。秦西巴不忍心，就把小鹿给了它母亲。孟孙回来，到家后寻找小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心，把它给了它母亲。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又召他回来，让他做自己儿子的老师。他的驾车人说：“从前您惩罚他，现在召他来做儿子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他对小鹿都不忍心，又怎么忍心对我的儿子呢？”所以说：“巧妙的诈术不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功劳而被怀疑，秦西巴因为有罪反而更被信任。

曾从子，是善于鉴别剑的人。卫君怨恨吴王。曾从子说：“吴王喜欢剑，我是鉴别剑的人。我请求为吴王鉴别剑，拔出剑来给他看，趁机为您刺杀他。”卫君说：“你这样做，不是出于道义，而是为了利益。吴国强盛而富有，卫国弱小而贫穷。你如果一定去，我担心你会被吴王利用来对付我。”于是赶走了他。

商纣王制作了象牙筷子，箕子感到害怕，认为象牙筷子必定不会用陶土器皿盛汤，那么一定会用犀角玉杯；玉杯象牙筷子必定不会盛豆叶粗食，那么一定会用旄牛、象、豹的胎肉；旄牛、象、豹的胎肉必定不会穿着粗布短衣住在茅草屋下，那么一定会穿着九重锦衣，住在高台广室中。按照这个趋势推求，那么天下的财物都不够用了。圣人见细微的迹象就知道萌芽，见开端就知道结局，所以看到象牙筷子就害怕，知道天下财物将不够用。

周公旦已经战胜了殷商，将要攻打商盖。辛公甲说：“大国难攻，小国易服。不如先使众多小国臣服，以此胁迫大国。”于是攻打九夷，商盖就臣服了。

商纣王通宵达旦地饮酒，快乐得忘记了日期，问身边的人，全都不知道。于是派人去问箕子。箕子对他的门徒说：“作为天下的君主，而全国的人都忘记了日期，天下危险了。全国的人都不知道而我独自知道，我也危险了。”于是以醉酒为由推辞说不知道。

鲁国有个人擅长编织草鞋，妻子擅长编织白绢，想要搬到越国去。有人对他说：“你一定会穷困的。”鲁人说：“为什么呢？”那人说：“草鞋是用来穿的，而越人赤脚行走；白绢是用来做帽子的，而越人披散着头发。凭着你的长处，到用不着这些的国家去，想要不穷困，怎么可能呢？”

陈轸在魏王那里很显贵。惠子说：“一定要好好侍奉魏王身边的人。杨树，横着种它的节会生根，倒着种它也会生根，折断再种它又会生根。然而让十个人种它，一个人拔它，那么杨树就不会成活。以至用十人的众多力量，种容易生长的植物，却抵不过一个人，为什么呢？因为种植困难而拔除容易。你虽然善于在魏王面前树立自己，但想除掉你的人很多，你必定危险。"

鲁国季孙刚杀了他的国君，吴起在那里做官。有人对吴起说：“那死人，刚死时还有防备，防备之后会流血，流血之后会成灰，成灰之后会成土。等到成了土，就没有什么可做的了。现在季孙刚流着血，他的结局还不可知呢。”吴起因此离开去了晋国。

隰斯弥拜见田成子，田成子和他登上高台四面眺望。三面都通畅，向南看，隰斯弥家的树挡住了视线。田成子也不说话。隰斯弥回去，派人砍树。斧头砍了几下，隰斯弥制止了。他的家臣说：“为什么变化这么快？”隰斯弥说：“古时有谚语说：‘知道深渊中鱼的人不吉利。’田成子将有大动作，而我向他显示我知道细微之处，我必定危险了。不砍树，没有罪过；知道别人不想说的，罪过就大了。”于是没有砍树。

杨朱经过宋国东边的旅店。旅店主人有两个妾，丑的那个地位尊贵，美的那个地位卑贱。杨朱问其中的缘故。旅店主人回答说：“美的自以为美，我不知道她美；丑的自以为丑，我不知道她丑。”杨朱对弟子说：“行为贤良而去除自认为贤良的心思，到哪里不受人赞美呢。”

卫国人嫁女儿并教导她说：“一定要私下积蓄财物。做媳妇被休弃，是常事；能长久住下去，是侥幸。”他的女儿于是私下积蓄财物，婆婆认为她私心太重而休弃了她。她女儿带回来的财物是嫁妆的两倍。她父亲不责怪自己教女不对，而只知道自己更加富有。想到做臣子做官的人，都是这类人。

鲁丹三次游说中山国君而不被采纳，于是拿出五十金贿赂国君身边的人。再次拜见，还没说话，国君就给他饭吃。鲁丹出来，不住下，就离开了中山国。他的驾车人说：“再次拜见，才刚开始对我好。为什么离开呢？”鲁丹说：“因为别人的话而对我好，必定因为别人的话而怪罪我。”还没出境，公子就厌恶他说：“他是为赵国来间谍中山国的。”国君于是搜捕并治他的罪。

田伯鼎喜好士人而保全了他的国君，白公喜好士人而扰乱了楚国。他们喜好士人相同，他们所以这样做的目的不同。公孙友自断脚趾而尊崇百里奚，竖刁自宫而谄媚桓公。他们自我残害相同，他们自我残害的目的不同。惠子说：“疯子向东跑，追赶的人也向东跑。他们向东跑相同，他们所以向东跑的目的不同。所以说：做同样事情的人，不可不仔细考察。”

说林下

伯乐教两个人鉴别瘦马，两人一起去简子的马厩看马。一个人举出瘦马。另一个人从后面抚摸它，三次抚摸它的臀部而马不抬后腿。这个人自以为鉴别错了。另一个人说：“你没有鉴别错。这匹马，肩膀凹陷而膝盖肿胀。抚摸马时，马会抬起后腿而以前腿支撑，膝盖肿胀不能支撑，所以后腿不抬起。你善于鉴别瘦马而不善于判断肿胀的膝盖。”事情有必然的归宿，而因为有肿胀的膝盖而不能支撑，这是智者独自知道的。惠子说：“把狷介的人放在笼子里，就和猪一样。”所以形势不利，不是施展才能的时候。

译卫国将军文子去拜访曾子，曾子没有起身，而是请他坐在席子上，自己端正身体坐在里间。文子对他的车夫说：“曾子真是个愚蠢的人啊！他把我当作君子，君子哪里可以不尊敬呢？他把我当作暴徒，暴徒哪里可以侮辱呢？曾子没有杀我，那是命运的安排。”

有一种鸟叫□□，头重尾巴轻，想要到河边喝水，必定会跌倒。于是它衔着自己的羽毛喝水。人如果有所不足，不能不寻找自己的“羽毛”（凭借）。

□像蛇，蚕像□。人们见到蛇，就惊恐；见到□，就汗毛竖起。渔夫拿着□，妇人拾取蚕，利益所在之处，都能使人像孟贲、专诸那样勇敢。

伯乐教他讨厌的人相千里马，教他喜爱的人相驾车的马。千里马偶尔出现一次，它的利益来得慢；劣马每天都能卖出，它的利益来得快。这就是《周书》所说的：“地位低下的言论却被上位者采用，这是迷惑。”

桓赫说：“雕刻削刻的道理，鼻子不如刻得大些，眼睛不如刻得小些。鼻子刻大了可以改小；刻小了就不能改大了。眼睛刻小了可以改大；刻大了就不能改小了。”处理事情也是这样。做那些事后还可以补救的事情，那么失败就少了。

崇侯、恶来知道不会遭受纣王的诛杀，却没有看到周武王灭掉他们。比干、伍子胥知道他们的君主必定灭亡，却不知道自身会死。所以说：“崇侯、恶来知道内心（意图）而不知道事情（结果），比干、伍子胥知道事情（结果）而不知道内心（意图）。”圣人则两者都具备。

宋国太宰地位尊贵且独断专行。季子将要拜见宋君，梁子听说后说：“你一定能和太宰一起坐三次吗？如果不能，将难免受害。”季子于是用“尊贵君主而轻视国家”的道理去游说。

杨朱的弟弟杨布穿着白衣服出门。天下雨，他脱下白衣服，换上黑衣服回家，他的狗不认识他而对着他狂吠。杨布生气，要打狗。杨朱说：“你不要打它，你也像它一样。假如你的狗白着出去，黑着回来，你难道能不觉得奇怪吗？”

惠子说：“后羿拉满弓，搭上箭，越国人争着做靶子。小孩子拉弓，慈爱的母亲就进屋关上门。”所以说：“如果必定能射中，越国人就不怀疑后羿；如果不能必定射中，慈爱的母亲就会躲避小孩子。”

齐桓公问管仲：“富有尽头吗？”管仲回答说：“水有尽头，是因为没有水的地方；富有尽头，是因为财富已经满足的人。人如果不能在满足时停止，难道会失去财富的尽头吗！”

宋国有个富商叫监止子，和别人争买价值百金的璞玉，于是假装失手摔坏了它，承担了百金的损失，却因此得到了修补瑕疵的机会，获得了千金的利润。事情有做了反而失败的，而贤人认为不做更好，这是因为时机不对。

有人想以驾车技术拜见楚王，众车夫嫉妒他。于是有人说：“我能射鹿。”拜见楚王。楚王让他驾车，追不上鹿；自己驾车，追上了鹿。楚王认为他驾车技术好，于是他说众车夫嫉妒他。

楚国命令公子去攻打陈国。老人送他说：“晋国强大，不可不谨慎。”公子说：“老人为什么担心我？我要为老人打败晋国。”老人说：“可以。我将在陈国南门外面搭建庐舍。”公子说：“这是什么意思？”老人说：“我笑勾践。别人做事如此容易，自己为什么还要密谋十年才难呢？”

尧把天下让给许由，许由逃避，寄居在百姓家中，百姓藏起了他的皮帽。抛弃天下而百姓藏起他的皮帽，这是不了解许由的人。

三只虱子互相诉讼，一只虱子路过，说：“诉讼的是什么？”三只虱子说：“争夺肥沃的地方。”一只虱子说：“你们也不担心腊月到来而茅草干燥吗，你们又担心什么？”于是它们就聚在一起吮吸母体并吃掉了它。猪□，人们就不杀它。

有一种虫叫虺，一个身体两个口，争食互相□。于是互相残杀，因而自杀。臣子争权而亡国的，都是虺这一类。

宫室有石灰，器物有洗涤，就干净了。修身也是这样，没有洗涤石灰的地方，过错就少了。

公子纠将要作乱，齐桓公派使者去观察他。使者回报说：“笑而不乐，视而不见，必定作乱。”于是派鲁国人杀了他。

公孙弘剪断头发做越王的骑士，公孙喜派人断绝关系说：“我不和你做兄弟了。”公孙弘说：“我剪断头发，你剪断脖子为人用兵，我将怎么说呢？”周南之战，公孙喜死在那里。

有人和强悍的人做邻居，想卖房子避开他。有人说：“他的罪过将满了，你暂且等待。”回答说：“我担心他拿我填满他的罪过。”于是离开了。所以说：“事物的细微征兆，不是可以轻视的。”

孔子对弟子说：“谁能说出子西钓取名声？”子贡说：“我能。”于是说出了，不再怀疑。孔子说：“宽厚啊，不被利所覆盖！纯洁啊，民性有常！曲就是曲，直就是直。”孔子说子西不免。白公之难，子西死在那里。所以说：“行为正直的人欲望弯曲。”

晋国中行文子出逃，经过县邑。随从说：“这个啬夫，是您的故人。您为什么不休息住宿，暂且等待后车？”文子说：“我曾经喜欢音乐，这个人送给我鸣琴；我喜欢佩饰，这个人送给我玉环：这是张扬我过错的人。以求取容于我的人，我担心他拿我求容于别人。”于是离开了。果然收下文子后车两辆献给他的君主了。

周□对宫他说：“替我对齐王说：用齐国的资源资助我在魏国，请让我用魏国侍奉大王。”宫他说：“不行，这是显示没有魏国，齐王必定不会资助没有魏国的人，而会怨恨有魏国的人。您不如说：大王想要的，臣请听从魏国听从大王。齐王必定认为您有魏国，必定通过您。这样您就有齐国了，因而就有齐国、魏国了。”

译白圭对宋国的大尹说：“国君自己掌管政事，您就没事可做了。现在国君年轻，却追求名声，不如让楚国来祝贺国君的孝道，这样国君就不会夺去您的职位，而且会非常敬重您，那么您就能长期在宋国掌权了。

管仲和鲍叔牙互相商量说：“国君昏乱得很厉害，一定会失去国家。齐国的公子中值得辅佐的，不是公子纠，就是小白。我们各侍奉其中一人，先成功的人要收留对方。”管仲于是跟随公子纠，鲍叔牙跟随小白。齐国国人果然杀了国君。小白先回国做了国君，鲁国人拘禁了管仲并把他交给齐国，鲍叔牙进言让齐桓公任用管仲为相。所以谚语说：“巫咸虽然擅长祈祷，不能为自己驱邪；秦国的医生虽然擅长治病，不能为自己弹去灰尘。”凭着管仲的圣明还要依靠鲍叔牙的帮助，这就是俗语所说的“奴隶自己卖皮衣却卖不掉，士人自己夸耀辩才却不被信任”的道理。

楚国取代了吴国，吴国派沮卫、□融去慰劳楚军，楚军将领说：“把他们绑起来，杀了来祭鼓。”问他们说：“你们来是为了占卜吗？”回答说：“是占卜。”“占卜吉利吗？”回答说：“现在楚军将领想要杀我们来祭鼓，这又是怎么回事呢？”回答说：“这正是占卜吉利的缘故。吴国派臣子来，本来就是要观察将领的怒气，将领发怒，就会深挖壕沟、高筑壁垒；将领不发怒，就会松懈怠慢。现在将领杀了我们，那么吴国必定会警惕防守。况且国家的占卜，不是为一个臣子占卜。杀了一个臣子而保全了一个国家，这难道不是吉利吗？再说，如果死者没有知觉，那么用臣子祭鼓也没有益处；如果死者有知觉，臣子将在战斗的时候，让战鼓不响。”楚国人因此没有杀他们。

知伯将要讨伐仇由，但道路险阻不通，于是铸造了一口大钟送给仇由的国君。仇由的国君非常高兴，开辟道路准备把它运进去。赤章曼枝说：“不行。这是小国侍奉大国的做法，现在大国却送来了大钟，军队必定会跟随而来，不能让它进来。”仇由的国君不听，于是把它运了进去。赤章曼枝因此折断车毂驾车逃跑，到了齐国，七个月后仇由就灭亡了。

越国已经战胜了吴国，又向楚国索取士兵去攻打晋国。左史倚相对楚王说：“越国打败了吴国，勇猛之士死了，精锐士兵耗尽了，大型铠甲也损坏了。现在又索取士兵去攻打晋国，是向我们显示他们没有疲弊。不如起兵与他们瓜分吴国。”楚王说：“好。”于是起兵跟随越国。越王发怒，将要攻击他们。大夫文种说：“不行。我们的勇猛之士已经耗尽，大型铠甲也损坏了。我们与他们作战，一定不能取胜，不如贿赂他们。”于是割让露山北面的五百里土地来贿赂楚国。

楚国讨伐陈国，吴国去救援，两军相距三十里。下了十天雨，夜里出现了星星。左史倚相对期说：“下了十天雨，铠甲整齐而士兵聚集。吴国人必定会来，不如防备他们。”于是布下阵势。阵势还没布置好吴国人就到了，看到楚国的阵势就撤退了。左史说：“吴军往返六十里，他们的君子必定休息，小人必定吃饭。我们行军三十里攻击他们，必定可以打败他们。”于是跟随他们，最终打败了吴军。

韩国和赵国互相为难。韩国的国君向魏国借兵说：“希望借兵去讨伐赵国。”魏文侯说：“我和赵国是兄弟之邦，不能听从。”赵国又向魏国借兵去攻打韩国。魏文侯说：“我和韩国是兄弟之邦，不敢听从。”两国没有得到军队，愤怒地回去了。后来才知道魏文侯是在从中调停，于是都去朝见魏国。

齐国讨伐鲁国，索取谗鼎，鲁国用假鼎送去。齐国人说：“是假鼎。”鲁国人说：“是真鼎。”齐国人说：“让东正子春来，我们将听你的。”鲁君请求乐正子春去，乐正子春说：“为什么不把真鼎送去呢？”国君说：“我喜爱它。”回答说：“臣也喜爱自己的诚信。”

韩咎刚被立为国君，地位还不稳固。他的弟弟在周王室，周王室想加重他的分量，又担心韩咎不能即位。綦母恢说：“不如用一百辆车送他。如果他能即位，就说这是为了警戒；如果不能即位，就说这是效法贼人。”

靖郭君将要修筑薛城的城墙，很多门客劝谏他。靖郭君对传达人员说：“不要给门客通报。”有个齐国人请求见他说：“我只要说三个字。超过三个字，请把我煮了。”靖郭君于是接见了他。门客快步上前说：“海大鱼。”然后转身就走。靖郭君说：“请让我听听你的说法。”门客说：“我不敢拿死开玩笑。”靖郭君说：“希望你为我详细说明。”回答说：“您听说过大鱼吗？网不能拦住它，箭不能射中它，但如果它离开水，蝼蚁就能欺负它。现在齐国也就是您的大海。您长久拥有齐国，为什么要修筑薛城呢？您失去了齐国，即使把薛城的城墙修高到天上，也没有益处。”靖郭君说：“好。”于是停止，不再修筑薛城。

楚王的弟弟在秦国，秦国不放他回来。中射之士说：“给我一百金，我能让他回来。”于是带着百金到晋国，拜见叔向，说：“楚王的弟弟在秦国，秦国不放他回来。请把这一百金交给叔向。”叔向接受了金子，然后去见晋平公说：“可以修筑壶丘城了。”平公说：“为什么呢？”回答说：“楚王的弟弟在秦国，秦国不放他回来，这是秦国厌恶楚国，必定不敢禁止我们修筑壶丘城。如果禁止我们，我们就说：‘替我们放出楚王的弟弟，我们不修筑了。’他们如果放人，可以以此施恩于楚国；他们如果不放，这是终究厌恶楚国，必定不敢禁止我们修筑壶丘城了。”平公说：“好。”于是修筑了壶丘城。对秦公说：“替我们放出楚王的弟弟，我们不修筑了。”秦国于是放了他。楚王非常高兴，用一百镒黄金赠送给晋国。

阖庐攻打郢都，打了三次胜仗，问伍子胥说：“可以撤退吗？”伍子胥说：“溺水的人喝一口水就停止，就不会淹死，因为他们得到了休息。不如趁势追击让他们沉没。”

译郑国有一个人，他的儿子准备做官，对家人说：“一定要修筑那堵坏墙，这样不好，别人会来偷东西。”邻居也这样说。没有及时修筑，结果别人果然来偷了东西。认为自己的儿子聪明，却把邻居告发的人当作盗贼。

观察行为

古人，眼睛短于看清自己，所以用镜子照脸；智慧短于了解自己，所以用道义来端正自己。因此，镜子没有发现瑕疵的罪过，道义没有指出过错的怨恨。眼睛失去镜子，就没有办法端正胡须眉毛；身体失去道义，就没有办法知道迷惑。西门豹性情急躁，所以佩戴柔韧的皮革来缓和自己；董安于心性迟缓，所以佩戴紧绷的弓弦来督促自己。因此，用有余来补不足，用长处来弥补短处，这叫做英明的君主。

天下有确定的规律三条：一是智慧有所不能建立，二是力量有所不能举起，三是强大有所不能战胜。所以虽然有尧的智慧而没有众人的帮助，大功不能建立；有乌获的力气而得不到人的帮助，不能举起自己；有孟贲、夏育的强大而没有法术，不能长久战胜。所以形势有不可得的，事情有不可成的。所以乌获觉得千钧轻却觉得自身重，不是自身重于千钧，是形势不便。离朱看清百步远却看不清眉毛睫毛，不是百步近而眉毛睫毛远，是道理不可行。所以英明的君主不责备乌获因为他不能举起自己，不依赖离朱因为他不能看清自己。顺应可行的形势，寻求容易的道理，所以用力少而功名建立。时运有满有虚，事情有利有害，万物有生有死，君主为这三者发怒，那么刚正之士就会离心。圣贤的质朴深厚啊。所以英明的君主观察别人，不让人观察自己。明白尧不能独自成功，乌获不能举起自己，孟贲、夏育不能独自战胜，用法术来观察行为的道理就完备了。

安危

安定的方法有七种，危险的道路有六种。

安定的方法：一是，赏罚跟随是非；二是，祸福跟随善恶；三是，死生跟随法度；四是，有贤能和不肖而没有偏爱和厌恶；五是，有愚笨和聪明而没有非议和赞誉；六是，有尺寸标准而没有主观臆测；七是，有诚信而没有欺诈。

危险的道路：一是，在绳墨之内砍削；二是，在法度之外断割；三是，利于人所害的；四是，乐于人所祸的；五是，在人所安的地方使人危险；六是，所爱的不亲近，所恶的不疏远。这样，那么人就失去了乐于生存的原因，而忘记了重视死亡的理由。人不乐于生存，那么君主就不尊贵；不重视死亡，那么政令就不能实行。

让天下人都把智慧极尽于仪表，把力气极尽于权衡，行动就胜利，静止就安定。太平盛世使人乐于生存于做正确的事，爱护自身于不做错误的事，小人少而君子多。所以社稷常立，国家久安。奔驰的车上没有孔子，翻覆的船下没有伯夷。所以号令，是国家的舟车。安定就智慧廉洁产生，危险就争夺鄙陋兴起。所以安国的法律，像饿了就吃，冷了穿衣，不命令而自然如此。先王把治理寄托在竹帛上。它的道理顺从，所以后世服从。现在让人摆脱饥寒，即使是孟贲、夏育也不能实行；废除自然，即使顺从道理也不能建立。强勇所不能实行的，那么上位者就不能安定。上位者以不知满足要求下位者尽力。那么下位者回答“没有”；没有，就轻视法律。法律是用来治理国家的，却轻视它，那么功业不能建立，名声不能成就。

听说古代扁鹊治疗疾病，用刀刺骨；圣人挽救危国，用忠言拂逆耳朵。刺骨，所以小痛在身体而长利在自身；拂耳，所以小逆在心里而久福在国家。所以重病的人利益在于忍痛，猛毅的君主用福来拂逆耳朵。忍痛，所以扁鹊尽巧；拂耳，那么伍子胥不失。这是长寿安定的方法。有病而不忍痛，就失去扁鹊的巧技；有危而不拂耳，就失去圣人的心意。这样，长利不长远垂范，功名不长久建立。

君主不把自己刻薄得像尧那样而要求臣子像伍子胥那样，是侥幸殷人全都像比干那样；全都像比干那样，那么上位者不失误，下位者不灭亡。不权衡力量而有田成子，而侥幸自身全都像比干，所以国家不能一次安定。废除尧、舜而效仿桀、纣，那么人不能乐于长处而忧虑短处。失去长处，那么国家没有功业；守住短处，那么百姓不乐于生存。用没有功业来驾驭不乐于生存的百姓，不能在平民中实行。这样，那么上位者没有用来驱使下位者的，下位者没有用来侍奉上位者的。

安危在于是非，不在于强弱。存亡在于虚实，不在于众寡，所以齐国，拥有万辆兵车，而名实不相称，上空虚于国家，内部不充满于名实，所以臣子能夺取君主。桀，是天子，而没有是非；奖赏没有功绩的，让谗谀以诈伪为贵；诛杀没有罪过的，让伛偻以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小战胜大。

英明的君主坚固内部，所以不向外失去，失去近处而不灭亡于远处的没有。所以周夺取殷，拾遗在庭院。如果殷不在朝廷遗失，那么周不敢在边境望见秋毫。何况敢改变位置呢

英明君主的方法忠于法律，他的法律忠于内心，所以监督就治理，离开就思念。尧没有胶漆的约定于当世而道义实行，舜没有置锥之地于后世而德行结聚。能建立道义于往古，而垂范德行于万世的叫做英明的君主。

守道

圣王制定法律，他的奖赏足以鼓励善行，他的威严足以战胜暴行，他的防备足以必定完善法律。太平盛世的臣子，功多的人地位尊贵，力极的人奖赏丰厚，情尽的人名声建立。善的产生像春天，恶的死亡像秋天，所以百姓鼓励极尽力气而乐于极尽情意，这叫做上下相得。上下相得，所以能使用力的人自我极尽于权衡，而致力于任鄙；战士出死，而愿意成为孟贲、夏育；守道的人都怀着金石玉的心，以死伍子胥的节操。用力的人成为任鄙，战斗像孟贲、夏育，中间像金石，那么君主高枕而守己完备了。

译古代善于防守的人，用他们看重的东西来禁止他们看轻的东西，用他们难以做到的事情来阻止他们容易做的事情，所以君子和小人都能端正，盗跖和曾参、史�2都能廉洁。怎么知道的呢？贪婪的盗贼不会跳进溪水中去捞取金子，如果跳进溪水中去捞取金子，那么身体就不能保全。孟贲、夏育如果不估量敌手，就没有勇名；盗跖如果不考虑可行性，利益就不能成功。英明的君主在防守禁令时，让孟贲、夏育看到他们不能战胜的地方，让盗跖看到他们不能获取的地方，所以能够禁止孟贲、夏育所不能侵犯的，守住盗跖所不能获取的，那么暴虐的人就会安分守己，邪恶的人就会改邪归正。大勇之人变得安分，大盗变得贞洁，那么天下就公平，百姓的情性就端正了。

君主背离法律、失去人才，那么即使像伯夷那样不随便索取，也难免遭受田成子、盗跖那样的祸患。为什么呢？如今天下没有一个伯夷，而奸邪之人却世世代代不断绝，所以要设立法律和度量标准。度量标准公正，那么伯夷就不会失去正道，盗跖也不会为非作歹。法律分明，那么贤能的人就不能夺取不贤的人的位置，强者就不能侵犯弱者，人多的人就不能欺凌人少的人。把天下寄托在尧的法律上，那么正直的人就不会失去本分，奸邪的人就不会存有侥幸心理。把千金寄托在后羿的箭术上，那么伯夷就不会丢失财物，盗跖也不敢窃取。尧明白不放过奸邪，所以天下没有邪恶；后羿擅长不失误，所以千金不会丢失。邪恶的人短命，盗跖停止作恶。像这样，所以史书不记载宰予，不推崇六卿；典籍不记载伍子胥，不说明夫差。孙武、吴起的谋略被废弃，盗跖的心思被制服。君主在玉堂之中安逸地生活，而没有怒目切齿、倾覆夺取的祸患；臣子在金城之内垂手而立，而没有扼腕聚唇、叹息怨恨的灾祸。驯服老虎而不使用笼子，禁止奸邪而不使用法律，堵塞虚伪而不使用符节，这是孟贲、夏育所担忧的，尧、舜所难以做到的。所以设置笼子，不是用来防备老鼠的，而是用来让怯弱的人能够驯服老虎的；设立法律，不是用来防备曾参、史�2的，而是用来让平庸的君主能够制止盗跖的；制作符节，不是用来预先防备尾生的，而是用来让众人互不欺骗的。不只依赖比干那样的死节，不侥幸乱臣没有欺诈；而是依赖怯弱的人所能驯服的，掌握平庸的君主所容易守住的。在当今的时代，为君主忠心谋划，为天下结集德行的，没有比这更有利的了。所以统治人民的人没有亡国的图谋，忠臣没有丧失生命的计划。明白尊贵的地位必定给予奖赏，所以能使人尽力于权衡，为职守而死节。通晓孟贲、夏育的情性，不让他们以死换生；迷惑于盗跖的贪婪，不让他们以财换身；那么守国的道理就完备了。

用人

听说古代善于用人的人，一定顺应天道、顺从人情并明确赏罚。顺应天道，那么用力少而功业成就；顺从人情，那么刑罚少而政令通行；明确赏罚，那么伯夷和盗跖就不会混乱。像这样，黑白就分明了。治国的臣子，为国家建立功业来担任职位，在官职上展现才能来接受职务，在权衡中尽力来承担事务。臣子都适合他们的才能，胜任他们的官职，轻视他们的任务，而心中没有保留余力，对君主没有兼任官职的责任。所以内部没有潜伏怨恨的祸乱，外部没有马服君那样的祸患。英明的君主使事务互不干扰，所以没有争讼；使士人不兼任官职，所以技艺专长；使人不共同立功，所以没有争夺。争讼停止，技艺专长确立，那么强弱不拼力气，冰炭不混合形态，天下没有人能互相伤害，这是治理的最高境界。

放弃法术而凭心意治理，尧也不能使一个国家端正；抛弃规矩而随意估量，奚仲也不能制成一个轮子；废弃尺寸而差别长短，王尔也不能一半符合标准。让中等资质的君主遵守法术，拙劣的工匠遵守规矩尺寸，那么就不会有万无一失的错误了。统治人民的人，能够去除贤能巧诈所不能做到的，坚守中等资质和拙劣之人所万无一失的，那么人力就竭尽而功业就确立了。

英明的君主设立可以获得的奖赏，设置可以避免的惩罚。所以贤能的人受到奖赏的鼓励而不见伍子胥那样的祸患，不贤的人少犯罪而不见伛偻剖背那样的酷刑，盲人处在平地而不遭遇深溪，愚笨的人保持安静而不陷入危险。像这样，那么上下的恩情就结成了。古人说：“人心难以揣测，喜怒难以适中。”所以用旗帜来引导眼睛，用鼓声来传达耳朵，用法律来教化心灵。统治人民的人放弃这三种容易的方法而实行一种难以揣测的心意，像这样，那么愤怒就积聚在上层而怨恨就积聚在下层。用积聚的怨恨来驾驭积聚的怨恨，那么双方都危险了。英明君主的旗帜容易看见，所以约定确立；他的教化容易知道，所以言语有用；他的法律容易实行，所以政令通行。这三者确立而上层没有私心，那么就不能遵循法律而治理，望着旗帜而行动，顺着墨线而砍削，依据针脚而缝纫。像这样，那么上层没有私威的毒害，而下层没有愚拙的诛杀。所以上层居明而少怒，下层尽忠而少罪。

听说：“做事没有祸患的，尧也做不到。”而世间从来没有无事的时候。统治人民的人不轻视爵位俸禄，不轻易富贵，不能和他们一起挽救危亡的国家。所以英明的君主激励廉耻，招引仁义。从前介子推没有爵位俸禄而义气跟随晋文公，不忍心口腹之欲而仁义地割下自己的肉，所以君主结集他的德行，史书图画记载他的名字。君主乐于使人因公尽力，而苦于因私夺权；臣子安于因能受职，而苦于一人负二人之责。所以英明的君主除去臣子所苦的，而确立君主所乐的。上下的利益，没有比这更大的了。不考察私门之内，轻率考虑重大事务，重罚轻罪，久怨小过，长期侮辱偷安，多次以德追祸，这是砍断手而用玉接续，所以世间有易身的祸患。

君主设立难以做到的事情而罪责不及，那么私怨就产生；臣子失去所长而奉命难以供给，那么伏怨就结下。劳苦不抚慰，忧悲不怜悯；高兴就赞誉小人，贤能不贤都奖赏；愤怒就诋毁君子，使伯夷和盗跖都受辱；所以臣子有背叛君主的行为。

译如果让燕王对内憎恨自己的百姓，对外却喜爱鲁国人，那么燕国不会任用鲁人，鲁人也不会归附燕国。百姓受到憎恨，就不能竭尽全力去建立功业；鲁人虽然高兴，但也不能舍弃性命去亲近别国的君主。像这样，臣子就成了君主身边的缝隙和洞穴，而君主则孤立无援。用有隙可乘的臣子去侍奉孤立的君主，这就叫做危险。

放弃箭靶而胡乱射箭，即使射中了也不算巧妙；放弃法制而胡乱发怒，即使杀戮了奸邪之人，他们也不会感到恐惧。罪责发生在甲身上，灾祸却归咎于乙，隐伏的怨恨就会由此结下。所以达到大治的国家，只有赏罚而没有喜怒，因此圣人极尽刑法之能事，却像没有毒刺一样，所以奸邪之人顺从。发射箭矢射中靶心，赏罚符合实情，所以即使尧再生，后羿复立，也不会改变这种情况。像这样，那么上面没有商、夏灭亡的祸患，下面没有比干被杀的灾祸，君主高枕无忧，臣子安心任职，大道遮蔽天地，恩德流芳万世。

如果君主不堵塞缝隙洞穴，却耗费精力去涂抹墙壁，那么暴雨疾风一来，墙壁必定毁坏。不消除近在眉睫的祸患，却羡慕孟贲、夏育那样的勇猛赴死；不谨慎防范内部萧墙的祸患，却去加固千里之外的金城；不采纳近臣贤者的谋略，却去与千里之外的万乘大国结交。一旦狂风骤起，孟贲、夏育来不及救援，外交使者也来不及到达，没有比这更大的祸患了。当今的时代，为君主忠心谋划的人，一定不要让燕王喜爱鲁国人，不要让近世的人仰慕古代的贤人，不要想着依靠越国人来拯救溺水的中原人。像这样，那么上下亲近，对内功业建立，对外名声成就。

功名〈全〉

英明君主之所以能够建立功业、成就名声，有四个原因：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。不符合天时，即使有十个尧，也不能在冬天让庄稼生长出一穗；违背人心，即使有孟贲、夏育那样的勇士，也不能让百姓竭尽全力。所以顺应天时，就不需要努力而万物自然生长；顺应人心，就不需要催促而百姓自然勤勉；凭借技能，就不需要催促而事情自然迅速；占据势位，就不需要推进而名声自然成就。就像水流一样，就像船漂浮一样。遵循自然的规律，施行无穷的命令，所以称为英明的君主。

有才能而没有权势，即使贤能也不能制服不贤之人。所以把一尺长的木料立在高山之上，就能俯瞰千仞深的溪谷，不是木料变长了，而是位置高。夏桀作为天子，能够控制天下，不是因为他贤能，而是因为权势重；尧作为平民，不能纠正三家的行为，不是因为他不贤，而是因为地位低。千钧重的东西有了船就能浮起，锱铢轻的东西失去船就会沉没，不是因为千钧轻锱铢重，而是有势位与无势位的区别。所以短小的东西能俯瞰高处是因为位置，不贤的人能制服贤人是因为权势。君主，是天下人合力共同承载的，所以安定；众人同心共同拥立的，所以尊贵。臣子坚守自己的长处，竭尽自己的能力，所以忠诚。用尊贵的君主驾驭忠诚的臣子，那么长久的快乐就会产生，功业和名声就能成就。名声和实际相互依存才能成就，形体和影子相互呼应才能确立，所以君主和臣子欲望相同但职责不同。君主的忧患在于没有人响应，所以说，一只手独自拍击，即使很快也没有声音。臣子的忧虑在于不能专一，所以说，右手画圆，左手画方，不能两全。所以说，达到大治的国家，君主像鼓槌，臣子像鼓，技能像车，事务像马。所以人有余力容易响应，技能有余巧便于处理事务。建立功业的人如果力量不足，亲近的人如果信用不足，成就名声的人如果势位不足，亲近的人不亲近，而远方的人不结交，那么名声就不符合实际。圣人品德像尧、舜，行为像伯夷，但地位不被世人所承载，那么功业就不能建立，名声就不能实现。所以古代能够成就功名的人，众人帮助他出力，亲近的人与他结成关系，远方的人为他赞誉名声，尊贵的人为他提供势位。像这样，所以泰山般的功业长存于国家，日月般的名声久著于天地。这就是尧之所以面南而坐守护名声，舜之所以面北而立效忠功业的原因。

大体〈全〉

古代保全大体的君主：仰望天地，观察江海，顺应山谷，日月所照耀的地方，四季所运行的规律，云气散布，风吹动；不用智巧累赘内心，不用私欲累赘自身；把治理和混乱寄托于法术，把是非托付于赏罚，把轻重归属给权衡；不违背自然规律，不伤害人的本性；不吹毛求疵去寻找小毛病，不洗去污垢去考察难以知晓的事情；不超出法度之外，也不在法度之内退缩；不在法度之外急躁，也不在法度之内迟缓；坚守既定的道理，顺应自然；祸福产生于道法，而不产生于个人的爱憎；荣辱的责任在于自己，而不在于别人。所以达到最安定的时代，法律像早晨的露水一样纯净，淳朴的风气不散，心中没有积怨，口中没有烦言。所以车马不在远路上疲惫，旌旗不在大泽中混乱，百姓不在寇贼战争中丧命，勇猛之士不在旗帜下折寿；豪杰不在图书上留名，不在盘盂上记录功劳，记载年岁的简册空虚。所以说：利益没有比简约更长的，福气没有比安定更久的。让匠石以千岁的寿命拿着钩子，看着规矩，举起墨线，来矫正泰山；让孟贲、夏育带着干将剑来使万民整齐；即使竭尽全力于技巧，极尽长寿之盛，泰山也不能矫正，百姓也不能整齐。所以说：古代统治天下的人，不让匠石极尽技巧来破坏泰山的本体，不让孟贲、夏育尽展威势来伤害万民的本性。顺应道法保全法制，君子快乐而大奸邪止息。淡泊宁静，顺应天命，把握大体。所以使人没有背离法律的罪过，鱼没有失去水的灾祸。像这样，所以天下很少有不顺从的。

上面不像天就不能普遍覆盖，内心不像地就不能必然承载万物。泰山不建立好恶，所以能成就它的高大；江海不挑选细小的帮助，所以能成就它的丰富。所以大人寄托形体于天地而万物具备，经历内心于山海而国家富足。上面没有愤怒的毒害，下面没有隐伏怨恨的祸患，上下都质朴，以道为居所。所以长久的利益积累，伟大的功业建立，名声在前成就，恩德在后流传，这是治理的最高境界。

内储说上七术〈全〉

译君主所运用的有七种权术，所考察的有六种细微之处。七种权术：一是从多方面观察验证，二是必定惩罚以彰显威严，三是信守奖赏以竭尽臣下能力，四是专一听取意见以责成臣下，五是怀疑并秘密派遣任务，六是挟持已知情况去询问，七是反话正说、正话反做。这七种，是君主所运用的。

经一：参观

观察和听取意见如果不多方面验证，就听不到真实情况；如果听取意见有门户之见，臣下就会阻塞君主。这个道理体现在侏儒梦见灶的故事，以及鲁哀公引用“莫众而迷”的谚语上。所以齐国人见河伯的故事，与惠子所说的“亡其半”也是同样的道理。其祸患在于竖牛饿死叔孙，以及江乙谈论楚国风俗的事。宋昭公想要治理好国家却不知方法，所以让有敌对势力存在，因此英明的君主推崇积累铁块这类小事，来考察一个市场中的祸患。

经二：必罚

慈爱过多，法度就不能确立；威严过少，臣下就会侵犯君主。因此刑罚不必然执行，禁令就不能推行。这个道理体现在董子游历石邑，以及子产教导游吉的故事上。所以孔子解释陨霜现象，而殷朝法律对丢弃灰烬处以刑罚；将要实行法令时去除乐池，而公孙鞅加重对轻罪的处罚。因此丽水的金子守不住，积泽的火救不了。成欢因为太仁慈而削弱了齐国，卜皮因为慈惠而让魏王亡国。管仲懂得这个道理，所以斩断死人的尸体；宋昭公懂得这个道理，所以购买囚徒。

经三：赏誉

奖赏和赞誉微薄且不真诚，臣下就不愿效力；奖赏和赞誉丰厚且守信，臣下就轻视死亡。这个道理体现在文子称颂“像兽鹿一样”的故事上。所以越王烧毁宫室，吴起倚靠车辕，李悝断案以射箭，宋崇门因毁谤而死。勾践懂得这个道理，所以为发怒的青蛙轼车；昭侯懂得这个道理，所以收藏破裤子。厚赏使人们成为孟贲、专诸那样的勇士，妇女拾取蚕茧，渔夫握持鱼网，都是以此效法。

经四：一听

专一听取意见，愚笨和聪明就不会混淆；责成臣下，臣下就不会互相参杂。这个道理体现在索郑与吹竽的故事上。其祸患在于申不害以赵绍、韩沓作为尝试。所以公子泛议论割让河东，而应侯谋划放松对上党的控制。

经五：诡使

多次召见长久等待却不任用，奸邪之人就会像鹿一样散开。派人去询问其他事情，他们就不会出卖私情。所以庞敬归还公大夫，戴欢诏令视察囚车，周主丢失玉簪，商太宰议论牛粪。

经六：挟智

挟持已知情况去询问，那么不聪明的人也会显得聪明；对某一事物有深刻的智慧，各种隐情都会发生变化。这个道理体现在昭侯握住一只指甲的故事上。所以必定在南门，三个乡的情况就得到了。周主寻找弯曲的手杖，群臣都感到恐惧；卜皮派遣庶子，西门豹假装遗失车辖。

经七：倒言

反话正说、正话反做来试探所怀疑的人，奸邪的情状就能得知。所以阳山欺骗侏儒，淖齿作为秦国的使者，齐国人想要作乱，子之使用白马，子产分离诉讼者，宋昭公过关市。

说一

卫灵公的时候，弥子瑕受宠，专断卫国政事。有个侏儒去见卫灵公说：“我梦见灶了。”卫灵公说：“梦见什么？”回答说：“梦见灶，是因为要见您。”卫灵公生气地说：“我听说见君主的人梦见太阳，为什么见我却梦见灶？”回答说：“太阳普照天下，一个物体不能遮挡；君主普照一国的人，一个人不能垄断。所以将见君主的人梦见太阳。至于灶，一个人烤火，后面的人就无法看见了。现在或许有一个人垄断了君主吧？那么我即使梦见灶，不也是可以的吗！”

鲁哀公问孔子说：“俗语说：‘莫众而迷。’现在我办事，和群臣一起考虑，但国家越来越乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“英明君主询问臣下，一个人知道，一个人不知道；像这样，英明君主在上面，群臣在下面直言议论。现在群臣没有不附和季孙的，整个鲁国都变成了一致，您即使询问境内的人，也难免于混乱。”

另一说法：晏子出使鲁国，鲁哀公问说：“俗话说：‘莫三人而迷。’现在我和全国的人一起考虑，鲁国不免于混乱，为什么呢？”晏子说：“古人所说的‘莫三人而迷’，是指一个人失误，两个人正确，三个人就足以成为众了，所以说‘莫三人而迷’。现在鲁国的群臣数以千百计，都只说季氏的私利，人数不是不多，但所说的只是一个人，哪里有三个人呢？”

齐国有个人对齐王说：“河伯是大神。大王为什么不试着与他相遇呢？请让我让大王遇见他。”于是在大水之上修筑坛场，让齐王站在那里。过了一会儿，大鱼游动，那人就说：“这就是河伯。”

张仪想用秦国、韩国和魏国的势力去攻打齐国和楚国，而惠施想用齐国和楚国来停止战争。两人争论。群臣左右都为张仪说话，认为攻打齐国和楚国有利，而没有人为惠子说话。齐王果然听从张仪，认为惠子的话不可行。攻打齐国和楚国的事已定，惠子入宫拜见。齐王说：“先生不要说了。攻打齐国和楚国的事果然有利，全国的人都认为这样。”惠子于是劝谏说：“不能不考察。如果攻打齐国和楚国的事确实有利，全国的人都认为有利，为什么智者这么多？如果攻打齐国和楚国的事确实没有利，全国的人都认为有利，为什么愚者这么多？凡是谋划，都有怀疑。有怀疑，就是确实怀疑：认为可以的有一半，认为不可以的有一半。现在全国的人都认为可以，这是大王失去了一半。劫持君主的人本来就失去了一半，这是第一种情况。”

叔孙担任鲁国相，尊贵且专断。他宠爱的人叫竖牛，也擅自使用叔孙的命令。叔孙有个儿子叫壬，竖牛嫉妒并想杀他，于是和壬一起在鲁君那里游玩。鲁君赐给壬玉环，壬拜受但不敢佩戴，让竖牛向叔孙请求。竖牛欺骗他说：“我已经为你请求了，让你佩戴。”壬于是佩戴了。竖牛于是对叔孙说：“为什么不引见壬给君主看呢？”叔孙说：“小孩子哪里值得见呢。”竖牛说：“壬已经多次见君主了。君主赐给他玉环，壬已经佩戴了。”叔孙召见壬，果然佩戴着，叔孙生气地杀了壬。壬的哥哥叫丙，竖牛又嫉妒并想杀他。叔孙为丙铸造钟，钟铸成，丙不敢敲击，让竖牛向叔孙请求。竖牛不请求，又欺骗他说：“我已经为你请求了，让你敲击。”丙于是敲击。叔孙听说后说：“丙不请求就擅自敲钟。”生气地驱逐了他。丙逃到齐国。过了一年，竖牛为丙向叔孙谢罪，叔孙让竖牛召他，竖牛又不召而报告说：“我已经召他了，丙非常生气，不肯来。”叔孙大怒，派人杀了他。两个儿子死后，叔孙生病，竖牛于是独自照顾他并赶走左右的人，不让别人进入，说：“叔孙不想听人声。”不给他食物而饿死。叔孙死后，竖牛于是不发丧，搬空府库的重宝后逃到齐国。听信所信任的话而导致父子被人杀戮，这是不多方面验证的祸患。

译江乙作为魏王的使者出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说楚国的风俗是：‘君子不掩盖别人的优点，不议论别人的缺点。’真的有这样的情况吗？”楚王说：“有的。”江乙说：“既然如此，那么像白公那样作乱的时候，难道没有危险吗？如果真能像您说的那样，我就免去死罪了。”

卫嗣君看重如耳，宠爱世姬，却担心他们都凭借自己的受宠和受重用而蒙蔽自己，于是提拔薄疑来与如耳抗衡，尊崇魏姬来与世姬匹敌，说：“用这种方法来相互参验制约。”卫嗣君知道想要不被蒙蔽，却没有找到正确的方法。如果不让地位低贱的人议论地位尊贵的人，下级必然要冒犯上级，而一定要等到权势地位相当，才敢相互议论，这实际上是增加了蒙蔽君主的臣子。卫嗣君被蒙蔽的情况才刚刚开始。

箭射来有固定方向，就堆积铁甲来防备那个方向；箭射来没有固定方向，就建造铁室来全面防备。全面防备身体就不会受伤。所以，那里因为全面防备而不受伤，这里因为全面制衡而没有奸邪。

庞恭和太子在邯郸做人质，对魏王说：“现在有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信。”庞恭说：“集市上没有老虎是很明显的，然而三个人说就成了老虎。现在邯郸距离魏国比集市更远，议论我的人超过三个人，希望大王明察。”庞恭从邯郸回来，最终没能见到魏王。

第二种说法

董阏于担任赵国上地的郡守。巡视石邑山时，看到山涧很深，陡峭如墙，深达百仞，于是问旁边的乡民：“曾经有人掉进这里吗？”回答说：“没有。”董阏于问：“婴儿、痴呆聋哑、疯狂悖乱的人曾经掉进这里吗？”回答说：“没有。”董阏于问：“牛马狗猪曾经掉进这里吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹一声说：“我知道怎么治理了。如果我的治理没有赦免，就像掉进山涧必定死亡一样，那么人们就不敢触犯，为什么治理不好呢？”

子产辅佐郑国，病重将死，对游吉说：“我死后，你必定要治理郑国，一定要以严厉的态度对待百姓。火的形态严厉，所以人们不敢靠近而被灼伤；水的形态柔弱，所以人多溺死。你一定要保持严厉的形象，不要让你那柔弱的样子使人溺亡。”子产死后。游吉不肯保持严厉的形象，郑国的年轻人结伙做盗贼，聚集在沼泽地，将要成为郑国的祸患。游吉率领车马骑兵与他们交战，经过一天一夜，才勉强战胜他们。游吉长叹说：“我如果早点实行先生的教导，一定不会后悔到这种地步。”

鲁哀公问孔子说：“《春秋》的记载说：‘冬十二月降霜却不冻死豆类。’为什么要记录这件事？”孔子回答说：“这是说可以杀却不杀。应该杀却不杀，桃李在冬天结果。天道失序，草木尚且违背常理，何况是人君呢？”

殷朝的法律，对在街上倾倒灰尘的人处以刑罚。子贡认为刑罚太重，向孔子请教。孔子说：“这是懂得治理的道理。在街上倾倒灰尘必定会迷住别人的眼睛，迷住别人，别人必定发怒，发怒就会争斗，争斗必定导致三族互相残杀，这是残害三族的做法，即使处以刑罚也是可以的。况且重罚是人们所厌恶的；而不倾倒灰尘，是人们容易做到的。让人们做容易做到的事，而不让他们陷入所厌恶的境地，这是治理的道理。”

另一种说法：殷朝的法律，在公路上倾倒灰尘的人砍断他的手。子贡说：“倾倒灰尘的罪过轻，砍断手的惩罚重，古人为什么太严厉呢？”回答说：“不倾倒灰尘，是容易做到的；砍断手，是人们所厌恶的。做容易做到的事，不陷入所厌恶的境地，古人认为这样容易，所以实行。”

中山国的相国乐池率领一百辆车出使赵国，挑选有智谋能力的门客作为副使，半路上发生了混乱。乐池说：“我以为你有智慧，让你做副使，现在半路上却发生混乱，为什么呢？”门客于是告辞离去，说：“您不懂治理。有威严足以使人服从，有利益足以鼓励人，所以能治理好。现在我是君王的年轻门客。让年轻的指挥年长的，让卑贱的治理尊贵的，又不能掌握利害的权柄来控制他们，这就是混乱的原因。假如让我去治理，那些表现好的我能让他做卿相，那些表现不好的我能砍掉他的头，为什么不治理得好呢！”

商鞅的法律对轻罪处以重罚。重罪是人们难以犯下的；而小过错是人们容易避免的。让人们避免容易犯的小过错，不让他们陷入难以犯的重罪，这是治理的道理。小过错不发生，大罪就不会到来，这样人们就没有罪过而祸乱也不会产生。

另一种说法：商鞅说：“执行刑罚时，对轻罪处以重罚，轻罪就不会发生，重罪也就不会到来，这就叫做用刑罚来消除刑罚。”

楚国南部的地方，丽水之中出产金子，很多人偷采金子。偷采金子的禁令：抓到就立刻在集市上车裂示众。被处死的人很多，堵塞了丽水，但人们偷采金子不止。没有比在集市上车裂更重的罪了，但仍然不止，是因为不一定被抓到。所以现在如果有个人说：“给你天下但要杀死你。”普通人也不会做。拥有天下，是最大的利益，仍然不做，是因为知道必定会死。所以，如果不一定被抓到，那么即使车裂，偷金也不止；如果知道必定会死，那么即使拥有天下也不做。

鲁国人焚烧积泽。当时刮北风，火向南蔓延，担心烧到国都。哀公害怕，亲自率领众人去救火。身边的人没有人，都去追逐野兽而不去救火，于是召来问孔子。孔子说：“追逐野兽的人快乐而没有惩罚，救火的人辛苦而没有奖赏，这就是火没有人救的原因。”哀公说：“好。”孔子说：“事情紧急，来不及奖赏；救火的人如果都奖赏，国家也没有足够的财物来奖赏众人。请只实行惩罚。”哀公说：“好。”于是孔子就下令说：“不救火的人，按投降败逃的罪论处；追逐野兽的人，按闯入禁地的罪论处。”命令还没传遍，火就已经被救灭了。

译成欢对齐王说：“大王过于仁慈，过于不忍心对待人。”齐王说：“过于仁慈，过于不忍心对待人，难道不是好的名声吗？”成欢回答说：“这是臣子的美德，不是君主应当实行的。作为臣子，必须仁慈然后才可以和他谋划，不忍心对待人然后才可以亲近他；不仁慈就不能和他谋划，忍心对待人就不能亲近他。”齐王说：“那么我在哪里过于仁慈，在哪里过于不忍心对待人呢？”成欢回答说：“大王对薛公过于仁慈，而对各位田氏族人过于不忍心。对薛公过于仁慈，那么大臣就没有威重；对各位田氏族人过于不忍心，那么父兄就会触犯法律。大臣没有威重，那么军队在外就会软弱；父兄触犯法律，那么政令在内就会混乱。军队在外软弱，政令在内混乱，这是亡国的根本原因。”

魏惠王对卜皮说：“你听到关于我的名声是怎样的呢？”卜皮回答说：“我听说大王慈爱恩惠。”魏惠王高兴地说：“那么我的功业将会达到什么程度呢？”卜皮回答说：“大王的功业将达到亡国的地步。”魏惠王说：“慈爱恩惠，是施行善政。施行善政却导致亡国，为什么呢？”卜皮回答说：“慈爱的人不忍心，恩惠的人喜欢给予。不忍心就不惩罚有过错的人，喜欢给予就不等待有功绩就进行赏赐。有过错不惩罚，没有功绩却受赏赐，即使亡国，不也是理所当然的吗？”

齐国喜欢厚葬，布帛都用尽于衣被，木材都用尽于棺材。齐桓公对此感到忧虑，告诉管仲说：“布帛用尽就没有东西用来遮蔽身体，木材用尽就没有东西用来做守备，而人们厚葬的风气不停止，禁止它该怎么办呢？”管仲回答说：“大凡人们有所作为，不是追求名声，就是追求利益。”于是桓公就下令说：“棺材过度奢华的，就戮杀死者的尸体，治丧者的罪。”戮杀死者，没有名声，治丧者获罪，没有利益，人们还有什么理由这样做呢？

卫嗣君在位时，有一个刑徒逃到魏国，因为给魏襄王的王后治病。卫嗣君听说后，派人请求用五十金购买他，多次往返魏王都不答应，于是卫嗣君就用左氏城交换他。群臣和左右劝谏说：“用一个都城来交换一个刑徒，可以吗？”卫嗣君说：“这不是你们所能理解的。知道没有小事，混乱没有大事。法律不确立而惩罚不一定执行，即使有十个左氏城也没有益处；法律确立而惩罚一定执行，即使失去十个左氏城也没有害处。”魏王听说后说：“君主想要治理好国家却不听从他的意见，是不吉祥的。”于是用车载着刑徒前往卫国，白白地献给了他。

说三

齐王问文子曰：“治理国家应该怎样？”文子回答说：“赏罚作为治理的方法，是锋利的工具。君主一定要牢牢掌握它，不可以展示给别人。像我这样的人，就像野兽鹿一样，只顺着推荐的草料去吃。”

越王问大夫文种说：“我想要讨伐吴国，可以吗？”文种回答说：“可以。我们的赏赐丰厚而守信，惩罚严厉而必然执行。大王想要知道效果，何不试着焚烧宫室？”于是就越王焚烧宫室，人们没有人去救火。于是越王下令说：“救火的人如果死了，比照战胜敌人的赏赐；救火而没有死的，比照战胜敌人的赏赐；不救火的人，比照投降败逃的罪过。”人们涂抹身体，穿着湿衣服跑进火场救火的，左边有三千人，右边有三千人。这就是知道必胜的形势。

吴起担任魏武侯西河的守将。秦国有一个小亭子临近边境，吴起想要攻打它。不攻取它，就严重危害农田；攻取它，又不足以征集甲兵。于是吴起就把一辆车的车辕倚靠在北门外，并下令说：“有能把这车辕搬到南门外的人，赐给他上等田地、上等住宅。”没有人去搬它。等到有人搬了它，就按照命令赐给他。不久又放一石红小豆在东门外，下令说：“有能把这红小豆搬到西门外的人，赐给他和当初一样。”人们争着去搬。于是吴起下令说：“明天将要攻打亭子，有能先登上亭子的人，封为国大夫，赐给他上等田宅。”人们争着奔赴。于是攻打亭子，一天早晨就攻下了它。

李悝担任魏文侯上地的守将，想要人们善于射箭，于是下令说：“人们有疑难诉讼的，让他们射靶，射中的胜诉，不射中的败诉。”命令下达后，人们都急于练习射箭，日夜不停。等到和秦国人作战时，大败秦军，就是因为人们善于作战射箭。

宋国崇门巷里的人服丧时毁伤身体非常瘦弱，国君认为他慈爱孝顺亲人，提拔他担任官师。第二年，人们因为毁伤身体而死的一年有十多人。儿子为亲人服丧，是因为爱亲人，尚且可以用赏赐来鼓励，何况君主对于百姓呢？

越王考虑讨伐吴国，想要人们轻视死亡，出来看见发怒的青蛙，就为它扶着车前横木表示敬意。随从的人说：“为什么对这东西表示敬意？”越王说：“因为它有勇气的缘故。”第二年请求把头献给越王的人一年有十多人。由此看来，赞誉足以使人死亡。

另一种说法：越王勾践看见发怒的青蛙就为它扶着车前横木表示敬意。驾车的人说：“为什么扶轼？”越王说：“青蛙有这样的勇气，能不扶轼吗？”士人听说后说：“青蛙有勇气，大王尚且为它扶轼，何况有勇气的士人呢！”这一年，有人自刎而死把头献给越王。所以越王将要报复吴国而试验他的教化：焚烧高台并击鼓，让百姓赴火，赏赐在火中的人；临近长江并击鼓，让人赴水，赏赐在水中的人；临战时让人断头剖腹而没有顾虑之心，赏赐在军队中的人。又何况依据法律进用贤人，那鼓励的作用比这更大了。

韩昭侯派人收藏破旧的裤子，侍从说：“君主也太不仁了，破裤子不赐给左右的人却收藏起来。”韩昭侯说：“这不是你们所能理解的。我听说英明的君主爱惜一个皱眉和一个微笑，皱眉有皱眉的原因，微笑有微笑的原因。现在这裤子，难道只是皱眉微笑吗！裤子和皱眉微笑相差很远。我一定等待有功的人，所以收藏起来还没有给予。”

译□像蛇，蚕像□。人们看见蛇就惊骇，看见□就汗毛竖起。然而妇女捡拾蚕，渔夫手握□，利益所在，就忘记了所厌恶的，都成了孟贲那样勇敢的人。

说四

魏王对郑王说：“起初郑国和梁国是一个国家，后来分开了，现在我希望重新得到郑国，把它和梁国合并。”郑君对此感到忧虑，召集群臣和他们谋划如何回答魏国。公子对郑君说：“这很容易回答。您对魏王说：‘既然郑国是原来的魏国而可以合并，那么敝国也愿意得到梁国而把它合并到郑国。’”魏王于是作罢。

齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭地方的隐士请求为王吹竽，宣王很高兴，给他提供几百人的粮食。宣王死后，□王即位，喜欢一个一个地听，隐士逃跑了。

另一种说法：韩昭侯说：“吹竽的人很多，我没法知道谁吹得好。”田严回答说：“一个一个地听。”

赵国派人通过申子在韩国请求出兵，打算用来攻打魏国。申子想向国君报告，又怕国君怀疑自己在外做交易，不报告又怕得罪赵国，于是让赵绍、韩沓试探国君的态度然后才报告。对内知道了昭侯的心意，对外则有得到赵国功劳的好处。

三国军队到达韩国，秦王对楼缓说：“三国军队深入了！我想割让河东来求和，怎么样？”楼缓回答说：“割让河东，是大损失；使国家免于祸患，是大功劳。这是父兄的责任，大王为什么不召见公子汜来询问呢？”秦王召见公子汜并告诉他，公子汜回答说：“求和也后悔，不求和也后悔。大王现在割让河东来求和，三国军队撤退，大王一定会说：‘三国本来就要撤走了，我白白用三座城送他们。’不求和，三国军队进入韩国，那么国家必定大举进攻，大王必定大大后悔。大王会说：‘不该献出三座城。’所以我说不求和也后悔。”秦王说：“为了让我后悔，宁愿失去三座城而后悔，也不要面临危险而后悔。我决定求和了。”

应侯对秦王说：“大王得到了宛、叶、蓝田、阳夏，截断了河内，困住了梁、郑，之所以没有称王，是因为赵国没有臣服。放松对上党的控制只是一件事，用来威胁东阳，那么邯郸就像口中的虱子一样。大王拱手就能使天下朝拜，后到的就用军队攻打他。然而上党安乐的地方，局势非常紧张，我担心放松控制而不听从，怎么办？”秦王说：“一定要放松并交换它了。”

说五

庞敬是县令。派遣买东西的人出发，却召回公大夫让他回来。站了一会儿，没有诏令给他，最终还是派遣他出发。买东西的人认为县令和公大夫有私语，不相信，以至于没有奸邪之事。

戴欢是宋国的太宰，夜里派人说：“我听说几夜有乘坐□车到李史门的人，小心为我监视。”派人回报说：“没看见□车，看见有人捧着竹箱和李史说话，过了一会儿，李史收下了竹箱。”

周主丢失了玉簪，命令官吏寻找，三天没能找到。周主派人寻找，在家人屋子的夹墙中找到了。周主说：“我的官吏不做事。寻找玉簪，三天找不到，我派人寻找，不到一天就找到了。”于是官吏都惊恐害怕，认为国君神明。

商太宰派少庶子去市场，回来时问他：“在市场看见了什么？”回答说：“没看见什么。”太宰说：“虽然如此，看见了什么？”回答说：“市场南门外有很多牛车，勉强可以通行罢了。”太宰于是告诫使者：“不敢告诉别人我问你的话。”于是召来市场官吏并责备他说：“市场门外为什么有很多牛粪？”市场官吏非常奇怪太宰知道得这么快，于是惊恐害怕自己的职位。

说六

韩昭侯握着指甲，假装丢失了一枚指甲，急切地寻找，左右的人于是割下自己的指甲来献给他。昭侯借此考察左右人的忠诚与否。

韩昭侯派使者到县里。使者回报，昭侯问：“看见了什么？”回答说：“没看见什么。”昭侯说：“虽然如此，看见了什么？”回答说：“南门外，有头黄牛在路边吃苗。”昭侯对使者说：“不敢泄露我问你的话。”于是下令说：“当庄稼生长时，禁止牛马进入别人田地本来就有法令，而官吏不把它当回事，牛马很多进入别人田地。赶快统计数量上报；不统计，将加重他们的罪责。”于是三个乡统计上报。昭侯说：“没统计完。”再次去审查，于是得到了南门外的黄牛。官吏认为昭侯明察，都惊恐害怕自己的职位而不敢做坏事。

周主下令寻找弯曲的手杖，官吏寻找了几天没能找到。周主私下派人寻找，不到一天就找到了。于是对官吏说：“我知道官吏不做事。弯曲的手杖很容易找到，而官吏不能找到，我派人寻找，不到一天就找到了，怎么能说是忠诚呢！”官吏都惊恐害怕自己的职位，认为国君神明。

卜皮做县令，他的御史贪污□并且有宠爱的妾室，卜皮于是让少庶子假装宠爱她，以了解御史的秘密情况。

西门豹做邺县县令，假装丢失了车辖，命令官吏寻找没能找到，派人寻找却在家人屋子的夹墙中找到了。

说七

阳山君做卫国相国，听说国王怀疑自己，于是假装诽谤□竖以了解情况。

淖齿听说齐王厌恶自己，于是假扮秦国使者以了解情况。

齐国有想作乱的人，怕国王知道，于是假装驱逐所爱的人，让他逃到国王那里让国王知道。

子之做燕国相国，坐着假装说：“走出门的是什么，白马吗？”左右都说没看见。有一个人跑着去追，回报说：“有。”子之借此知道左右人不诚信。

译有人互相打官司，子产将他们隔离开，不让他们互通口供，颠倒他们的供词来审问，从而查明了真相。

卫嗣公派一个人假装成客人过关市，关市官吏故意刁难他，于是那人用金钱贿赂关市官吏，关吏才放他过去。嗣公对关吏说：“某时有一个客人经过关市，给了你钱，你就放他走了。”关吏非常恐惧，认为嗣公明察秋毫。

内储说下六微〈全〉

六微：一是权势被臣下借去，二是利益不同而借助外力，三是假托相似的事物，四是利害相反，五是参疑导致内部争斗，六是敌国废立君主。这六种情况，是君主所应当察知的。

经一 权借

权势不可以借给他人。君主失去一分权势，臣下就会得到百分。所以臣下得到权势，力量就强大，力量强大，那么内外都为他所用，内外都为他所用，君主就被蒙蔽。这个道理体现在老聃所说的“鱼失于渊”的故事中。因此君主长时间与左右亲近之人交谈，而左右之人就以此谋取私利。其祸患体现在胥僮劝谏厉公，以及州侯的一句话，导致燕人用狗屎洗澡。

经二 利异

君臣的利益不同，所以臣下没有忠诚的，因此臣下的利益确立，君主的利益就毁灭。所以奸臣会招引敌国军队来在国内铲除异己。举外事来迷惑君主，只要成就自己的私利，不顾国家的祸患。这个道理体现在卫人妻子为丈夫祈祷的故事中。所以戴歇议论子弟，三桓攻打昭公；公叔接纳齐军，翟黄招引韩兵；太宰□劝说大夫种，大成牛教唆申不害；司马喜告诉赵王，吕仓谋划秦、楚之事；宋石给卫君写信，白圭教唆暴谴。

经三 似类

相似的事物，是君主之所以失去诛杀权柄，而大臣之所以成就私欲的原因。所以门人泼水导致夷射被杀，济阳自矫导致二人获罪，司马喜杀爰骞导致季辛被杀，郑袖说恶臭导致新人被割鼻，费无忌教唆郄宛导致令尹被杀，陈需杀张寿导致犀首逃走。所以烧草料导致中山获罪，杀老儒导致济阳受赏。

经四 有反

事情兴起而有利益，其主导者就是受益者；有危害，一定要反过来察知。所以明君议论时，国家受害就省察受益者，臣下受害就察知相反者。这个道理体现在楚兵到来而陈需为相，黍种昂贵而粮吏被覆灭。所以昭奚恤抓住卖茅草的人，僖侯责备他的随从；文公发现绕炙，穰侯请求立帝。

经五 参疑

参疑的局势，是祸乱产生的根源，所以明君谨慎对待。所以晋骊姬杀太子申生，郑夫人使用毒药，卫州吁杀其君完，公子根夺取东周，王子职非常受宠而商臣果然作乱，严遂、韩□争斗而哀侯果然遇贼，田常、阚止、戴欢、皇喜敌对而宋君、简公被杀。这个道理体现在狐突称“二好”，与郑昭回答“未生”的故事中。

经六 废置

敌国所致力，在于使君主沉溺于淫乐和察究琐事而走向衰靡，君主不察知，那么敌国就能废立君主了。所以文王资助费仲，秦王担忧楚国使者；黎且离开仲尼，干象阻止甘茂。所以子胥宣扬而子常用，内进美人而虞、虢灭亡，假装遗书而苌弘死，用鸡□而郐桀尽。

庙攻

“参疑”“废置”之事，明君在内部杜绝而在外部施行。资助其轻者，辅助其弱者，这叫做“庙攻”。参伍既用于内，观听又行于外，那么敌国的伪诈就能得逞。这个道理体现在秦侏儒告诉惠文君的故事中。所以襄疵说袭取邺，嗣公赐给令席。

说一

权势重，是君主的深渊；臣下，是权势重的鱼。鱼失于深渊就不可再得到，君主失其权势于臣下就不可再收回。古人难以直言，所以寄托于鱼的故事。

赏罚，是锋利的器具，君主掌握它来控制臣下，臣下得到它来拥戴君主。所以君主先显示所赏，臣下就以此作为恩德；君主先显示所罚，臣下就以此作为威势。所以说：“国家的利器，不可以示人。”

靖郭君做齐相，与故人长时间交谈，那么故人就富有；怀藏左右刷，那么左右就显贵。长时间交谈和怀藏刷，是小恩惠，尚且能成就富有，何况官吏的权势呢？

晋厉公的时候，六卿显贵。胥僮、长鱼矫劝谏说：“大臣贵重，与君主争权，在外结党，在下扰乱国法，在上劫持君主，而国家不危的，未曾有过。”厉公说：“好。”于是诛杀三卿。胥僮、长鱼矫又劝谏说：“同罪的人偏诛而不尽，这是怀怨而借间隙。”厉公说：“我一天就夷灭三卿，我不忍心尽诛。”长鱼矫回答说：“您不忍心，他们将忍心对您。”厉公不听。过了三个月，诸卿作乱，于是杀了厉公而瓜分他的土地。

州侯做楚国相，显贵而君主决断。楚王怀疑他，于是问左右，左右回答说：“没有。”像出一口一样。

燕人无惑，所以用狗屎洗澡。燕人，他的妻子与士人有私通，他的丈夫早从外面回来，士人恰好出去。丈夫说：“什么客人？”妻子说：“没有客人。”问左右，左右说“没有”，像出一口一样。妻子说：“你容易迷惑。”于是用狗屎给他洗澡。

一说：燕人李季喜欢远出，他的妻子私下与士人有私通，李季突然到来，士人在内室，妻子担忧。她的婢女说：“让公子裸体解开头发，直接出门，我们假装看不见。”于是公子听从这个计策，快速走出门。李季说：“是什么人？”家里人都说：“没有。”李季说：“我看见鬼了吗？”妇人说：“是的。”“怎么办？”说：“取五牲的屎给他洗澡。”李季说：“好。”于是用屎给他洗澡。一说用兰汤洗澡。

译说二

卫国有一对夫妻祈祷，妻子祝祷说：“让我没有灾祸，得到一百束布。”她的丈夫说：“怎么这么少？”妻子回答说：“如果再多，你将会用这些布去买妾室。”

楚王想把众公子派到四邻各国去做官，戴歇说：“不可以。”楚王说：“让公子们在四邻各国做官，四邻各国必定会重视他们。”戴歇说：“公子们出使在外受到重视，受到重视就必然会成为那些重视他们的国家的党羽，这等于是在国外为公子们培植势力，是不利的。”

鲁国的孟孙、叔孙、季孙三家合力胁迫鲁昭公，于是夺取了国家政权并独揽大权。鲁国三桓逼迫国君，昭公攻打季孙氏，孟孙氏和叔孙氏互相商议说：“去救他吗？”叔孙氏的车夫说：“我是家臣，哪里知道国家的事？对于我来说，有季孙氏好还是没有季孙氏好？”大家都说：“没有季孙氏就一定没有叔孙氏。”叔孙氏说：“那么就救他。”于是撞开西北角的门冲入。孟孙氏看到叔孙氏的旗帜进入，也去救援。三桓联合一致，昭公不能取胜。昭公被驱逐，死在干侯。

公叔担任韩国相国时，韩国攻打齐国，公仲在楚王那里很有权势，公叔担心楚王任命公仲为相，便让齐国和韩国结盟去攻打魏国。公叔趁机把齐军引入郑地，以此胁迫郑君，来巩固自己的地位，并取信于两国的盟约。

翟璜是魏王的臣子，却与韩国交好。于是召集韩国军队命令他们攻打魏国，借此请求为魏王调解以抬高自己的身价。

越王攻打吴王，吴王谢罪并表示投降，越王打算答应他。范蠡和大夫文种说：“不可以。从前上天把越国赐给吴国，吴国不接受，现在上天把夫差反赐给越国，这也是上天的灾祸。把吴国赐给越国，我们应当拜受，不能答应吴王投降。”太宰嚭给大夫文种送信说：“狡兔死尽，良犬就会被烹杀；敌国灭亡，谋臣就会遭殃。大夫为什么不放弃吴国而担忧越国呢？”大夫文种收到信读后，长叹一声说：“杀了他，越国和吴国就会同归于尽。”

大成牛跟随赵国使者对韩国的申不害说：“用韩国在赵国抬高我的地位，我用赵国在韩国抬高你的地位，这样你就拥有两个韩国，我拥有两个赵国。”

司马喜是中山君的臣子，却与赵国交好，曾经把中山国的机密稍微透露给赵王。

吕仓是魏王的臣子，却与秦国、楚国交好。他暗中暗示秦国、楚国让他们攻打魏国，借此请求去讲和以抬高自己的身价。

宋石是魏国的将领；卫君是楚国的将领。两国交战，这两人都是将领。宋石给卫君送信说：“两军对峙，两面旗帜相望，千万不要交战，交战必然不能两全。这是两国君主的事，我和你之间没有私人恩怨，善良的人应当互相避让。”

白圭担任魏国相国，暴谴担任韩国相国。白圭对暴谴说：“你用韩国在魏国辅佐我，我用魏国在韩国对待你，我长久利用魏国，你长久利用韩国。”

说三

齐国中大夫有个叫夷射的，在王宫中侍奉饮酒，喝得大醉后出来，靠在郎门旁。守门的被砍去膝盖骨的人跪着请求说：“您不介意赐给我剩下的酒喝吗？”夷射斥责说：“走开！受过刑罚的人，什么事竟敢向长辈乞求酒喝！”被砍去膝盖骨的人跑开退下。等到夷射离开后，被砍去膝盖骨的人便泼水在郎门屋檐下，造成像有人溺尿的样子。第二天，齐王出来呵斥说：“谁在这里溺尿？”被砍去膝盖骨的人回答说：“臣没看见。虽然如此，昨天中大夫夷射站在这里。”齐王于是诛杀夷射。

魏王有两个臣子与济阳君不和，济阳君便假装派人假传王命谋划攻打自己。魏王派人问济阳君说：“谁和你有仇恨？”济阳君回答说：“没有敢和我有仇恨的。虽然如此，曾经和两个人不和，但这不至于到这种地步。”魏王问身边的人，身边的人说：“确实如此。”魏王于是诛杀这两个人。

季辛与爰骞互相怨恨。司马喜刚与季辛结怨，便暗中派人杀了爰骞，中山君认为是季辛干的，于是诛杀了季辛。

楚王所宠爱的妾室叫郑袖。楚王新得到一个美女，郑袖便教她说：“大王非常喜欢别人捂着嘴，为了接近大王，一定要捂着嘴。”美女进见，接近大王时，便捂着嘴。大王问其原因，郑袖说：“她本来就说讨厌大王身上的气味。”等到大王与郑袖、美女三人坐在一起，郑袖便先告诫侍从说：“大王一旦有命令，一定要立刻听从大王的命令。”美女上前接近大王时，多次捂着嘴。大王勃然大怒说：“割掉她的鼻子。”侍从于是拿出刀割掉了美女的鼻子。

另一种说法：魏王送给楚王一个美女，楚王非常喜爱她。夫人郑袖知道大王喜爱她，也喜爱她，甚至超过大王。衣服玩物，选择她想要的为她准备。大王说：“夫人知道我爱新人，她喜爱新人超过我，这就是孝子供养父母、忠臣侍奉君主的原因。”夫人知道大王不认为她嫉妒，便对新人说：“大王非常喜爱你，但是讨厌你的鼻子，你见大王时，常常捂着鼻子，那么大王就会长久宠幸你了。”于是新人听从她的话，每次见大王，常常捂着鼻子。大王对夫人说：“新人见寡人常常捂着鼻子，为什么呢？”夫人回答说：“不知道。”大王追问，夫人回答说：“刚才曾说她讨厌闻大王身上的气味。”大王愤怒说：“割掉她的鼻子。”夫人先前告诫侍从说：“大王一旦有命令，一定要听从。”侍从于是拿出刀割掉了美女的鼻子。

费无极是楚国令尹的宠臣。郄宛刚侍奉令尹，令尹非常喜爱他。费无极便对令尹说：“您喜爱郄宛很深，何不一次在他家设宴？”令尹说：“好。”于是命令在郄宛家准备酒席。费无极教郄宛说：“令尹非常傲慢且好兵，你一定要恭敬，事先在堂下和门庭陈列兵器。”郄宛便照做了。令尹前往大惊，说：“这是什么？”费无极说：“您危险了，离开吧！事情还不可知。”令尹大怒，发兵诛杀郄宛，于是杀了他。

译犀首与张寿结下怨恨，陈需刚入朝，对犀首不好，于是派人暗中杀害了张寿。魏王认为是犀首干的，就杀了犀首。

中山国有一位地位低下的公子，马非常瘦，车非常破旧。他身边的人中有私下对他不满的，就替他对国王说：“公子非常贫穷，马非常瘦，大王为什么不增加他的马饲料呢？”国王不答应。身边的人于是暗中让人在夜里烧了马棚。国王认为是那位低下的公子干的，就杀了他。

魏国有位老儒生，与济阳君关系不好。有位客人与老儒生有私怨，于是攻击老儒生并杀了他，以此向济阳君示好，说：“臣因为老儒生对您不好，所以替您杀了他。”济阳君没有审察就赏赐了他。

另一种说法：济阳君有位年轻的庶子，有位不被君主知晓却想获得君主宠爱的人。齐国派老儒生在马梨山采药。济阳君的年轻庶子想以此立功，进见君主说：“齐国派老儒生在马梨山采药，名义上是采药，实际上是窥探君主的国家。您不杀他，这将导致济阳君向齐国抵罪。臣请求刺杀他。”君主说：“可以。”于是第二天在城的北面抓住了老儒生并刺杀了他，济阳君回来后更加亲近他。

说四

陈需是魏王的臣子，与楚王关系好，却让楚国攻打魏国。楚国攻打魏国，陈需于是请求替魏王去解除祸患，借此利用楚国的势力来挟制魏国。

韩昭侯时期，黍种曾经非常昂贵。昭侯派人检查粮仓，官吏果然偷了黍种并大量卖出。

昭奚恤在楚国掌权时，有人烧了粮仓，不知道是谁干的。昭奚恤命令官吏抓住卖茅草的人并审问，果然是他烧的。

昭僖侯时期，厨师进献食物，汤里有生肝。昭侯召来厨师的副手并责问他说：“你为什么把生肝放在寡人的汤里？”厨师磕头认罪，说：“我私下想除掉主厨。”

另一种说法：僖侯洗澡，热水中有碎石。僖侯说：“主浴官免职，那么有能代替他的人吗？”左右回答说：“有。”僖侯说：“召来。”责问他说：“为什么在热水中放碎石？”回答说：“主浴官免职，那么臣就能代替他，因此在热水中放了碎石。”

文公时期，厨师进献烤肉，头发缠绕在上面。文公召来厨师并责问他说：“你想让寡人噎住吗，为什么用头发缠绕烤肉？”厨师磕头再拜请求说：“臣有三条死罪：拿起磨刀石磨刀，锋利得像干将剑一样，切肉肉断了而头发没断，这是臣的第一条罪；拿起木签串肉块却没看见头发，这是臣的第二条罪；捧着炽热的炉子，炭火全红，而烤肉熟了头发却没烧焦，这是臣的第三条罪。堂下难道没有暗中憎恨臣的人吗？”文公说：“好。”于是召来堂下的人并责问，果然如此，就杀了他。

另一种说法：晋平公宴请客人，少庶子进献烤肉，头发缠绕在上面。平公急忙杀炮人，没有让他回话。炮人呼天说：“唉！臣有三条罪，死了却不知道自己为什么死！”平公说：“什么意思？”回答说：“臣的刀锋利，风吹草低骨断而头发没断，这是臣的第一条死罪；用桑炭烤，肉红白相间而头发没焦，这是臣的第二条死罪；烤肉熟了，又眨着眼睛看，头发缠绕烤肉而眼睛没看见，这是臣的第三条死罪。大概堂下有憎恨臣的人吧？杀臣不是太早了吗！”

穰侯在秦国当相国时齐国强盛。穰侯想立秦王为帝而齐国不听，于是请求立齐王为东帝，但没能成功。

说五

晋献公时期，骊姬地位尊贵，相当于正妻，想让自己的儿子奚齐取代太子申生，于是向君主进谗言陷害申生并杀了他，最终立奚齐为太子。

郑君已经立了太子，却有个宠爱的美女想让自己的儿子继位，夫人害怕，于是用毒药害死君主。

卫州吁在卫国势力重大，相当于君主，群臣百姓都畏惧他的权势。州吁果然杀了君主并夺取了政权。

公子朝是周朝的太子，弟弟公子根非常受君主宠爱。君主死后，公子朝于是率领东周叛乱，分裂成两个国家。

楚成王立商臣为太子，后来又想改立公子职。商臣作乱，于是攻打并杀了成王。

另一种说法：“楚成王立商臣为太子，后来想改立公子职。商臣听说后，没有审察，于是对他的师傅潘崇说：‘怎么审察呢？’潘崇说：‘宴请江芈但不恭敬他。’太子听从了。江芈说：‘唉，奴才！难怪君王想废掉你而立职。’商臣说：‘是真的。’潘崇说：‘能侍奉他吗？’说：‘不能。’‘能成为诸侯吗？’说：‘不能。’‘能发动大事吗？’说：‘能。’于是就起用宿营的甲士攻打成王。成王请求吃熊掌而死，不被允许，于是自杀。”

韩□在韩哀侯手下当相国，严遂受君主重用，两人非常互相憎恨。严遂于是让人在朝堂上刺杀韩□，韩□跑向君主并抱住他，于是刺中韩□并连累了哀侯。

田恒在齐国当相国，阚止受简公重用，两人互相憎恨并想互相杀害。田恒于是施行私惠来夺取国家，最终杀了简公并夺取了政权。

戴欢担任宋国太宰，皇喜受君主重用，两人争夺权力并互相憎恨。皇喜最终杀了宋君并夺取了政权。

狐突说：“国君喜好内宠则太子危险，喜好外宠则相室危险。”

郑君问郑昭说：“太子怎么样？”回答说：“太子还没出生。”君主说：“太子已经立了却说‘没出生’，为什么呢？”回答说：“太子虽然立了，然而君主喜好女色不停止，所爱的人有儿子，君主一定宠爱他，宠爱他就一定想让他继位，臣所以说‘太子没出生’。”

译说六

周文王资助费仲，让他周游于商纣王身边，命令他劝谏纣王以扰乱纣王的心志。

楚王派使者出使秦国，秦王非常礼遇他。楚王说：“敌国有贤人，是国家的忧患。现在楚王的使者非常贤能，我对此感到担忧。”群臣劝谏说：“凭借您的贤明圣德和国家的雄厚资财，您何不深入了解这位贤人并暗中收为己用。楚国以为他在国外效力，就一定会诛杀他。”

孔子在鲁国执政，路上遗失的东西没人捡拾，齐景公对此感到忧虑。黎且对齐景公说：“赶走孔子就像吹掉羽毛一样容易。您何不给他丰厚的俸禄和高尚的职位，赠送鲁哀公美女和乐工，以骄纵荣耀他的心志。鲁哀公如果沉迷于这些新乐，必定会懈怠政事，孔子必定会劝谏，劝谏必定会被鲁国轻易断绝关系。”齐景公说：“好。”于是派黎且带着六个美女和乐工赠送给鲁哀公，鲁哀公很喜欢，果然懈怠了政事。孔子劝谏，鲁哀公不听，孔子便离开鲁国去了楚国。

楚王对干象说：“我想扶持甘茂，让他担任秦国的相国，可以吗？”干象回答说：“不可以。”楚王说：“为什么呢？”干象说：“甘茂年轻时侍奉史举先生。史举是上蔡的守门人，对上不肯侍奉君主，对下不肯侍奉家庭，以苛刻闻名天下。甘茂侍奉他，非常顺从。秦惠王英明，张仪善辩，甘茂侍奉他们，获得了十个官职并免除了罪责，这说明甘茂是贤能的。”楚王说：“让敌国的相国贤能，为什么不可以呢？”干象说：“从前大王派邵滑出使越国，五年就能灭亡越国。之所以这样，是因为越国混乱而楚国治理得好。如今让甘茂在越国那样被重用，现在让他去秦国，难道不是太急于灭亡秦国吗？”楚王说：“那么该怎么办呢？”干象回答说：“不如让共立担任相国。”楚王说：“共立可以担任相国，为什么呢？”干象回答说：“共立年少时受到宠爱，长大后成为尊贵的卿大夫，穿着王室的衣服，含着杜若香草，握着玉环，在朝廷上听政，而且有利于扰乱秦国。”

吴国攻打楚国，伍子胥派人向楚国宣告说：“如果任用子期，我们将攻打他；如果任用子常，我们将撤退。”楚国人听到后，就任用了子常而罢免了子期，吴国人攻打楚国，于是战胜了楚国。

晋献公攻打虞国和虢国，于是赠送给他们屈地产的良马、垂棘产的玉璧，以及六个美女和乐工，以荣耀他们的心志而扰乱他们的政事。

叔向诬陷苌弘时，写了一封信说：“苌弘对叔向说：‘你替我告诉晋君，与君主约定的时间，时机已经成熟了，为什么不赶快带兵来？’”然后假装把这封信遗落在周天子的庭院里，急忙离开。周天子认为苌弘出卖了周王室，于是诛杀了苌弘。

郑桓公想要偷袭郐国，先询问郐国的豪杰、良臣、辩智果敢之士，记下他们的姓名，选择郐国的良田贿赂他们，为他们拟定官爵的名称并写下来。然后在郐国城门之外设立祭坛，埋下这些记录，用鸡血涂祭，如同盟誓的样子。郐国君主认为这是内部叛乱，于是杀光了他们的良臣。桓公偷袭郐国，于是夺取了它。

邺县县令襄疵，暗中与赵王的左右亲信交好。赵王谋划偷袭邺县，襄疵常常事先听到并报告给魏王。魏王做好了防备，赵国于是总是撤退。

秦国的侏儒与楚王交好，暗中与楚王左右的亲信交好，并在秦惠文君那里很有权势，楚国一旦有谋划，侏儒常常事先听到并报告给秦惠文君。

卫嗣君在位时，有人在县令的左右。县令铺开的草席很破旧，嗣君派人去送席子，说：“我听说你最近铺开的草席很破旧，赐给你席子。”县令大惊，认为君主像神一样。

外储说左上〈全〉

经一

明君的原则，就像若回答密子那样。君主听取言论时，赞赏其辩才；观察行为时，推崇其高远。所以群臣士民谈论道义时，言辞迂阔宏大；他们修身行事时，脱离世俗。这体现在田鸠回答楚王的故事中。所以墨子制作木鸢，讴癸修筑武宫。良药和忠言，明君圣主独自知晓。

经二

君主听取言论时，如果不以实际功效为标准，那么游说的人就会多谈棘刺、白马之类的诡辩；如果不以法度为准绳，那么射箭的人都会像后羿一样。君主对待游说，都像燕王学习道术那样，而推崇游说的人，都像郑国人争论年龄那样。因此言论有细微难懂而非务实的。所以季、惠、宋、墨都是画策之人；议论有迂深宏大，而非实用的。所以魏、长、瞻、陈、庄都是鬼魅之人；行为有违背艰难坚确，而非有功的，所以务、卞、鲍、介、田仲都是坚瓠之人。况且虞庆驳倒工匠而房屋倒塌，范且困住工匠而弓折断。因此寻求真诚的人，如果不回归日常事务是不行的。

经三

依靠相互帮助就会产生责难和期望，依靠自己做事才能成功。所以父子有时互相怨恨，雇佣的工人却献上美味的汤羹。这体现在晋文公事先宣告和勾践自称如皇的故事中。所以齐桓公隐藏对蔡国的愤怒而攻打楚国，吴起怀着治愈伤口的实情而吮吸伤口。况且先王的赋颂，钟鼎上的铭文，都是宣扬我们的事迹，像华山那样广博。然而先王所期望的是利益，所使用的是力量。筑社的谚语，是自我辩解的说法。请允许学者按照先王的方式行事，或许不适合现在吧？像这样，就不能改变了。郑县人得到车厄，卫人帮助射鸟，卜子的妻子缝补破裤子，以及年少者侍奉年长者饮酒。先王的话，有那些做得小而世人认为大的，有那些做得大而世人认为小的，不一定能知道。这体现在宋人解释书和梁人阅读记录的故事中。所以先王有郢书，而后世多燕说。那些不适应国家事务而谋划先王之道的人，都是回家取度量的人。

经四

利益所在，百姓归向；名声彰显，士人为之效死。因此功绩超出法度而给予奖赏，那么君主就不能从下属那里得到利益；名声超出法度而给予赞誉，那么士人就会追求名声而不被君主蓄养。所以中章、胥己做官，中牟的百姓放弃田圃跟随学习文学的占城市的一半；晋平公腿痛脚痹而不敢改变坐姿，晋国辞官托病的人占国家的一半。这三位士人，如果言论符合法度，那么就是官府的记录；如果行为符合事务，那么就是听从命令的百姓；两位君主的礼节太过分了。如果言论背离法度而行为远离功绩，那么就是法度之外的百姓，两位君主有什么礼节呢？礼节应当废除。况且在学之士，国家无事时不出力，有危难时不披甲。礼遇他们，就会懈怠耕战之功；不礼遇他们，就会损害君主的法度。国家安定时他们尊贵显赫，国家危难时他们屈辱君主的威严，君主从在学之士那里能得到什么呢？所以明君讨论李疵观察中山国的事。

译经五

《诗经》说：“不亲自参与，不亲身实践，百姓就不会信服。”傅说用“不穿紫色衣服”来规劝，援引郑简公、宋襄公的事例，要求尊重并重视农耕和战争。如果不明确职分，不要求诚信，却以君主之尊亲自做下属的事，甚至像仆役一样奔走睡卧，或者隐藏缺点、穿着微服。孔丘不明白这个道理，所以被比作大盆；邹君不明白这个道理，所以先自杀。明君的做法，就像叔向赋诗讲狩猎，与赵简子听取昭侯的意见一样。

经六

小的信用建立了，大的信用就能树立，所以明君积累信用。赏罚不守信，禁令就无法实行，这体现在晋文公攻打原国，以及箕郑救济饥饿的人上。因此吴起等待老朋友一起吃饭，魏文侯会见虞人一起打猎。所以明君表彰信用，就像曾子杀猪一样。祸患在于周厉王击鼓示警，以及李悝欺骗两位和氏。

说一

宓子贱治理单父。有若看见他，说：“您为什么忧愁呢？”宓子说：“君主不知道我不贤能，让我治理单父，公务紧急，心里担忧，所以忧愁。”有若说：“从前舜弹五弦琴，唱《南风》的诗，天下就治理好了。现在单父这么小，治理它却忧愁，治理天下该怎么办呢？所以有方法驾驭下属，身体坐在庙堂之上，保持女子般的清静，对治理没有妨碍；没有方法驾驭下属，身体虽然劳累，也没有益处。”

楚王对田鸠说：“墨子是显赫的学派。他的行为可以效法，但他的言论多而不善辩，为什么呢？”田鸠说：“从前秦伯把女儿嫁给晋公子，让晋国为她装饰，跟着陪嫁的穿着华丽衣服的妾有七十人。到了晋国，晋国人喜爱那些妾而轻视秦伯的女儿。这可以说是善于嫁妾，但不能说是善于嫁女。楚国有个人在郑国卖珠子，用木兰做盒子，用桂椒熏香，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠镶嵌。郑国人买了盒子却退还了珠子。这可以说是善于卖盒子，但不能说是善于卖珠子。现在世上的谈论，都讲究华丽的辞藻，君主看中了文采而忘记了实用。墨子的学说，传授先王之道，论述圣人之言，用来告谕世人。如果辩饰他的言辞，就恐怕人们喜爱他的文采而忘记他的正直，因文采而损害实用。这和楚人卖珠、秦伯嫁女同类，所以他的言论多不善辩。”

墨子制作木鸢，三年才完成，飞了一天就坏了。弟子说：“先生的巧妙，竟能让木鸢飞。”墨子说：“我不如做车轭的人巧妙。用咫尺长的木头，不费一天的工夫，就能拉三十石的重量，走远路力气大，经久耐用。现在我制作木鸢，三年完成，飞了一天就坏了。”惠子听说后说：“墨子太巧妙了，做车轭是巧，做木鸢是拙。”

宋王与齐国结仇，修筑武宫。讴癸唱歌，走路的人停下来观看，筑墙的人不知疲倦。宋王听说后，召见他并赏赐他。讴癸回答说：“我的老师射稽唱歌比我还好。”宋王召来射稽让他唱歌，走路的人不停留，筑墙的人知道疲倦。宋王说：“走路的人不停留，筑墙的人知道疲倦，他的歌声不如癸美，为什么呢？”射稽回答说：“大王试着衡量他们的功效。”讴癸唱时筑了四板，射稽唱时筑了八板；检验墙的坚固程度，讴癸唱时墙厚五寸，射稽唱时墙厚二寸。

良药苦口，但智者劝服并饮用它，知道它能治病。忠言刺耳，但明君听取它，知道它能成就功业。

说二

宋国有个人请求为燕王在棘刺的尖端雕刻母猴，必须斋戒三个月，然后才能观看。燕王因此用三辆车的待遇供养他。右边的冶工对燕王说：“我听说君主没有超过十天不宴饮的斋戒。现在我知道大王不能长时间斋戒来观看无用的器物，所以以三个月为期。凡是雕刻削刻的，用来削刻的工具必定比被削刻的东西小。现在我是冶工，没有可以用来削刻的工具，这不是真实的东西，大王一定要明察。”燕王于是囚禁并审问他，果然是虚妄，就杀了他。冶工对燕王说：“没有度量标准，言谈之士多像棘刺之说那样虚妄。”

另一种说法：燕王喜欢微小精巧的东西。卫国人说：“能在棘刺的尖端雕刻母猴。”燕王很高兴，用五辆车的待遇供养他。燕王说：“我试着看看客人雕刻的棘刺母猴。”客人说：“君主想观看，必须半年不进后宫，不饮酒吃肉。雨停日出，在早晚阴晴之间观看，棘刺上的母猴才能看见。”燕王于是供养卫国人，没能看到他的母猴。郑国有台下冶工对燕王说：“我是削刻工。所有微小的东西必定用削刀削刻，而被削刻的东西必定比削刀大。现在棘刺的尖端容不下削刀的锋刃，难以在棘刺尖端雕刻。大王试着看看客人的削刀，能不能雕刻就知道了。”燕王说：“好。”对卫国人说：“你雕刻棘刺母猴，用什么工具？”回答说：“用削刀。”燕王说：“我想看看。”客人说：“我回住处去取。”于是逃跑了。

儿说是宋国人，善于辩论，持“白马非马”的观点说服了齐国稷下的辩者。骑着白马过关，就要缴纳白马的赋税。所以凭借虚妄的言辞，就能战胜一国的人；考察实际、核对形状，不能欺骗一个人。

新磨利的箭，拉满弓弩射击，即使蒙着眼睛胡乱发射，箭尖没有不中中秋毫的，然而没有人能回到原来的地方，不能说是善于射箭，因为没有固定的靶子。设立五寸的靶子，拉开十步的距离，不是羿、逄蒙不能全部射中的，因为有固定的靶子。有标准就难，没有标准就容易。有固定的靶子，羿、逄蒙以射中五寸为巧；没有固定的靶子，就认为胡乱发射而中中秋毫为拙。所以没有标准而应对，辩士就繁复地说；设立标准并坚持，即使聪明人也害怕失误，不敢胡乱说话。现在君主听信游说，不用标准来回应而喜欢他们的辩才；不衡量功效，称赞他们的行为而不加限制。这是君主长期受欺骗的原因，也是游说者长期得以养成的原因。

译有个人教燕王长生不老的方法，燕王派人去学习，被派去的人还没学到，那个人就死了。燕王非常生气，杀了那个学习者。燕王不知道是那个人欺骗了自己，却怪罪学习者学得太晚。相信不真实的东西而杀害无罪的臣子，这是不审察的祸患。况且人最迫切的事情没有比得上自己身体的，连自己都不能让自己不死，怎么能让燕王长生不老呢？

郑国有两个人互相争论谁年龄更大。一个人说：“我和尧同岁。”另一个人说：“我和黄帝的哥哥同岁。”争论这个不能决出胜负，后来以晚开口的人为胜。

有个客人给周君画竹简，三年才完成。周君观看它，和涂漆的竹简样子相同。周君非常生气。画竹简的人说：“修筑十版高的墙，凿出八尺高的窗户，在太阳刚出来的时候把它放在上面观看。”周君照做了，看到它的样子，全都变成了龙蛇禽兽车马，万物的形状都具备。周君非常高兴。这竹简的功用并非不精微艰难，然而它的用途和素漆竹简相同。

有个客人给齐王画画，齐王问：“画什么最难？”回答说：“狗和马最难。”“什么最容易？”回答说：“鬼怪最容易。”狗和马，是人们所熟悉的，早晚都在眼前出现，不能胡乱描绘，所以难。鬼怪，是没有形体的，不在眼前出现，所以容易画。

齐国有个隐士叫田仲，宋国人屈谷去见他，说：“我听说先生的道义，不依赖仰仗别人而吃饭。现在我有个大葫芦，坚硬如石头，厚实而没有孔洞，献给您。”田仲说：“葫芦可贵的是，认为它可以盛东西。现在厚实而没有孔洞，就不能剖开来盛东西；而沉重如坚石，就不能剖开来用来斟酒。我没有用葫芦的地方。”屈谷说：“那么，我将丢弃它。”现在田仲不依赖仰仗别人而吃饭，也对别人的国家没有益处，也是像那坚硬的葫芦一类的人。

虞庆建造房屋，对工匠说：“房屋太高了。”工匠回答说：“这是新房子，泥涂湿润而椽子新鲜。”虞庆说：“不对。湿润的泥涂重而新鲜的椽子弯曲，用弯曲的椽子承受重的泥涂，这应该低。等到日子久了，泥涂干了而椽子干燥了。泥涂干了就轻，椽子干燥了就直，用直的椽子承受轻的泥涂，这就更高了。”工匠理屈，按照他的意思做，结果房屋倒塌了。

另一种说法：虞庆将要建造房屋，工匠说：“木材新鲜而泥涂湿润。木材新鲜就弯曲，泥涂湿润就重，用弯曲的承受重的，现在虽然建成，久了必定倒塌。”虞庆说：“木材干了就直，泥涂干了就轻。现在如果真的干了，一天比一天轻直，虽然久了，必定不会倒塌。”工匠理屈，做成后，过了一段时间，房屋果然倒塌了。

范且说：“弓折断，一定是在它的尽头，不在它的开始。工匠拉弓，放置檠弓器三十天然后踩弦，一天就扣动机关，这是在开始时节制而在结束时猛烈，怎么能不折断？况且拉弓不是这样：放置檠弓器一天然后踩弦，三十天再扣动机关，这是在开始时猛烈而在结束时节制。”工匠理屈，按照他的意思做，弓折断了。

范且、虞庆的话，都是言辞华丽辩驳取胜而违背事物的实情。君主喜欢而不禁止，这就是失败的原因。不谋求治理强盛的功效，却羡慕辩说文辞华丽的声音，这是摒弃有方术的人而任用建造坏屋折断弓的人。所以君主对于国家事务，都不通晓工匠建造房屋拉弓的道理。然而士人被范且、虞庆困住的原因：是因为虚浮的言辞，无用却取胜；实事，没有变通却困窘。人多无用的辩说，而少没有变通的言论，这就是混乱的原因。现在世上做范且、虞庆那样的人不停止，而君主喜欢他们不止息，这是重视失败折断之类的人而把有方术的人当作工匠。工匠不能施展他们的技巧，所以房屋倒塌弓折断，有治理才能的人不能实行他们的方术，所以国家混乱而君主危险。

婴儿互相游戏，把尘土当作饭，把泥涂当作羹，把木头当作肉，然而到了傍晚必定回家吃饭，因为尘饭泥羹可以游戏而不能吃。称颂上古的传说，辩驳而不诚实，谈论先王的仁义而不能治理国家，这也是可以游戏而不能用来治理的。羡慕仁义而软弱混乱的，是三晋；不羡慕而治理强盛的，是秦国，然而没有称帝的，是因为治理还没有完成。

说三

人做婴儿的时候，父母抚养他简慢，孩子长大了怨恨；孩子强壮成人，供养微薄，父母生气而讥讽他。孩子和父亲，是最亲近的，却有的讥讽有的怨恨，都是因为挟持着为对方做事而不周到为自己。雇佣佣工播种耕田的人，主人花费家财而每顿饭，调整布匹而寻求容易换钱，不是爱护佣工，是说：像这样，耕田的人就会深，除草的人就会熟。佣工尽力而快速耕田除草的人，竭尽技巧而端正田垄的人，不是爱护主人，是说：像这样，羹汤就会美味，钱布就会容易换。这他们的供养功力，有父子的恩泽了，而心里调节于使用的，都是挟持着自为的心。所以人行事施予，以利益为心，那么越人也容易和好，以损害为心，那么父子也会分离且怨恨。

文公讨伐宋国，就先宣告说：“我听说宋君无道，轻蔑侮辱长老，分财不均，教令不信，我来为民诛杀他。”

越国讨伐吴国，就先宣告说：“我听说吴王建造如皇之台，挖掘深池，疲苦百姓，耗费财货，用尽民力，我来为民诛杀他。”

蔡女做桓公的妻子，桓公和她乘船，夫人荡船，桓公非常害怕，禁止她不停止，生气而休了她。将要再召她回来，因而又改嫁她。桓公非常生气，将要讨伐蔡国。仲父劝谏说：“因为床席上的游戏，不足以讨伐别人的国家，功业不可指望，请不要以此为稽留。”桓公不听。仲父说：“如果不得已，楚国的菁茅不向天子进贡三年了，君主不如举兵为天子讨伐楚国。楚国屈服，因而回师袭击蔡国，说：‘我为天子讨伐楚国而蔡国不派兵听从’，于是灭掉它。这在名义上正义而在实际上有利，所以一定有为天子诛杀的名义，而有报仇的实质。”

译吴起担任魏国将领攻打中山国时，军中有人生了毒疮，吴起跪下亲自吸吮他的脓液。受伤者的母亲站在旁边哭泣，有人问她说：“将军对你的儿子这样好，你还为什么哭泣呢？”她回答说：“吴起吸吮我丈夫的伤口时，我丈夫就死了；现在这个儿子也将要死了，所以我因此哭泣。”

赵国主父命令工匠架设钩梯攀登播吾山，在山石上刻出人的足迹，宽三尺，长五尺，并刻上铭文说：“主父曾经在这里游玩。”

秦昭王命令工匠架设钩梯登上华山，用松柏木芯制作博具，箭长八尺，棋子长八寸，并刻上铭文说：“昭王曾经在这里与天神下棋。”

晋文公返回晋国，到达黄河边时，下令扔掉盛食物的笾豆，扔掉铺卧的席子，让手脚磨出老茧、面容黑瘦的人排在后面。咎犯听说后夜里哭泣。文公说：“我流亡在外二十年，如今才得以回国。咎犯听说后不欢喜反而哭泣，难道是不希望我回国吗？”咎犯回答说：“笾豆是用来吃饭的，席子是用来睡觉的，而您把它们扔掉了；手脚磨出老茧、面容黑瘦，是劳苦有功的人，而您让他们排在后面。现在我也将和他们一样排在后面，心中忍不住悲哀，所以哭泣。况且我为您施行欺诈伪善以帮助您回国的事情很多，我自己尚且厌恶自己，何况是您呢？”于是再次拜谢告辞。文公阻止他说：“谚语说：‘修建社坛的人，用土块堆砌放置，穿上礼服戴上礼帽去祭祀它。’现在你和我共同夺取国家，却不和我共同治理它；和我共同放置它，却不和我共同祭祀它，怎么可以呢？”于是解开左边的骖马作为盟誓，在黄河边结盟。

郑县有个叫卜子的人，让妻子做裤子，妻子问他说：“现在的裤子做成什么样？”丈夫说：“像我原来的裤子那样。”妻子于是毁坏新做的裤子，让它像原来的裤子一样破旧。

郑县有个人得到了车轭，却不知道它的名字，问别人说：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”不久他又得到了一个，问别人说：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”问的人大怒说：“刚才说是车轭，现在又说车轭，怎么这么多？这是你们欺骗我！”于是和他们打斗起来。

卫国有个辅助射鸟的人，鸟飞来了，他事先用他的旗帜挥动，鸟受惊飞走而没有射中。

郑县卜子的妻子去集市，买了鳖带回来。经过颍水时，以为鳖渴了，于是放开让它喝水，结果鳖就丢失了。

年轻人侍奉长辈饮酒，长辈饮酒，自己也跟着饮酒。

另一种说法是：鲁国有个自以为是的人，看见老年人饮酒喝不完，就吐出来，他也模仿着吐出来。

另一种说法是：宋国有个年轻人也想效法善行，看见老年人饮酒没有剩余，并非能喝酒，而是想把它喝完。

书上说：“用大带束紧。”宋国有个读书人，于是用多重腰带把自己束紧。别人问说：“这是为什么呢？”回答说：“书上说的，本来就是这样。”

书上说：“既已雕刻既已琢磨，还要回归它的质朴。”梁国有个读书人，行动言语都讲究文采，做事注重形式，说：“这很难。”却失去了实质。别人问说：“这是为什么呢？”回答说：“书上说的，本来就是这样。”

郢国有个人给燕国相国写信，夜里写信，灯火昏暗，于是对拿蜡烛的人说：“举高蜡烛。”说着就误把“举烛”写进了信里。举烛，并不是信的原意。燕国相国收到信后很高兴，说：“举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是举荐贤能并任用他们。”燕国相国报告给燕王，燕王非常高兴，国家因此治理得好。治理得好是治理得好，但这并不是信的原意。如今世上推崇学问的人大多像这类情况。

郑国有个人打算买鞋，先量好自己的脚尺寸放在座位上，到了集市却忘了带尺寸。已经挑好了鞋，才说：“我忘了带尺寸。”返回家去取尺寸。等到返回时，集市已经散了，于是没买到鞋。别人说：“为什么不用脚试试呢？”他说：“宁可相信尺寸，也不相信自己的脚。”

说四

王登担任中牟县令，向襄主进言说：“中牟有个士人叫中章、胥己，他们自身修养很好，学问很渊博，您为什么不举荐他们？”襄主说：“你见到他们，我将任命他们为中大夫。”相室劝谏说：“中大夫，是晋国重要的官职，现在没有功劳就接受，不符合晋国臣子的意愿。您只是耳闻而没有亲眼考察吗？”襄主说：“我任用王登，已经耳闻并且亲眼考察过了；王登所举荐的人，我又耳闻并且亲眼考察。这样耳目考察的人就没有穷尽了。”王登一天之内见到了两位中大夫，赐给他们田宅。中牟的人放弃耕种田地、卖掉住宅园圃跟随学习文学的人，占全城的一半。

叔向坐在御座上，平公请求处理政事，平公大腿疼痛脚部麻痹转筋却不敢改变坐姿。晋国人听说后，都说：“叔向是贤人，平公以礼相待，转筋也不敢改变坐姿。”晋国那些辞官寄托仰慕叔向的人，占国家的大多数。

郑县有个叫屈公的人，听到敌情，害怕，于是死了；害怕过后，于是又活了。

赵主父派李疵去视察中山国是否可以攻打。李疵回来报告说：“中山国可以讨伐。您如果不赶快讨伐，将落后于齐国、燕国。”主父说：“为什么可以攻打？”李疵回答说：“他们的君主喜欢结交岩穴之士，倾盖停车去拜访穷巷陋室之士有十几个，以平等的礼节对待布衣之士有上百个了。”主父说：“按照你的言论，这是贤明的君主，怎么可以攻打？”李疵说：“不是这样。喜欢显扬岩穴之士并朝见他们，那么战士在行军作战中就会懈怠；上面尊重学者，下面士人位居朝廷，那么农夫在田地里就会懒惰。战士在行军作战中懈怠，那么兵力就薄弱；农夫在田地里懒惰，那么国家就贫穷。兵力在敌人面前薄弱，国家在国内贫穷，而不灭亡的，从来没有过。讨伐它不也可以吗？”主父说：“好。”于是发兵讨伐中山国，最终灭掉了它。

译说五

齐桓公喜欢穿紫色的衣服，全国的人都穿紫色的衣服。在这个时候，五匹白绢换不了一匹紫绢。桓公对此感到忧虑，对管仲说：“我喜好穿紫衣，紫衣价格昂贵，全国百姓喜好穿紫衣不停止，我该怎么办呢？”管仲说：“您想制止这种现象，为什么不试着不穿紫衣呢？对身边的人说：‘我非常厌恶紫衣的气味。’于是，如果身边恰好有穿紫衣进来的人，您一定要说：‘稍微退后些，我厌恶紫衣的气味。’”桓公说：“好。”于是当天，郎中没有穿紫衣的；第二天，国中没有穿紫衣的；第三天，境内没有穿紫衣的了。

另一种说法是：齐王喜欢穿紫衣，齐国人也都喜欢。齐国五匹白绢换不了一匹紫绢。齐王忧虑紫衣价格昂贵。傅说对齐王说：“《诗经》说：‘不亲身去做，百姓就不会信任。’现在大王想让百姓不穿紫衣，请大王自己脱下紫衣上朝。群臣中有穿紫衣进见的人，就说：‘再远些！我厌恶这气味。’”这一天，郎中没有穿紫衣的；这一个月，国中没有穿紫衣的；这一年，境内没有穿紫衣的了。

郑简公对子产说：“国家弱小，受楚国和晋国逼迫。现在城墙不完备，兵器铠甲不充足，不能用来防备意外之事。”子产说：“臣已经远远地关闭了外部的威胁，并且牢固地守住了内部，国家虽然小，还是不会危险的。您不必担忧。”因此直到简公去世都没有祸患。

另一种说法是：子产辅佐郑国，简公对子产说：“饮酒不快乐。祭品不够丰盛，钟鼓竽瑟不鸣响，我的政事不统一，国家不安定，百姓不得治理，耕战不和睦，这也是你的罪过。你有你的职责，我也有我的职责，各自坚守各自的职责。”子产退朝后执政五年，国内没有盗贼，路上丢的东西没人捡拾，桃枣树荫遮蔽街道却没有人去摘取，锥刀丢在路上三天后还可以找回。三年没有变故，百姓没有饥饿。

宋襄公与楚军在涿谷交战。宋军已经排好阵势，楚军还没有渡过河。右司马购强快步上前劝谏说：“楚军人多而宋军人少，请等楚军一半渡过河、还没有排好阵势时攻击他们，一定能打败他们。”襄公说：“我听说君子说：‘不伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人，不把人推入险境，不逼迫人于绝境，不攻击没有排好阵势的敌人。’现在楚军没有渡过河就攻击他们，是违背道义的。请等楚军全部渡过河排好阵势后，再击鼓让士兵前进。”右司马说：“您不爱惜宋国的百姓，腹心之患没有消除，只是为了讲求道义罢了。”襄公说：“不回到阵位，就执行军法。”右司马回到阵位，楚军已经排好阵势摆好阵形了，襄公才击鼓进军。宋军大败，襄公大腿受伤，三天后死去。这就是仰慕自我仁义带来的祸患。如果一定要依靠君主亲自去做，百姓才听从，那么就要让君主亲自耕种来作为食物，亲自披甲作战排成雁行阵，百姓才肯耕战，那么君主不是太危险了吗？而臣子不是太安逸了吗？

齐景公在少海游玩，传令的骑兵从宫中赶来禀报说：“晏婴病重，快要死了，恐怕大王赶不上见他最后一面。”景公急忙起身，传令的骑兵又到了。景公说：“快驾车，用烦且那辆车，让御手韩枢来驾驶。”走了几百步，认为御手驾车不快，夺过缰绳自己驾驶；又走了几百步，认为马走得不快，完全弃车步行。凭借烦且这样良马和韩枢这样高超的御术，却认为不如自己步行快。

魏昭王想参与政务，对孟尝君说：“我想参与政务。”孟尝君说：“大王想参与政务，为什么不试着学习阅读法令呢？”昭王读了十几简法令就睡着了。昭王说：“我不能阅读这些法令。”不亲身掌握权势柄权，却想做臣子应该做的事，睡觉不也是理所当然的吗？

孔子说：“做君主的，就像盂一样；百姓，就像水一样。盂方水就方，盂圆水就圆。”

邹君喜欢戴长缨，身边的人也都戴长缨，长缨价格昂贵。邹君对此感到忧虑，询问身边的人，身边的人说：“您喜欢戴，百姓也大多戴，所以昂贵。”邹君于是先自己剪断长缨出去，国中都不再戴长缨。君主不能下达命令为百姓制定服饰标准来禁止，而是剪断长缨出去以示率先于民，这是用杀戮来治理百姓啊。

叔向主持狩猎，功劳多的受赏多，功劳少的受赏少。

韩昭侯对申不害说：“法令很难实行。”申不害说：“法令，是看到功劳就给予奖赏，根据才能授予官职。现在您设立法令却听从身边人的请托，这就是难以实行的原因。”昭侯说：“我从今天起知道如何实行法令了，我还听从什么呢。”有一天，申不害请求让他的堂兄做官。昭侯说：“这不是我从你那里学到的。听从你的请托，是败坏你的道呢，还是利用你的请托呢？”申不害退避居所请罪。

说六

晋文公攻打原国，带了十天的粮食，于是和大夫约定十天为期。到达原国十天而原国没有攻下，击钲退兵，撤军离去。有从原国出来的人说：“原国三天就要攻下了。”群臣左右劝谏说：“原国的粮食耗尽力量用尽了，您姑且等待一下。”文公说：“我和士兵约定十天，不离开，这是丧失我的信用。得到原国而丧失信用，我不做。”于是撤军离去。原国人听说后说：“有这样讲信用的君主，能不归附吗？”于是向文公投降。卫国人听说后说：“有这样讲信用的君主，能不跟随吗？”于是向文公投降。孔子听说后记载说：“攻打原国而得到卫国，是因为信用。”

文公问箕郑说：“救济饥荒怎么办？”回答说：“信用。”文公说：“信用什么？”回答说：“信用名分，信用事务，信用道义。信用名分，那么群臣坚守职守，善恶不逾越，百事不懈怠；信用事务，那么不失去天时，百姓不逾越；信用道义，那么亲近的人受到勉励，遥远的人归附了。”

译吴起出门，遇到老朋友，便留他吃饭。老朋友说：“好，我回家套车就来。”吴起说：“等你来了再吃。”老朋友到傍晚还没来，吴起不吃饭等着他。第二天一早，吴起派人去找老朋友。老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。

魏文侯和掌管山泽的虞官约定打猎。第二天，正赶上大风，左右侍从劝阻魏文侯，魏文侯不听，说：“不能因为风大的缘故而失信，我不做这种事。”于是亲自驱车前往，冒着大风去罢免了虞官。

曾子的妻子去集市，她的儿子跟着她哭。母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪。”母亲刚从集市回来，曾子就要捉猪杀它。妻子制止他说：“只是跟小孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子是不能跟他开玩笑的。小孩子没有知识，是等待父母教导的，听从父母的教诲。现在你欺骗他，这就是教他欺骗。母亲欺骗儿子，儿子就不信任母亲，这不是用来成就教化的方法。”于是就把猪煮了。

楚厉王有警报，设置鼓声来让百姓守备。他喝酒喝醉了，误击了鼓，百姓大惊。派人制止他们，说：“我喝醉了跟左右开玩笑，误击了鼓。”百姓都解散了。过了几个月，真有警报，击鼓但百姓不去。于是更改命令，明确号令，百姓才相信。

李悝警戒他的左右两军，说：“小心警戒敌人，早晚就要来攻击你们。”像这样反复多次，但敌人没来。左右两军松懈怠慢，不再信任李悝。过了几个月，秦国人来袭击他们，几乎夺了他的军队。这是不守信用的祸患。

另一种说法：李悝和秦国人作战，对左军说：“快上去！右军已经上去了。”又骑马到右军说：“左军已经上去了。”左右两军说：“上去了。”于是都争着上去。第二年，和秦国人作战。秦国人袭击他们，几乎夺了他的军队。这是不守信用的祸患。

有互相诉讼的人。子产把他们分开，不让他们互通口供，等到他们各自陈述完毕再告知对方，从而了解实情。

卫嗣公派人经过闹市，闹市的小吏呵斥为难他。于是卫嗣公给闹市小吏金子，闹市小吏就放了他。卫嗣公对闹市小吏说：“某时有人经过而给了你金子，于是你放了他。”闹市小吏非常恐惧，认为卫嗣公明察秋毫。

外储说左下

经一

因犯罪而受惩罚，百姓不怨恨君主，就像被砍脚的危坐子皋；因立功而受奖赏，臣子不感激君主，就像翟璜拿着右契乘坐轩车。襄王不明察，所以昭卯拥有五乘车而践踏□。君主不超越职权，臣子不虚假才能，那么臣子就会像少室周那样。

经二

依靠权势而不依靠信用，所以东郭牙议论管仲；依靠权术而不依靠信用，所以浑轩非议文公。所以有术之士，用信用赏赐来竭尽才能，用必然惩罚来禁止邪恶，即使有驳杂的行为，也一定能得到利益。简主任命阳虎为相，哀公问“一足”。

经三

失去君臣的道理，那么文王亲自穿鞋而自夸；不改变早晚朝见宴饮的地方，那么季孙终身庄重而遭遇贼人。

经四

利益所在禁止，禁止所在利益，即使是神也推行不了；赞誉所在定罪，诋毁所在奖赏，即使是尧也治理不好。做了门却不让人进入，放下利益却不让人进取，这是混乱产生的原因。齐侯不听左右，魏主不听赞誉者，而明察照见群臣，那么鉅不就不会收受金钱，孱就不会使用璧玉。西门豹请求重新治理邺县，足以知道这个道理。就像偷婴儿的皮衣，与被砍脚的危坐子荣衣。子绰左右驾车，驱赶蚂蚁苍蝇。怎么能没有桓公担忧索官，与宣主担忧□马的祸患呢

经五

臣子以卑微节俭为品行，那么爵位不足以观赏；宠幸光辉没有节制，那么臣下就会侵凌逼迫。事例在于苗贲皇非议献伯，孔子议论晏婴。所以仲尼评论管仲和孙叔敖。而进出仪容变化，阳虎的话显示出他的臣子。而简主应对人臣失去了君主之术。朋党互相附和，臣下得到欲望，那么君主就孤立；群臣公正举荐，下面不互相附和，那么君主就明察。阳虎将成为赵武的贤能，解狐的公正，而简主认为他是枳棘，这不是用来教化国家的方法。

经六

公室卑微，就忌讳直言；私行胜过，就缺少公功。事例在于文子的直言，武子的用杖；子产忠谏，子国谯怒；梁车用法，而成候收玺；管仲以公，而国人谤怨。

说一

孔子在卫国做相，弟子子皋做狱吏，砍了人的脚，被砍脚的人守门。有人向卫君说孔子的坏话，说：“孔子想作乱。”卫君想抓孔子。孔子逃跑，弟子都逃跑了。子皋跟着出门，被砍脚的危坐子皋拉着他逃到门下的房间里，官吏追赶没抓到。半夜，子皋问危坐子皋说：“我不能损害君主的法令而亲自砍了你的脚，这是你报仇的时候，而你为什么肯帮我逃跑？我凭什么得到你的帮助？”危坐子皋说：“我断脚，本来是我罪有应得，无可奈何。然而当你审理我的案件时，你倾斜法令，先后用言语开导我，很想让我免罪，我知道这一点。等到判决定罪，你很不高兴，表现在脸色上，我又知道了。不是因为我个人而这样，而是天性仁心本来如此。这就是我高兴并感激你的原因。”

孔子说：“善于做官吏的树立德行，不善于做官吏的树立怨恨。量器，是使粮食公平的；官吏，是使法律公平的。治理国家，不能失去公平。”

田子方从齐国到魏国，看见翟黄乘坐轩车骑马出来，田子方以为是文侯，移车换路避开他，结果只是翟黄。田子方问：“你为什么坐这辆车？”翟黄说：“君主谋划想讨伐中山，我推荐翟角而谋划成功；将要讨伐，我推荐乐羊而中山被攻克；得到中山，担心想治理它，我推荐李克而中山治理好了，所以君主赐给我这辆车。”田子方说：“宠幸称颂功劳还嫌薄。”

译秦国、韩国攻打魏国，昭卯向西游说，秦、韩便罢兵；齐国、楚国攻打魏国，昭卯向东游说，齐、楚便罢兵。魏襄王用五辆马车供养他。昭卯说：“伯夷以将军的礼仪安葬在首阳山下，天下人说：‘凭借伯夷的贤德和他被称为仁者的名声，却只以将军的礼仪安葬，这是连手脚都遮盖不全啊。’如今臣子使四国的军队罢兵，大王却只给我五辆马车，这衡量功劳，就像穿着破鞋去踩泥坑一样（比喻待遇与功劳极不相称）。”

少室周是古代忠诚廉洁的人，做赵襄主的力士。他与中牟的徐子比试力气，不如徐子，便进宫告诉襄主，请求让徐子代替自己。襄主说：“你的职位，是人们所渴望的，为什么推荐徐子来代替自己？”少室周说：“臣子凭借力气侍奉君主。现在徐子的力气比我大，我不推荐他代替自己，恐怕别人推荐他而使我获罪。”

另一种说法是：少室周做襄主的陪乘，到了晋阳，有一位力士叫牛子耕，与他比试力气，他输了。少室周对襄主说：“君主之所以让我做陪乘，是因为我力气大。现在有力气比我大的人，希望推荐他。”

【说明二】

齐桓公将要立管仲为仲父，命令群臣说：“我要立管仲为仲父。赞同的进门后站在左边，不赞同的进门后站在右边。”东郭牙站在门中间。桓公说：“我立管仲为仲父，命令说：‘赞同的站左边，不赞同的站右边。’现在你为什么站在门中间？”东郭牙说：“凭借管仲的智慧，能够谋划天下吗？”桓公说：“能。”“凭借他的决断，敢于施行大事吗？”桓公说：“敢。”东郭牙说：“如果知道他能谋划天下，决断敢于施行大事，君主就因此把国家大权完全交给他。凭借管仲的才能，乘着您的权势来治理齐国，难道没有危险吗？”桓公说：“好。”于是命令隰朋治理内政，管仲治理外交，互相参验制约。

晋文公出逃时，箕郑提着壶和列（一种食器）跟随，迷路走错了路，与晋文公失散，饥饿得在路上哭泣，饿得躺下也不敢吃东西。等到晋文公回国，发兵攻打原国，攻克并占领了它。晋文公说：“箕郑轻视忍受饥饿的祸患，而一定要保全壶中的饭食，这说明他不会背叛原国。”于是推举他做原国的县令。大夫浑轩听说后认为不对，说：“因为不动壶中饭食的原因，就依仗他不会背叛原国，这不是没有治国之术吗？”所以英明的君主，不依仗臣下不背叛自己，而依仗自己使臣下不能背叛；不依仗臣下不欺骗自己，而依仗自己使臣下不能欺骗。

阳虎议论说：“君主贤明，就尽心竭力侍奉他；君主不贤，就掩饰奸邪之心来试探他。”他在鲁国被驱逐，在齐国被怀疑，逃跑到赵国，赵简主迎接他并让他做相国。左右的人说：“阳虎善于窃取别国的政权，为什么让他做相国？”简主说：“阳虎致力于夺取政权，我致力于守住政权。”于是掌握权术来驾驭他。阳虎不敢做坏事，以善事侍奉简主，使简主的势力强大，几乎达到霸主的地位。

鲁哀公向孔子询问说：“我听说古代有个夔只有一只脚，难道真的有一只脚吗？”孔子回答说：“不是的，夔不是一只脚。夔性情暴躁邪恶，人们大多不喜欢他。虽然如此，他之所以能免于被人加害，是因为他讲信用。人们都说：‘只有这一个，就足够了。’夔不是一只脚，而是一个人就足够了。”哀公说：“确实是这样，那就足够了。”

另一种说法是：哀公向孔子询问说：“我听说夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“夔是人，为什么只有一只脚？他没有其他特异之处，唯独精通音乐。尧说：‘夔一个人就足够了。’让他做乐官。”所以君子说：“夔有一个人，就足够了，不是只有一只脚。”

【说明三】

周文王讨伐崇国，到了凤黄虚，袜带解开了，于是自己系上。太公望说：“为什么这样做？”文王说：“在上位的人，与他相处的人都把他当老师；在中位的人，与他相处的人都把他当朋友；在下位的人，都尽力役使他们。现在这些人都是先君的臣子，所以没有可以役使的人。”

另一种说法是：晋文公与楚国作战，到了黄凤之陵，鞋带解开了，于是自己系上。左右的人说：“不可以让人来系吗？”晋文公说：“我听说：在上位的人，与他相处的人都是他所敬畏的；在中位的人，与他相处的人都是他所喜爱的；在下位的人，与他相处的人都是他所轻侮的。我虽然不贤，先君的人都在，所以难以役使他们。”

季孙喜好士人，终身庄重，起居饮食衣服常常像上朝一样。但季孙偶尔松懈，有过失，不能长久保持。所以门客认为他轻视怠慢自己，一起怨恨他，最终杀死了季孙。所以君子要去除极端和过分。

另一种说法是：南宫敬子问颜涿聚说：“季孙供养孔子的门徒，穿着朝服与他们同坐的有几十人，却遭遇贼人杀害，为什么呢？”颜涿聚说：“从前周成王亲近优伶侏儒来满足自己的心意，而与君子决断大事，因此能在天下成就自己的愿望。现在季孙供养孔子的门徒，穿着朝服与他们同坐的有几十人，却与优伶侏儒决断大事，因此遭遇贼人。所以说：不在于与谁相处，而在于与谁谋划。”

孔子在鲁哀公面前驾车陪坐，哀公赐给他桃子和黍米。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍米然后吃桃子，左右的人都捂着嘴笑。哀公说：“黍米，不是用来当饭吃的，是用来洗桃子的。”孔子回答说：“我知道了。黍米是五谷之长，祭祀先王时作为盛祭品。水果有六种，桃子是最下等的，祭祀先王不能进入宗庙。我听说，君子轻视洗贵的东西，没听说过用贵的东西洗贱的东西。现在用五谷之长洗水果中最下等的桃子，这是以上洗下。我认为这妨害礼义，所以不敢把宗庙盛祭品放在前面。”

简主对左右的人说：“车垫太华美了。帽子虽然贱，头一定要戴它；鞋子虽然贵，脚一定要穿它。现在车垫如此华美，太美了，我将用什么来踩它呢？如果下面的东西太华美而消耗上面的东西，这是妨害礼义的根本。”

译弗仲对纣说：“西伯昌贤能，百姓喜欢他，诸侯归附他，不能不杀掉他；不杀，必定成为殷商的祸患。”纣说：“你说的话，是合乎道义的主张，怎么可以杀他？”弗仲说：“帽子即使破旧，必定戴在头上；鞋子即使色彩斑斓，必定踩在地上。现在西伯昌，是人的臣子，修习道义而人们向往他，最终成为天下的祸患，这一定是因为昌超过了臣子的本分。臣子不凭借自己的贤能来侍奉君主，不能不杀。况且君主杀臣子，有什么过错？”纣说：“仁义，是上位者用来鼓励下位者的。现在昌喜好仁义，杀他不可以。”三次进谏不被采纳，所以（弗仲）逃亡了。

齐宣王问匡倩说：“儒者玩博戏吗？”匡倩说：“不玩。”王说：“为什么呢？”匡倩回答说：“博戏以枭为贵，胜者必定杀掉枭。杀枭，就是杀掉所尊贵的。儒者认为这有害于道义，所以不玩博戏。”又问说：“儒者射鸟吗？”匡倩说：“不射。射鸟，是从下面伤害上面的，这是从下面伤害君主。儒者认为这有害于道义，所以不射鸟。”又问儒者弹瑟吗？匡倩说：“不弹。瑟以小弦发出大声，以大弦发出小声，这是大小次序颠倒，贵贱位置互换。儒者认为这有害于道义，所以不弹瑟。”宣王说：“好。”孔子说：“与其让百姓谄媚上级，宁可让百姓谄媚百姓。”

说四

鉅，是齐国的隐士；孱，是魏国的隐士。齐、魏的君主不明察，不能亲自照察境内，而听信左右的话，所以这两个人不献金璧而请求入朝做官。

西门豹做邺县县令，清廉克制，诚实谨慎，秋毫之末的私利也没有。但他很轻视左右近臣。左右近臣因此互相勾结而诋毁他。过了一年，年终考核，君主收走了他的官印。西门豹自己请求说：“我过去不知道治理邺县的方法，现在我知道了，请求归还官印，再次治理邺县。如果不合适，请伏受斧钺之罪。”文侯不忍心，又把官印还给了他。西门豹于是加重征收百姓赋税，急于讨好左右近臣。过了一年，年终考核，文侯迎接他并向他拜谢。西门豹回答说：“往年我为您治理邺县，您夺走我的官印；今年我为左右近臣治理邺县，您向我拜谢。我不能治理了。”于是交还官印离去。文侯不接受，说：“我过去不了解您，现在了解了。希望您努力为我治理邺县。”于是（西门豹）不接受（官印），（文侯）说：“治理好了。”

齐国有个狗盗的儿子和刖危子玩耍而互相夸耀。狗盗子说：“我父亲的皮衣独有尾巴。”刖危子说：“我父亲独有冬天不丢失裤子。”

子绰说：“人不能左手画方而右手画圆。用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多；用鱼驱赶苍蝇，苍蝇越来。”

桓公对管仲说：“官职少而求官的人多，我担忧这件事。”管仲说：“君主不要听信左右的请求，根据才能授予俸禄，记录功劳而授予官职，那么就没有人敢求官。君主担忧什么呢？”

韩宣子说：“我的马吃的豆粟很多，很瘦，为什么呢？我担忧这件事。”周市回答说：“让马夫把豆粟都用来喂马，即使不肥，也不可能做到。名义上给得多，实际上给得少，即使不瘦，也不可能做到。君主不审察实际情况，坐着担忧，马还是不肥。”

桓公向管仲询问设置官吏的事，管仲说：“明辨言辞，廉洁不贪财，熟悉人情，我不如弦商，请任命他做大理。升降揖让，以明礼接待宾客，我不如隰朋，请任命他做大行。开垦荒地建立城邑，开拓土地生产粮食，我不如宁戚，请任命他做大田。三军已经列阵，使士兵视死如归，我不如公子成父，请任命他做大司马。冒犯君颜极力进谏，我不如东郭牙，请任命他做谏臣。治理齐国，这五个人足够了；如果要成就霸业，管夷吾在这里。”

说五

孟献伯做晋国相国，堂下生长着藿藜，门外长满荆棘，吃饭不超过两种味道，坐席不重叠，晋国没有穿丝绸的妾，在家不喂马，出门不乘车。叔向听说后，告诉苗贲皇。苗贲皇非议他说：“这是把君主的爵禄付给下位者。”

另一种说法：孟献伯拜为上卿，叔前往祝贺，门口有驾车的人，马不吃禾草。叔向说：“您没有两匹马和两辆马车，为什么呢？”献伯说：“我观察国人还有饥色，所以不喂马；头发花白的人多步行，所以不备两辆马车。”叔向说：“我起初祝贺您拜为卿，现在祝贺您的节俭。”叔向出去，对苗贲皇说：“帮助我祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说：“祝贺什么？”爵禄旗帜，是用来区别功绩、辨别贤与不贤的。所以晋国的法律，上大夫两辆马车两匹马，中大夫两辆马车一匹马，下大夫一辆马车，这是明确等级。况且卿必定有军事任务，所以修理车马，编组士兵，以准备军事。有危难，就用来防备不测；太平无事，就用来供给朝政。现在扰乱晋国的政令，缺乏防备不测的准备，来成就节操，来洁身自好，献伯的节俭可以这样吗？又祝贺什么？

管仲做齐国相国，说：“我尊贵了，然而我贫穷。”桓公说：“让你拥有三归的家产。”管仲说：“我富有了，然而我地位低。”桓公让他站在高、国之上。管仲说：“我尊贵了，然而我疏远。”于是立为仲父。孔子听说后非议说：“太奢侈，逼迫君主。”

另一种说法：管仲的父亲出门，红色的车盖，青色的衣服，设置鼓乐回家，庭院陈列鼎，家中有三鼎。孔子说：“好大夫啊，他的奢侈逼迫君主。”

孙叔敖做楚国相国，乘栈车，用母马，吃粗饼菜羹，吃干鱼，冬天穿羔皮衣，夏天穿葛布衣，面有饥色；是好大夫，他的节俭逼迫下位者。

译阳虎离开齐国逃往赵国，赵简子问他：“我听说你善于培养人才。”阳虎说：“我在鲁国时，培养了三个人，都做了令尹；等到我在鲁国获罪，他们都在搜捕我。我在齐国时，推荐了三个人，一人得以接近齐王，一人做了县令，一人做了候吏；等到我获罪，接近齐王的不肯见我，县令迎上来将我捆绑，候吏追我到边境，没追上才停止。我不善于培养人才。”赵简子低头笑着说：“种植橘树和柚子，吃起来甘甜，闻起来芳香；种植枳树和荆棘，长成了就会刺人，所以君子要慎重选择所培养的人。”

中牟县没有县令，晋平公问赵武说：“中牟是我国的大腿和胳膊，是邯郸的肩膀和髋部，我想得到一位好县令，派谁去合适？”赵武说：“邢伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“私仇不进入公门。”平公又问：“中府的县令，派谁去合适？”赵武说：“我的儿子可以。”所以说：“向外举荐不回避仇人，向内举荐不回避儿子。”赵武所推荐的四十六人，等到赵武死后，各自就任宾客之位，他的无私品德就是这样。

晋平公问叔向说：“群臣中谁贤能？”叔向说：“赵武。”平公说：“你偏袒你的老师。”叔向说：“赵武站立时好像承受不住衣服的重量，说话时好像说不出话来，然而他所举荐的士人几十人，都符合他的心意，而国家非常依赖他们。等到赵武在世时，不使自家获利，死后也不托付孤儿，我敢认为他是贤能的。”

解狐向赵简子推荐他的仇人做相国。他的仇人以为解狐将会宽恕自己，于是趁机下拜谢恩。解狐于是拉弓迎着他射去，说：“推荐你，是出于公心，因为你能胜任这个职位。仇视你，仇视你，是我的私怨，我不因为私怨的缘故而把你推荐给君主。”所以私怨不进入公门。

另一种说法是：解狐举荐邢伯柳做上党郡守，邢伯柳去感谢他，说：“您宽恕了我的罪过，怎敢不再拜谢？”解狐说：“举荐你，是出于公心；怨恨你，是出于私心。你走吧，我怨恨你像当初一样。”

郑县有个人卖小猪，有人问他的价格。他说：“路远天晚，哪有空闲跟你说话。”

说六

范文子喜欢直言，赵武用杖责打他；“直言的人，不被世人所容，不被容，就会危及自身，不仅危及自身，还将危及父亲。”

子产是子国的儿子。子产对郑国国君忠诚，子国责备并愤怒地说：“你与众不同，却唯独对君主忠诚。君主贤明，能听你的；不明，将不听你的。听与不听还不可知，而你已脱离了群臣。脱离群臣，就必然危及你的自身了。不仅危及你自己，还将危及父亲。”

梁车刚担任邺县县令，他的姐姐去看他，天黑后才到，城门已关，于是翻越城墙进入。梁车于是砍掉她的脚。赵成侯认为他不慈爱，夺了他的印信并罢免了他的县令职务。

管仲不被捆绑，从鲁国到齐国，路上饥渴，经过绮鸟封人那里乞食。封人跪着给他食物，非常恭敬。封人于是私下对管仲说：“如果侥幸，到了齐国不死而被任用，将用什么报答我？”管仲说：“如你所说，我将以贤能任用他，以才能使用他，以功劳评定他。我拿什么报答你？”封人怨恨他。

外储说右上

君主用来治理臣下的方法有三。

经一

权势不足以教化就除掉他。师旷的回答，晏子的说法，都是舍弃权势的容易而追求道行的艰难，这是与野兽赛跑，不知道消除祸患。祸患可以消除，在于子夏解释《夏秋》的话：“善于持守权势的人及早断绝奸邪的萌芽。”所以季孙让仲尼遇到权势，何况错置于君主呢？因此太公望杀狂矞，而奴仆不乘骏马。嗣公知道这个道理，所以不驾鹿车。薛公知道这个道理，所以与二栾赌博。这都是知道同异的反面。所以明君牧养臣下，道理在于畜养鸟。

经二

君主，是利害的车轮，射箭的人多，所以君主谨慎。因此好恶显露则下面有人依附，而君主迷惑；言辞通畅则臣下难以直言，而君主不神圣。道理在于申子的“六慎”，与唐易的弋射。祸患在于国羊请求变革，与宣王的叹息。用靖郭氏献十珥来阐明，与犀首、甘茂的挖洞偷听。堂鸡公懂得术数，所以问玉卮；昭候能运用术数，所以独自听政。明君的道理，在于申子劝谏独断。

经三

术数不能施行，有原因。不杀狗，酒就变酸。国家也有狗，而且左右都是社鼠。君主没有尧的再次诛杀，与庄王应对太子，而都有薄媪决断蔡妪的事。知道尊贵、无能，用教唱歌的方法先衡量。吴起驱逐爱妻，文公斩颠颉，都是违背他们的情感的。所以能让人弹疽的人，一定是能忍痛的人。

说一

常誉不劝，罚毁不畏。四者加焉不变则其除之。

齐景公到晋国，跟随晋平公饮酒，师旷陪坐。景公向师旷问政说：“太师将用什么教导我？”师旷说：“君主务必惠民罢了。”酒席中间，酒喝得正酣，将要出去，又向师旷问政。师旷说：“君主务必惠民罢了。”景公出去到住所，师旷送他，又向师旷问政。师旷说：“君主务必惠民罢了。”景公回国，思考，未醒，而想到师旷所说的——公子尾、公子夏，是景公的两个弟弟，很得齐国民心，家富贵而民喜欢他们，与公室相当，这是危害我地位的人。现在让我惠民，是让我与两个弟弟争民吗？——于是回国，打开粮仓发放粮食给众贫民，散发府库余财赐给孤寡，仓库没有陈粟，府库没有余财，宫女不被宠幸的出嫁，七十岁受禄米。施德惠施于民，已与两个弟弟争。过了两年，两个弟弟出走，公子夏逃到楚国，公子尾逃到晋国。

译齐景公和晏子到少海游玩，登上柏寝台回望齐国，说：“多么美好啊！气势浩大，庄严宏伟！后世谁将拥有它呢？”晏子回答说：“恐怕是田成子吧！”景公说：“我拥有这个国家，却说田成子将拥有它，为什么呢？”晏子回答说：“田氏非常得齐国民心。对于百姓，他向上请求爵位俸禄给大臣们，向下私自用大的斗、斛、区、釜等量器借出粮食，用小的量器收回。杀一头牛，只取一豆肉，其余的都用来款待士人。整年里，布帛只取两匹，其余的都用来给士人做衣服。所以市场上木材的价格，不比山里贵；沼泽里的鱼、龟、鳖、蚌，不比海里贵。君主加重赋税，而田成子厚施恩惠。齐国曾经发生大饥荒，路边饿死的人不可胜数，父子相牵去投靠田成子的人，没有听说不被救活的。所以齐国的百姓互相传唱道：‘唉，算了吧！还是去归附田成子吧！’《诗经》说：‘虽然没有德行给你，却歌唱又跳舞。’现在田成子有德行而百姓为他歌舞，民心已经归向他了。所以说：‘恐怕是田成子吧！’”景公流泪说：“不也太可悲了吗！我拥有国家而田成子却将得到它。现在该怎么办呢？”晏子回答说：“君主何必担忧呢？如果君主想夺回它，就亲近贤人而疏远不肖之人，治理混乱的局面，放宽刑罚，救济贫穷的人并抚恤孤寡，施行恩惠并供给不足的人，百姓就会归附君主，那么即使有十个田成子，又能把君主怎么样呢？”

有人说：景公不懂得运用权势，而师旷、晏子不懂得消除祸患。驾车的人，依托车舆的安稳，利用六匹马的脚力，让王良辅助驾驭，那么身体不劳累就能轻易追上轻捷的野兽了。现在放弃车舆的便利，舍弃六匹马的脚力和王良的驾驭，而下车奔跑追逐野兽，那么即使有楼季那样的脚力，也无法追上野兽了。依托良马和坚固的车，即使奴仆也能胜任。国家，是君主的车；权势，是君主的马。不凭借权势来禁止那些擅自施予赏罚的大臣，而一定要靠深厚的德行与天下人一起行动来争夺民心，这都是不乘坐君主的车，不利用马的便利，下车奔跑的人。所以说：景公是不懂得运用权势的君主，而师旷、晏子是不懂得消除祸患的大臣。

子夏说：“《春秋》记载臣子杀君主、儿子杀父亲的事，有几十起。都不是在一日之间积累的，而是逐渐发展而达到的。”大凡奸邪的人，行为久了就形成积习，积习形成力量就强大，力量强大就能杀人，所以英明的君主及早断绝这种苗头。现在田常作乱，已经有逐渐显露的迹象，而君主不诛杀他。晏子不使他的君主铲除侵夺君权的臣子，反而让君主施行恩惠，所以简公遭受了祸患。所以子夏说：“善于保持权势的人，及早铲除奸邪的萌芽。”

季孙在鲁国执政，子路担任费邑的长官。鲁国在五月征发百姓开凿长沟，在这个时候，子路用自家的米粟做成浆饭，在五父之衢拦截开沟的百姓并给他们吃饭。孔子听说后，派子贡去掀翻他的饭，打碎他的器具，说：“鲁君拥有百姓，你为什么要给他们吃饭呢？”子路愤怒地卷起袖子进来，请求说：“先生讨厌我施行仁义吗？我从先生那里学到的，就是仁义；仁义，就是与天下人共享所有并共同获利。现在用我的俸禄米粟给百姓吃饭，有什么不可以呢？”孔子说：“你太粗野了！我以为你懂道理，你只是还没达到罢了。你竟然这样不懂礼！你给他们吃饭，就是接受他们的归附。按照礼制，天子爱护天下，诸侯爱护境内，大夫爱护官职，士爱护自家，超出自己管辖范围去爱护就叫侵夺。现在鲁君拥有百姓而你擅自爱护他们，这是你侵夺君权，不也是欺君吗？”话没说完，季孙的使者就到了，责备说：“季孙征发百姓使用他们，先生却让他的弟弟子路给服役的人吃饭，是要夺取季孙的民心吗？”孔子驾车离开了鲁国。凭借孔子的贤能，而季孙不是鲁君，凭借臣子的身份，假借君主的权术，在祸患未成形时就加以禁止，那么子路就不能施行私恩，祸患就不能产生，何况是君主呢！凭借景公的权势来禁止田常的侵夺，那么一定不会有被劫持杀害的祸患了。

太公望向东封于齐国，齐国东海上有位隐士叫狂矞、华士兄弟二人，他们发表议论说：“我们不臣服天子，不结交诸侯，耕作而吃自己的粮食，掘井而喝自己的水，我们不向任何人有所求。没有尊贵的名声，没有君主的俸禄，不做官而从事劳作。”太公望到了营丘，派官吏逮捕并杀了他们，作为第一个诛杀的对象。周公旦在鲁国听说后，发出紧急传令询问说：“这两个人，是贤人。今天刚拥有国家就杀贤人，为什么呢？”太公望说：“这两兄弟发表议论说：‘我们不臣服天子，不结交诸侯，耕作而吃自己的粮食，掘井而喝自己的水，我们不向任何人有所求。没有尊贵的名声，没有君主的俸禄，不做官而从事劳作。’他们不臣服天子，这是太公望无法使他们臣服；不结交诸侯，这是太公望无法使他们听命；耕作而吃自己的粮食，掘井而喝自己的水，不向任何人有所求，这是太公望无法用赏罚来劝勉禁止他们。况且没有尊贵的名声，即使有智慧，也不为太公望所用；不仰赖君主的俸禄，即使贤能，也不为太公望立功。不做官，就不治理政事；不被任用，就不忠诚。况且先王用来驱使臣民的手段，不是爵位俸禄就是刑罚。现在这四种手段都无法驱使这些人，那么太公望该为谁做君主呢？不服从兵革而显达，不亲自耕种而闻名，这也不是用来教化国家的方法。现在有一匹马在这里，像良马的样子，是天下的至良之马。然而驱赶它不走，阻止它不停，向左它不向左，向右它不向右，那么即使奴仆地位低贱，也不愿把脚托付给它。奴仆之所以愿意把脚托付给良马，是因为良马可以追利避害。现在这些人不被君主所用，即使奴仆地位低贱，也不愿把脚托付给他们。他们自认为是世间的贤士而不被君主所用，行为极其贤能而不被君主任用，这不是明君所应有的臣子，也是良马不可左右驾驭的，因此诛杀他们。”

译一曰：太公望在东边受封于齐国。海边有一位贤人狂矞，太公望听说后前往拜访，三次在门外驱马请求见面，但狂矞都不回应也不接见，太公望便杀了他。当时，周公旦在鲁国，快马加鞭赶去阻止他；等到周公到达时，人已经被杀了。周公旦说：“狂矞是天下贤人，先生为什么要杀他？”太公望说：“狂矞议论说不臣服天子，不结交诸侯，我担心他扰乱法度、改变教化，所以把他作为首要诛杀的对象。现在如果有匹马在这里，外形像骏马，但是驱赶它不走，牵引它不前，即使是奴仆也不愿把脚放在它的车辕上。”

如耳游说卫嗣公，卫嗣公很高兴并叹息。身边的人说：“您为什么不用他做宰相呢？”卫嗣公说：“马长得像鹿却被标价为千金，然而有千金的马却没有千金的鹿，这是因为马被人使用而鹿不为人所用。现在如耳是万乘大国的宰相，对外有大国的意图，他的心不在卫国，即使他辩才无碍、智慧超群，也不会为我所用，我因此不用他做宰相。”

薛公做魏昭侯的宰相时，身边有个叫阳胡的栾子，以及潘其，在王那里很有权势，却不为薛公效力。薛公对此感到忧虑，于是召来栾子与他赌博，给他一百金，命令他的兄弟一起赌；不久又给他增加二百金。正在赌博时有人问事，通报的人说客人张季的儿子在门外，薛公勃然大怒，拿起兵器交给通报的人说：“杀了他！我听说张季不为我效力。”过了一会儿，当时季羽在旁边，说：“不是这样。我私下听说张季很为您效力，只是那个人暗中没有听说罢了。”于是停止杀客，以隆重的礼节对待他，说：“刚才听说张季不为我效力，所以想杀他；现在确实为我效力，难道会忘记张季吗！”于是命令粮仓献出千石粟米，命令府库献出五百金，命令马厩献出两辆良马固车，于是命令宦官带领宫中二十名美貌的妾室一并赠送给张季。栾子因此互相告诉说：“为薛公效力的人一定有利，不为薛公效力的人一定受害，我们为什么不爱戴薛公呢？”于是私下竞相劝勉，最终都为薛公效力。薛公凭借臣子的权势，假借君主的手段，使得寒冷不能生存，何况错用君主的手段呢！

驯养鸟的人剪断鸟下面的羽毛。剪断下面的羽毛，鸟就必然依赖人而进食，怎么能不驯服呢？明智的君主蓄养臣子也是这样，让臣子不得不贪图君主的俸禄，不得不顺从上级的名声。贪图君主的俸禄，顺从上级的名声，怎么能不服从呢？

说二

申不害说：“君主表现得明察，人们就会防备他；君主表现得不明察，人们就会迷惑他。君主表现得有智慧，人们就会掩饰自己；君主表现得无知，人们就会隐瞒真相。君主表现得没有欲望，人们就会窥探他；君主表现得有欲望，人们就会引诱他。所以说：我无法从中得知真相，只有无为才能规范他们。”

一曰：申不害说：“说话谨慎，人们就会了解你；行为谨慎，人们就会跟随你。如果你表现得有智慧，人们就会隐藏自己；如果你表现得无知，人们就会揣测你。你有智慧，人们就会褒奖你；你无知，人们就会利用你。所以说：只有无为才能规范他们。”

田子方问唐易鞠说：“射箭的人要注意什么？”唐易鞠回答说：“鸟用几百只眼睛注视你，你用两只眼睛应对它们，你要谨慎地守住你的粮仓。”田子方说：“好。你把这话加在射箭上，我把它加在治国上。”郑长者听说后说：“田子方知道想要做粮仓，却还没得到做粮仓的方法。虚无无形、没有表现的，才是粮仓。”

一曰：齐宣王向唐易子询问射箭，说：“射箭的人贵在什么？”唐易子说：“在于谨慎地守住粮仓。”宣王说：“什么叫谨慎地守住粮仓？”回答说：“鸟用几十只眼睛注视人，人用两只眼睛注视鸟，怎么能不谨慎地守住粮仓呢？所以说‘在于谨慎地守住粮仓’。”宣王说：“那么治理天下用什么来做这个粮仓呢？现在君主用两只眼睛注视一国，一国用万只眼睛注视君主，将用什么来为自己做粮仓呢？”回答说：“郑长者有话说：‘虚静无为而没有表现。’这可以用来做这个粮仓吧！”

国羊在郑君那里很尊贵，听说郑君厌恶自己，在侍奉郑君饮酒时，就先对郑君说：“臣不幸有过错，希望君主能告诉臣。臣请求改正，那么臣就免除死罪了。”

有客人游说韩宣王，宣王很高兴并叹息。身边的人引导宣王把刚才说的话先告诉客人，以此作为恩德。

靖郭君做齐国的宰相时，王后死了，不知道立谁为王后，于是献上玉珥来探知王的心意。

一曰：薛公做齐国的宰相，齐威王的夫人死了，宫中有十个受宠爱的女子都受王喜爱，薛公想知道王想立谁为王后，就请求立一个人为夫人。王如果听从，那么他的计谋就在王那里行得通，而在立夫人这件事上就占优势；王如果不听从，那么他的计谋就行不通，而在立夫人这件事上就处于劣势。他想先知道王想立谁，然后劝王立那个人，于是做了十个玉珥，把其中一个做得更美，然后献给王。王把玉珥分赐给十个受宠爱的女子。第二天上朝，看那个美的玉珥在谁那里，就劝王立那个女子为夫人。

甘茂做秦惠王的宰相，惠王喜爱公孙衍，私下与他说话，说：“我要让你做宰相。”甘茂的官吏通过地洞偷听到这件事，告诉了甘茂。甘茂入宫见王，说：“王得到了贤能的宰相，臣敢再拜祝贺。”王说：“我把国家托付给你，哪里还能得到贤能的宰相？”回答说：“将要让犀首做宰相。”王说：“你从哪里听来的？”回答说：“犀首告诉我的。”王愤怒于犀首泄露秘密，于是驱逐了他。

一曰：犀首是天下善于带兵的人，是梁王的臣子。秦王想得到他来帮助治理天下，犀首说：“衍是臣子，不敢离开君主国家。”过了一年，犀首在梁王那里获罪，逃跑进入秦国，秦王非常善待他。樗里疾是秦国的将领，害怕犀首取代他的将领职位，在王经常私下说话的地方凿了地洞。不久王果然与犀首谋划，说：“我想攻打韩国，怎么样？”犀首说：“秋天可以。”王说：“我想把国家重任托付给你，你一定不要泄露。”犀首转身再拜说：“接受命令。”于是樗里疾通过地洞偷听到了。郎中们都说：“军队秋天起兵攻打韩国，犀首做将领。”于是这一天，郎中们都知道了；于是这个月，境内的人都知道了。王召见樗里疾说：“为什么这么闹哄哄的，消息从哪里泄露的？”樗里疾说：“像是犀首。”王说：“我没有和犀首说过话，难道犀首自己说的吗？”樗里疾说：“犀首是客居他乡的人，刚获罪，内心孤立，这话是自己散布给众人的。”王说：“是的。”派人召见犀首，他已经逃到诸侯国去了。

译堂鸡公对昭侯说：“现在有一个价值千金的玉杯，通透却没有底，可以用来盛水吗？”昭侯说：“不可以。”“有一个瓦器却不漏水，可以用来盛酒吗？”昭侯说：“可以。”堂鸡公回答说：“那瓦器，是最卑贱的，因为它不漏水，所以可以盛酒。虽然有价值千金的玉杯，最珍贵却没有底，漏水，不能盛水，那么谁会把酒注入其中呢？现在作为人的君主却泄露君臣之间的谈话，这就好比没有底的玉杯。即使有圣人的智慧，也无法充分发挥其谋略，是因为它泄露了。”昭侯说：“对。”昭侯听了堂鸡公的话，从此以后，想要谋划天下的大事，没有不独自睡觉的，害怕梦中说话而让人知道他的计谋。

另一种说法：堂鸡公拜见昭侯说：“现在有一个白玉的杯子却没有底，有一个瓦杯也没有底。您口渴了，将用什么来喝？”昭侯说：“用瓦杯。”堂鸡公说：“白玉的杯子美观而您不用它来喝，是因为它没有底吗？”昭侯说：“对。”堂鸡公说：“作为君主却泄露君臣之间的谈话，这就好比玉杯没有底。”堂鸡公每次拜见昭侯后出来，昭侯必定独自睡觉，只害怕梦中说话泄露给妻妾。

申不害说：“独自观察的人称为明察，独自听取的人称为聪敏。能够独自决断的人，所以可以成为天下的君主。”

解说三

宋国有个卖酒的人，量酒时量具很平，对待客人很恭敬，做的酒很醇美，悬挂的酒旗很高大，然而酒卖不出去，酒都变酸了。他奇怪其中的缘故，去问所认识的人，去问年长的杨倩。杨倩说：“你的狗凶猛吗？”他说：“狗凶猛，那么酒为什么卖不出去？”杨倩说：“人们害怕它。”有人让小孩怀揣钱拿着壶瓮前去买酒，而狗迎上去咬他，这就是酒变酸而卖不出去的原因。“国家也有这样的狗，有道的士人怀揣他们的谋略想要使万乘之国的君主明察，大臣像凶猛的狗一样迎上去咬他们，这就是君主被蒙蔽，而有道的士人不被任用的原因。所以齐桓公问管仲：‘治理国家最担心什么？’管仲回答说：‘最担心社鼠。’桓公说：‘为什么担心社鼠呢？’管仲回答说：‘您也见过造土地神坛的人吗？用树木支撑并涂上泥，老鼠在中间打洞，挖掘洞穴寄托其中。用烟熏它，就担心烧掉树木；用水灌它，就担心冲掉泥土，这就是社鼠不能被消灭的原因。现在君主的左右近臣，出来就凭借权势在民间谋取利益，进去就结党营私向君主掩盖罪恶。在内窥探君主的情况告知外面，内外勾结形成势力，众臣百官借此致富。官吏不诛杀他们就会扰乱法纪，诛杀他们君主又不安宁，他们占据权势，这也是国家的社鼠。”所以臣子掌握权柄而擅自禁令，明显对自己有利的人一定得利，不为自己办事的人一定受害，这也是凶猛的狗。大臣作为凶猛的狗咬有道的士人，左右近臣又作为社鼠离间君主的情报，君主不觉察。像这样，君主怎么能不闭塞，国家怎么能不灭亡呢？

另一种说法：宋国卖酒的人有个叫庄氏的，他的酒经常醇美。有人派仆人前去买庄氏的酒，他的狗咬人，使者不敢去，于是买了别家的酒。问他说：“为什么不买庄氏的酒？”回答说：“今天庄氏的酒变酸了。”所以说：不杀他的狗酒就会变酸。齐桓公问管仲说：“治理国家担心什么？”管仲回答说：“最痛苦的是社鼠。那土地神坛，用木头支撑并涂上泥，老鼠因此寄托自身。用烟熏它木头就会烧毁，用水灌它泥土就会冲掉，这就是对待社鼠的方法。现在君主的左右近臣，出来就凭借权势在民间谋取利益，进去就结党营私轻慢侮辱掩盖罪恶来欺骗君主，不诛杀他们就会扰乱法纪，诛杀他们君主就危险，他们占据权势，这也是社鼠。”所以臣子掌握权柄擅自禁令，明显对自己有利的人一定得利，不为自己办事的人一定受害，这也是凶猛的狗。所以左右近臣作为社鼠，当权者作为凶猛的狗，那么治国之术就不能实行了。

尧想把天下传给舜。鲧进谏说：“不吉祥啊！谁把天下传给平民百姓呢？”尧不听，发兵在羽山郊外杀死了鲧。共工又进谏说：“谁把天下传给平民百姓呢？”尧不听，又发兵在幽州都城杀死了共工。于是天下没有人敢说不把天下传给舜。孔子听说后说：“尧知道舜的贤能，不是难事。至于诛杀进谏的人一定要把天下传给舜，这才是难事。”另一种说法：“不因为所怀疑的事败坏所明察的事，这就很难。”

楚庄王有茅门的法令说：“群臣大夫各位公子入朝，马蹄踩到屋檐滴水的痕迹，廷理斩断他们的车辕，处死他们的驾车人。”于是太子入朝，马蹄踩到屋檐滴水的痕迹，廷理斩断了他的车辕，处死了他的驾车人。太子愤怒，有人替太子向庄王哭诉道：“为我诛杀廷理。”庄王说：“法令，是用来敬奉宗庙，尊崇国家的。所以能够建立法令服从命令敬重国家的人，是国家的臣子，怎么可以诛杀呢？那些触犯法令废除命令不敬重国家的人，是臣子凌驾于君主之上而下属崇尚争胜。臣子凌驾于君主，君主就失去威严；下属崇尚争胜，上位就危险。威严丧失地位危险，国家就守不住，我将拿什么留给子孙？”于是太子就转身逃跑，避开住所露宿三天，面向北两次拜谢请求治死罪。

另一种说法：楚王紧急召见太子。楚国的法令，车子不能到达茅门，这是违法的。天下雨，庭院中有积水，太子于是驾车到达茅门。廷理说：“车子不能到达茅门。到达茅门，是违法的。”太子说：“王召见紧急，不能等待没有积水。”于是驾车前行。廷理举起殳击打他的马，毁坏了他的车驾。太子进去向楚王哭诉说：“庭院中有很多积水，驾车到茅门，廷理说‘违法’，举起殳击打我的马，毁坏我的车驾。王一定要诛杀他。”楚王说：“前面有老君主而不逾越，后面有储君而不归属，真了不起！这真是我守法的骨干。”于是增加他两级爵位，而从后门让太子出去。“不要再犯。”

译卫嗣君对薄疑说：“您认为我的国家太小，不值得出仕，那么我尽力让您出仕，请进封爵位，让您担任上卿。于是又赏赐田地一万顷。薄疑说：‘我的母亲非常信任我，认为我有能力担任万乘之国的宰相而毫不欠缺。然而我家有个巫婆叫蔡妪，我母亲非常喜爱并信任她，把家事都托付给她。我的智慧足以让我说的话、做的事得到信任，我母亲完全听从我的意见；但是凡是已经和我商量过的事情，也一定要再向蔡妪决断。所以论我的智慧和能力，认为我能担任万乘之国的宰相而毫不欠缺；论我们的关系，则是母子之间的亲情；然而尚且不能免于向蔡妪咨询。如今我对于君主，并没有母子那样的亲情，而君主身边都有蔡妪。君主的蔡妪，一定是他身边有权势的人。有权势的人，是能够行私利的人。那些行私利的人，是在法度之外行事；而我所说的，是在法度之内行事。法度之外与法度之内，是仇敌，不能相容。’

另一种说法是：卫君到晋国去，对薄疑说：“我想和您一起去。”薄疑说：“老母在家，请让我回去和老母商量一下。”卫君亲自去请求薄疑的母亲。薄疑的母亲说：“薄疑是您的臣子，您有意让他跟随，非常好。”卫君说：“我已经向老母请求了，老母答应我了。”薄疑回来后，对老母说：“卫君喜爱我，比起老母来如何？”老母说：“不如我喜爱你。”“卫君认为我有贤能，比起老母来如何？”老母说：“不如我认为你有贤能。”“老母和我商量家事，已经决定了，还要去请教占卜的蔡妪。现在卫君让我跟随他，虽然和我决断计策，一定会被其他的蔡妪破坏。像这样，我就不能长久地做臣子了。”

教唱歌的人，让学习者先大声呼喊并弯曲身体，等到声音变得清亮符合徵音时，才开始教导。

另一种说法是：教唱歌的人，先用标准来衡量，大声呼喊要符合宫音，缓慢呼喊要符合徵音。大声呼喊不符合宫音，缓慢呼喊不符合徵音，就不能称为教导。

吴起是卫国左氏中人，他让妻子织布帛，但布帛的宽度比规定的标准窄。吴起让她重新织。妻子说：“好的。”等到织好，再量一下，果然不符合标准，吴起非常生气。妻子回答说：“我开始织的时候就不能更改了。”吴起休弃了她。妻子请求她的哥哥帮忙求情让她回去。哥哥说：“吴起，是制定法度的人。他制定法度，想要用来和万乘之国成就功业，必须先从妻妾身上践行，然后才推行，你不要指望让她回去了。”妻子的弟弟在卫君那里很有权势，于是凭借卫君的权势请求吴起。吴起不听，于是离开卫国进入楚国。

另一种说法是：吴起给妻子看布帛说：“你为我织布帛，让它像这样。”布帛织好后展示给他，那布帛比要求的更好。吴起说：“让你织布帛，让它像这样，现在却更好，为什么呢？”妻子说：“用的材料一样，只是更加用心让它更好。”吴起说：“这不是我说的意思。”让她穿上衣服回家。她的父亲去请求吴起，吴起说：“我说话没有虚假。”

晋文公问狐偃说：“我让甘美的食物摆满厅堂，酒杯和豆肉聚集在宫中，酒不澄清，生肉不分配，杀一头牛遍施给全国，一年的赋税全部用来给士兵穿衣，这足以让百姓作战吗？”狐偃说：“不足。”文公说：“我免除关卡市场的税收并减轻刑罚，这足以让百姓作战吗？”狐偃说：“不足。”文公说：“我的百姓中有丧葬费用不足的，我亲自派郎中视察办理，有罪的人赦免他们，贫穷不足的人给予他们，这足以让百姓作战吗？”狐偃回答说：“不足。这些都是用来谨慎保护百姓生计的；而让百姓作战，是要杀他们的。百姓跟随您，是为了谨慎保护生计，您反而迎头杀他们，就失去了他们跟随您的原因了。”文公说：“那么怎样才足以让百姓作战呢？”狐偃回答说：“让百姓没有不战的。”文公说：“让百姓没有不战是什么意思？”狐偃回答说：“奖赏守信，惩罚必定，这就足以让百姓作战了。”文公说：“惩罚的极限到哪里？”回答说：“不回避亲贵，法度施行在所爱的人身上。”文公说：“好。”第二天命令在圃陆打猎，约定以中午为期限，迟到的人按军法处置。这时文公有个所爱的人叫颠颉迟到了，官吏请示他的罪责，文公流泪而忧愁。官吏说：“请允许我们执行法令。”于是斩断颠颉的脊骨，来示众百姓，以表明法度的信用。此后百姓都恐惧说：“君主对颠颉这样贵重的人尚且执行法度，何况对我们还有什么顾虑呢。”文公看到百姓可以作战了，于是率领军队攻打原国，攻克了它。攻打卫国，改变了田亩的方向，夺取了五鹿。攻打阳国。战胜虢国。攻打曹国。向南包围郑国，迫使它退守城墙。解除了宋国的围困。回来和楚国人在城濮作战，大败楚国人，返回后举行了践土之盟，于是成就了衡雍的义举。一举而八次立功。之所以这样，没有其他原因，是听从了狐偃的计谋，借用了颠颉的脊骨。

痈疽的疼痛，如果不刺入骨髓，就烦乱得无法支撑；如果不是这样，就不能让人用半寸的砥石去弹它。现在君主对于治理国家也是这样：不是人们不知道有法度就安定；想要治理国家，如果不是这样，就不能听从圣智而诛杀乱臣。乱臣，一定是有权势的人；有权势的人，一定是君主非常亲爱的人。君主非常亲爱的人，就是那种坚持错误观点的人。以布衣的身份，想要使君主背离他所坚持的错误观点和所爱的人，就像解开左大腿来说服右大腿一样，这是身体必定死亡而游说不行的。

外储说右下

经一

赏罚共同，那么禁令就不能施行。用什么来证明呢？用造父、于期来证明。子罕因为出彘而受害，田恒因为圃池而受害，所以宋君、简公被杀。祸患在于王良、造父共同驾车，田连、成窍共同弹琴。

译经二

治理像琼森那样严酷，软弱和混乱就产生于阿谀奉承。君主明白这一点，就会公正地施行赏罚，而不是对下属施仁。爵位和俸禄产生于功劳，杀戮和刑罚产生于罪过。臣子明白这一点，就会拼死效力，而不是出于对君主的忠诚。君主通达不仁，臣子通达不忠，这样就可以称王天下了。昭襄王了解君主的情理，所以没有开放五苑；田鲔了解臣子的情理，所以教导田章，而公仪休辞谢了鱼。

经三

英明的君主，以外在的事物为鉴戒，那么外在的事务没有不能成功的，所以苏代非议齐王。君主以上天的道理为鉴戒，那么身处高位的人如果不适宜就不会显达，所以潘寿陈述了禹的情理。君主没有值得赏赐和醒悟的地方，我才知道这一点，所以担心同穿一件衣服、同属一个家族的人，更何况是借用权力呢！吴章知道这个道理，所以用假装的态度去游说，更何况是用真诚的态度呢！赵王厌恶虎目，所以堵塞了它。英明君主的方法，就像周朝行人拒绝卫侯那样。

经四

君主，是依靠法律、责求成效来建立功业的人。听说有官吏虽然混乱，却有独自善良的百姓，没听说过有混乱的百姓，却有独自治理好的官吏，所以英明的君主治理官吏而不直接治理百姓。道理在于摇动树木的根本和牵引渔网的总绳。所以失火时的啬夫，不可不追究责任。救火时，官吏拿着水壶奔向火场，这只是一个人的作用；拿着鞭子指挥别人，就能役使万人。所以所遇到的权术，就像造父遇到惊马，牵着马推车就不能前进，代替驾车者掌握缰绳和鞭子，马就都惊跑了。因此道理在于用椎锻打使金属平整，用榜檠矫正使木材笔直。不然的话，就会像淖齿在齐国杀害闵王，李兑在赵国饿死主父那样失败。

经五

顺应事物的规律，就不劳而功成。所以兹郑踞坐在车辕上唱歌，就能登上高梁。祸患在于赵简主向税吏询问税率的轻重；薄疑说“国家中饱私囊”，简主高兴而府库空虚，百姓饥饿而奸吏富有。所以桓公巡视百姓，管仲节省腐烂的财物和怨女。不然的话，就会像延陵乘马不能前进，造父经过为他哭泣那样。

说一

造父驾驭四匹马，奔驰回旋而随心所欲地驱使马。随心所欲地驱使马，是因为独揽了缰绳和鞭子的控制权。然而马被跑出来的猪惊吓，造父不能禁止控制，不是因为缰绳和鞭子不够严厉，而是威严分散给了跑出来的猪。王子于期为驸马驾车，不用缰绳和鞭子而随心所欲地驱使马，是因为独占了草料和水的好处。然而马经过圃池时驸马驾车失败，不是因为草料和水的好处不足，而是恩德分散给了圃池。所以王良、造父，是天下善于驾车的人，然而让王良拿着左边的缰绳大声呵斥，让造父拿着右边的缰绳抽打，马不能走十里路，是因为共同控制的原因。田连、成窍，是天下善于弹琴的人，然而田连弹上面，成窍弹下面而不能成曲，也是因为共同控制的原因。凭借王良、造父的巧妙，共同拿着缰绳驾车不能使马前行，君主怎么能与臣子共同掌握权力来治理国家呢？凭借田连、成窍的巧妙，共同弹琴而不能成曲，君主又怎么能与臣子共同掌握权势来成就功业呢？

一曰：造父为齐王驾车，用渴马的方法使马驯服，在园圃中试车。渴马看见园圃中的池水，离开车子奔向池水，驾车失败。王子于期为赵简主争取千里赛跑的名次，刚开始出发时，猪伏在沟中。王子于期整理好缰绳和鞭子前进，猪突然从沟中跳出，马受惊驾车失败。

司城子罕对宋君说：“庆贺赏赐，是百姓所喜欢的，君主亲自实行；杀戮刑罚，是百姓所厌恶的，臣请求承担。”宋君说：“好。”于是发出威严的命令，诛杀大臣，君主说：“问问子罕。”于是大臣畏惧他，小民归附他。过了一年，子罕杀了宋君夺取了政权。所以子罕做了跑出来的猪，从而夺取了君主的国家。

简公在位，刑罚重而诛杀严，加重赋税而杀戮百姓。田成恒施行慈爱，彰显宽厚。简公把齐国的百姓当作渴马，不把恩惠加于百姓，而田成恒把仁厚当作圃池。

一曰：造父为齐王驾车，用渴马的方法使马驯服，一百天而驯服成功。驯服成功，请求向齐王试车，王说：“在园圃中试车。”造父驱车进入园圃，马看见园圃中的池水而奔跑，造父不能禁止。造父用渴马的方法使马驯服很久了，现在马看见池水，□而奔跑，即使是造父也不能治理。现在简公用法律禁止他的民众很久了，而田成恒从中获利，这是田成恒倾覆了圃池而向渴民展示。

一曰：王子于期为宋君进行千里追逐。已经驾车，观察手和吻的纹路。将要出发了，驱赶前进，轮子中的绳子；牵引后退，马掩盖足迹。拍打出发，猪从洞中逃出。马后退，鞭子不能使马前进；马□而奔跑，缰绳不能纠正。

一曰：司城子罕对宋君说：“庆贺赏赐，是百姓所喜欢的，君主亲自实行；诛杀刑罚，是百姓所厌恶的，臣请求承担。”于是诛杀小民和大臣，君主说：“和子罕商议。”过了一年，百姓知道生杀大权由子罕控制，所以全国归附他。所以子罕劫持宋君夺取了政权，法律不能禁止。所以说：“子罕做了跑出来的猪，而田成常做了圃池。”现在王良、造父共同驾车，每人拿着一边的缰绳出门，驾车必定失败而道路不能到达。让田连、成窍共同弹琴，每人抚弄一根弦而挥动，声音必定失败而曲调不能完成。

说二

秦昭王生病，百姓里买牛为昭王祈祷。公孙述出去看见，进来祝贺昭王说：“百姓都买牛为大王祈祷。”昭王派人去问，果然如此。昭王说：“罚这些人每人两副铠甲。没有命令而擅自祈祷，是爱护我。爱护我，我也将改变法律而内心与他们相顺从，这样法律就不能确立；法律不能确立，是走向混乱灭亡的道路。不如每人罚两副铠甲，然后再和他们一起治理。”

译第一种说法：秦襄王生病，百姓为他祈祷；病好后，杀牛还愿。郎中阎遏、公孙衍出来看到这种情况，说：“不是社祭和腊祭的时候，为什么杀牛祭祀社神？”感到奇怪便询问百姓。百姓说：“君主生病，我们为他祈祷；现在病好了，杀牛还愿。”阎遏、公孙衍很高兴，去见襄王，拜贺说：“您超过了尧和舜。”襄王惊讶地说：“这是什么意思？”回答说：“尧、舜的时候，百姓还没有到为他们祈祷的地步。现在您生病，百姓用牛来祈祷；病好了，杀牛还愿。所以臣私下认为您超过了尧和舜。”襄王于是派人去查问，是哪个乡里做的，罚了那个乡的正长和伍老各两副铠甲。阎遏、公孙衍惭愧得不敢说话。过了几个月，襄王喝酒喝得正高兴，阎遏、公孙衍对襄王说：“以前臣私下认为您超过了尧和舜，不只是敢阿谀奉承。尧、舜生病，他们的百姓还没有到为他们祈祷的地步；现在您生病，百姓用牛祈祷，病好了，杀牛还愿。现在却罚了乡正和伍老两副铠甲，臣私下感到奇怪。”襄王说：“你们为什么不明白这个道理？百姓之所以为我所用，不是因为我爱他们才为我所用，而是因为我的权势使他们为我所用。如果我放弃权势去和百姓互相收买，像这样，即使我不爱他们，百姓也不会为我所用，所以我干脆断绝了施爱的道路。”

秦国发生大饥荒，应侯请求说：“五苑里的草实：蔬菜、橡子、枣子、栗子，足以让百姓活命，请发放这些物资。”昭襄王说：“秦国的法律，是让百姓有功受赏，有罪受罚。现在如果发放五苑的蔬菜草实，就是让有功和无功的人都受赏。让有功和无功的人都受赏，这是导致混乱的方法。发放五苑物资而导致混乱，不如抛弃枣子蔬菜而保持治理有序。”另一种说法：“下令发放五苑的草实、蔬菜、枣子、栗子，足以让百姓活命，这是让百姓不管有功无功都争相获取。让百姓活着却导致混乱，不如让他们死去而保持治理有序，大夫你还是放弃这个想法吧。”

田鲔教导他的儿子田章说：“想要使自身得利，先要使君主得利；想要使家庭富裕，先要使国家富裕。”

另一种说法：“田鲔教导他的儿子田章说：‘君主出卖官爵，臣子出卖智力和体力，所以依靠自己而不依靠别人。’”

公仪休做鲁国宰相时喜欢吃鱼，全国的人都争着买鱼献给他，公仪休不接受。他的弟弟劝谏说：“您喜欢吃鱼却不接受，为什么呢？”回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就一定会有卑下于人的脸色，将会枉顾法律；枉顾法律，就会被免去宰相的职位。虽然喜欢吃鱼，这些人不一定能一直给我鱼，我也不能自己供给鱼。如果不接受鱼而不被免去宰相，虽然喜欢吃鱼，我能长久地自己供给鱼。”这说明依靠别人不如依靠自己，明白别人为自己做事不如自己为自己做事。

第三篇

子之做燕国宰相，地位尊贵且掌握决断权。苏代出使燕国，燕王问他：“齐王是个什么样的君主？”回答说：“一定不能称霸。”燕王说：“为什么？”回答说：“从前齐桓公称霸时，内政委托给鲍叔牙，外交委托给管仲，桓公披头散发地侍奉妇人，每天在街市上游逛。现在齐王不信任他的大臣。”于是燕王因此更加信任子之。子之听说后，派人送给苏代一百镒黄金，并听从他的指使。

另一种说法：苏代出使燕国，见到子之没有好处，就一定办不成事而回国，贡品赏赐也拿不到，于是去见燕王，便称赞齐王，燕王说：“齐王怎么这样贤明呢？那他一定能称王吗？”苏代说：“挽救危亡都来不及，怎么能称王呢？”燕王说：“为什么？”回答说：“他任用所爱的人不均衡。”燕王说：“他灭亡的原因是什么？”回答说：“从前齐桓公喜爱管仲，把他安置为仲父，内政由他管理，外交由他决断，把全国政务都交给他，所以能够匡正天下，多次会合诸侯。现在齐王任用所爱的人不均衡，所以我知道他会灭亡。”燕王说：“现在我任用子之，天下还没有听说过。”于是第二天就设立朝堂而听从子之。

潘寿对燕王说：“大王不如把国家让给子之。人们之所以说尧贤明，是因为他把天下让给许由，许由一定不接受，这样尧就有了让位给许由的名声而实际上没有失去天下。现在大王把国家让给子之，子之一定不接受，这样大王就有了让位给子之的名声而与尧同行。”于是燕王因此把全国政务都委托给他，子之的地位非常显赫。

另一种说法：潘寿，是个隐士。燕国派人聘请他。潘寿见到燕王说：“我担心子之会像益那样。”燕王说：“什么是益？”回答说：“古时候禹死了，打算把天下传给益，启的党羽就一起攻打益而立启。现在大王信任喜爱子之，打算把国家传给子之，太子的党羽都拿着印信，为子之做事的人没有一个在朝廷里。大王如果不幸去世，那么子之也就是益了。”燕王于是收回官吏的印信，三百石以上的官职都交给子之，子之的地位非常显赫。君主用来照镜子的，是诸侯的士人，现在诸侯的士人都是私门的党羽。君主用来自我浅薄化的，是岩穴的士人，现在岩穴的士人都是私门的舍人。这是什么原因呢？夺取剥夺的资本在子之手里。所以吴章说：“君主不要假装赠送爱人。假装爱人，就不能再憎恨他；假装憎恨人，就不能再喜爱他。”

另一种说法：燕王想把国家传给子之，问潘寿，潘寿回答说：“禹喜爱益而把天下托付给益，后来又让启的人做官吏。等到老了，认为启不足以承担天下，所以把天下传给益，但权势都在启手里。后来启和党羽攻打益而夺取了天下，这是禹名义上传天下给益，而实际上让启自己夺取，这明显是禹不如尧、舜。现在大王想传给子之，而官吏没有不是太子的人，这是名义上传给他而实际上让太子自己夺取。”燕王于是收回印信，三百石以上的官职都交给子之，子之于是地位显赫。

译方吾子说：“我听说古代的礼制：行走时不与穿同样丧服的人同乘一辆车，不跟同宗族的人共居一家，何况是统治人民的人，竟然借出他的权力而疏远他的权势呢！”

吴章对韩宣王说：“君主不可以假装爱人，一旦假装，就不能再憎恨他；不可以假装憎恨人，一旦假装，就不能再爱他。所以假装憎恨或假装爱好的迹象显露出来，阿谀奉承的人就会借此来毁谤或赞誉他。即使有英明的君主，也不能再收回成命，何况是把诚意借给别人呢！”

赵王在园圃中游赏，左右侍从把兔子和老虎放在一起，老虎停下来，瞪着眼珠环顾四周。赵王说：“老虎的眼睛真可恶啊！”左右侍从说：“平阳君的眼睛比这更可恶。看到这种眼睛还没有什么危害，要是看到平阳君这样的眼睛，那就一定得死了。”第二天，平阳君听说了这件事，派人杀了说话的人，而赵王没有惩罚他。

卫君到周朝去朝见，周朝的行人询问他的称号，卫君回答说：“诸侯辟强。”周朝的行人拒绝他说：“诸侯不能与天子使用相同的称号。”卫君于是自己改称为：“诸侯毁。”之后才被接纳。孔子听说了这件事说：“远离逼迫啊，虚名尚且不借给别人，何况是实际的事物呢！”

说四

摇动树木的人，如果一一去抓它的叶子，就会劳累而不能遍及；如果在左右拍打它的树根，叶子就全都摇动了。在深渊旁边摇动树木，鸟受惊而高飞，鱼害怕而潜入水底。善于张网的人拉动总绳，如果一一去抓万个网眼然后才得到鱼，那就是劳累而困难；拉动总绳，鱼就已经装在网里了。所以官吏是百姓的根本和总绳，因此圣人治理官吏而不直接治理百姓。

救火的人，如果命令官吏提着壶瓮跑去救火，那就只能发挥一个人的作用；拿着鞭子指挥驱使人，就能控制成千上万的人。因此圣人不亲自处理细微的百姓事务，英明的君主不亲自做小事。

造父正在锄地，明有父子乘车经过，马受惊而不肯走，他的儿子下车牵马，父子推车，请求造父帮忙推车。造父于是收起农具，停止劳作，让他们搭车，接过他儿子的缰绳，这才整理缰绳拿着马鞭，还没有使用，马就全都奔跑起来了。假使造父不会驾车，即使竭尽全力、劳累身体帮助他们推车，马还是不肯走。现在造父自己安逸，还让他们搭车，对人有恩德，是因为他有驾驭的方法。所以国家是君主的车辆，权势是君主的马匹。没有方法去驾驭它，身体虽然劳累，还是不免于混乱；有方法去驾驭它，身处安逸享乐之地，又能成就帝王的功业。

铁锤和铁砧，是用来使不平坦的东西变平的；矫正弓弩的工具，是用来使不直的东西变直的。圣人制定法律，就是用来使不平坦的东西变平、使不直的东西变直的。

淖齿在齐国掌权时，抽掉了齐闵王的筋；李兑在赵国掌权时，饿死了赵主父。这两位君主，都不能使用他们的铁锤、铁砧和矫正工具，所以自身被杀，成为天下的笑柄。

另一种说法：进入齐国，就只听说淖齿而听不到齐王；进入赵国，就只听说李兑而听不到赵王。所以说：君主如果不掌握信用，那么威势就会轻微而臣下独揽名声。

另一种说法：田婴做齐国的相国，有人对君王说：“一年的账目，君王如果不花几天时间亲自听取，就无法知道官吏的奸邪得失。”君王说：“好。”田婴听说了，就急忙向君王请求让他听取账目。君王将要听取时，田婴命令官员准备好契约、斗石等计量单位的账目。君王亲自听取账目，账目多得听不完，吃完饭后，又坐下，不再吃晚饭了。田婴又说：“这是群臣整年整夜不敢懈怠的事情，君王用一个晚上听取，那么群臣就会有劝勉之心了。”君王说：“好。”不久君王已经睡着了，官吏都拿着刀削改契约和升石的账目。君王亲自听取，混乱这才产生。

另一种说法：赵武灵王让惠文王处理政事，李兑做相国，武灵王不亲自掌握生杀大权，所以被李兑劫持。

说五

兹郑子拉着车走上高坡而不能支撑。兹郑坐在车辕上唱歌，前面的人停下，后面的人快走，车就上去了。假使兹郑没有方法去驱使别人，那么身体即使竭尽全力直到死，车还是不能前进。现在身体不至于劳累而车却上去了，是因为有方法去驱使别人的缘故。

赵简主外出收税，官吏请示税率的轻重。简主说：“不要太轻也不要太重。太重，利益就流入士人手中；太轻，利益就归于百姓。官吏没有私利就公正了。”

薄疑对赵简主说：“您的国家中间饱满了。”简主高兴地说：“是怎样的呢？”回答说：“上面的府库空虚，下面的百姓贫困饥饿，然而奸邪的官吏却富有了。”

齐桓公穿着便装巡视百姓家，有个年老而自己养活自己的人，桓公问他原因。回答说：“我有三个儿子，家里贫穷没有钱给他们娶妻，雇佣的工人还没有回来。”桓公回去，把这事告诉了管仲。管仲说：“积蓄中有腐烂废弃的财物，百姓就会饥饿；宫中有怨恨的女子，百姓就没有妻子。”桓公说：“好。”于是评定宫中的妇女并让她们出嫁。向百姓下令说：“男子二十岁成家，女子十五岁出嫁。”

另一种说法：桓公穿着便装在民间行走，有个叫鹿门稷的人，年纪七十岁而没有妻子。桓公问管仲说：“有年老而没有妻子的百姓吗？”管仲说：“有个叫鹿门稷的人，年纪七十岁了而没有妻子。”桓公说：“用什么办法让他有妻子呢？”管仲说：“我听说：上面有积蓄的财物，那么百姓在下面一定匮乏；宫中有怨恨的女子，就有年老而没有妻子的人。”桓公说：“好。”命令宫中“女子没有被宠幸的就出嫁。”于是命令男子二十岁成家，女子十五岁出嫁。这样宫内没有怨恨的女子，宫外没有没有妻子的男子。

译延陵卓子乘坐着苍龙和翟文驾的车，车前挂着钩饰，车后装着错辍。马想前进，钩饰就阻挡它；马想后退，错辍就贯穿阻挡它。马因此从旁边逃走了。造父路过，为此流泪哭泣，说：“古代治理百姓也是这样的。奖赏是用来鼓励人的，却还存在毁谤；刑罚是用来禁止人的，却反而施加赞誉。百姓处于两难境地，不知道该怎么办，这也是圣人之所以流泪的原因。”

另一种说法是：延陵卓子乘坐着苍龙和翟文驾的车，前面有错饰，后面有利辍。马想前进，就用钩饰牵引它；马想后退，就用利辍鞭策它。马前面不能前进，后面不能后退，于是躲避逃跑，于是下车抽出刀砍断马的脚。造父看到后，整天不吃东西，于是仰头向天感叹说：“鞭策，是用来让马前进的，却放在前面；牵引，是用来让马后退的，却放在后面。现在的君主因为臣下清廉就提拔他，因为臣下不迎合左右就贬退他，因为臣下公正就赞誉他，因为臣下不听从就废黜他。百姓恐惧，处于两难境地，不知道该怎么办，这也是圣人之所以流泪的原因。”

难一第三十六

晋文公将要和楚国人作战，召见舅犯私下询问，说：“我将要和楚国人作战，他们人多我们人少，该怎么办？”舅犯说：“我听说：讲究礼仪的君子，不厌倦忠诚守信；在战争阵势之间，不厌倦欺诈虚伪。君主只要欺诈他们就可以了。”晋文公辞别了舅犯，于是召见雍季询问，说：“我将要和楚国人作战，他们人多我们人少，该怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林打猎，暂时能捕获很多野兽，以后一定没有野兽了；用欺诈对待百姓，暂时能获取一时之利，以后一定不会再有顺从了。”晋文公说：“好。”辞别了雍季，采用舅犯的计谋与楚国人作战，打败了他们。回国后论功行赏，先封赏雍季，后封赏舅犯。群臣说：“城濮之战，是舅犯的计谋。采用了他的言论却把他排在后面，可以吗？”晋文公说：“这不是你们所能理解的。舅犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是万世的利益。”孔子听说后，说：“晋文公称霸，是理所当然的！既知道一时的权宜之计，又知道万世的利益。”

有人说：雍季的回答，不符合晋文公的问题。凡是回答提问，要根据问题的大小缓急来回答。所问的问题重大，却用卑下狭隘的话来回答，英明的君主是不会接受的。现在晋文公问“以少敌多”，却回答说“以后一定不会再有顺从了”，这不是恰当的回答。况且晋文公既不知道一时的权宜之计，也不知道万世的利益。作战胜利，那么国家安定自身稳固，军队强大威望确立，即使以后没有顺从，也没有比这更大的利益了，万世的利益怎么会担心达不到呢。作战不胜，那么国家灭亡军队弱小，自身死亡名声消亡，连摆脱今天的死亡都来不及，哪里有空等待万世的利益？等待万世的利益，在于今天的胜利；今天的胜利，在于欺诈敌人；欺诈敌人，就是万世的利益。所以说：雍季的回答，不符合晋文公的问题。况且晋文公又不知道舅犯的话。舅犯所说的“不厌倦欺诈虚伪”，不是说欺诈他的百姓，而是说欺诈他的敌人。敌人，是要讨伐的国家；以后即使没有顺从，有什么伤害呢？晋文公之所以先封赏雍季，是因为他的功劳吗？那么战胜楚国击溃敌军的是舅犯的计谋；是因为他善于言辞吗？那么雍季只是说道“以后没有顺从”，这并没有善于言辞。舅犯则两者兼备了。舅犯说：“讲究礼仪的君子不厌倦忠诚守信”，忠诚，是用来爱护下属的；守信，是用来不欺骗百姓的。既然已经爱护而不欺骗了，还有什么言辞比这更好呢。然而一定要说“出于欺诈虚伪”，这是军旅的计策。舅犯前面有善言，后面有战胜。所以舅犯有两项功劳却被排在后面，雍季没有一项作为却被先封赏。“晋文公称霸，不也是理所当然的吗？”孔子不懂得善于赏罚啊。

历山耕种的农民侵占田界，舜去那里耕种，一年，田界端正了。河边捕鱼的渔夫争夺高地，舜去那里捕鱼，一年就让长幼有序了。东夷制陶的工匠器物粗劣，舜去那里制陶，一年器物就坚固了。孔子感叹说：“耕种、捕鱼和制陶，不是舜的官职，但舜去从事这些，是为了挽救败坏的局面。舜确实是仁德啊！竟然亲自处于艰苦之中而百姓跟从他。所以说：圣人的德行教化啊！”

有人问儒者说：“在这个时候，尧在哪里？”那人说：“尧是天子。”“那么，孔子认为尧圣明是怎么回事？圣人明察秋毫处在高位，将使天下没有奸邪。现在耕种捕鱼不争抢，陶器不粗劣，舜又有什么德行来教化？舜挽救败坏，那就是尧有失误。认为舜贤明，就否定了尧的明察；认为尧圣明，就否定了舜的德行教化：不能两者兼得。楚国有卖盾和矛的人，称赞他的盾说：‘我的盾坚固，没有什么东西能刺穿它。’又称赞他的矛说：‘我的矛锋利，没有什么东西不能刺穿。’有人说：‘用你的矛刺你的盾，会怎么样？’那人不能回答。不能刺穿的盾和无不刺穿的矛不能同时存在。现在尧、舜不能同时赞誉，就是矛和盾的说法。况且舜挽救败坏，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错。舜的生命有限，寿命有限，天下的过错没有止境；用有限的生命去追逐没有止境的过错，所能制止的很少了。赏罚使天下人必须执行，命令说：‘符合标准的奖赏，不符合标准的诛杀。’命令早上到达晚上就改变，晚上到达早上就改变，十天天下就都改变了，何必等待一年？舜还不以此说法让尧命令听从自己，却亲自去做，不也是没有方法吗？况且用自身受苦然后教化百姓，是尧、舜难以做到的；凭借权势而役使下属，是平庸君主容易做到的。将要治理天下，放弃平庸君主容易做到的，走尧、舜难以做到的路，是不能和他一起执政的。”