黄帝八十一难经纂图句解卷之七（2/4）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
泉水既出，留停於近，荣污#26未成大流也，名之曰荣。荣者，小水之状。同一荣也，阳则水，阴则火。
阴俞土，阳俞木。
留停既深，便有射注轮人#27 之处，名之日俞。同一俞也，阴则土，阳则木。
阴经金，阳经火。
经者，径也，经营之义也。委积逐流，经历而成渠径也。同一经也，阴则金，阳则火。
阴合水，阳合土。
合者，会也，留停既深，便有指射轮人#28 之处也。同一合也，阴则水，阳则土。
阴阳皆不同，其意何也？
阴阳迥然不同，则其意是如何。
然：是刚柔之事也。
五藏为阴、为柔，六府为阳、为调#29。孤阳不生，孤阴不长，夫妇刚柔相因而成。
阴井乙木，阳井庚金。
乙为阴，属木；庚为阳，属金。凡所克者为妻，故以阴井乙木，配阳井庚金。乙与庚金，正夫妇之义。
阳井庚，庚者乙之刚也。
庚为刚，为夫，为阳，故庚是乙之夫。
阴井乙，乙者庚之柔。
乙为柔，为妇，为阴，故乙是庚之妇。
乙为木，故言阴井木也。
东方甲乙小#30，乙阴也，所以乙为木。
庚为金，故言阳井金也。
西方庚辛金，庚阳也，金克木，所以阳井金。
余效此也。
阴荣火，阳荣水，壬水为刚，丁火为柔，丁与壬合。阳俞木，阴俞土，甲木为刚，己木#31 为柔，甲与己合，阴经金，阳经火，丙火为刚，辛金为柔，丙与辛合。阴合水，阳合土，戊土为刚，癸水为柔，戊与癸#32 合。
六十五难曰：
经言所出为井，所入为合，其法奈何？
经豚所出为井，所入为合，其法度如何。
然：所出为井。
人之阳气随四时而出入，井乃阳气初生之时。
井者，东方春也。
东乃四方之始，春乃四时之始，井乃经水之始，故井者东方春也。
万物始生，故言所出为井也。
万物始生於春，故言经水所出为井。
所入为合。
合乃经水会合也，阳气伏藏实似之。
合者，北方冬也。
北乃四方之终，冬乃四时之终，合乃经水之终，故合者北方冬。
阳气伏藏。
阳气至冬至北退，入而伏藏。
故言所入为合也。
故言经水所入为合。
六十六难曰：
经言肺之原，出於太渊。
译经书说，肺的原穴出于太渊。太渊在右手鱼际下方，是脉气会聚的地方，也是手太阴经脉搏动之处。心的原穴出于太陵。它在手掌后两条筋之间的凹陷中，是心包络的原穴。肝的原穴出于太冲。它在足大趾本节后方二寸处。脾的原穴出于太白。它在足内侧高骨下方。肾的原穴出于太溪。它在足内踝后方、跟骨之间。少阴经的原穴出于兑骨。五脏都以俞穴作为原穴。少阴经指真心经脉，也另有原穴，位于掌后兑骨末端旁的凹陷中，一名神门，一名中都。前面说心的原穴出于太陵，是指心包络经脉。凡是所说的心病，都在心包络经脉上，真心不会生病，所以没有俞穴。如今说它有原穴，是指外经的病，并不是治疗内脏。胆的原穴出于丘虚。它在足外踝下方稍微偏前处。胃的原穴出于冲阳。它在足跗上五寸、骨间动脉处。三焦的原穴出于阳池。它在手小指与次指本节后方的凹陷中。膀胱的原穴出于京骨。它在足外侧大骨下方、赤白肉交界处。大肠的原穴出于合谷。它在大拇指与次指之间的虎口内。小肠的原穴出于腕骨。它在手小指侧腕骨的内侧。十二经都以俞穴作为原穴，为什么？这里所说的俞，是井、荥、俞、经、合中的俞，并不是一般的俞穴。为什么十二经都以俞穴作为原穴？答：五脏的俞穴，是三焦运行之处，也是气停留的地方。三焦由这些俞穴通行气，也在这些俞穴流转停留。所谓脐下肾间的动气。注见《八难》。这是人的生命。肾是人生命的根本。也是十二经脉的根本。注见《八难》。所以称作原。三焦的气与肾相合，所以称作原。三焦，是原气的别使。注见《三十八难》。主管三气的通行。人的三焦仿效天地的三元之气，所以能够通行三气。三气运行经过五脏六腑。上焦在心肺之间，中焦在脾胃之间，下焦在肝肾之间，运行经过而周遍全身。原，是三焦的尊号。原，就是元。元气就是三焦之气。这种气尊贵而强大，所以“原”是它的尊号。所以气所停留的地方，都称为原。气所停留的地方，就称作原。五脏六腑有病，都取其原穴。脏腑有病，都取原穴，所以用原穴治疗。《六十七难》说：五脏的募穴都在阴部。腹部属阴，五脏的募穴都在腹部。肺的募穴是中府二穴，在云门下一寸、乳上第三肋间。心的募穴是巨阙二穴，在鸠尾下一寸。脾的募穴是章门二穴，在季胁下与脐相对处。肝的募穴是期门二穴，在不容两旁一寸五分。肾的募穴是京门二穴，在腰部季胁处。而俞穴都在阳部。背部属阳，五脏的俞穴都在背部。肺俞穴在第三椎下，两旁相距同身寸一寸五分。心俞穴在第五椎下，两旁相距一寸五分。肝俞穴在第九椎下，两旁相距一寸五分。脾俞穴在第十一椎下，两旁相距一寸五分。肾俞穴在第十四椎下，两旁相距一寸五分。这是什么道理？为什么募穴在阴部、俞穴在阳部？答：阴病传行于阳，阳病传行于阴。内脏有病，就传出而运行到阳部，阳经的俞穴在背部；外在身体有病，就传入而运行到阴部，阴部的募穴在腹部。所以募穴在阴部，俞穴在阳部。这就是募穴在阴部、俞穴在阳部的原因。《六十八难》说：五脏六腑各有井、荥、俞、经、合穴。肝的井穴是大敦，荥穴是行间，俞穴是太冲，经穴是中封，合穴是曲泉。肺的井穴是少商，荥穴是鱼际，俞穴是太渊，经穴是经渠，合穴是尺泽。心的井穴是少冲，荥穴是少府，俞穴是神门，经穴是灵道，合穴是少海。肾的井穴是涌泉，荥穴是然谷，俞穴是太溪，经穴是复溜，合穴是溜谷。脾的井穴是隐白，荥穴是大都，俞穴是太白，经穴是商丘，合穴是阴陵泉。心包络的井穴是中冲，荥穴是劳宫，俞穴是大陵，经穴是间使，合穴是曲泽。这五脏各有井、荥、俞、经、合穴。胆的井穴是窍阴，荥穴是侠溪，俞穴是临泣，经穴是阳辅，合穴是阳陵泉，原穴是丘虚。大肠的井穴是商阳，荥穴是二间，俞穴是三间，经穴是阳溪，合穴是曲池，原穴是合谷。小肠的井穴是少泽，荥穴是前谷，俞穴是后溪，经穴是阳谷，合穴是小海，原穴是腕骨。胃的井穴是厉兑，荥穴是内庭，俞穴是陷谷，经穴是解溪，合穴是足三里，原穴是冲阳。膀胱的井穴是至阴，荥穴是通谷，俞穴是束骨，经穴是昆仑，合穴是委中，原穴是京骨。三焦的井穴是关冲，荥穴是液门，俞穴是中渚，经穴是支沟，合穴是天井，原穴是阳池。这六腑各有井、荥、俞、经、合穴，此外还有原穴。这些穴位各自主管什么？井、荥、俞、经、合穴，各自主管什么？答：经书说，流出的地方称为井。山谷中泉水涌出的地方称为井。流动的地方称为荥。泉水涌出以后，水流迂回而尚未汇成大流的地方称为荥。注入的地方称为俞。水停留得深，形成下注汇聚之处，称为俞。水流经行的地方称为经。经脉流行经过之处，形成沟渠和路径，所以称为“经”。气血所归入之处称为“合”。经脉运行到达之后，汇合于海，所以称为“合”。井穴所主的病是心下胀满。井穴按五行属木，以此对应肝。脾气壅滞在心下；如今邪气在肝，肝气包裹并影响脾，所以心下胀满。现在应在井穴治疗，不让木乘土。荥穴所主的病是身体发热。荥穴属火，以此对应心。肺属金，外在主管皮毛。心火灼伤肺金，所以身体发热；这是说邪气在心。因此应在荥穴治疗，不让火乘金，这样身体发热就会痊愈。俞穴所主的病是身体沉重、关节疼痛。俞穴属土，对应脾。如今邪气在土，土气必然侵害水；水属肾，肾主管骨，所以发病就会关节疼痛。邪气在土，土本身受病，就会身体沉重，因此应当在俞穴治疗。经脉所主的病是喘、咳，以及寒热。经穴属金，对应肺。如今邪气在经脉，肺就会发病，遇寒便咳，遇热便喘。现在邪气在金，金克木；木属肝，肝在情志上属怒，发怒就会气逆，所以出现喘。为什么会这样？这是因为肝的支脉从肝分出，贯穿膈部，使金不能克制木。合穴所主的病是气逆和泄泻。
太渊在右手鱼际下，是脉之大会，手太阴之豚动也。
心之原，出於太陵。
在掌后两筋问陷中，是心包络之原。
肝之原，出於太冲。
在足大指本节后二寸。
脾之原，出於太白。
在足内侧核骨下。
肾之原，出於太溪。
在足内踝后根骨闲。
少阴之原，出於兑骨。
五藏皆陕俞为原。少阴，真心豚也，亦有原，在掌后兑骨端陪中，一名神门，一名中都。前云心之原出於太陵，是心包络豚也。凡云心病者，皆在心包络豚，真心不病，故无俞。今有原者，外经之病，不治内藏也。
胆之原，出於丘虚。
在足外踝下微前。
胃之原，出於冲阳。
在足附上五寸，骨问动脉。
三焦之原，出於阳池。
在手小指次指本节后陷中。
膀胱之原，出於京骨。
在足外侧大骨下，赤白肉际。
大肠之原，出於合谷。
在大指次指问虎。内。
小肠之原，出於腕骨。
在手小指腕骨内。
十二经皆以俞为原者，何也？
俞，谓井荣俞经合，非者#33 俞也。十二经皆以俞为原如何。
然：五藏俞者，三焦之所行，气之所留止也。
三焦由此俞以通行气，亦於此俞以流止。
然#34脐下肾问动气者。
注见八难。
人之生命也。
肾乃人生性命根本。
十二经之根本也。
注见八难。
故名曰原。
三焦合气於肾，故名日原。
三焦者，原气之别使也。
注见三十八难。
主通行三气。
人之二#35焦，法天地三元之气，所以通行三气。
经历於五藏六府。
上焦在心肺问，中焦在脾胃，下焦在肝肾，经历常周遍。
原者，三焦之尊号也。
原者，元也。元气者，三焦之气也。其气尊大，故原乃其尊号。
故所止辄为原。
气所留止，辄以为原。
五藏六府之有病者，皆取其原也。
藏府有病，皆取其原，故治之。
六十七难曰：
五藏募皆在阴。
腹为阴，五藏之募皆在腹。肺之募，中府二穴，在云门下一寸，乳上三肋问。心之募，巨阙二#36穴，在鸠尾下一寸。脾之募，章#37门二穴，在季胁下直脐。肝之募，期门二穴，在不容两傍一寸五分。肾之募，京门二穴，在腰中季胁。
而俞皆在阳者。
背为阳，五藏之俞皆在背。肺俞穴，在第三椎下，两傍相去同身寸一寸五分。心俞穴，在第五椎下，一寸五分。肝俞穴，在第九椎下，两傍相去一寸五分。脾俞穴，在第十一椎下，两傍相去一寸五分。肾#38俞穴，在第十四椎下，两傍相去一寸五分。
何谓也？
募阴俞阳如何。
然：阴病行阳，阳病行阴。
内藏有病，则出行於阳，阳俞在背也。外体有病，则大#39行於阴，阴募在腹也。
故令募在阴，俞在阳也。
所以令募在於阴，俞在於阳。
六十八难曰：
五藏六府各有井、荣、俞、经、合。
肝井大敦，荣行问，俞大冲，经中封，合曲泉。肺井少商，荣鱼际，俞大渊，经经渠，合尺泽。心井少冲，荣少府，俞神门，经灵道，合少海。肾井涌泉，荣丽#40 谷，俞大溪，经复溜，合溜谷#41。脾井隐白，荣大都，俞大白，经商丘，合陵阴泉。心包络井中冲，荣劳官，俞大陵，经问使，合曲泽。此五藏各有井、荣、俞、经、合也。胆井窍阴，荣侠溪，俞临泣，经阳辅，合阳陵泉，原丘虚。大肠井商阳，荣二问#42俞三问，经阳溪，合曲池，原#43 合谷。小肠井少泽，荣前谷，俞后溪，经阳谷，合小海，原#44 腕骨。胃井厉兑，荣内庭，俞陷谷#45经解溪，合#46三里，原冲阳。膀胱井至阴，荣通谷#47，俞束骨，经昆仑，合委中，原京骨。三焦井关冲，荣液门，俞中都，经支沟，合天井，原阳池。此六府各有井、荣、俞、经、合，之外有原也。
皆何所主？
井、荣、俞、经、合，各何所主。
然#48：经言所出为井。
山谷之中，泉水所出之处为井。
所流为荣。
泉水既出，荣迂未成大流为荣。
所注为俞。
停留既深，使有注射为俞。
所行为经。
流行经历而成渠径为经。
所入为合。
经行既达，会合於海为合。
井主心下满。
井法木#49以应肝，脾泣在心下，今邪在肝，肝裹脾，故心下满。今治之於井，不令木乘土也。
荣主身热。
荣为火，以法心。肺属金，外主皮毛。心火灼乎肺金，故身热，谓邪在心也，故治之於荣，不令火之乘金则身热又愈。
俞主体重节痛。
俞法土，应脾，今邪在土，主#50必刑水，水者肾，肾主骨，故病则节痛，邪在土，土自病，则体重，宜治俞穴。
经脉主喘咳寒热。
经法金，应肺，今邪在经，则肺之为病，得寒则咳，得热则喘。今邪在金铃克木，木者肝，肝在志为怒，怒则气逆，故喘。何以然，谓肝之支别，从肝别贯膈金不刑於木。
合主气逆而泄。
合法水，应肾，肾气不足，伤於冲脉，则气逆而裹逆，肾主开窍於二阴，肾气不禁，故泄注。邪在水，水必承火，火者心，法不受邪，肝木为心火之母，为肾水之子，一忧母受邪，二忧子受刑，肝在志为怒，忧则怒，怒则气逆，今治之於合，不令水之乘火，则肝木不忧，故气逆止，邪不在肾，则无注泄。
译合穴属水，对应肾。肾气不足，冲脉受到损伤，就会气逆而腹中气机逆乱。肾主管二阴的开合，肾气不能固摄，所以会泄泻下注。邪气在水，水必然承受火的制约；火属心，按理说心不应受邪。肝木是心火之母、肾水之子：一方面忧虑母亲受邪，另一方面忧虑自己这个子被刑克。肝在情志上属怒，忧虑就会发怒，发怒就会气逆。现在在合穴治疗，不让水乘火，那么肝木就不会忧虑，所以气逆会停止；邪气不在肾，就不会出现泄泻。这就是五脏六腑的井、荥、俞、经、合各穴所主的病。以上所说井、荥、俞、经、合因相生而发生的病，都应依据四时加以调治，也就是说，四时的邪气分别进入荥穴、俞穴，在其中停留。第十二篇：用针补泻。《六十九难》说：医经说，虚证应当补。脏腑虚弱的，应当补益。实证应当泻。脏腑充实的，应当疏通利导。不虚不实的，应当取其所属经脉治疗。各脏之间都没有相互乘袭，起初也没有偏虚偏实的病患，只须按照本经次序施行补泻之法。这是什么意思？这三种情况应当怎样处理？答：虚证要补它的母脏。春天出现肾脉，是虚邪，说明肾虚，不能把气传给肝，所以应当补肾。肾有病就会传给肝，肝是肾的子脏，所以说要补它的母脏。实证要泻它的子脏。春天出现心脉，是实邪，说明心气盛实，逆向来乘袭肝，所以应当泻心。心气平和，肝气就能通畅；肝是心的母脏，所以说要泻它的子脏。应当先补，之后再泻。母脏能够使子脏充实，所以补母脏不能不先进行；子脏能够使母脏虚弱，所以泻子脏不能不放在后面。不实不虚而按本经取治，是正经自身发生病变，并没有受到其他邪气侵袭，应当取其本经治疗，所以说“以经取之”。所谓不实不虚，是各脏之间没有相互乘袭。春天脉象弦而偏多，或仅见弦脉，这是肝脏自身有病，应在足厥阴、少阳经上施行补泻。对于本经所属的金、木、水、火、土，应随着时令取治。《七十难》说：医经说，春夏进针要浅。春夏刺井穴、荥穴，应从肌肉浅薄的部位进针。秋冬进针要深。秋冬刺经穴、合穴，应从肌肉深厚的部位进针。这是什么意思？浅刺和深刺应当怎样区别？答：春夏时，阳气在上部，人的气也在上部，所以应当浅刺。春气在毫毛，夏气在皮肤；阳气和人的气都在上部，所以用针刺入毫毛、皮肤的浅处。秋冬时，阳气在下部，人的气也在下部，所以应当深刺。秋气在分肉，冬气在筋骨；阳气和人的气都在下部，所以用针刺入分肉、筋骨的深处。春夏各自引来一分阴气。春夏属阳。“致”就是到达、引来。春夏养阳，还要引来一分阴气以调养阳气，担心阳气成为孤阳。秋冬各自引来一分阳气。秋冬属阴。秋冬养阴，还要引来一分阳气以调养阴气，担心阴气成为孤阴。这是什么意思？四时所引来的气各不相同，究竟是怎样的？答：春夏温暖，必须引来一分阴气。春夏的病邪运行在阳分，所以要引入阴气来调和阳气。刚下针时，先把针刺得深一些，直到肾、肝所属的部位，等到得气，再引导并留持阴气。人的肌肤各处有厚有薄，皮肤下面是肝、肾所属的部位，也是阴气运行之处。因此用针深刺，针入皮下五分，达到肝肾所属部位；得气后，引导阴气来调和阳气。秋冬寒冷，必须引来一分阳气。秋冬的病邪运行在阴分，所以要纳入阳气来调和阴气。刚纳针时，刺得浅而浮，达到心、肺所属的部位，等到得气，便推动并纳入阳气。皮肤上方是心、肺所属的部位，所以用针浮浅刺入，入皮三分，到了心肺所属的部位并得气后，推动针向内，引导并留持阳气来调和阴气。这就叫作春夏必须引来一分阴气，秋冬必须引来一分阳气。这是对上文的再次说明。《七十一难》说：医经说，刺荥穴不要损伤卫气。针刺荥血，不要损伤卫气。刺卫气不要损伤荥血。针刺卫气，不要损伤荥血。这是什么意思？这两种情况应当怎样处理？答：针刺阳分，要从体外浅刺。卫气属阳，所以针刺阳分时，入皮二分。病在卫分，用针就要浅，因此进针要低浅，以免刺得过深而损伤荥气。刺阴分时，先用左手按住要针刺的荥俞部位，等气散开后再进针。荥气属阴，刺入皮下五分才达到荥气所在，所以先按住要针刺的穴位，等气散开后再进针，以免刺得过深而损伤卫气。这就叫作刺荥不要损伤卫气，刺卫不要损伤荥气。这是对上文的再次说明。《七十二难》说：医经说，能够知道迎随之气，就可以使气得到调和。“迎”就是逆，也就是取；“随”就是顺，也就是补。卫气逆行，荥气顺行，能够了解这一点，就可以使它们得到调和。调气的方法，必定在于调理阴阳。调摄荥卫的方法，必定在于辨别阴阳虚实。这是什么意思？这个道理应当怎样理解？答：所谓迎随，是了解荥卫之气的流行，以及经脉的往来运行。只有了解荥卫之气的流行和经脉的往来，才不能不按照迎随之法进行补泻。根据气运行的逆顺来取治，所以叫作“迎随”。卫气逆行，荥气顺行；随着荥卫之气的逆顺来施行补泻，所以叫作“迎随”。所谓调气的方法必定在于阴阳，是说：阴虚阳实，就补阴泻阳；阳虚阴实，就补阳泻阴。有时阳气合并于阴，有时阴气合并于阳，有时阴阳都虚，有时阴阳都实，都应随着病邪所在来调理阴阳，这样病就没有不能痊愈的。还要知道病在内外、表里。观察脉象的浮沉，辨识病情的虚实；由内可以知道外，由外可以知道内，观察表可以知道里，观察里可以知道表，因此能够辨知虚实。随着阴阳的情况来调治。分别根据病在何种阴阳、何条经脉之中来调治。所以说，调气的方法必定在于阴阳。这是对上文的再次说明。《七十三难》说：各个井穴都在肌肉浅薄之处，气少而不足以施针，应当怎样针刺？各个井穴都在手指、足趾的末端，肌肉浅薄，血气也少，不能用针直接针刺，应当怎么办？答：各个井穴属木，荥穴属火。井穴属木，是火的母；荥穴属火，是木的子。火是木之子的子，所以遇到应当刺井穴的情况，就用荥穴来泻。肝木实，实证就泻它的子。荥穴属火，是木的子，所以应当泻荥穴。春天在荥穴针刺，是因为木的旺盛尚未结束，火夺取了木的旺气，按理说属于实邪，所以泻荥穴。假如是肝自身发病，实证就取肝经属火的穴位泻之，虚证就取肝经属木的穴位补之。所以医经说，应当补的不能用作泻法，应当泻的不能用作补法。应当补的不可泻，应当泻的不可补。《七十四难》说：医经说，春天刺井穴。井穴属木，所以春天刺它。夏天刺荥穴。荥穴属火，所以夏天刺它。季夏刺俞穴。俞穴属土，季夏就是六月，所以六月刺它。秋天刺经穴。经穴属金，所以秋天刺它。冬天刺合穴。合穴属水，所以冬天刺它。这是什么意思？
此五藏六府其井、荣、俞、经、合所主病也。
以上井荣俞经合之生#51病，各依四时而调治之，谓四时之邪，各奏荣俞中留止也。
用针补泻第十二#52六十九难日：
经言虚者补之。
藏府虚弱者补之。
实者泻之。
藏府充实者通利之。
不虚不实，以经取之。
诸藏皆不相乘，初无偏虚偏实之患，止得就本经次补泻之法。
何谓也？
三者如何。
然：虚者补其母。
春得肾脉为虚邪，是肾虚不能传气於肝，故补肾，肾有病则传之於肝，肝为肾子，故日补其母。
实者泻其子。
春得心脉为实邪，是心气盛实，逆来乘肝，故泻心。心平则肝气通，肝为心母，故云泻其子。
当先补之，然后泻之。
母能令子实，补其母者，不可不先。子能令母虚，泻其子者，不可不后。
不实不虚，以经取之者，是正经自生病，不中它邪也，当自取其经，故言以经取之。
不实不虚，诸藏不相乘也。春得弦多，及但弦者，是肝藏自病也，於足厥阴少阳之经而补泻焉。当经有金木水火土，随时而取之也。
七十难曰：
经言春夏刺浅。
春夏刺井荣，从肌肉浅薄之处。
秋冬刺深。
秋冬刺经合，从肌肉深厚之处。
何谓也？
浅深如何。
然：春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之。
春气在毫毛，夏气在皮肤，阳气与人气皆在上，故用针以刺毫毛皮肤之浅处。
秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。
秋气在分肉，冬气在筋骨，阳气与人气皆在下，故用针以刺分肉筋骨之深处。
春夏各致一阴。
春夏，阳也。致者，到也，及也。春夏养阳，叉政一阴之气以养阳，虑其成孤阳。
秋冬各致一阳。
秋冬，阴也。秋冬养阴，铃致一阳以养阴，虑其成孤阴。
何谓也？
四时所致不同如何#53。
然：春夏温，必致一阴者。
春夏病行於阳，故引阴以和阳。
初下针，沉之至肾肝之部得气，引持之阴也。
人之肌肤，皆有厚薄之处，皮肤之下为肝肾之部，阴气所行，故用针沉手内针入皮五分，至肝肾之部，得气，引时#54阴气以和其阳。
秋冬寒，必致一阳者。
秋冬病行於阴，故内阳以和阴。
初内针，浅而浮之，至心肺之部，得气，推内之阳也。
皮肤之上为心肺之部，故用针浮浅，入皮三分，心肺之部得气，推内针入，引持阳气以和其阴。
是谓春夏必致一阴，秋冬必致一阳。
再缴上文。
七十一难曰：
经言刺荣无伤卫。
针刺荣血，无伤卫气。
刺卫无伤荣。
针刺卫气，无伤荣血。
何谓也？
二者如何。
然：针阳者，外．而刺之。
卫为阳，故针阳者，入皮二分，病在卫，用针则浅，故低针而刺之，恐其深伤荣气也。
刺阴者，先以左手摄按所针荣俞之处，气散乃内针。
荣为阴，刺入皮五分为荣气，故先按所针之穴，待气散乃内针，恐其深伤卫气也。
是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。
再缴上文。
七十二难曰：
经言能知迎随之气，可令调之。
迎，逆也，取也。随，顺也，补也。卫气逆行，荣气顺行，能知此者，可令调之。
调气之方，必在阴阳。
调摄荣卫之方法，叉在於阴阳虚实。
何谓也？
此理如何。
然：所谓迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也。
惟知荣卫之流行，经豚之往来，故不容不迎随补泻。
随其逆顺而取之，故曰迎随。
卫气逆行，荣气顺行，随其荣卫之逆顺而补泻，故日迎随也。
调气之方，必在阴阳者。
阴虚阳实，则补阴泻阳；阳虚阴实，则补阳泻阴。或阳并於阴，或阴并於阳，或阴阳俱虚，或阴阳俱实，皆随病所在而调其阴阳，则病无不已。
知其内外表裹。
察豚之浮况，识病之虚实，以内知外，以外知内，视表知裹，视裹知表，故知虚实。
随其阴阳而调之。