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三洞群仙录经名：三洞群仙录。二十卷。宋陈葆光撰。底本出处：《正统道藏》正一部。参校本：《重刊道藏辑要》本。
三洞群仙录序正一道士陈葆光撰集阙地求泉，虽至愚知其可得，炼形致仙，虽贤者不能笃信。故神仙显迹昭示世人，使炼熙存真，保命养神，以祈度世，脱嚣尘，超凡秽，而游乎八极之外，其利物济人之意弘矣。然仙凡异质，诤秽志殊。人之生也，资形以柄神，资物以养生。其弊也，后神以养形，逐物以丧真，自壮而老，自老而一及，自衰而死，骨肉复士，形神离矣。仙者，养形以存生也，气专志一，不以好恶累其心，不以得丧汨其和，游心於澹，合气於漠。其至也心静而神完，德全而不亏，故能出入虚无，独与道俱，寿同天地，飞升太虚而为真仙矣。然知嵇康谓神仙禀之自然，非积学所致，昊筠谓神仙可学而成，二人矛盾如此。仆谓神仙苟非积学所致，则上帝之诏旌阳也，曰：学仙童子许逊，卿在多劫之前，积修至道，勤苦备婴，万法千门，罔不师历，求灾抒难，除害荡妖，功济生灵，名刊仙籍，众真保举，宜有甄升。可授九州高明太史。又韶曰：学仙童子许逊，脱子前世贪杀匿不杞先祖之罪，录子今生咒水行药治病伐恶诚毒之功，仰潜山司命君传金丹於下界，闭债封形，回子身及家口厨宅百好归三天。两韶皆日学仙童子，又日积修至道，勤苦备婴，是神仙果可学而致也。茅盈未生也，秦始皇三十一年，其祖初成於华山乘云白日升天，邑民讶之曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。按盈《内传》及盈《九锡碑》言：盈生於汉景帝中元五年，盖未生前七十二年，始皇世已谣当仙矣。汉哀帝元寿二年，上帝授位太元真人东岳上卿司命神君，时年一百四十有五岁，如此则神仙岂非禀之自然。二百一十七年，盈胎未兆前已谣当仙，实谶於未然，审尔岂积学所致也。末学之夫，谓神仙非积学所致而息於勤修者，自贼其身者也。谓可学而能致者，欲磨砖为镜，坐禅成佛者也。夫忠信之道无他，诚一而已。诚之与一，入水不溺，入火不焦，金石为开，虎豹莫贼。如商丘开，如吕梁丈夫，彼一而犹若是。尸神仙者，形神俱妙，与道合真，其坐在立亡，分形散体、倏忽万变，飞行八极，宜矣。修真之士，虚绿葆真，抱一冲素，以慈为宝，以静为基，朝彻见独，昭旷混冥，其要不离於老子庄周之书，舍是皆娇诬之论，非圣之书也。黄帝之遗玄珠，七圣迷道而象罔独得。鲦忽之遇混沌，日凿一穷窍而返致其死。是明道者当遗形去智，虚无寂淡，静一而不变，纯粹而不杂，此养形神、反造化之本也。秦汉之君，侈於嗜欲，荡於纷华，慕神仙之术，欲长年而保其尊荣，信金丹之说，资药力以济其荒淫，於是方士并出，而幻谲变化之卫始彰。乃有合铋汞、结丹砂而名大药，咽津气、存龙虎以为内丹。木公、金母之名，姥女、婴儿之号，黄芽、白雪之称，七返、九还之诀，其上则玄都、绛阙之异，赤明、龙汉之纪，三洞符条之科，九坛斋醮之式，下逮尸解鉴形，投胎夺舍，飞符布黑，劾鬼治邪之卫，悉由恍惚而立象，从虚无以课有，千门万户，错出旁门。及其成功，则殊途同归，百虑而一致也。天下之士，无本不立，无文不成。虚缘葆真，抱一冲素，本也。变化飞升，尸解布黑，末也。故曰：本立而末自应，始质而文成，自然之理也。江阴静应庵道士陈葆光，愤末学之夫息於勤修，果於自奔，生存行尸，死为下鬼，乃网罗九流百氏之书，下逮裨官俚语之说，凡载神仙事者，裒为此书，以晓后学。使知夫列仙修真之勤，济物之功，奉天之严，得法之艰，如此之勤苦劳勋，卒能有成，丕显其光，与天为徒也。昔司马子微着《坐忘枢》，陈碧虚作《混元铿》以启后人，皆旨趣深远，初学蒙叟无自而入。今陈君集仙之行事，扬高真之伟烈，以明示向道者，使开卷洞然知神仙之可学，历世圣贤之迹，萃於目前，如视诸掌。激之劝之，使愤徘奋发，踊跃精进，以祈度世，如置尊通衢，人人可以酌取自妖，则其导迷斓教，济物利人，岂浅浅者。陈君神气虚静，德性粹和，佩三洞之灵文，神飞碧落，窥九清之秘岌，名籍丹台，他日继列仙而授位，载云气而上浮，五帝校籍，三官策勋，所以酬着书之勤，而惊夫偷堕之士，使知有补於世者天必有以报也。绍兴甲戌中元日唇里竹轩书。三洞群仙录卷之一正一道士陈葆光撰集盘古物祖，黄帝道宗。
译《三洞群仙录》经名：《三洞群仙录》，共二十卷。宋代陈葆光撰写。底本出自《正统道藏》正一部。参校本为《重刊道藏辑要》本。《三洞群仙录序》正一道士陈葆光撰集 在空地上挖掘求泉，即使最愚笨的人也知道有可能得到；但炼养形体以达到成仙，即使贤者也不能坚定相信。因此神仙显现踪迹，昭示世人，使人炼养精气、存守真性，保全生命、涵养精神，以求超度世间，脱离喧嚣尘俗，超越凡俗污秽，遨游于八极之外；这种利物济人的心意，实在是广大啊！然而，仙人与凡人的体质不同，所争取的目标和志趣也不同。人出生以后，凭借形体来支配精神，凭借外物来养活生命；其弊端是后来反过来以精神供养形体，追逐外物而丧失真性，从壮年到老年，从老年到衰病，最终衰弱而死，骨肉归于泥土，形神也就分离了。仙人则是通过养形来保存生命，专一其气，专一其志，不让爱憎牵累内心，不让得失扰乱和气，使心神游于淡泊之境，使元气合于寂漠之中。达到极致时，心神宁静而精神完备，德性圆满而没有亏损，所以能够出入虚无，独自与道相合，寿命同于天地，飞升于太虚，成为真仙。然而嵇康认为神仙之性禀受于自然，不是积累学行所能达到；昊筠却认为神仙可以通过学习而成，二人的说法如此矛盾。我认为，如果神仙果真不是积学所能达到，那么上帝诏告许旌阳时说：‘学仙童子许逊，你在许多劫数以前，就积累修习至道，勤苦修行无不备至；万法千门，没有不曾师承经历的。你救灾解难，除害荡妖，功德足以济助众生，姓名已登记在仙籍之中，又得到众真保举，理应得到甄别提升。’ ‘可以授予九州高明太史之职。’又有诏书说：‘学仙童子许逊，你已经脱离前世贪杀、隐匿而不敬祖先的罪过；又记录你今生咒水、行药治病、伐恶除邪的诚实功德；仰请潜山司命君把金丹传授给下界，闭锁债业、封固形神，使你的自身以及家人、厨灶、住宅和一切美好之物，都归于三天。’两道诏书都称许逊为‘学仙童子’，又说他‘积修至道，勤苦备至’，这说明神仙确实可以通过学习修行而达到。茅盈还没有出生时，秦始皇三十一年，他的祖父初成在华山乘云于白日升天，乡里百姓惊异地说：‘获得神仙之道的是茅初成，驾龙上升进入太清；有时下降玄洲，游玩赤城；世世代代相继而去的，接下来就是我茅盈；皇帝如果学习这种道术，腊月嘉平时也能如此。’考察茅盈《内传》和《九锡碑》所说，茅盈生于汉景帝中元五年；这说明在他出生前七十二年，秦始皇时代就已经有歌谣预言他应当成仙了。汉哀帝元寿二年，上帝授予他太元真人、东岳上卿、司命神君之位，当时他已经一百四十五岁。如此看来，神仙难道不是禀受于自然吗？在茅盈胎儿尚未显现、尚未出生前二百一十七年，就已经有歌谣预言他应当成仙，确实是对尚未发生之事的预兆；如果果真如此，难道是积学所导致的吗？那些学识浅薄的人，认为神仙不是积学所能达到、却停息于勤苦修行之外，实际上是在自我伤害。认为神仙可以学习而达到，就像想把砖磨成镜子、坐禅便成佛一样。忠信之道没有别的，只在于真诚专一。真诚与专一，即使进入水中也不会沉溺，进入火中也不会烧焦，金石也能因此裂开，虎豹也不能伤害他。像商丘开、吕梁丈夫那样，他们因为专一而尚且能够如此。至于神仙，形神都达到奇妙境界，与道合而为真；他们可以坐着立刻死亡，也可以分形散体、倏忽之间万般变化，飞行于八极之中，这都是理所当然的。修真的人，应当虚静而保全真性，守抱一、冲和质朴，以慈爱为珍宝，以清静为根基；使精神达到朝彻而能见独的境界，光明旷达而与混冥相合。这些要旨不离于《老子》《庄周》之书；舍弃这些，其他都是矫饰欺诬的言论，不是圣人之书。黄帝遗失玄珠，七位圣人都迷失了道路，只有象罔最终得到它；倏忽遇到混沌，每天凿开一个孔窍，反而导致混沌死亡。这说明明白大道的人，应当遗弃形体、去除智巧，处于虚无寂淡之中，守静守一而不改变，保持纯粹而不混杂；这就是养护形神、返本于造化的根本。秦汉的君主沉溺于嗜欲，放纵于繁华，羡慕神仙之术，想要延长寿命、保住尊荣；他们相信金丹之说，借助药力来满足荒淫欲望。于是方士纷纷出现，幻化诡谲的法术也开始显露出来。有人把铅汞合炼、结成丹砂，称为大药；又吞咽津液和元气，存思龙虎，称为内丹。木公、金母的名称，姥女、婴儿的称号，黄芽、白雪的称谓，七返、九还的口诀；上面还有玄都、绛阙的异名，赤明、龙汉的纪年，三洞符箓科条，九坛斋醮仪式；下面直到尸解鉴形、投胎夺舍、飞符布黑、劾鬼治邪的法术，都是从恍惚之中建立形象，从虚无之中推演出有形之事，于是千门万户，错杂地出现了许多旁门。等到最终成功，虽然途径不同，却归于同一结果，思虑虽有百端，最终仍归于一致。天下的事，没有根本就无法建立，没有文饰也无法完成。虚静保真、抱一冲素，是根本；变化飞升、尸解布黑，是末节。所以说：根本树立了，末节自然会相应；开始有了质朴，文饰自然形成，这是自然的道理。江阴静应庵道士陈葆光，愤恨那些学识浅薄的人止息于勤苦修行之外，果然自暴自弃，活着时如同行尸，死后成为下界鬼魂，于是广泛搜罗九流百家的书籍，下至杂说俗语，凡是记载神仙事迹的，都汇集编成此书，用来启发后来的学道者。使他们知道列仙修真的勤苦、济物的功德、奉行天道的严谨、获得法术的艰难；像这样勤苦劳勋，最终能够有所成就，大大显扬光明，与天同道。过去司马子微著《坐忘枢》，陈碧虚作《混元铿》来启发后人，二书的旨趣都深远幽微，初学者和蒙昧之人没有门径可以进入。如今陈君汇集神仙的事迹，宣扬高真大德的伟大功业，明白地展示给向道之人，使他们打开书卷便豁然明白神仙是可以学习而达到的，历代圣贤的事迹聚集在眼前，如同亲手观看一样。以此激励、劝勉他们，使他们发愤振作、奋发前进，踊跃精进，以求超度世间；这就像把酒器放在四通八达的道路上，人人都可以自行斟取。那么，他引导迷惑、阐明教化、济助万物、利益众人的作用，难道是浅薄的吗？陈君神气虚静，德性纯和，佩有三洞灵文，神游碧落，窥见九清秘境，姓名登记在丹台仙籍之中；将来他会继列仙之后授予仙位，乘着云气上升，接受五帝校定仙籍、三官记录功勋，这就是上天用来酬报他著书勤劳的方式，也能惊醒那些偷安堕落的人，使他们知道凡是对世间有所补益的人，天必定会加以报答。绍兴甲戌年中元日，唇里竹轩书。《三洞群仙录》卷之一 正一道士陈葆光撰集 盘古是万物之祖，黄帝是道家的宗祖。