三洞群仙录卷之四

译《广记》说：仆仆先生，不知是什么地方人，自称姓仆，当时人因此称他为仆仆先生。他寄居在光州黄土山，一住就是三十多年，服食杏丹，饮食与常人一样，以卖药为业，人人都不知道他的真实身份。当时王弁遇见他，他把杏丹的诀要传给王弁，随即升入云天。太守李休光听说后，认为这是不祥之事。仆仆先生又降临到李休光的府中，李休光说：“你如果是仙人，就应该离开，怎么又回来？你是妖怪。”先生说：“麻姑、茅君都曾向我问道，你却认为我是妖怪，为什么？”李休光喝令左右把他捉住。就在这时，龙虎君显现在面前，先生便升天而去，烟云四合，雷电震动，观看的人纷纷逃走，李休光向他谢罪。唐明皇下诏建立官观，至今还存在。侯楷以三松为观，苏真君以两竹留迹。《高道传》说：道士侯楷字法光，是京兆人。魏正始年间成为道士，接受天文秘诀，早晚奉行，时间越久越加勤奋。他选择居住在寒谷，修行三奔之术，诵读《大洞经》和《三皇内文》中的劾召之法。他居处有清泉环绕，三株松树横卧覆盖，环境清幽寂静，是修真之所，于是称为三松观。《梆江集》说：苏真君的母亲活了一百多岁，没有疾病，忽然安然去世。乡人为她制作棺木，按礼节收殓安葬。这一天，郡城东北角牛脾山上有紫云覆盖棺木，久久不散；又仿佛有一匹白马在树林间奔驰，随后听见山岭上有号哭声。众人都说苏君回来为母亲服丧。乡人最终一起前往探看，只见他的草庵前有哭泣过的地方，地基平坦，旁边有两株竹子，无风也自行摇动；扫过那块地后，终年总是洁净。三年以后，再也听不到哭声，也不再看见白马。胡仿得到金玉，雍伯种玉成田。《神仙传》说：唐代陈休复号七子，贞元年间来到褒城居住，耕田、砍柴，与常人没有不同。他有很多变化的道术，五七个好事的少年请求学习他的道术，勤奋不止。话还没有说完，陈休复忽然暴死，顷刻间身体便败坏。众人都惊慌逃走，没有人敢回头看，从此少年们不敢再冒犯他。昌明人胡仿常常以师礼侍奉他，将要赴任时，留下五千钱给休复买酒。休复笑着不接受，说：“我的金玉很多，只恨自己不能使用它们。”他把锄头交给胡仿，让胡仿锄这块地，不到二三寸深，金玉钱财便随着锄头断裂处出现。休复说：“世间人的财物本来就是这样，但世人的禀赋和命分各有定数，不应当多取；如果使用它们，难道会没有限度吗？” 《广记》说：杨雍伯侍奉父母，以孝闻名。父母去世后，他把他们葬在高山上，自己在墓旁结庐，日夜号哭。忽然有清泉涌出，用来供行人饮用。一天，有个饮马的人来到，拿一升白石给雍伯，说：“把它种下去，就会生出美玉。”果然长出白璧，长约二尺，数量无法计算。一天雍伯出游，偶然到了海边，遇到仙人说：“这就是种玉的雍伯。”另一位仙人说：“你有孝行，受到神真感应；这座官府就是你将来居住的地方。”雍伯回去几年后，夫妻二人一同升天。如今那里原来所居的宅第，称为玉田坊。罗道成得道后骑白骡，许敬之因怜悯鹿而改志修道。《梆江集》说：庆历年间，有位处士游览东岳，拜访主簿郭及甫。坐下后，他看名帖，原来是罗道成，便询问他的乡里。处士说：“我是梆州人。”郭及甫留他饮酒。处士说：“我早就想游览东州，前些日子已经到泰山游历完毕，早晚就要回南方。”于是借纸笔写诗：“因为思慕灵秀之地，偶然前来游览；碧玉般的寒山堆叠成万重秋色。直上太平高处远望，山根盘结连接十多个州。”又自己唱和道：“水云之间留下踪迹，日日悠闲游览；夏谷阴寒，清冷胜过秋天。猿鸟的性情仍然眷恋旧地，转身却又离开海边诸州。”郭及甫读诗后，赞叹不已。罗道成离去后，郭及甫派人送他到驿馆，又写了一首诗交给使者：“白骡代步快如奔云，闲散之人所到之处都留下诗迹；想知道他的姓名，询问来历，请看梆阳山下的石头。”后来询问梆州人，得知那里有白骡真君观。罗道成得道后，骑白骡行走在石壁上，他的白骡足迹至今还保存着。《西山记》说：许真君名逊，字敬之，世代是许昌人，后来迁居豫章。许逊生来聪慧，姿容秀美伟岸，年轻时不受拘束，喜欢打猎。曾经射中一只小鹿，鹿倒在地上，母鹿用舌头舔它；还没有舔完，小鹿便死了。许逊因此感悟，毁弃弓箭，专心读书。到了二十岁，旁通经史，精通音律；天文、地理、五行以及各种识记之书，全都研究到极深，尤其仰慕神仙之道，后来带着全宅一同升天。廖扶被称为北郭先生，王绩被称为东皋子。《本传》说：后汉廖扶断绝了在世俗中求取功名的志向，专心精研经典，尤其精通天文、谶纬、风角和推步之术。公府征召他，他都不答应，当时人称他为北郭先生。《唐隐逸传》说：王绩字无功，被授任扬州六合县丞，弃官回到乡里。王绩在河中沙洲原有几十顷田地，邻近沙洲住着隐士仲长子先，服食养性。王绩看重他的真朴，希望与他住得近些，于是便在河洲结庐，以琴和酒自得其乐，所以当时人称他为东皋子。董奉以杏林救人，东方朔偷食仙桃。《神仙传》说：董奉字君异，是候官人。居住在庐山，不耕田种地，为人治病也不收钱物；只要求重病治好的人栽五株杏树，轻病治好的人栽一株杏树。这样过了几年，杏树达到一万株，郁郁葱葱成为树林，群鸟在树下嬉戏，地上却常常没有杂草，好像有人耕除过一样。后来杏子成熟，董奉曾对人说：“想买杏的人，不必来告诉我，只管自己去取；拿一器谷来，就可以换一器杏。”曾有人拿来的谷少，却拿走很多杏，林中便有老虎吼叫着追赶他。所得粮食用来救济贫困，供给过往旅客，每年消耗三百斛，剩下的仍然很多。一天，董奉升天而去。《汉武内传》说：汉武帝忽然看见一个青衣女子，说：“七月七日，王母暂时要来。”汉武帝问东方朔这是什么人，东方朔说：“她是西王母紫兰室的侍女，负责传达命令往来。”到了那天，汉武帝穿着盛装站在台阶下。夜里听见空中传来箫鼓声，王母乘紫云车，驾着九色斑龙，另有天仙都身高一丈。王母登殿，亲自摆设精美食物，用盘子盛了七枚桃子。汉武帝吃后觉得非常美味，王母说：“这种桃子三千年才结一次果，东方朔已经来偷过三次桃子了。” 伯仙甫黑发不老，姚泓遍体生绿毛。《抱朴子》说：伯仙甫居住在华山，专心存思，不吃食物，过了二百多年头发仍然乌黑，容颜不老。后来他把道术传给一个女子，女子的脸色像桃花一样。有一个老人胡须眉毛全白，前来拜见。女子打了他，老人感到奇怪而询问。女子说：“这是我的儿子，他不肯采用伯仙甫的方法，以致衰老，所以我才打他。”

译《唐记》说：唐代有一名僧人居住在南岳，夜里看见一个东西，浑身覆盖着绿毛，径直来到座前。僧人说：“贫僧在这里修禅，不扰害生灵；鬼神如果有知，就不要互相侵扰。”那东西说：“你知道晋、宋吗？”僧人说：“从晋代到唐代已经四百年了。”那东西又说：“法师知道姚泓吗？”僧人说：“我听说姚泓已经死了。”那东西说：“我就是姚泓。当时我假装死亡，脱身逃走，游历各处福地，只有冷柏树的叶子遍生在身上，后来全身长出了毛。” 王母击节而歌，子登弹奏仙乐。《集仙录》说：九微元君、龟山王母、三元夫人以及各位真人、仙众到来，降临在小有清虚上官绛房之中。夫人与王君互为宾主，各自命侍女演奏曲子，九虚合着节拍，八音灵妙。王母击节而歌。《汉武内传》说：王母命侍女王子登弹奏八琅之琴，董双成吹奏云和笛，许飞琼击奏灵虚之磬，安法婴歌唱玄灵之曲。人们询问长史许谧，称他为山中宰相。《真诰》说：长史姓许，名谧，字思玄，是许肇的七代孙。先生博学而科举成绩优异，起初任余姚县令，后来多次升迁，做到尚书、护国长史。他秘密修习上乘道法，真人多次降临。真妃传书说：“玉醴金浆、交生神梨、方文火枣，应当给山中的许道士，不应给人间的许长史。” 又，陶弘景，字通明，考中进士，升任侍读。他三十七岁时已经无意于做官，于是说：“仲尼说，安居以求得自己的志向，实行义以通达自己的道。我现在义已经通达，再没有别的途径可走，请让我从事求志的事业。”于是自称“华阳隐居”，脱下朝服挂在神虎门，改戴鹿巾，穿道服，进入华阳山，居住在积金峰，修撰《真诰》。梁武帝多次召见他，他都不来；有时朝廷有所议论，便派使者到山中询问，当时人称他为“山中宰相”。法进在皇帝面前，奉仙升入天上。《王氏神仙传》说：王法进从小喜好道术。一天忽然遇到两个仙童，对他说：“你有仙骨，且不忘道，上帝命我来迎接你，授予你天上的职事。”他不知不觉便随两个仙童凌空来到上帝面前。上帝告诉他说：“人处在天地人三才之中，能得此身并不容易。”于是把《谢罪科》一卷交给他，让他下界向百姓宣示，这也是你的功德。天宝年间，他白日飞升。又，王奉仙，是宣民的女儿。她小时候遇到十多个穿青衣的童子，和他们一起游戏，谈笑从夜晚一直到天亮。父母怀疑是妖怪，便责问她。奉仙说：“我遇到的是修道者，见到的是上仙。最初一刻，在天上见到天人排列成行，有一位仙人说：‘你有仙骨，五十年后应当再来这里；但五谷的果实会损伤人的真气。’”奉仙从此断绝饮食，曾对人说：“我所见的天上神仙，与道家一流没有不同。”于是画了《天人朝会图》，名为《混天图》。元一把壶缩小，长房投杖。《丹台新录》说：谢元一，号壶公，就是孔子三千弟子中的一类人物。他常常把一只空壶悬挂在集市上卖药。每天入夜以后，壶公总是缩小身体进入壶中，整个市集没有人看见，只有费长房在楼上看见了，便前去拜见他，以师礼侍奉。又，汝南人费长房在集市上观察壶公。壶公知道他信念坚定，对长房说：“我缩身进入壶中时，你只要仿效我，自然也能进去。”长房进入壶中以后，看不见壶，只见琼楼金阙，景物华美秀丽，玉童玉女在旁侍奉。壶公对长房说：“我是仙人，你喜好道吗？”长房悲恳请求，壶公便传给他考劾鬼神、医治疾病的方法，只是不传授成仙之道。壶公又给他一根竹杖，说骑着它回家，随后把杖投进葛陂。长房依照他的话把杖投入陂中，竹杖便化成龙飞走了。维山有王乔，墦溪有吕尚。《神仙传》说：王乔，字子晋，遇到浮丘公而得道成仙。他的朋友桓良在维山上遇到子晋，子晋对桓良说：“七月七日我将升天，可以同故人相会告别。”到了这一天，他和故人登山，看见子晋把所骑的马丢在山涧下，升天而去。当时桓良拜别子晋，回头看见自己所骑的马也飞到空中离去，于是那地方如今叫作拜马涧。又，吕尚是冀州人，从小聪慧，能够预知生死存亡。他为躲避纣王之乱，隐居在辽东二十多年。后来向西到周地，隐藏在河边，垂钓三年，一条鱼也没有钓到。旁边的人问他：“可以停止了吧？”吕尚说：“这不是你所能知道的。”后来他钓到一条鱼，剖开鱼腹，得到兵书，有人说是《玉铃》。文王梦见得到圣人，听说吕尚贤能，便用车把他载回来，共同治理周国。功业成就后，他告诉人说自己将亡；开棺时却没有尸体，只有《玉铃》六篇留在棺中。石子居东府，广利在南宫。《真诰》说：大茅君说：“从前有一位白石子，因为以石为精，所以世人称他为白石先生。他是至人。如今补任东府右仙卿，入山后断绝五谷，煮石为食。煮白石自有方法，是石生所造。” 又，中茅君说：韩太华是安国的妹妹，汉将军李广利的妻子。李广利在世时有功于万物，如今在南宫接受教化。紫阳役使鬼神，鲁连驾龙飞冲。《天蓬阮序》说：邓紫阳进入麻姑山，日夜诵读天蓬神咒，感动了一位金甲神人。神人对他说：“我是北方六天使者。因你诵念灵文，帝君已经记下你的功德。”于是命令降下黑篆神符真形。符上部有神仙护卫，中部可以役使鬼神，下部可以救治疾病。你应当秘密收藏它，后来应当成为帝王之师。第二天，他果然在石室中得到真形符篆，奉行使用，确有灵验。《王氏神仙传》说：王鲁连是神仙王刚的女儿，得到父亲的道术，进入陆浑山，从此不再出来。后来遇到太一真人，传授给她飞冲之法；她修炼此法，白日升天。郭文驯服老虎，瞿君驾龙升天。《仙传拾遗》说：郭文，字文举，是洛阳人，居住在大壁岩。一天，忽然有一只老虎张着嘴来到他面前，像是有所禀告。文举把手伸进虎口，取出一根骨头，扔掉了。第二天早晨，老虎叼来一只死鹿，放在石室外。从此以后，老虎经常驯顺地在他身边出入，也可以抚摸和玩弄它。文举出山时，老虎也跟随他；即使在城市的人群中，老虎也低头随行，不敢施暴，像羊狗一样，有时还替他背书册、盐和米回山。晋帝听说后，下诏召他到宫阙，问道：“先生驯虎有什么秘诀吗？”他回答：“只是自然如此。人没有伤害野兽的心，野兽也没有伤人的意思，哪里有什么秘诀？抚爱我，老虎也就像百姓；虐待我，百姓也就像老虎，这有什么不同呢？”皇帝赞赏他的话，授官而不接受，于是隐居在鳌亭山。

译又，瞿君是南安人。汉章和年间，他隐居在平冈山，黄帝降临，传授给他驾驭龙的道术，使他能够控制驾御云龙。后来他进入峨眉山，修炼洞房明镒之术。临近升天时，他辞别亲友，驾龙离去。如今平冈县境内有龙岩山，传说就是龙汉时期的遗迹。黄石在圯桥下，李整在洞中。《前汉列传》说：张良经过圯桥时，有位老人故意把鞋掉到桥下，回头对张良说：“年轻人，替我把鞋取来。”张良取来并递给他，老人说：“年轻人可以教导。”于是和他约定：“五天以后到这里来见我。”像这样约定了三次，张良都按期前来，老人说：“应当这样。”便拿出书交给张良，说：“读了这部书，就能成为帝王之师；十三年后，你会在齐国北面的谷城山下见到我，黄石就是我。”南岳夫人说：“守信是得失的关键。张良三次守约，可以说是笃信道术而明察本心了。” 《真诰》中茅君说：河内人李整从前修守一之道，最初在洛阳，后来迁居华阳洞中，主管考察、记录人间之事。赵升露宿，马湘睡在墙上。《神仙传》说：天师张道陵拥有《九鼎大要》，只交给弟子王长，说：“以后应当有一个人从东方来，他应该得到此书；此人必定在正月七日中午到来。”他还详细说了那人的身材、长短和相貌。果然有赵升从东方来，张道陵平生从未见过他，但他的相貌完全如张道陵所说。于是张道陵七次考验赵升，他都通过了，张道陵才传给他丹经。第一次考验时，赵升刚到门口，张道陵不让人通报，还叫人辱骂他四十多天；赵升露宿在外，始终不离去。《续仙传》说：马湘，字自然，有道术。一次进入长溪县境内投宿，主人开玩笑说没有住宿之处，如果睡在墙上倒可以。天快黑时，弟子急于找地方住宿，马湘说：“你们这些普通人睡觉，我坐着也可以到天亮。”众人都睡下后，马湘纵身跃上屋梁，用一只脚挂住梁，倒垂着身体睡觉。主人夜里起来，拿烛火照见，大为惊异。马湘说：“屋梁上尚且能够睡，墙上又有什么困难？”不一会儿，他竟进入墙中。主人叩头谢罪，他才出来。稷丘抱琴，渔父击鼓。《列仙传》说：稷丘君是泰山下的道士。汉武帝时，他因道术受到赏赐，白发变黑，脱落的牙齿重新生长。皇帝向东巡狩泰山时，稷丘君便戴着章甫冠，穿着黄衣，抱琴前来迎接。《五代逸史》说：浔阳太守孙偭在水洲边看见一只轻舟，在水面上时隐时现。不久看见一位渔父垂钓，敲击船舷，长声吟啸，神情清虚。孙公问：“有鱼吗？”渔父答：“我这钓并不是为了钓鱼，哪里会有鱼呢？”孙公感到奇异，便提起衣裳涉水对他说：“看先生似乎有道术。如今正是文明之治，为什么不帮助兴盛光明的政治呢？”渔父答：“我是山海间的狂人，不通晓世事，连贫贱都还不能辨明，更不用说富贵了。”于是唱道：“竹竿缠着茨草，河水悠悠；彼此相忘就是快乐，嘴里含着鱼饵和鱼钩；不做伯夷，也不做惠施，借此来忘忧。”说完便敲击船舷离去。道开吃粗食，石坦穿破衣。《茆亭记》说：单道开厌恶精美的饮食和衣服，不怕饥寒，喜爱居住在山中；山神和木精多次试探他，他都不害怕。后来迁入罗浮山，独自居住在茅屋中，超然于尘世之外，百余岁时尸解。《晋逸史》说：石坦自称是北海人，居无定所，不经营固定居处，也不求美衣。衣服破了，有人送给他衣服，他就反过来施舍给别人。有人出殡时，他便拄杖前往吊唁，无论道路远近、时令寒暑，他必定在同一时刻、同一天到达，人们无法猜测，认为他是神明。后来不知他去了哪里。司马白云，巫谈头顶紫气。《神仙传》说：司马承祯擅长篆书，另创一种字体，名叫金剪刀书。他隐居在天台山玉霄峰，号白云子。睿宗召见他，他回去以后，朝廷士大夫作诗相送，诗篇装满了书册；这些诗后来被自称为《白云记》。又，汉驸马都尉巫谈，字子都，是北海人。汉武帝出行时，子都在渭桥被皇帝看见，他头上有紫气。皇帝召来询问：“你多少岁了？”他回答：“臣一百三十八岁。”皇帝问东方朔，东方朔说：“此人有阴道的道术。”武帝屏退左右，私下询问。子都说：“我从前六十五岁时，曾有腰痛、口干、舌燥、流鼻涕的症状；自从得到这种道术以来，已经七十三年了。我有三十六个儿子，身体健壮如少年。”武帝接受了他的道术，但没有完全实行；然而他的寿命最为长久，胜过其他帝王。琴高驾鲤鱼，黄安坐龟。《抱朴子》说：琴高经常游历江浙，每每在水中行走，当时人认为他是水仙。从前浙江南部有人炼丹，丹成后把灰泼入江中，灰化成小鱼，当时人因此称为琴高鱼。后来琴高游历吴地，骑着赤鲤升天。《列仙传》说：黄安是代郡的一名士卒，常坐在一只龟上。这只龟宽约三尺。有人问这只龟活了多少年，他说：“从前伏羲造网结罟，把它传给我时，它的背已经平了。这只龟害怕日月的光，每三千年才伸一次头；我坐着它已经五次看见它伸头了。” 珠服吃桃核，回书写榴皮。《王氏仙传》说：王除任王屋县令时，曾诵读《黄庭经》六千遍，却没有领会其中深意。罢官后，他断绝五谷，吞咽气息，进入洞中。洞内有一间嵌入山壁的石室，石案上放着一卷古经。王除拜了两拜，说：“我冒昧进入洞天，这是万劫难逢的良会。如今看见玄妙经书，希望允许我这尘世之眼读一遍。”忽然有一人说：“我是东极真人王太虚，《黄庭经》是我所注，现在传给你。”又给他桃核，大小有数斗，王除研磨后服用，疾病痊愈，寿命延长。那人说：“你还不能住在这里，二十年后再来。”王除带着桃核和经书回去了。《搜神秘览》说：湖州秀才沈偕的父亲因年老自号束老。他延请宾客，常常酿酒准备菜肴；凡有人来，不论贵贱，全都斟酒招待。一天，有个术士前来拜访，与束老对饮，高谈阔论，谈论深奥玄妙之理，从夜晚一直到白天，酒壶屡次喝空。术士神色自若，束老询问他的姓名，他始终不回答，只拿石榴皮在墙上写道：“西邻已经富有，还忧虑不足；束老虽然贫穷，却自得其乐。酿白酒是因为喜欢待客，散尽黄金是为了收集书籍。”写完题名“回山人”。束老喝醉后，术士便不见了。他走后，人们多认为他是吕公；墙上的字削去后又重新出现，束坡有诗详细记载此事。焦光吃石芋，羊惜食云芝。《抱朴子》说：焦光居住在山中，常把白石煮得像芋头一样来吃；有时进山砍柴，把柴施舍给别人。魏国接受禅让后，他便居住在河边，结茅屋而居，不设置坐席，身上的污垢像泥漆一样。他有时数日才吃一餐，始终不说话，年老年少都没有固定的样子。这样在人世间生活了二百多年，后来不知去了哪里。

译《续仙传》说：羊惜常住在括苍山，后来游到阮郎亭崖上。那里离地十多丈，有篆书刻在石上，字非常大。传说是汉代阮肇所题，考验后才知道是李阳冰的作品。李阳冰曾任缙云县令，游览此亭时题诗说：“阮客来自何处？仙云横在洞口。人间到不了的地方，今天我却在这里行走。”羊惜在亭旁和缙云道士花时饮酒，忽然倒在地上，像死了一样，于是被送回家，七天后才醒来。羊惜说：“起初有一个人，身穿青衣、红色衣服，自称灵英，邀请我进入洞府。我看见楼台和鸾鹤等奇异景象，石穴中有东西飞出去，灵英指着它说：‘这是青云芝，吃了可以成仙。’我吃了它，觉得身体轻盈，走路像飞一样。”后来他进入委羽山隐居。《三洞群仙录》第四卷完。《三洞群仙录》第五卷。正一道士陈葆光编撰。善俊有乌龙，叔卿乘白鹄。《高道传》说：道士韦善俊访求道术，周游名山，遇到神仙，传授给他召遣三皇的文书，于是得到神仙之道。他常挑着一只黑狗，名叫乌龙，所到之处，总把食物分给它吃。一天，他将要游览少林寺，僧人正在吃斋饭，善俊便把狗牵到旁边，分斋饭给它吃。僧人说：“人还没有吃，却先给狗吃，可以吗？”善俊说：“是我错了。”于是向僧人道歉。不久他走出寺院，众人远远望去，只见道士越走越远，而狗却越来越大，最后化为乌龙，道士骑着它离去。《神仙传》说：卫叔卿服食云母而成仙。汉仪凤二年八月壬辰日，孝武帝在殿上看见一个人，乘云车、驾白鹄，停在殿前。皇帝惊问他是谁，那人回答：“我是中山卫叔卿。”皇帝说：“你是我的臣子，可以上前和我说话。”卫叔卿本来想拜见皇帝，以为皇帝喜好道术；见皇帝把自己说成臣子，便大失所望，默然不应，忽然不知去了哪里。皇帝十分后悔。葛象卖药，季主卖卜。《续仙传》说：罗万象，不知是哪里人，长期居住在王屋山，后来南游罗浮山，感叹说：“这座山是朱明洞天，葛稚川曾经在这里栖居；即使没有邓岳相留，我也自然要留在这里。”于是结茅屋隐居。有时游历城市，卖药饮酒，来去没有定处。忽然一餐能吃几个人的食物，却不觉得多；有时不吃饭，也没有人知道过了多少年月；一天可以行走三四百里。后来再也没有出山。《丹台新录》说：司马季主在长安卖卜。宋忠、贾谊都在休沐时出去拜见他。季主的志趣高远玄妙，宋忠等人忽然心神失守，茫然失色，惆怅地闭口不能说话，于是提衣起身，再拜告辞。走出市门后，只能上车伏在车轼上低头，最终连气都喘不出来。过了三天，宋忠在宫殿门外见到贾谊，对他说：“道德越高越安稳，权势越高越危险；处在显赫的权势中，失去自身性命的日子也就快到了。” 景闲击碎铁器，赵明焚烧屋顶。《仙传拾遗》说：泰景闲，不知是哪里人。会昌年间寄居在会稽市中，居无定处，有时饮酒装疯，前后十年。好奇的人渐渐怀疑他不寻常，会稽张公家常常恭敬礼待他。一天早晨，他拿起秤锤，用手按了很久，把它拉得像锡一样；又拿铁杵敲打，铁杵被打成饼状，过了很久又恢复原样。张家一向贫穷，景闲说：“我要走了。”命张家拿锅把它打碎，用木炭夹住，堆在炉内，烧旺火并加药，关上炉门，对张家说：“炭火熄灭以后，可以取出炼成之物，用来使你家富足。只要想着以道术救济人，就可以世代享有富贵。”第二天张家查看，里面全是紫金。《抱朴子》说：赵明、左慈都能用禁气之法使水倒流。又能在茅屋顶上点火煮鹞，鹞子煮熟而茅屋不被烧着；在中庭施禁水，严寒露水也不会结冰；在一里范围内施禁法，使灼热之物不热。秦人避入桃源，田公居于柳谷。《桃源记》说：晋太康年间，武陵渔人黄道真乘船从沅水逆流而入，看见山中桃花夹岸，落花纷纷；又看见一处石洞，细流从洞中涌出，水声寒凉，如玉石相击。洞内房屋相连，池塘亭台相接。那里的人虽然男子戴冠、女子穿衣，和外界大致相同，但所穿衣服鲜明洁净，面色灿然。他们见到黄道真十分高兴，轮流邀请他到家中，准备酒食，询问外界历代之事。黄道真都如实告诉他们，众人感叹说：“人世间怎么变化迁徙得这样多呢？”黄道真告辞出来。后来再次寻找桃花源的道路，却迷路了，再也没有找到。《真诰》说：雷平山北面从前名叫柳谷，有位田公来此居住。柳谷北面有柳济水，有时也叫田公泉。传说这水是玉砂流出的津液，服用它可以除去腹中的三尸虫。维姑有青乌，女真有白猿。《堵城记》说：维仙姑是长沙人，入道后居住在衡山，八十多岁时容貌仍然十分年轻。她在魏夫人仙坛精心修炼香火之道，独自一人，没有同伴。几年后，有一只形状像鸠鸽、红顶长尾的青乌飞来，住在她的居所，自称说：“我是南岳夫人的使者。因为仙姑修道精勤艰苦，独自栖居在深山，所以夫人命我来陪伴你。”又说：“西王母姓维，是仙姑的祖先；河南的维氏，就是西王母修道的故山。”每当有人游山，青乌还会预先说出他们的姓名。后来它又知道天下多难，于是隐居到九疑山。《仙传拾遗》说：薛女真不知是哪里人。晋代世道衰败，京城不得安宁，有道术的人大多栖居山林以避世。她于是居住在衡岳寻真台，外表显得和普通人一样，内里修炼真道；出行时常有黄乌、白猿、白豹跟随，后来升天。聂炼师论宗性，张无梦讲还元。《神仙传》说：五代时的聂炼师名绍元，在问政山筑室居住，不与世俗相合，自号无名子。他曾撰写《宗性论》《修真秘诀》，徐钻非常称赏，说：“吴筠、施肩吾也不能超过他。” 《高道传》说：道士张无梦，号鸿蒙子，曾游天台山，登赤城山，在琼台结庐，修行赤松导引、安期还丹之法。真宗召见他讲《易》，他立即讲谦卦。皇帝问：“为什么只讲谦卦？”张无梦说：“正当大有之时，应当用谦来守成。”皇帝又命他讲《还元篇》。张无梦说：“国家就像人的身体。心无为，气就调和；气调和，万神就凝聚。心有所作为，气就紊乱；气紊乱，精华就散失。这就是还元的大旨。”皇帝赞赏他的说法，赐给他“安处士先生”的称号。洞宾游蓬岛，景世乘云车。