三洞群仙录卷之七
《丹台新录》：后汉费长房既遇仙翁，欲求道而顾家人为忧，黄乃断一青竹与长房身齐，使挂之合后，家人见即其形也，以为缢死矣，遂葬之。长房随入深山莘虎中，留使独处，长房不恐。又外於空室，以朽索引万斤石於心上，众蛇来啮索断，长房亦不移。翁曰：子可教也。复使食粪，粪中有虫甚长，长房意恶之，翁曰：子几得道，恨此不成。长房辞归。长房能缩地咏，数千里奄在目前，放之还舒也。《淮南子》：女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，后虫死，颛民生。蓝方温存，初成慈悯。《青琐》：蓝方字元道，亳州父老言自儿童时见先生，状貌迄今如一。温厚接物，小大皆得其欢心。仁宗朝尝见馆於芳林园，先生告去，乃赐号日南岳养素先生。时学士贾公昌朝赠公诗云：圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月，湘水源头钓紫鳞。曾见海桃三结子，不知卯豆几回春。他年我若功成去，愿作灵桥跪履人。先生和曰：近告明君乞得身，不妨林下载纱巾。满斟野酒浮琼蚁，旋钓汉鱼赠锦鳞。元府乌雏飞后夜，洞中龙子养长春。君今傥若为同志，续有壶天两个人。一日，先生沐浴乃奄然而逝。至今往来湖、湘问，人或见之。《广记》：茅蒙字初成，即束卿君之高祖也。君性慈悯，好行阴德。周衰，入华山师鬼谷先生，得其道，乘龙上升。故童谣歌曰：神仙学者茅初成，乘龙上天入太清。盖谓此也。马明富盛，同休贫窘。《真诰》：马明、马罕钦事经宝有过君父，怛使有心奴子二人，一名白首，一名平头，常侍直香火，酒扫拂拭，每有神光灵气见於室宇。明妻颇能通见，云数有青衣玉女空中去来，状如飞乌。马家遂致富，盛资产巨万。年老命终。明子洪，洪弟真，罕子智等，犹共遵向，末年事师乃弛废之耳。《西阳杂俎》：秀才权同休元和问落第，旅游苏、湖间，遇疾贫窘。有走使者，本村野人，雇已一年矣，秀才谓曰：子贫迫若此，元以寸进。因持垢衣授之，可以办少酒肉，子将会村老丐少道路资也。雇者微笑曰：此固不足办，某当营之。乃斫一枯桑枝成数段，扎聚於盘上叹之，悉成牛肉，复吸数瓶水倾之，乃旨酒也，村老皆醉饱，获束缣襁物，雇者乃辞去。薛昌瓮外，申屠瓶隐。《仙传拾遗》：薛昌，幽蓟人，好道访奇，天宝七年於洞天观栖止累月，忽有山翁携大章陆一根；形如巨龟，文甲头足一一周备，与观中道士曰：此药可切细令乾，用米以铀蘗酝酒熟，半年外饮者登仙。道士如其言酝造，一日道士皆赴斋醮，唯昌不出，越三日，道士归见昌外瓮侧，耳鼻血流，数日乃苏，身轻目明，势欲飞举，虽山川岩壁不能隔碍。后入大面山，不知所之。《树萱记》：申屠有涯放旷林泉，常携一瓶，一日跃身入瓶中，时号为瓶隐。元泰龙轩，公度凤蚓。《丹台新录》：姚坦字元泰，平阳人。雅操遐标，深根内植，乃托影神乡，远期真隐，遂遁幽岩，日诵五千文。遇许真人授以元白回黄之道，行之，雨不沾衣，泥不污履，目有神光如电。简王时，驾龙轩以升天。又，尹轨真人字公度，太原人也。绝粒行气，专修上道，能变化无常，或为道士，或为儒生，或为童孺，或为长老，或与韦真众仙验龙蚓凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。云：五。今已年一千三百岁，所历甚多，非尔曹短札所能记录。一日忽练身入云，腾空冉冉而去，但闻笙箫之声，唯余器服细素存焉。始皇起台，黄帝置观。《拾遗记》：始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之工巧，南得烟丘碧木、郦水燃沙、贵都朱泥、云冈素竹，束得葱峦锦柏、烟燧龙松、寒河星拓、阮云之梓，西得漏海浮金、狼渊羽垦、涤幛霞桑、沈塘员筹，北得冥阜乾漆、阴阪文梓、寨流黑魄、合海香琼，珍异是集，工人腾虚，泌木挥斤斧於空中，子时起工，午时已毕，秦人谓之子午台。《黄帝内传》：王母饮帝以碧霞之浆、赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图、还丹十九首，帝乃作礼置於高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得衬之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观。道观之号，自此始也。黄安舌耕，和璞心筹。《列仙传》云：黄安自云卑猥，不获处人问，遂执鞭诵书，划地计之。一夕地成裂，时人谓黄安舌耕。年八十，色如童子。《仙传拾遗》：邢和璞隐居瀛海问，得神仙之道，使人以心，注念於物，布算而知之，无不中者。居嵩、颖问，着书三篇曰《颖阳书》，有算心旋空之诀。广成窈冥，卢敖汗漫。
译《丹台新录》记载：后汉费长房遇到仙翁后，想求道，却顾虑家人而忧愁。黄仙翁于是折下一根与费长房身高相等的青竹，让他挂在身后；家人看见后，只见到竹子的形状，以为费长房上吊死了，便把他埋葬了。费长房随仙翁进入深山，置身于群蛇猛虎之中，独自留下，他并不害怕。仙翁又把他放在空屋里，用腐朽的绳索把一万斤重的石头悬在他胸口上；众蛇来咬断绳索，费长房也没有移动。仙翁说：“你可以教导了。”又让他吃粪便，粪中有很长的虫子，费长房心里厌恶。仙翁说：“你差一点就得道了，只可惜这件事没能做到。”费长房于是辞别归去。费长房能够施展缩地术，吟咏之间，几千里路便突然来到眼前；放开法术后，距离又恢复原状。《淮南子》记载：女娲炼制五色石来修补苍天，砍断鳌的四只脚来支撑四方极点，杀死黑龙来救济冀州，堆积芦苇灰来堵住泛滥的洪水。苍天修补好了，四方极点扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州平定了；后来各种虫类死去，普通百姓得以生存。蓝方温厚仁慈，初成慈悲怜悯。《青琐》记载：蓝方，字元道。亳州父老说，从他还是孩子时就见过先生，直到今天相貌一直没有变化。他性情温厚，待人接物，无论老少都能得到他的欢心。仁宗在位时，曾看见他住在芳林园。先生告辞离去，仁宗便赐给他“南岳养素先生”的名号。当时学士贾昌朝赠诗给他说：“圣上的恩泽深厚，沾润着隐逸之身；道士的衣装，应当用葛布做头巾。祝融峰下醉饮明月，湘水源头垂钓紫鳞。曾经见过海桃三次结子，却不知道卯豆经历了多少春天。将来如果我功成身退，愿做灵桥边跪迎先生、为先生捧履的人。”先生和诗道：“近来禀告明君，请求归还自身；不妨在林下戴着纱巾。斟满野酒，漂浮着琼蚁；随即钓起汉水之鱼，赠给穿锦衣的人。元府的乌雏飞过后夜，洞中的龙子长养着长春。您今后若能成为同道之人，壶天之中还会有我们两个人。”一天，先生沐浴后突然去世。直到现在，在湖湘之间往来的人，有时还会看见他。《广记》记载：茅蒙，字初成，就是束卿君的高祖。此人性情慈悲怜悯，喜欢行阴德。周朝衰落时，他进入华山拜鬼谷先生为师，得到他的道术，乘龙升天。因此童谣唱道：“求学神仙的茅初成，乘龙上天入太清。”说的就是他。马明家资富盛，同休原本贫困。《真诰》记载：马明、马罕虔诚侍奉经宝，超过侍奉君父。他们让两个有心智的奴子侍奉，一名白首，一名平头，常常侍立，负责香火、洒扫和拂拭；每当有神光灵气出现在房屋中，马明的妻子还颇能看见，说多次有穿青衣的玉女在空中往来，形状像飞鸟。马家于是变得富裕，资产达到巨万。后来年老而死。马明的儿子洪，洪的弟弟真，马罕的儿子智等，仍然共同遵奉此道，只是晚年侍奉老师时才逐渐懈怠废弃。《西阳杂俎》记载：秀才权同休在元和年间屡次落第，游历苏州、湖州之间，遇病而贫困。有个赶车役夫，是本地乡野人，已经雇用了一年。秀才对他说：“你贫困到这种地步，本来可以凭一点微薄进身之资。因此我拿这件脏衣服给你，可以办些酒肉；你将来去会见村中老人，也可以用来筹措少量路费。”役夫微微一笑说：“这些东西本来就不够，我自会设法。”于是砍下一根枯桑枝，削成几段，捆在盘子上叹气，顿时全都变成牛肉；又吸入几瓶水，倾倒出来，便成了美酒。村中老人都吃饱喝醉，还得到成束的缣帛等物，役夫便告辞离去。薛昌从瓮外得道，申屠在瓶中隐身。《仙传拾遗》记载：薛昌是幽蓟人，喜好道术，访求奇异之事。天宝七年，他在洞天观住了几个月，忽然有山翁带来一只大章鱼，形状像巨龟，龟甲、头、脚一一完整。山翁对观中道士说：“这种药切碎晒干，用米和蘗酿成酒，放置半年以后饮用，便可成仙。”道士依照他的话酿造。一天，道士们都去参加斋醮，只有薛昌没有出去。三天后道士回来，看见薛昌倒在瓮旁，耳鼻流血，过了几天才苏醒；醒来后身体轻快，眼睛明亮，仿佛将要飞升，即使山川岩壁也不能阻隔他。后来他进入大面山，不知去了哪里。《树萱记》记载：申屠有涯放浪于山林泉石之间，常常带着一个瓶子。一天，他纵身跳入瓶中，当时人们称他为“瓶隐”。姚坦号元泰，驾龙轩升天；尹轨字公度，验证凤龙。《丹台新录》记载：姚坦，字元泰，平阳人。他品行高雅，根基深厚，于是寄身于神仙之乡，远远期待成为真正的隐士，便隐遁在幽深山岩中，每天诵读《五千文》。遇到许真人，传授给他元白回黄之道。他修炼后，雨水不能沾湿衣服，泥土不能污损鞋子，眼中有像闪电一样的神光。简王时，他驾着龙轩升天。又，尹轨真人字公度，太原人。他断绝五谷，运行气息，专心修炼上道；能够变化不定，有时成为道士，有时成为儒生，有时成为儿童，有时成为老人；又曾与韦真等众仙验证龙蚓凤，驾驭空虚，云行如奔驰、闪电般迅疾，出入无形，分身散影，到处游历聚会。有人说：“五。”如今他已经一千三百岁，经历过的事情很多，不是你们这些短篇文字所能记载的。一天，他忽然炼化身体进入云中，缓缓腾空而去，只听见笙箫之声，原地只留下器物和衣服。始皇兴建高台，黄帝设置道观。《拾遗记》记载：始皇建造云明台，搜罗四方珍贵木材，寻求天下巧匠。南方得到烟丘碧木、郦水燃沙、贵都朱泥、云冈素竹；东北得到葱峦锦柏、烟燧龙松、寒河星拓、阮云之梓；西方得到漏海浮金、狼渊羽垦、涤幛霞桑、沈塘员筹；北方得到冥阜乾漆、阴阪文梓、寨流黑魄、合海香琼。各种珍奇之物集中于此，工匠腾空而作，挥动斧头砍削木材；子时开工，午时已经完工，秦人称它为“子午台”。《黄帝内传》记载：西王母让黄帝饮用碧霞之浆、赤精之果，于是授给黄帝五尊白玉像，说：“这就是元始天尊的真容。”又授给黄帝《二仪本形图》和《还丹十九首》。黄帝于是行礼，把它们安置在高大的观舍之上，亲自供养，后妃和臣妾都不得侍奉。那座观舍上常有奇异色彩的云气，几百步外都能闻到奇香，当时人称它为“道观”。“道观”这个名称，就是从这里开始的。黄安以舌耕作，和璞用心筹算。《列仙传》说：黄安自称出身卑微，不被允许和人交往，于是拿着鞭子诵读书籍，在地上划画计算。一天夜里，地面裂开了，当时人称黄安为“舌耕”。他八十岁时，面色仍像儿童一样。《仙传拾遗》记载：邢和璞隐居在瀛海之间，得到神仙之道。他让人用心神专注，凝神于事物，排列筹算，便能凭心推知，无不应验。他居住在嵩山、颍水之间，著书三篇，名为《颍阳书》，其中有以心运算、旋转归空的口诀。广成子深知幽冥之道，卢敖遨游于无边之境。
《神仙传》：广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝膝行而前，再拜请问治身之道，广成答曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，铃静铃清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。又，卢敖见一士深目而结喉，鸢肩而修颈，丰上而杀下，担龟壳而食蛤蟹，谓敖曰：吾与汗漫期於九垓之外，不可久留而去。齐女玉钩，传生木钻。《女仙传》：钧翼夫人，齐女也，姓赵。好清静，病外六年，右手拳，饮食少。汉武帝时望气者云：束北有贵人气。推而得之，召到，姿色甚伟。帝发其手，即展而得玉钧，幸之生昭帝。武帝寻害之，殡尸不玲而香。昭帝即位，更葬之，棺空，但有丝履，故名其官日钧翼。《真诰》：昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，积七年而太极真人接之，与一木钻，令钻一石盘，厚五尺许，告之曰：穿此石透，当得道。其人心专，昼夜钻之，积四十七年不替。钻尽石穿，遂得神丹，今为西岳真人。淮阳一老，开皇九仙。本传：前汉应曜隐於淮阳山中，与四皓俱召，曜独不至，时人诗曰：南山四皓不如淮阳一老。后汉应邵八代祖也。《仙传拾遗》：开皇九仙者，孔丘明、杨元忠、张法枢、吴天印、陈志空、骆法通、邹武君、谢幽岩、周仙用、邓希元，当汉楚交兵之际，无柄饱之所，各有修道之志，避世入山，契为兄弟，同游五岳。后居洪州西山，皆得仙矣。至隋开皇中，鸾鹤仪卫会於玉笋山中九仙台上，徘徊终日，一时升天。喜称文始，周号闱编。《丹台新录》：尹喜初为函谷关令，见一老人乘青牛薄举车来，喜顿首而前曰：圣欲何之。曰：吾在关束，田在关西，时来探薪J吾无道德，劳子问讯。老人再三辞，喜不得，乃曰：子既知五，吾亦知子有信道之心。遂授以《道德》。喜道成德备，号文始先生，补无上真人。《真诰》：庄周师长桑公子，授以微言，谓之庄子也。隐於抱犊山，修炼着书，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。轩集授叶，马湘摸钱。《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。灵舆福地，山图洞天。《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。达灵复髭，张果击齿。《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。鸡师救病，鳖灵导水。《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。轩集授叶，马湘摸钱。
译《神仙传》记载：广成子是古代仙人，居住在崆峒山的石室中。黄帝屈膝向前行进，拜了两拜，请教修身之道。广成子回答：“至道的精微，幽深而冥昧；至道的极致，昏昧而寂默。不要观看，不要听闻，抱持精神而归于宁静，形体自然会端正；越是宁静便越清明。不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，这样才可以长生。” 又，卢敖遇见一个人，眼窝深陷、喉结突出，肩膀像鹰一样，脖颈修长，上身丰满而下身瘦削；他背着龟壳，吃着蛤蟹，对卢敖说：“我和汗漫约定，要到九天之外去，不能久留。”说完便离去了。齐女手握玉钩，傅先生用木钻穿石。《女仙传》记载：钧翼夫人是齐国女子，姓赵。她喜好清静，卧病在床六年，右手握拳，饮食很少。汉武帝时，望气者说：“东北方向有贵人之气。”推寻后找到了她，便召她前来；她姿色非常美丽。汉武帝掰开她的手，她的手便展开，得到一枚玉钩；武帝宠幸她，她生下昭帝。汉武帝不久杀死了她，她入殓时尸体不冷却而且散发香气。昭帝即位后，重新安葬她，棺中却是空的，只有一双丝鞋，所以给她的棺称作“钧翼”。《真诰》记载：从前有位傅先生，年轻时喜好道术，进入焦山石室中修炼，积累七年后，太极真人接引他，并给他一根木钻，让他钻一块石盘。石盘约有五尺厚，太极真人告诉他说：“钻透这块石头，你就能得道。”傅先生心志专一，昼夜不停地钻，连续四十七年没有改变。木钻磨尽，石头也被钻透，于是得到神丹，如今成为西岳真人。淮阳有一位老人，开皇年间有九位仙人。本传记载：前汉应曜隐居在淮阳山中，和四位高士一同被征召，只有应曜没有前往。当时人作诗说：“南山四皓还不如淮阳一老。”他是后汉应劭八代祖先。《仙传拾遗》记载：开皇九仙是孔丘明、杨元忠、张法枢、吴天印、陈志空、骆法通、邹武君、谢幽岩、周仙用、邓希元。汉朝与楚国交战时，他们没有安身和饱食的地方，却各自有修道的志向，于是避开尘世进入山中，结为兄弟，一同游历五岳。后来居住在洪州西山，都得道成仙。隋朝开皇年间，鸾鸟、仙鹤组成的仪仗队在玉笋山九仙台上聚集，终日徘徊；九仙便在同一时刻升天。世人喜称尹喜为文始先生，周代称庄周为闱编郎。《丹台新录》记载：尹喜起初任函谷关令，看见一个老人乘青牛，车子缓缓而来。尹喜叩头上前说：“圣人想往哪里去？”老人说：“我在关东，田地在关西，时常来这里拾柴。我没有什么道德，劳烦你来询问。”老人再三推辞，尹喜却不肯放弃，于是说：“您既然知道天道，我也知道您有相信道的心。”于是老人授给他《道德经》。尹喜道成德备，号为文始先生，补任无上真人。《真诰》记载：庄周拜长桑公子为师，长桑公子传授他微妙的言语，因此称为庄子。他隐居在抱犊山，修炼并著书，服食北育火丹，白日升天，升任太极闱编郎。轩辕集能用树叶制钱，马湘能隔身摄取钱币。《高道传》记载：罗浮先生轩辕集居住在罗浮山，世人传说他活了几百岁，容貌不老，头发长到地上；坐在黑暗房间里时，眼光能照出几丈远。他到山谷中采药，常有毒龙猛兽护卫；百余户人家请他去设斋，无不能分身前往。宣宗召他入宫，问：“长生可以求得吗？”轩辕集说：“断绝声色，减少滋味，哀乐一视同仁，施行德政不偏不倚，自然能与天地同德、和日月一样光明；即使尧、舜、禹、汤，也都可以做到，何况长生呢？”先生还能够把桐叶、竹叶按压成钱。《神仙传》记载：马湘，字自然，有道术。他曾在江南刺史马植的席上，用酒杯装土种瓜；一会儿藤蔓、花和果实便都长出来，吃起来非常美味。他又能缩小身体，隔空摸取青钱投入井中，呼唤它便能出来。王灵舆在福地修道，山图子居于洞天。《高道传》记载：王灵舆是九江道士，居住在五老峰。夜里有神人告诉他说：“得道之人各自都有适合自己的地方；就像把五谷种在沙石之间，便不能生长。既然具有飞仙的根骨，就应当得到福地灵墟，才能施展变化；如果地方不合适，魔便会破坏你的功业，就没有希望了。”王灵舆问：“什么地方可以居住？”神人说：“朱陵上峰、紫盖附近的山峰，就是洞天福地，可以冲天升举。”王灵舆听从了，于是迁居衡山。修炼十二年功成，天监年间白日升天。《真诰》记载：山图子是周哀王时的大夫，也是仙人。他授给张激子服食九云水的方法，张激子修炼此道后升任九官丞。如今山图子也在洞天之中，和张激子对弈。达灵恢复了胡须，张果击落牙齿后重新生出。《超化寺壁志》记载：唐代黄门内侍谒者件达灵题记说：“我从知命之年起，跟随皇帝车驾向西巡幸。天宝丁亥年十二月，得到城丈人传授真元丹诀，但当时还没有领会。后来驻跸在行宫，掌管诏命，事务很繁忙。到肃宗至德丁酉年，我奉命前往嵩丘，再次遇到丈人，这才完全掌握神水黄芽之道。事情办完后，我请求告老回朝觐见皇帝，乞求退职归田。恰逢南曹郎张去非、左史程太虚都以我的旧居共同建造神室，皇天春日赐予护佑，丹鼎熔炼发光；服食丹药十二日后，肌肤容貌和头发都变得清爽，凌空而行也不再恐惧，心意更加通神。从在至德丁酉年开始服食灵丹，到如今上元乾符甲午年，已经历经一百一十八年。经历十二朝，终于恢复童颜，重新长出胡须。” 《明皇杂录》记载：张果被明皇召见。有一天，明皇曾赐给他董斟酒让他饮用，张果便举起三卮酒，醉意醺然，回头对身边的人说：“这酒味道并不好。”随即仰卧在外面，过了一顿饭的工夫才醒来。忽然照镜子看牙齿，只见全都斑驳焦黑，便立即拿铁如意敲打牙齿，牙齿全部掉落。张果用药敷在牙齿上，又睡去。过了很久，再拿镜子照看，牙齿已经重新长出，坚硬光洁，比以前更好。鸡师治病，鳖灵疏导水道。《戎幕闲谈》记载：唐代蜀川有个费鸡师，眼睛通红而没有黑眼珠，善于预知未来，也能替人禳解灾病。有人因疾病来求助时，鸡师便抱着一只鸡到他家，在庭院中设祭；又取一块鸡蛋大小的石头，让病人握住，然后歪着脚步行走，作吐气呵斥之声。鸡随即旋转而死，石头也裂成四块，病人的病便痊愈了，因此称他为鸡师。《仙传拾遗》记载：鳖灵是楚国人，死后尸体被弃在江中，顺流而上，到了汶山脚下，忽然起身，隐居在蜀山之中；他以变化之术役使鬼神的本领闻名于世。当时峡中山崩，堵塞江水，水流不通，杜宇为此忧苦。听说鳖灵有治理水患的本领，便派他前往金堂山、瞿塘峡，疏导江水向东注流，使水道恢复原状，人们得以在陆地上居住。杜宇让位数百年后，游历天柱山，遇到天真之人聚集在那里，于是升天离去。轩辕集能用树叶制钱，马湘能隔身摄取钱币。
《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。灵舆福地，山图洞天。《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。达灵复髭，张果击齿。《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。鸡师救病，鳖灵导水。《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。葛由刻木，张辞剪纸。《列仙传》：葛由，蜀人，周成王时常刻木为羊卖。一日骑羊入蜀，王侯贵人迎之至绥山，随之者皆得一桃，不还，里人诊曰：得绥山一桃，虽不仙，亦足豪。《广记》：张辞有才学，养气绝食，嗜酒耽棋，尝吟云：争奈金乌何，头上飞不住，红炉护烧药，玉颜安可驻。今年花发枝，明年花满树，不如且饮酒，朝暮复朝暮。时或以纸剪蝴蝶数千枚，以气吹之，成列而飞拍手即下。或一日剪一鹤，以水叹之，俄而飞书，辞曰：尔先去，我后来。马俭制邪，刘根召鬼。《丹台新录》：马检通《诗》、《礼》，年十七遇人得遁甲乌角乌情纬候之诀，善摄召万灵，制邪伏魔。一旦感天神降，与语曰：法师宿有功德，铃得度世，何须召役鬼神，可秘其衍，绝其往来，怡神抱一，真仙自降。俭从之，白日上升。《神仙传》：刘根能治病驱役，颖川太守杜新闻之，以为妖妄，因呼根至郡，谓根曰：君有何能而常惑众。根曰：某能令人见鬼。新曰：今即试看，若无鬼，汝当见诛。根曰：鬼甚易见，可借府君前笔现。新从之，根书符，作长啸声，须臾厅南壁忽开数尺，见有四五百人赤衣操刀剑，从坏壁中入至墀下，面缚府君父母而来，泣曰：汝何为犯神仙尊官，使我被缚困辱如此。府君叩头求乞放赦，根戒敕遣之，遂免。后一月，府君与夫人郭氏皆卒。陈长架屋，严青挽舟。《抱朴子》：陈长居苎莫山已六百余年，山中人为之架屋，每四时祭祀之，陈不饮不食，颜如五六十人。苎莫山方千里，上有千余家，风俗与吴同。又严青，会稽人，食贫贩炭，忽於涂中遇异人，授以素书一卷。青曰：我不识字。神人曰：不须读，但置於静处可也。青自后神通，潜有人为挽舟而入只见炭船自行。后为人治病，即以所授之书到家，其人自愈。入小霍山得仙。希夷尧舜，洪崖巢由。《神仙传》：陈搏字图南，号希夷先生，时遇金甲神人指隐华山，太宗皇帝召见问曰：朕欲以尧舜之道治天下，可乎。对曰：臣闻尧舜土阶三尺，茆茨不剪，陛下若能如此，正所谓今之尧舜也。
译《高道传》记载：罗浮先生轩辕集居住在罗浮山，世人传说他活了几百岁，容貌不老，头发长到地上；坐在黑暗房间里时，眼光能照出几丈远。他到山谷中采药，常有毒龙猛兽护卫；百余户人家请他去设斋，无不能分身前往。宣宗召他入宫，问：“长生可以求得吗？”轩辕集说：“断绝声色，减少滋味，哀乐一视同仁，施行德政不偏不倚，自然能与天地同德、和日月一样光明；即使尧、舜、禹、汤，也都可以做到，何况长生呢？”先生还能够把桐叶、竹叶按压成钱。《神仙传》记载：马湘，字自然，有道术。他曾在江南刺史马植的席上，用酒杯装土种瓜；一会儿藤蔓、花和果实便都长出来，吃起来非常美味。他又能缩小身体，隔空摸取青钱投入井中，呼唤它便能出来。王灵舆在福地修道，山图子居于洞天。《高道传》记载：王灵舆是九江道士，居住在五老峰。夜里有神人告诉他说：“得道之人各自都有适合自己的地方；就像把五谷种在沙石之间，便不能生长。既然具有飞仙的根骨，就应当得到福地灵墟，才能施展变化；如果地方不合适，魔便会破坏你的功业，就没有希望了。”王灵舆问：“什么地方可以居住？”神人说：“朱陵上峰、紫盖附近的山峰，就是洞天福地，可以冲天升举。”王灵舆听从了，于是迁居衡山。修炼十二年功成，天监年间白日升天。《真诰》记载：山图子是周哀王时的大夫，也是仙人。他授给张激子服食九云水的方法，张激子修炼此道后升任九官丞。如今山图子也在洞天之中，和张激子对弈。达灵恢复了胡须，张果击落牙齿后重新生出。《超化寺壁志》记载：唐代黄门内侍谒者件达灵题记说：“我从知命之年起，跟随皇帝车驾向西巡幸。天宝丁亥年十二月，得到城丈人传授真元丹诀，但当时还没有领会。后来驻跸在行宫，掌管诏命，事务很繁忙。到肃宗至德丁酉年，我奉命前往嵩丘，再次遇到丈人，这才完全掌握神水黄芽之道。事情办完后，我请求告老回朝觐见皇帝，乞求退职归田。恰逢南曹郎张去非、左史程太虚都以我的旧居共同建造神室，皇天春日赐予护佑，丹鼎熔炼发光；服食丹药十二日后，肌肤容貌和头发都变得清爽，凌空而行也不再恐惧，心意更加通神。从在至德丁酉年开始服食灵丹，到如今上元乾符甲午年，已经历经一百一十八年。经历十二朝，终于恢复童颜，重新长出胡须。” 《明皇杂录》记载：张果被明皇召见。有一天，明皇曾赐给他董斟酒让他饮用，张果便举起三卮酒，醉意醺然，回头对身边的人说：“这酒味道并不好。”随即仰卧在外面，过了一顿饭的工夫才醒来。忽然照镜子看牙齿，只见全都斑驳焦黑，便立即拿铁如意敲打牙齿，牙齿全部掉落。张果用药敷在牙齿上，又睡去。过了很久，再拿镜子照看，牙齿已经重新长出，坚硬光洁，比以前更好。鸡师治病，鳖灵疏导水道。《戎幕闲谈》记载：唐代蜀川有个费鸡师，眼睛通红而没有黑眼珠，善于预知未来，也能替人禳解灾病。有人因疾病来求助时，鸡师便抱着一只鸡到他家，在庭院中设祭；又取一块鸡蛋大小的石头，让病人握住，然后歪着脚步行走，作吐气呵斥之声。鸡随即旋转而死，石头也裂成四块，病人的病便痊愈了，因此称他为鸡师。《仙传拾遗》记载：鳖灵是楚国人，死后尸体被弃在江中，顺流而上，到了汶山脚下，忽然起身，隐居在蜀山之中；他以变化之术役使鬼神的本领闻名于世。当时峡中山崩，堵塞江水，水流不通，杜宇为此忧苦。听说鳖灵有治理水患的本领，便派他前往金堂山、瞿塘峡，疏导江水向东注流，使水道恢复原状，人们得以在陆地上居住。杜宇让位数百年后，游历天柱山，遇到天真之人聚集在那里，于是升天离去。葛由雕刻木头，张辞剪纸成物。《列仙传》记载：葛由是蜀人，周成王时常常雕刻木头做成羊出售。一天，他骑着羊进入蜀地，王侯贵人迎接他到绥山。跟随他的人都得到一枚桃子，后来没有回来。乡里人说：“得到绥山的一枚桃子，即使不能成仙，也足以成为豪杰。” 《广记》记载：张辞有才学，修养气息而断绝饮食，喜爱饮酒、沉迷下棋。他曾吟诗道：“怎奈金乌啊，停不住地从头顶飞过；红炉守护着烧炼的药物，玉颜怎么能够长久保持？今年花开满枝，明年花满树；不如暂且饮酒，朝朝暮暮又朝朝暮暮。”他有时用纸剪成几千只蝴蝶，用气吹动，它们便成列飞舞，拍手便落下。有一天，他剪出一只鹤，用水叹气，没多久鹤便飞走了。张辞说：“你先去，我随后就来。”〔原文数字、纪年保留：千枚〕 马俭制服邪魔，刘根召来鬼神。《丹台新录》记载：马检通晓《诗经》《礼经》，十七岁时遇到一位异人，得到遁甲、乌角、乌情以及纬候之术的口诀，善于摄召万灵，制服邪气、降伏魔鬼。一天，他感动天神降临，与他交谈。天神说：“法师前世有功德，应当能够度化世人，何必召役鬼神？应当把这种术法秘密收藏，断绝与鬼神往来，怡养精神，抱守专一，真正的仙人自然会降临。”马俭听从了，白日升天。《神仙传》记载：刘根能够治病、驱使鬼神。颍川太守杜新听说后，认为这是妖妄之术，于是把刘根召到郡府，对他说：“你有什么本领，竟常常迷惑众人？”刘根说：“我能让人看见鬼。”杜新说：“现在就试试看；如果没有鬼，你就应当被处死。”刘根说：“鬼很容易看见，可以借太守面前的笔来显现。”杜新同意了。刘根书写符箓，发出长啸声，片刻间大堂南墙忽然裂开几尺，只见四五百个穿红衣、拿刀剑的人从破墙中进入，来到台阶下，把太守的父母反绑着带来。二人哭着说：“你为什么触犯神仙尊官，使我们被捆绑，遭受这样的困辱？”太守叩头请求释放赦免，刘根训诫一番后把他们遣走，太守于是免于祸患。一个月后，太守和他的夫人郭氏都死了。陈长由山中人搭屋，严青牵船入山。《抱朴子》记载：陈长居住在苎莫山，已经六百多年。山中人为他搭建房屋，每年四季都祭祀他。陈长不饮不食，容貌像五六十岁的人。苎莫山方圆千里，山上有一千多户人家，风俗与吴地相同。又有严青，是会稽人，靠吃粗粮、贩卖木炭为生。一天，他忽然在路上遇到异人，异人授给他一卷白色书。严青说：“我不识字。”神人说：“不必阅读，只要把它放在安静的地方就可以。”严青从此有了神通，暗中有人替他牵船，别人只看见炭船自行前进。后来他替人治病，只要带着所授的书到病人家中，那人便自行痊愈。他进入小霍山，得道成仙。希夷有尧舜之道，洪崖不受官爵如巢父、许由。《神仙传》记载：陈搏，字图南，号希夷先生。当时他遇到金甲神人，指示他隐居华山。太宗皇帝召见他，问：“我想用尧舜之道治理天下，可以吗？”陈搏回答：“臣听说尧舜只筑三尺高的土台阶，茅屋的茅草也不修剪。陛下如果能这样做，正是当今的尧舜。”
《高道传》：道士张氲号洪崖子，隐豫章山。开元中，明皇召问：朕何如尧舜，先生何如许由。对曰：陛下道高尧舜，臣德谢许由。昔尧召由而由不至，今陛下召臣而臣来。上嘉之，拜先生，太常卿累迁至司徒，皆不受，乃曰：陛下何惜一山一水，令臣追进巢由。上许之，居於西山巨崖，乃先生旧隐之处也。《豫章记》云：隋开皇改为洪州，以先生所居山名而名之。程戒二虎，陶画两牛。《高道传》：程太虚，果州西充人，幼好道，年十五登所居之东山，飘然有凌虚意，寻有五色云霞拥其身。及长，绝粒坐忘，常有二虎随侍出入，师因名之日善言、善行，乃抚其背而授以三归之戒，二虎跪伏以听，自后呼名则至。《隐居传》：陶隐居先生居积金峰修《真诰》，梁武帝屡诏不起，先生即画两牛以进，一牛散放水草中，一牛着金勒，有人执之，帝曰：先生意效曳尾龟也，不可致之。许寻偃月，杜拜庭秋。《列仙传》：许错遍游名山，所至处题字云：寻偃月子到此。忽作一诗云：闱苑花前是醉乡，误翻王母九霞觞，韦仙拍手嫌轻薄，谪向人问作酒狂。於酒楼乘云而去。《高道传》：杜光庭字宾圣，号广成先生。唐末有狂道士晦名谒先生求寓泊之所，先生虽诺之，未尝与之相见。道士日货药於市，得钱即沽酒饮之，唯唱感庭秋，时人呼为感庭秋。几半年，人亦不知其异，一夕大醉，唱声愈高，有窥之者，见灯烛彩绣，筵具器皿罗列甚盛，青童侍立，斟酒而唱。窥者具以白先生，先生乃款其户曰：光庭量识肤浅，不意上仙降鉴，深为罪戾，愿匍匐一拜光灵，以消尘障。道士曰：何辱勤拳之若是，当出奉见。道士即时妆筵具及童子置於冠中，启户空室耳。方朔窥窗，张平凿井。《汉武帝故事》：七月七日上御承华殿，有二青鸟来集殿前，上问束方朔，朔曰：西王母欲来。有顷母至，时南窗下有窥看，帝惊问何人，母曰：是汝侍郎东方朔，性滑稽，我邻家小儿也。《广记》：唐刺史张士平中年夫妇俱双瞽，遂杜门醮谢，以析保佑，愈久愈勤。元和问，忽遇一书生曰：此疾不假药饵，但於福地凿并得水洗之可也。君从之开井，取水洗眼，即时明冷。夫妇作礼厚谢，书生不受，曰：吾乃太白星官也，以子抱疾不忘於道，精勤无怠，上帝遣我授汝道衍，以答修奉之勤。金帛之遗，非吾所好。白至仙居，李践真境。《广记》：白幽求，贞元中下第，入．海，风飘雨驰，维舟山下，夜闻风击木叶相摩，如人诵诗之声，云玉幢亘碧虚，此乃仙人居之句。俄而见千余人骑龙控鹤、乘龟履鱼而至，以手指水，如在月中行，有呼水府使者白幽求而授以水府之牒。幽求随行，忽至一岛上，望见人烟，遂归家，无有存者，云已数代矣。《仙传拾遗》：李琳，燕人也，宝历中与友人游五台山，偶堕於风．穴中，见一人形如狮子，引入洞中，即以水令琳饮之，且曰：汝虽几流，得入吾洞府，践吾真境，亦有道分矣。汝有希生之心，今暂归，他日可复来饮此神浆，亦可延年益寿矣。昭王怀珠，玄帝埋鼎。《仙传拾遗》：昔黄帝时务成子游寒山之岭，见黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时，其国献於昭王，昭王取珪璋之水洗其沙泥，乃叹曰：自有日月以来，见黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一珠也。王暑月常怀此珠，体自轻冻，号销暑招凉珠。《真诰》：大茅山有玄帝时铜鼎，鼎可容四五斛，在山独高处，入土八尺许，上有盘石掩鼎上，玄帝时命东海神使埋藏於此。武丁被召，少君言请。《仙传拾遗》：成武丁，桂阳人也，年十三为县宰遣送物上州，州牧周听异之，留为文学主薄。因被使自京还过长沙郡，投邮合不及，遂宿野木下，忽闻人有语云：向长沙市药。平旦见二鹤，君异之，遂往市门伺侯，果见二老人，君从之数里，老人问：子随我何求耶。曰：闻有济生之衍，因来侍从耳。老人顾笑，於袖中出玉函，看素书，果有武丁姓名，各出药一粒与之，因而得道。一日谓弟曰：七月七日牵牛诣织女，吾被召还官，不得久留。言讫而卒，后葬，太守，使人发棺，不复见尸，但有青竹杖并乌而已。《神仙传》：李少君尝合丹，丹未成，谓武帝曰：陛下不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之魂，市朝有流血之鬼，神丹大道未可得成也。少君忽称病，是夕帝梦与少君俱上嵩山，半道有使者乘龙持节从云中下，言太一请少君，帝觉，谓近臣曰：少君将舍我去。明日少君疾困，帝自往视，则已化矣，帝曰：故化去耳。敛而失之。三洞群仙录卷之七竟三洞群仙录卷之八正一道士陈葆光撰集漆园傲吏，烟波钓徒。
译《高道传》记载：道士张氲号洪崖子，隐居在豫章山。开元年间，明皇召见他，问：“朕比尧舜如何，先生比许由如何？”张氲回答：“陛下的道德高过尧舜，我的德行比不上许由。从前尧召许由，许由没有来；如今陛下召我，我却来了。”皇帝很赞赏，授给他官职，又多次升迁至司徒，他都不接受，便说：“陛下何必吝惜一山一水，使我追随巢父、许由呢？”皇帝答应了，他便居住在西山巨崖，那就是先生过去隐居的地方。《豫章记》说：隋开皇年间改置洪州，因先生所居的山而命名。程太虚戒教二虎，陶弘景画两头牛。《高道传》记载：程太虚是果州西充人，幼年喜好道术。十五岁时登上居所东面的山，飘然产生凌空飞升之意，不久便有五色云霞围绕他的身体。长大后断绝五谷，静坐忘形，常有两只老虎随侍出入。老师便给它们取名为善言、善行，又抚摸它们的背，传授三归之戒。两只老虎跪伏听受，从此呼唤名字便会来到。《隐居传》记载：陶隐居先生居住在积金峰，修撰《真诰》。梁武帝多次下诏征召，他始终不肯出仕，于是画了两头牛进献：一头散放在水草之间，另一头套着金笼头，有人牵着它。梁武帝说：“先生的意思是仿效曳尾于泥中的龟啊，不能把他召来。” 许错遍题“偃月”，杜光庭拜庭中秋月。《列仙传》记载：许错遍游名山，所到之处都题字说：“寻偃月子到此。”忽然作诗道：“宫苑花前就是醉乡，误把王母的九霞酒杯翻倒；韦仙拍手嫌我轻薄，把我贬到人间做个酒狂。”说完便乘云离开酒楼。《高道传》记载：杜光庭，字宾圣，号广成先生。唐末有个隐姓埋名的狂道士拜访先生，请求借宿。先生虽然答应，却从未和他见面。道士每天在市中卖药，得到钱便买酒喝，只唱《感庭秋》，当时人称他为“感庭秋”。过了大半年，人们也不知道他的奇异之处。一天夜里，他大醉，歌声更加高昂。有人窥视，见屋中灯烛辉煌、彩绣陈列，宴席器皿摆放得十分盛大；青童侍立一旁，正在斟酒唱歌。窥视者把情况全部告诉杜光庭，杜光庭于是敲门说：“我杜光庭见识浅陋，没想到上仙降临，实在罪过深重。愿意匍匐一拜上仙的光灵，以消除尘世障碍。”道士说：“何必如此劳烦谦恭？我应当出来拜见。”说完，道士立即把宴席器具和童子都收进帽子里，开门后只剩下一间空屋。东方朔从窗外窥看，张士平凿井得水。《汉武帝故事》记载：七月七日，汉武帝驾临承华殿，有两只青鸟飞来，停集在殿前。汉武帝问东方朔，东方朔说：“西王母要来了。”过了一会儿，西王母果然到来。当时南窗下有人窥看，汉武帝惊问是什么人。西王母说：“那是你的侍郎东方朔，他性情滑稽，是我邻家的小孩。” 《广记》记载：唐代刺史张士平中年时，夫妻二人都双目失明，于是闭门设醮谢罪，祈求神灵保佑，时间越久越加勤勉。元和年间，忽然遇到一个书生。书生说：“这种病不需要服药，只要在福地凿井取水洗眼就可以了。”张士平听从他的话凿井，取水洗眼，眼睛立即恢复明亮。夫妻二人行礼重谢，书生不肯接受，说：“我是太白星官。因为你们身患疾病却没有忘记道，精勤不懈，上帝派我传授你们道术，以报答你们修奉的勤苦。金帛财物并不是我所喜爱。” 白幽求到达仙人居所，李琳践履真实境界。《广记》记载：白幽求在贞元年间科举落第，进入海中。风吹雨急，他把船系在山下，夜里听见风吹木叶相互摩擦，声音如同有人吟诗，说：“玉幢横亘在青碧虚空中，这就是仙人居住的地方。”不久，他看见一千多人骑龙驾鹤、乘龟踏鱼而来，用手指着水面，仿佛在月中行走；又有人呼喊水府使者白幽求，授给他一份水府文书。白幽求跟随他们而行，忽然来到一座岛上，远远看见有人烟。后来他回到家中，却没有一个人还在，听说已经过去好几代了。《仙传拾遗》记载：李琳是燕地人。宝历年间，他与友人游览五台山，偶然坠入风穴，见到一个形状像狮子的人。那人把他引入洞中，拿水给李琳喝，并且说：“你虽然几乎要流落失所，却能进入我的洞府，践履我的真实境界，也算有得道的缘分。你有求生长寿的心，如今暂且回去，他日可以再来喝这种神浆，也可以延年益寿。” 昭王怀藏珍珠，玄帝埋藏铜鼎。《仙传拾遗》记载：从前黄帝时，务成子游历寒山山岭，看见黑蚌在高崖之上，因此知道黑蚌能够飞行。到了燕昭王时，燕国把它献给昭王。昭王取珪璋之水洗去它身上的沙泥，感叹说：“自从有日月以来，我见过黑蚌生珠已有八九十次；这只蚌要千年才生一颗珠。”昭王在暑月常把这颗珠子藏在怀中，身体自然感到轻快清凉，称它为“消暑招凉珠”。《真诰》记载：大茅山中有玄帝时代的铜鼎。鼎能容纳四五斛，独自处在山上最高的地方，埋入土中约八尺；上面有盘石覆盖在鼎上。玄帝当时命东海神把它埋藏在这里。武丁被神人召去，少君预言将被召请。《仙传拾遗》记载：成武丁是桂阳人，十三岁时替县令押送物品到州府。州牧周听认为他不同寻常，便留他做文学主簿。后来他奉使从京城回来，经过长沙郡时，投宿驿舍却没有赶上关门，于是睡在野外树下，忽然听见有人说：“到长沙市去买药。”天亮后看见两只鹤，成武丁觉得奇怪，便到集市门口等候，果然看见两位老人。成武丁跟随他们走了几里路，老人问：“你跟着我们想求什么？”他说：“听说有救济生命的道术，所以前来侍从。”老人回头一笑，从袖中取出玉函，查看其中的素书，果然有成武丁的姓名；二人各给他一粒药，他因此得道。一天，他对弟弟说：“七月七日，牵牛星要到织女那里去；我被召回天官，不能久留。”话说完便死了。后来下葬，太守派人打开棺材，已经看不见尸体，只剩下一根青竹杖和一只乌鸦。《神仙传》记载：李少君曾炼制丹药，丹药尚未炼成时，对汉武帝说：“陛下不能断绝奢侈，远离声色；杀伐不停，喜怒不能消除；万里之外有无法归来的亡魂，市井朝廷都有流血而死的鬼魂。神丹大道还不能炼成。”李少君忽然称病。当天夜里，汉武帝梦见自己和李少君一同登嵩山，走到半山腰，有使者乘龙、手持符节，从云中下来，说：“太一神召李少君。”汉武帝醒来后对近臣说：“李少君将要离开我了。”第二天李少君病重，汉武帝亲自去看望，却发现他已经化去。汉武帝说：“他只是化去罢了。”于是收殓，却再也找不到他的尸体。《三洞群仙录》卷第七完。《三洞群仙录》卷第八。正一道士陈葆光编撰。漆园的傲吏，烟波中的钓徒。