冲虚至德真经解卷之二十

译从前有人说自己知道使人不死的方法，燕君便派人去向他学习；事情还没有办成，传授此事的人却死了。燕君非常愤怒，准备杀掉派去的人。燕君的宠臣进谏说：“人所忧虑的，没有比死亡更急迫的；自己所看重的，没有比生命更重要的。他连自己的生命都保不住，怎么能使君王不死呢？”于是燕君没有杀他。有个齐国人也想学习这种方法，听说传授者死了，便拍着胸脯怨恨不已。富子听说后笑道：“他想学习不死的方法，那个人已经死了，他还在怨恨，这就是不知道学习的道理。”胡子说：“富子的话不对。凡人有掌握某种技术却不能施行的，也有能够施行却没有相应技术的。卫国有个擅长计算的人，临死时把解答计算问题的方法告诉了儿子。儿子记住了他的话，却不能施行。别人问这个儿子，他便把父亲所说的告诉对方。提问的人采用他的话，施行了那种方法，和他的父亲没有差别。既然如此，死去的人为什么不能说出使人活下来的方法呢？” 解说说：《庄子》说：“假如大道可以献给别人，那么人们没有不把它献给君王的。”所以，燕国那位君王不能使人不死，是因为献给他的道本来就不能使人不死。《庄子》又说：“假如大道可以传给别人，那么人们没有不把它传给子孙的。”所以，卫国那个擅长计算的人把方法依次告诉儿子；儿子虽然记住了他的话，却不能施行。然而，大道可以传述，却不能被直接接受；正因为可以传述，所以能够施行的人不能没有相应的方法；正因为不能被直接接受，所以有的人虽有方法，却不能施行。列子撰写这部书，也属于这种情况。因为大道不能直接告知，也不能直接交给别人，所以不得已寄托在书中，使觉悟的人运用其中的话，施行其中的方法，与大道本身没有差别。邯郸百姓在正月初一早晨向简子献上斑鸠，简子非常高兴，重重地赏赐他们。有宾客问其中的缘故。简子说：“正月初一放生，是为了表示有仁恩。”宾客说：“百姓知道君王想要放生，所以争着捕捉斑鸠，因而死掉的反而很多。君王如果真想使它们活下来，不如禁止百姓捕捉。先捕捉再放生，这种恩惠抵不过造成的伤害。”简子说：“对。” 解说说：《阴符经》说：“恩从害中产生，害从恩中产生。”把仁爱当作空洞的善意，反而正好会伤害万物。天地对万物，圣人对百姓，都是顺应自然去辅助它们，而没有出于偏爱的利害之心；对一切一视同仁，如同对待刍狗，大概就是这个道理。齐国田氏在庭院中祭祖，供养着一千名食客。席间有人献上鱼和雁。田氏看着它们，便叹息说：“上天对百姓真是厚爱啊！它种植五谷，生养鱼鸟，都是为了供人使用。”众多宾客像回声一样附和他。鲍氏的儿子年仅十二岁，也在宾客的行列中，进言说：“不如您说的那样。天地和万物同我一起生存，彼此同类。同类之间没有贵贱之分，只是凭借形体大小、智慧和力量相互制约，轮流相食，并不是为了彼此而生。人取来可以吃的东西食用，难道是上天本来就为了人而生出它们的吗？况且蚊蚋叮咬人的皮肤，虎狼吃肉，难道不是上天本来为了蚊蚋而生人、为了虎狼而生肉吗？” 解说说：《庄子》说：“万物与我合为一体。”所以，禽兽的智慧有自然的一面，与人并无不同，只是由于形貌不同，才被人疏远罢了，难道它们是为了彼此而生的吗？上古神圣之人对待异类，能够与它们会聚，并像教导人民一样教导、接受它们，因为它们的心智与人相差不远。后世才开始凭形体大小、智慧和力量相互制约，彼此相食。假如因为人吃肉，就说万物是为了人而生，那么蚊蚋叮咬人的皮肤，也可以说万物是为了蚊蚋而生人了。田氏有一千名食客，却还不如鲍氏这个年幼的孩子，因为他很早就有了认识。由此可见，真正知道大道所在的人，不分年长年幼；像鲍氏的孩子这样，可以说是一千名食客中的奇遇了。齐国有个穷人，常在城市中乞讨。城里人嫌他来得太频繁，大家都不肯给他东西。于是他到田氏的马厩去，跟着马医做杂役，借此获得食物。城中的人嘲笑他说：“跟着马医讨饭，难道不觉得耻辱吗？”乞丐说：“天下的耻辱，没有比乞讨更大的了。乞讨尚且不算耻辱，难道做马医的杂役还算耻辱吗？” 解说说：做马医的杂役所受的羞辱胜过乞讨而求食；然而，齐国这个穷人起初并不是因为不堪乞讨的羞辱才改变志向，只是因为众人都不给他东西，所以不得已而为之。正因为他能如此安于贫困，所以即使有人拿荣辱来戏弄他，也不足以动摇他的内心；何况是真正能够辨明荣辱境界的人，他看待得失利害又会怎样呢？宋国有个人在路上行走，捡到别人遗失的契券，回家后把它藏起来，暗中数着契券上的齿记，对邻居说：“我富起来是可以等待的了。” 解说说：捡到遗失的契券并不足以使人富有，就像陈旧的言语不足以使人得道。这正如齐桓公读古书，以及轮扁放下刀凿而上前询问，认为古人留下的只是糟粕一样。有个人家里有一棵枯死的梧桐树，他的邻居老父说枯梧桐树不吉祥，邻居便立即把它砍掉了。那位邻居的父亲于是请求把树拿来当柴烧，这个人便不高兴，说：“邻居的父亲只不过想要柴烧，所以才教我把树砍掉。和这样的人做邻居，竟然如此阴险，难道可以吗？” 解说说：邻居的父亲说枯梧桐树不吉祥，未必是因为想要柴烧才这样说；但后来请求把它当柴烧，就走上了令人怀疑的道路。那个人于是认为他很阴险，只是不知道究竟是邻居父子真的阴险，还是这个人自己心存险诈。总而言之，是否险诈，只在于自己罢了。有个人丢失了斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的。他看那孩子走路的样子，像是偷斧头的；看他的脸色，像是偷斧头的；听他的说话，像是偷斧头的；看他的动作和神态，没有一处不像偷斧头的。不久，他在自己的山谷中挖掘时找到了斧头。后来他再看见邻居家的孩子，觉得他的动作和神态没有一处像偷斧头的了。解说说：邻居家的孩子一直是原来的样子；只是丢斧头的人把猜疑藏在心里，于是看见他的一举一动都像偷斧头的；猜疑一旦消除，就看见他没有一处像偷斧头的人。由此看来，万物之间的分别错杂，都是由我们自己的心造成的。学习的人如果能够像丢斧头的人那样，诚实地正其意，那么无论到哪里都不会离开大道，外物又怎么能够从哪里进入他的心呢？白公胜忧虑发生叛乱，退朝后站在那里，倒拿着杖策，杖头的尖刺穿入下巴，鲜血流到地上，他却毫无知觉。郑国人听说后说：“连下巴都能忘掉，还有什么不能忘掉的呢？一个人的心意如果专注在某件事上，即使行走时脚被树桩和坑洼绊倒，头撞到竖立的木头上，自己也不会知道。” 解说说：《庄子》说：“至人没有自我。”不明白大道的人，总认为有一个“我”；回头看看自己这一身，百骸、九窍、六脏全都具备，怎么能够没有自我呢？为什么不看看白公胜呢？邪僻的忧虑藏在内心，就会达到遗忘的程度。连下巴都能忘掉，还有什么不能忘掉的呢？何况内心能够达到大道，形体就会与大同相合；所谓没有自我，其中的道理也就明明白白了。从前齐国有个想要金子的人，清早穿戴整齐到市场去，正好到了卖金子的地方，便抓起金子就离开。官吏把他抓住，问道：“人都在那里，你为什么还要抢别人的金子？”他回答说：“我拿金子的时候，眼里看不见人，只看见金子。” 解说说：看见外物还要抢金子，就是把大道排除在万物之外；看见大道还要像抢金子一样执取，就是把万物排除在大道之外。列子的书以此结尾，大概是因为八篇的教诫全都借助外物来阐明大道。后世读这部书的人能否有所悟，也在于是否有欲望、是否能够看见这个问题上。《说符解》。

译谈论大道的本体，不能树立任何一物，超离于言语之外；谈论大道的作用，却不能废弃任何一物，而寄托在形体和数理之中。有形体就有名称，有数理就可以记载。成败的不改变，如同符契相合而可信；始终可以验证，如同符契相合无差。没有什么比天更神妙，而天道与阴阳相符；没有什么比地更富足，而地的道理与柔刚相符；没有什么比帝王更伟大，而帝王的德行与仁义相符。它如同影子依随形体，曲直随着形体而不改变；又如同回声依随声音，声音高低不同，回声也不会差错。神农、有炎氏的德行，具备的就是这些；虞、夏、商、周的典籍，记载的就是这些；法士、贤人的言论，阐明的就是这些。因此，列子的教诲，从《杨朱》篇向上已经把至道的极致全部说尽了，所以最后必定以《说符》作结。所谓至道的极致，难道只是幽深昏默而已吗？它还要使人由此感通而通达天下万事的规律，这就是《说符》所要说明的事情。所以，《说符》的意义在于：对自己要有尺度，对他人要有考察；处世在于尊重大道，治理在于知道贤人，处理事情系于智慧，保持胜势以大道为根本。治理国家要先治理自身，远离怨恨要依靠谦下。利益从自己这里出去，实际利益就会来到；怨恨向外发出，祸害就会到来，所以贤人谨慎对待自己所发出的东西。名声并没有约定要带来利益，利益却会归于他；利益并没有约定要引发争夺，争夺却会找上门来，所以君子慎重地行善。凡是它所说的，都是世道的安危和人理的得失；凡是它所做的，都是言语能够论述、心意能够考察推求的事情。因此，谈论大道却不涉及《说符》，就不足以称为大道。虽然如此，列子以《天瑞》作为首篇，以《说符》作为最后的教诲。《天瑞》就是自然之符，《天瑞》讲天道的奥妙，以及它如何与生化相符，这是从天道出发而落实到人的方面。《说符》讲人事的明显表现如何与至道的奥妙相互验证，这是从人的方面进入天道。大道的运行，如同圆环循环运转而不留下停滞；它的边际无法终结，它的道路无法穷尽，永远生化不息，不过如此。我曾考察列子的书，从《天瑞》以下的篇章次序，可以看出大道本体的道理。天道的运行必先见于《天瑞》；圣人应对世事，没有比帝王更大的，所以《黄帝》接在《天瑞》之后，《穆王》接在《黄帝》之后。三代的君王中，没有谁超过文王、武王；到了穆王，王业就衰败了。这里不说王业的兴盛而说它的衰败，是为了说明：大道的奥妙一旦开启了开端，就不能再始终保持纯正，最后终究会走向弊病；前面有黄帝的治理，后面必然有穆王的弊病。既然已经有帝王的治理，如果不是孔子这位根本的圣人删定《诗》、整理《书》、考订《易》并作经，那么帝王的功业就不能在后世彰明。这样看来，帝王之道的集大成者、阐明帝王伟大成就的，只有孔子，所以《仲尼》接在《穆王》之后。由仲尼以来，传授大道的次序就没有遗蕴了。列子大概又担心后世万物变化不齐，因而支离大道，所以借《汤问》来穷尽万物的变化，使人不因外物而妨碍大道。总的说来，万物的变化没有不出于力量的，其最终结果没有不受命运制约的，所以设置《力命》的问答，归根到底是要归于自然，只是不希望人把命运的决定权交给外在事物罢了。至于《杨朱》篇，则遣除万物的虚名，归结到大道的极致；大道到了这里，就已经达到极致、完备无缺，不能再有所增加。然而大道又不能最终没有具体表现，所以用《说符》作为结尾。由此看来，列子的教诲，从大道向外展开就是《天瑞》，从万物向内归入就是《说符》；这正是传承黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子之道的人，也就是所说的古代博大真人。他自称为“子列子”，大概是因为他确实是一位“子”，与孔子相同，而不同于诸子称“子”的情况。后世不能通达这部书的境界，便认为列子与帝王不走同一道路，把他的经书列入诸子之中；这简直是用竹管窥看天空，所见太小了，又有什么值得说道的呢？学习的人应当尽心于此。《冲虚至德真经解》第二十卷完。