使我介然章第五十三
○雱曰：径苟一时之速明，迷於大道而好施者，皆由用近智而无远图也。朝甚除，明皇曰：尚贤矜智生巧伪。除，理也。○河曰：高台榭，宫室修。○弼曰：朝，宫室也。除，洁好也。田甚芜，明皇曰：浮食惰业废农事。○河曰：农事废，不耕治。仓甚虚，明皇曰：南亩不收无储积。○河曰：五谷伤害，国无储也。○弼曰：朝甚除则田甚芜，仓甚虚矣，设一而众害生也。○雱曰：田事治，仓积实，国之本也。今务除其朝廷以为一时之荣观，而不恤根本之已竭，岂持久之道乎。明以末伤本者，皆然也。服文彩，明皇曰：刻雕绮绣害工利。○河曰：好饰伪，贵外华。带利剑，明皇曰：文德不修尚武备。○河曰：尚刚强，武且奢。厌饮食，明皇曰：烹肥击鲜重滋味。厌，饮足也。资财有余。明皇曰：聚敛积实饶珍异。○河曰：多嗜欲，无定时。○雱曰：侈费於外，以取一时之适，而忘本业，此明好施以伤本者。一本作货财。是谓盗夸，河曰：百姓不足，而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。非道也哉。明皇曰：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹。也哉，哉者，叹辞也。○河曰：人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○弼曰：丸物不以其道得之，则皆邪也。邪则盗也，夸而不以其道得之，盗夸也，贵而不以其道得之，窃位也，故举非道，以明非道则皆盗夸也。○雱曰：盗者偷顷刻之荣，夸者矜身外之饰，为道者深根固本，用之不穷，岂务施以徇外哉。善建不拔章第五十四善建者不拔，明皇曰：善能以道建国立本者，不可倾拔也。○河曰：建，立也，善以道立身立国者，不可得引而拔也。○弼曰：固其根而后营其末，故不拔也。○雱曰：建，中也。善抱者不脱，明皇曰：善能以道怀抱百姓者，不可脱离。○河曰：善以道抱精神者，终不可拔引解脱。○弼曰：不贵於多，齐其所能，故不脱也。○雱曰：抱一也。子孙以祭祀不报，明皇曰：言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，起於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，而后稷文王郊宗之祀，不辍止也。○河曰：为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。○弼曰：子孙传此道以祭祀，则不辍也。○雱曰：圣人修己治人，要在乎建中抱一，此万法之极政，天地有终而不可易者也。故能贻法无穷，功被四海，而天人归德，泽及苗裔也。一本无以字。修之身，其德乃真。明皇曰：修道於身，德乃真纯。○河曰：修道於身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。修之家，其德乃余。明皇曰：一家尽修，德乃余美。○河曰：修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有余庆，及於来世子孙。○弼曰：以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施博大。修之乡，其德乃长。明皇曰：一乡尽修，德乃长久。○河曰：修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。修之国，其德乃丰。明皇曰：一国尽修，德乃丰盈。○河曰：修道於国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为人厚也。修之天下，其德乃普。明皇曰：若天下尽修，其德施乃周普矣。○河曰：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。○雱曰：因修身之法而推之以及其外，余而后长，长而后丰，丰而后普。故以身观身，明皇曰：以修身之法观身，能清静者真。○河曰：以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家，明皇曰：以修家之法观家，能和睦者有余。○河曰：以修道之家，观不修道之家也。以乡观乡，明皇曰：以修乡之法观乡，能顺序者乃长。○河曰：以修道之乡，观不修道之乡也。以国观国，明皇曰：以修国之法观国，能勤俭者乃丰。○河曰：以修道之国，观不修道之国也。○弼曰：彼皆然也。以天下观天下。明皇曰：以修天下之法观天下，能无为者乃普。○河曰：以修道之主，观不修道之主也。○弼曰：以天下百姓心观天下之道也。天下之一道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。○雱曰：圣人之於有物也，尽理之极而不容私智，故无不克也。故修身则法一身之理，尽一身之理则身治矣。自此以往，施一家则一家以为心，治一乡则一乡以为法。夫然故所遇弥广，而弥有余也。《书》曰：天聪明，自我民聪明。圣人天而已矣。吾何以知天下之然哉？以此。明皇曰：以此观身等观之，则可以尔。○河曰：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五事观而知之。
译王雱说：所谓捷径，只是眼前一时显得迅速；迷失于大道而喜欢妄加施为的人，都是因为只运用眼前的小聪明，而没有长远的谋划。朝廷十分修饰，明皇说：崇尚贤能、夸耀智慧，就会产生巧诈虚伪。“除”是治理、修整的意思。河上公说：高筑台榭，修治宫室。王弼说：“朝”是宫室的意思。“除”是整洁美好的意思。田地十分荒芜，明皇说：不劳而食的人太多，懒惰不从事生产，因而荒废农事。河上公说：农事被废弃，不耕种治理田地。仓库十分空虚，明皇说：南亩没有收成，也没有储藏积蓄。河上公说：五谷遭受损害，国家没有储备。王弼说：朝廷修饰得十分华美，田地就会十分荒芜，仓库也会十分空虚；只设置其中一项，众多祸害就会产生。王雱说：田地得到治理，仓库储积充实，是国家的根本。如今只致力于修饰朝廷，以求一时的荣耀和壮观，却不顾根本已经枯竭，这难道是能够长久的道理吗？凡是因重视枝末而损伤根本的事情，都是这样。穿着华丽的文彩服饰，明皇说：雕刻、绣绘华美的物品，会损害工本和财利。河上公说：喜好装饰虚伪，重视外表的华丽。佩带锋利的宝剑，明皇说：不修养文德，却崇尚武备。河上公说：崇尚刚强，既好武又奢侈。吃饱喝足，明皇说：烹煮肥肉，宰杀鲜美的食物，过分追求滋味。“厌”是饮食满足的意思。财货资财有余。明皇说：聚敛财物，积蓄充实，珍奇异物很多。河上公说：欲望嗜好过多，没有固定的节制。王雱说：在外表上奢侈浪费，以求一时的安适，却忘记根本的事业；这就是明明喜好施为而损伤根本。一本作“货财”。这就叫作盗窃般的夸耀，河上公说：百姓贫乏而君主富有，这是靠劫夺百姓来供自己服饰、出行和夸耀；却不知道最终会身死家破，亲戚也一同遭殃。这难道不是不合于道吗？明皇说：自恃有知，动辄施为而造成弊害，行为如同盗窃，却还自我夸耀；这种夸耀盗窃的行为不合于道，只令人兴叹。“也哉”中的“哉”是感叹语气词。河上公说：君主这样行事，难道不是不合于道吗？再次说“也哉”，是痛惜悲伤的语辞。王弼说：一切事物如果不是依循正道取得的，就都是邪的。邪就是盗；以不合正道的方式取得夸耀之物，就是盗窃般的夸耀；以不合正道的方式取得尊贵地位，就是窃取职位。因此举出“不合于道”，以说明凡不合于道的行为，都属于盗窃般的夸耀。王雱说：盗窃者偷取片刻的荣耀，夸耀者炫耀身外的装饰；修道的人则深培根本、巩固根本，作用无穷，哪里会致力于对外施为、迎合外物呢？《善建不拔章》第五十四。善于建立的，就不会被拔除；明皇说：善于用道建立国家、树立根本的，就不可倾覆拔除。河上公说：“建”是建立的意思。善于用道立身、立国的，就不可能被人牵引拔除。王弼说：先巩固根本，然后经营枝末，所以不会被拔除。王雱说：“建”是中正的意思。善于守抱的，就不会脱离；明皇说：善于用道怀抱百姓的，就不可使其离散。河上公说：善于用道抱守精神的，最终不能被拔出或解脱。王弼说：不以多为贵，而使各自的能力相齐，所以不会脱离。王雱说：就是抱守“一”。子孙祭祀不断绝，明皇说：意思是，善于以道德建立并守抱天下的君主，功德施及后世，人们爱护他的甘棠，何况他的子孙呢？而且王者的祖先有功便祭为祖，有德便祭为宗，所以周朝的兴盛，起于后稷，成于文王、武王。周朝祭祀时，在郊外祭祀后稷，在宗庙祭祀文王；所以即使占卜决定传国三十代、享国七百年，后稷和文王的郊祀、宗祀也始终没有停止。河上公说：子孙能够这样修道，就能长生不死，世世长久地延续，祭祀先祖和宗庙永远不会断绝。王弼说：子孙传承这一道来祭祀，祭祀就不会中断。王雱说：圣人修养自身、治理他人，关键在于建立中正、抱守“一”；这是万种法则中最根本的政治原则，即使天地有终结，也不可改变。所以能够留下无穷的法则，功德遍及四海，使上天和人都归附其德泽，并惠及后代子孙。一本没有“以”字。把道修养于自身，德性就真实纯正。明皇说：在自身修道，德性就真实纯正。河上公说：在自身修道，爱护元气、养护精神，增益寿命、延长年岁；德性达到这样，就成为真人。把道修养于家中，德性就有余。明皇说：全家都修道，德性就会有余美。河上公说：在家中修道，父亲慈爱，子女孝顺，兄长友爱，弟弟恭顺，丈夫守信，妻子贞正；德性达到这样，就有余庆，能够延及后世子孙。王弼说：由自身推及他人；修养自身，德性就真实；修养家庭，德性就有余；修养不废弃，施及的范围就广大。把道修养于乡里，德性就长久。明皇说：全乡都修道，德性就能长久。河上公说：在乡里修道，尊敬长者，爱护养育幼者，教诲愚昧鄙陋的人；德性达到这样，就没有不能覆盖到的人。把道修养于国家，德性就丰厚。明皇说：全国都修道，德性就会丰盛充盈。河上公说：在国家修道，君主守信，臣下忠诚，仁义自然产生，礼乐自然兴起，政治公平而没有私心；德性达到这样，便成为厚重仁厚。把道修养于天下，德性就普遍广大。明皇说：如果天下都修道，德性的施行就会周遍普及。河上公说：君主在天下修道，不发言便能感化，不施教便能治理；臣下响应君上，像回声和影子随声随形一样真实。德性达到这样，就广大普遍。王雱说：根据修身的方法推展开来而及于外界；有余之后才能长久，长久之后才能丰厚，丰厚之后才能普遍。所以用自身来观察自身，明皇说：用修身的方法观察自身，能够清静的，就是真正合道。河上公说：用修道之身观察不修道之身，看哪一种会消亡，哪一种能存续。用家庭来观察家庭，明皇说：用修养家庭的方法观察家庭，能够和睦的，德性就有余。河上公说：以修道之家来观察不修道之家。以乡来观察乡，唐明皇说：以修治乡里的法则来观察乡里，能够顺应秩序的，乡里才会兴盛。河上公说：以修道之乡来观察不修道之乡。以国来观察国，唐明皇说：以修治国家的法则来观察国家，能够勤劳节俭的，国家才会富足。河上公说：以修道之国来观察不修道之国。王弼说：其他各项也都是这样。以天下来观察天下。唐明皇说：以修治天下的法则来观察天下，能够实行无为的，天下才会普遍安定。河上公说：以修道之主来观察不修道之主。王弼说：这是以天下百姓的心来观察天下之道。天下只有同一个道；道的逆顺、吉凶，也都如同人的处世之道一样。庞说：圣人对于万物，穷尽事理的极致，不容许夹杂个人的智巧，所以没有什么不能克服。所以修养自身，就依照一身的事理；穷尽一身的事理，自身就能得到治理。从这里推广开去，施行于一家，一家便以此为心；治理一个乡，一个乡便以此为法。正因为这样，所遇到的范围越广，反而越有余裕。《尚书》说：上天所听所明，都取决于我们百姓的听闻和明察。圣人不过是顺应上天罢了。我凭什么知道天下的情形呢？凭这个。唐明皇说：用这个道理来观察自身以及与自身同类的事物，就可以这样了。河上公说：老子说，我凭什么知道天下修道的会昌盛、违背道的会灭亡？凭这五件事来观察，便可以知道。