信言不美章第八十一
辩者不善。明皇曰：巧滞辫说，故不善。○河曰：辩者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠浊其渊，辫口多言亡其身。○雱曰：言以明道而已，要不烦，何用多说。孔子曰：辞达而已。知者不博，河曰：知者谓知道之士，不博者，守一元也。○弼曰：极在一也。○雱曰：极当在乎至微，何事於博。博者不知。明皇曰：知者了悟也，博者多闻也。○河曰：博者多见闻，不知者失真要也。○雱曰：溺乎事物之众，而不能反约，愚之甚者，安在乎有知。圣人无积，明皇曰：积者执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故云不积。○弼曰：无私自有，唯善是与，任物而已。○雱曰：圣道运乎无方，而我常无滞，故以至无而供万物之求，积而有之，则所得鲜矣，安能大而化之乎，此明知者不博。既以为人己愈有。河曰：既以为人施设德化，已愈有德。○弼曰：物所尊也。○雱曰：为人者，施於事业以治天下也，因其势而利之，则吾道不亏，而事业弥广矣。一本为作与，非。既以与人己愈多。明皇曰：此明法性无尽。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，於圣人清静之性，曾无喊耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。○河曰：既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。○弼曰：物所归也。○雱曰：与人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未尝费而物日以伙。既云无积，故又明其能赡足万物，盖唯无积，乃所以能足也。天之道，利而不害。河曰：天生万物，爱育之，令长大无所伤害也。○弼曰：动常生成之也。○雱曰：天者群物之宗，常以慈畜万物，岂有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，则害於彼矣。圣人之道，为而不争。明皇日：举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。○河曰：圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。○弼曰：顺天之利，不相伤也。○雱曰：一气自运，万物必遂，圣人体大运以有为，行迟速於常度，岂有心於争乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因时乘理，适可而已，非为辩也。然而终以此句者，诚欲体道德之说，莫尚於为而不争。老子经意终於第八十篇，此篇总序其作经之意，亦由南华尽於庄子之死，而更有《天下》一篇，兼明道术之是非，以自积着书之迹。道德真经集注卷之十竟#1不：原本无，据正统道藏本唐玄宗御注本改补。#2『有为』二字原脱，据正统道藏本唐玄宗注本补。#3受：原作『为』，据正统道藏本唐玄宗御注本改。释音櫰而羊切。蹙居月切。昧音妹。贷吐代切。螫失亦切。攫俱缚切。怀子垒、又子委切。嘎一迈切。蒂常音。难乃旦切。脆七岁切。辟音避。繟音固。恢苦回切。▯陟角切。赂音路。愈任与切。纯杜本切。
后序老氏之书，传於世也久矣，其言微，其旨远，而莫能极。学者非明白洞达。穷道德性命之理，未易测其津涯也。夫老氏岂欲为甚高之论，以取惑於世，盖至道之极，窈冥昏默，虽圣人犹且不能名方。道术既散之际，苟不示其发髴，明其大略，则天下后世，有愚而不灵者，荡然无所适，茫然无所守，不知大道之本原，而为倒置之民也。於是不得已强而为之言以明。夫道大焉，弥满六合而无外，小焉，入乎纤介而无间，其玄则为众妙之门，其粗则治家治国治天下，无乎不在。昔之为注者有三，曰河上公，日明皇，日王弼，夫三家之说，其间不能无去取，然各有所长，要其归宿，莫非究大道之本。近世王雱深於道德性命之学，而老氏之书，复训厥旨，明微烛隐，自成一家之说，则八十一章愈显於世。然世之学者，以老氏为虚无无用之文，少尝加意，陈言鄙论自以为得，殊不知大道之本，由老氏而后明，老氏之经，由数家而后知，非俗学者所易闻也。太守张公，深达夫道德性命之理，以文章作人，以经卫训多士，常患夫执经者不知道，乃命黉舍之学者，参其四说，无复加损，刊集以行於时，而广其教，俾夫承学之士，知老氏之书非徒为虚诞之辞，极深研精，皆足以造乎至理，其真以治身，其绪余土直为天下国家，则学者岂日小补之哉。迥承教下风，幸得以亲炙，故祇请以书岁月，且不泯其传。时元符元年十月一日，前权英州军事判官梁迥谨序。
译善于争辩的人不是真正善的人。唐明皇说：巧言滞于辞辩，所以不是真正的善。○河上公说：善于争辩的人，就是巧言善辩的人。所谓不善，就是舌头招致祸患。土地中有玉，便挖掘它的山；水中有珍珠，便搅浑它的深渊；花言巧语、过多言说，会使自己丧命。○雱说：言语只是用来阐明 道而已，贵在简要而不烦琐，何必多说？孔子说：“言辞能够表达意思就够了。” 有真知的人不追求博杂，河上公说：所谓有真知的人，是知道道的人；所谓不博杂，是守住一元。○王弼说：根本极致就在于守一。○雱说：极致应当存在于至微之处，何必追求博杂？博杂的人并不真正有知。唐明皇说：有真知，是已经了悟；博杂，是听闻广多。○河上公说：博杂的人见闻很多；所谓不知，是失去了真实的要旨。○雱说：沉溺于众多事物之中，却不能返归简约，这是愚蠢到了极点，哪里还谈得上有知呢？圣人没有积藏，唐明皇说：所谓积，就是执着于言语、滞留于教法，心中有所积聚。圣人通晓言语而忘掉言语，悟得教法而遗忘教法，一点也不执着滞碍，所以说没有积藏。○王弼说：没有私心而自有所得，只把善给予他人，顺任万物而已。○雱说：圣人的道运行没有固定方所，而我始终没有滞碍，所以用至虚至无来供给万物的需求。若有所积聚而据为己有，所得就很少了，怎么能够广大而化育万物呢？这里说明了“有真知的人不博杂”。既然把自己用来为人，自己反而更加充足。河上公说：既然用自己来为人施行德化，自己反而更加有德。○王弼说：这是万物所尊崇的。○雱说：所谓为人，就是把道施用于事业，以治理天下；顺着事物的形势而使它们获利，那么我的道并不会亏损，事业反而更加广大。一本作“与”，不对。既然把自己给予他人，自己反而更加增多。唐明皇说：这是说明法性没有穷尽。意思是，圣人虽然不积滞于言语教法，然而用法味诱导凡夫愚人，把一切都给予他人，对于圣人清静的本性却丝毫没有损耗，反而更加明了，所以说“越有越多”。“有”说明自性，“多”说明对外的增益。○河上公说：既然把财物布施给他人，财物反而更加增多，就像日月的光明，没有穷尽的时候。○王弼说：这是万物所归附的。○雱说：所谓给予他人，就是把道传授给他人。把道传授给人，就像上天生养万物；我从未因此耗费什么，而万物却日益增多。既然说没有积藏，所以又说明它能够供养、满足万物；正因为没有积藏，才能使万物得到满足。上天的道，有利于万物而不伤害万物。河上公说：上天生养万物，爱护并养育它们，使它们成长壮大而不受伤害。○王弼说：它的运行总是使万物生成。○雱说：上天是万物的宗主，常以慈爱养育万物，哪里有要伤害万物的意图？这说明了“真实的话不华美”。如果天理总是使这里平安美好，就会使那里受到伤害。圣人的道，施行而不争夺。唐明皇说：举出天道有利于万物而不加伤害，是要说明圣人的道施行时广泛造福，常常把利益给予他人，所以不争夺。○河上公说：圣人效法上天，所施行的事情化育成功、事务成就，却不与下属争功争名，所以能够保全圣人的功业。○王弼说：顺应上天的利益，不彼此伤害。○雱说：一气自行运转，万物必然顺遂；圣人体察大道的运行而有所作为，行动有迟有速，超出通常的尺度，哪里会存心争夺呢？正因为如此，所以在确立言论、垂示法则时，也只是顺应时势、乘合事理，做到适当而已，并不是为了争辩。然而最终用这一句作结，实在是因为要体会道德的学说，没有什么比“施行而不争夺”更重要。老子的经义到第八十篇结束，这一篇总括说明他创作此经的用意；这也如同《南华经》在庄子去世处结束，而后又有《天下》一篇，兼明道术的是非，以自行积累、著述成书的痕迹。《道德真经集注》卷第十完。#1“不”字：原本没有，据《正统道藏》本唐玄宗御注本补入。#2“有为”二字原本脱漏，据《正统道藏》本唐玄宗注本补入。#3“受”字：原本作“为”，据《正统道藏》本唐玄宗御注本改正。释音。櫰，音“而羊切”；蹙，音“居月切”；昧，音“妹”；贷，音“吐代切”；螫，音“失亦切”；攫，音“俱缚切”；怀，音“子垒”，又音“子委切”；嘎，音“一迈切”；蒂，音“常”；难，音“乃旦切”；脆，音“七岁切”；辟，音“避”；繟，音“固”；恢，音“苦回切”；▯，音“陟角切”；赂，音“路”；愈，音“任与切”；纯，音“杜本切”。后序。老氏的著作流传于世已经很久了，它的言辞精微，旨意深远，没有人能够穷尽。求学的人如果不能明白通达，穷究道德、性命的道理，就不容易测知它的边际。老氏难道是想发表过分高深的议论，以致使世人迷惑吗？大概是因为至道的极致幽深冥暗、寂静无声，即使圣人也尚且不能给它确定名称。道术已经散佚的时候，如果不显示它的端绪、说明它的大概，那么天下后世那些愚昧而不灵悟的人，就会茫然无所适从、空荡荡无所守持，不知道大道的本源，成为本末倒置的人。因此不得已勉强用言语加以说明。道广大，就充满六合而没有外部；道细微，就进入纤介之中而无所间隔。它玄妙的一面，是众妙之门；它粗显的一面，则用于治家、治国、治天下，没有一处不在。过去为它作注的有三家，即河上公、唐明皇、王弼。三家的学说之间不能没有取舍，但各有长处；归根结底，没有不是探究大道根本的。近世王雱深究道德性命之学，又为老氏的书重新训释其旨意，阐明幽微、照察隐奥，自成一家之说，于是八十一章更加显明于世。然而世上的求学者把老氏看作虚无无用的文章，很少认真加以研究，反而以陈旧的言论、浅陋的议论自以为有所领会，殊不知大道的根本，是经过老氏才得以显明；老氏的经义，是经过数家注解才得以知晓，并不是世俗学者容易听闻的。太守张公深刻通达道德、性命的道理，用文章来造就人才，用经书来辅佐教导众多士人，常常忧虑那些执守经书的人却不懂得道，于是命令学校中的学者参考四家的学说，不再增删，刊刻汇集后流传于当世，并扩大它的教化，使那些承受学业的士人知道老氏的书并不只是虚妄荒诞的言辞；只要极力深入探究、精研其中道理，都足以达到最高的真理。它真实的内容可以用来修治自身，其余的功用也足以用来治理天下国家，那么求学者难道只能说得到一点小小的补益吗？我梁迥承受教诲，得以亲自接受熏陶，所以恭敬地请求把成书年月记在书后，并且不使它的流传断绝。时在元符元年十月一日，前任权英州军事判官梁迥谨序。