第三章后天集解

译《道窍谈》读者须知 一、本书作者姓李，名西月，字涵虚，又字团阳，是四川省乐山人，于清咸丰丙辰年成道。二、我国的仙道，过去有南、北两派。南派起于浙江天台的张紫阳，北派起于陕西终南的王重阳。到了明嘉靖年间，陆潜虚著《方壶外史》，大力阐发玄门之风，世人称之为东派；本书作者李涵虚，则众人都称他为西派。西派传代有九个字：西道通，大江东，海天空。三、张紫阳从成都的异人那里得到丹道，却没有说出那人的姓氏。同时有个王冲熙，遇到刘海蟾，传授了金丹口诀。王冲熙曾说，天下的修道人没有谁能够通达此道，只有张平叔知道。因此陆彦孚便根据这句话断定，紫阳也得到了海蟾的传授。考察可知，海蟾是正阳真人钟离云房的弟子，与吕祖是同门。王重阳的文集中也称：“正阳是祖，纯阳是师父，海蟾是师叔。”由此可以知道，南、北两派大概同出一源。明代的陆潜虚自称在北海草堂见到吕祖，亲自听闻大道的奥妙；清代的李涵虚也曾在峨眉山的禅院遇到吕祖，秘密接受本音。因此，南、北、东、西四派，都可以认为是吕祖所传。四、北派的功夫重在清静。然而七真中的刘祖却以在妓院修炼而闻名，没有听说他像长春真人那样枯坐。南派的口诀重在阴阳。然而五祖白玉蟾自幼出家，终身云游修行，也没有听说他像道光禅师那样还俗。同样是讲道的文章，陆潜虚写的精纯醇厚，李涵虚写的复杂；同样是人元丹法，陆潜虚讲得简易，李涵虚讲得繁难。由此可知，道理本来相同，但方法或许有巧拙之别；方法虽然相同，口诀未必没有简繁差异。这要靠学习者自己领会贯通，不要自我限制。〔原文数字、纪年保留：一人〕 五、张紫阳在宋神宗熙宁年间得道，距民国纪元以前约八百三十多年。王重阳在金世宗大定年间得道，距民国纪元以前约七百四十多年。陆潜虚在明穆宗隆庆年间得道，距民国纪元以前约三百四十多年。李涵虚在清朝咸丰年间得道，距民国纪元以前约六十多年。六、李涵虚的著作有《太上十三经注解》《无根树道情注解》，以及他编订的《三丰全集》，这些书早已风行一时。只有《道窍谈》《三车秘旨》《圆峤内篇》三种从未刊版流传，而《圆峤内篇》的抄本也没有见到。现在特意先刊出《道窍谈》和《三车秘旨》两部书，以满足爱好道术诸君的渴望。七、本书是福建毛君复初家中收藏的抄本，由福建连城邓君雨苍亲自带到上海，嘱托我代为校勘、出版流通。排版、印刷、装订、纸张等费用，则由邓君雨苍和张君竹铭同丹道刻经会商定，筹款垫付。如今本书才得以与读者见面，毛、邓、张三位先生不能说没有功劳。八、本书经我亲手校正的地方，大约有几十个字，都是当时辗转传抄造成的错误。这些错误只关系到文句通顺与否，并不关系到理论正确与否。由于影响很小，所以不必另作校勘记，以免过多占用篇幅。九、邓君当时曾嘱托我把本书的要旨提出来，以便读者阅读。我的看法是，丹经中历来习惯使用的离、坎、汞、铅等，都是代称；说是心、肾可以，说是神、气也可以，说是男女也未尝不可，这要靠读者深入学习后自行领会。如果一定要指出某个名称就是某种事物，那么仁者和智者各有自己的见解，各自坚持一种说法，是非之争将没有结束的时候。我担心本书应用的范围反而会因此变得狭隘，有违刊行流通的本意，不如不说。十、本书画龙点睛的地方，就是“彼家”这两个字。例如第三章说：“想要养炼我家的汞，必须使用彼家的真铅。”又如第五章说：“内炼己，就是用彼家的铅来养我家的汞；内养己，也同样用彼家的铅来养我家的汞。”又如第八章说：“这里所说的铅，不是还丹的铅，而是彼家的真火。”又如第十章说：“本元泄漏后，精、气、神全都落入后天。不能在我这里求取，就一定要到彼那里求取。”又如第十七章说：“元精在我家，真精在彼家。”又如第十八章说：“上德之人的体质，从上天得到的先天之气非常丰厚，不必向彼家求取，所以称为天元。”又如第二十五章说：“我运用一点阴火之精，种在彼家之内。”又如第二十九章说：“采炼，就是采彼家的阳铅，炼我家子珠之气。”从以上列举的“彼家”说法来看，可以说已经很详细了。但“彼家”二字究竟应当怎样解释，仍然很有研究的余地。如果说“彼家”是指肾中的气，那么只炼心中之神的说法就不对了。如果说“彼家”是指身体之外的太虚，那么只炼心中之神的说法就不对了；如果说“彼家”是指同类异性的人，那么一个人独自修炼、专门静坐的说法就不对了。读者必须在这些玄妙至极的地方用心体会，才可以说处处都合乎道理。中华民国二十六年丁丑仲春百花生日，皖江陈撄宁记于上海西乡的众妙居。

译张氏序言 我的伯父镜川公喜好丹砂之术，原本也只是希望借此养气修性而已。后来道学稍有进步，越发觉得应当奋发有为。凡是有关此道的书，他无不喜爱并收藏。偶尔有刊本，有手抄本，种类很多，都是他平日用来陶冶性情的东西。辛未年暮春，他忽然临近大限，特意嘱咐我的长兄伯纯说：“我平素所喜爱的，只有这几部道书。我死后，你们一定要替我珍惜它们。十年以后，应当会有人来取，你们不要吝惜而不给他。期限未到以前，也不要轻率地不加修整。这就是我的遗命，希望你千万不要忘记！”我当时虽然年幼，也曾听到过这些话。自从长兄去世以后，二哥仲宽把书拿出来晒，其中有些被虫蛀的地方，他还没有察觉。正好我遇见并看到了，便打算重新抄写一遍，作为日后的底本。事情刚开始办理，朋友刘君宣甫来访，看见这些书便问：“您也在研究道理吗？”我告诉他自己的原意。他说：“这件事太好了！我平素也喜欢这些书，只可惜没有人为我指出错误。现在看您伯父留下的旧本，都是删去繁复、从幽隐中提取显明内容的作品，实在使我心情愉悦、精神舒畅，难以自禁。希望您借给我抄一份，并且再多抄一本，以分担您的劳作，怎么样？”我本来想把这件事藏而不宣，后来想到伯父说过，有人来取时尚且应当按数交给他，何况只是借去抄一份，而且还多抄一本赠送给他，又怎么会吝惜不给呢？这部抄本就是这样抄成的。从今以后能够长久保存这部书，难道不是宣甫的帮助吗？即使宣甫最终成就了他的学业，难道不是十年之后的验证吗？伯父开创此事，我的朋友完成此事，使我坐享其成，可以说太容易了。因此写下事情的始末，以作记载。枚皋张日章谨慎作序 如果有善男信女发起善心，把《道窍谈》《三车秘旨》两部书刊刻流传于世，即使本人今生不能修炼，来世祖师孚佑帝君、善教真君也一定会从多方面加以点化，委婉曲折地开导他，使他弃俗入道，脱离苦海，超升并证入仙阶。如果有人能够阅读这两部书，深入研究其中的细微道理，并依此思考和修持，两位祖师一定会在暗中提拔他，不必等到来世。即使不能证成大罗金仙，也一定能免除轮回之苦。若有人能够印刷、赠送这两部书给修道者，为他们开明大道，避免他们误入旁门魔道，那么九代祖先都能生天，子孙世世代代也不会生出恶淫之类的后嗣。枚皋张日章再次记述 第一章：劝诫各位朋友的书信 深夜打坐，清静自然而然。坐在绳床竹榻之间，到了五更仍然盘膝。坐完再次起身，感到悠然自得。于是把所得的体会挑灯写下，告诉各位朋友：昨夜气息清和，呼吸调顺，心神安住。如果已经调顺却又刻意去调，就不会落入顽空；如果已经安住却又刻意求住，也不会流于执着。这时既不忘却，也不助长，似乎忘却，又似乎存在；寂静而清醒，圆满而明澈。水自然清，火自然生，神自然交会，气自然会合，风自然端正，河车自然运行，抽引自然抽引，前进自然前进，增加自然增加，后退自然后退。正因为神妙之处能够独自领会，所以操持运用都能如意，昏沉自然消除，散乱自然归一。难道不是很快乐吗？至于躲开灯光聚在一起打瞌睡，我无法看见，只在于各位自我把持；摇动几案装出清醒的样子，我不敢参与听闻，只在于各位自己相信；闭着眼睛却想很多事情，我无法知道，只在于各位自己排除。在清静的夜里仍然昏沉，是没有勤修这套功夫；在清静的夜里仍然散乱，是没有专心修炼这套功夫。不勤奋、不专一，就是辜负祖师的厚望了。我们的道极其微妙玄奥，犯有这些毛病的人，希望你们赶快改正。第二章：开关问答 有几位朋友向团阳子问道：“您谈论‘无’，可以说清纯真实而又浅显，是为初学者打开入门孔窍的说法。但不知道孙陶一派有这样的说法：开关展窍应当在筑基以前；而潜虚翁却认为，这是古代仙人垂示的话，过去从不明说，如今才有这种说法。又说，蛇足不必再添，骏马之骨无价。大道的困厄，是这些人造成的。如果认为开关展窍是可鄙的，您与他们同出一师，请为我们说明其中的缘故。”团阳子说：“唉！潜虚所说的，并不是鄙视开关展窍，而是感叹这些人不幸，失去了他们先天的清静，以致需要增加这一点小术。下德之人无为，不依靠察求。童子先天未破，只要清静地培养，就能得到胎仙，不必借助还返，哪里用得着通关？所以说这是大道的困厄，也就是太上所说‘大道废，有仁义’的叹息。然而我们把度人为功德，所流传的道法，怎么可能全都适合童真之人？所以展窍开关，是为了启发玄门、开辟道路；还元返本，是为了资助同类、补益真身。中年学道的人，只要凝神有方法，调息有尺度，阴跷之气萌动，就摄入鼎内，既不要忘记，也不要刻意助长。后天气产生以后，再次调息、再次烹炼，真正的机要便会自动运行。”}], 顺着它刚刚发动时的势头加以引导，不必用力去开，关窍自然会开；不必用力去展，窍穴自然会展。真气一升到泥丸宫，于是河车运行的道路就可以畅通了。总的说来，都应任其自然而然。趁着刚发动而尚未转静的时机，微微起火，催逼它通过尾闾，逆流上达天谷。自然就能炼精化气，灌注三宫。以后又得到外来的妙药，擒制自身的真气，使它交合凝结，不致散乱。然后彼此亲近相恋，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不断，一同落在黄庭之间，结成朱橘，这才叫作“内丹”。这样，初步火候的功夫完成了，延年益寿的妙用获得了，保全形体的道术也具备了。朋友听了很高兴，说：“若不是听到您的话，我几乎就要迷失在向往之中了。我们虽然不聪敏，请允许我们回去后退而修炼。”

译第三章 后天集解 自古以来讲后天法程，只说筑基、炼己两个层次。陶存存先生又说：“修道之士，如果不先开关窍，就贸然谈筑基、炼己，那只是隔着靴子搔痒，对事情没有益处。”因此把开关、筑基、得药、炼己分为后天的四个次序。我担心人们多有疑惑，所以写这一篇来说明：古人分为两条，是说后天的大端；如今分为四层，是说后天的具体节次。以开关开辟筑基的道路，以得药帮助筑基的需要，以炼己完成筑基的功业。四个方面仍然归于两个端绪，两个端绪仍然归于一个根本。古人说：“细微的节次，非真师不能传，非善人不敢说。”筑基、炼己虽然不是上乘丹法，但其中的具体节次，实际上还不止陶翁所说的那些。《参同》说：“下德为之，其用不休。”既然说不休，就可见其中节次很多。听到的说法不同，看到的说法也不同，关键在于人能否融会贯通。孙教鸾真人说：“修身的人，必须先使用鼎器来开关窍。”又说：“鼎器，就是灵父灵母。”为什么把鼎器称为灵父灵母？因为生仙、生佛的父母不同于凡人的父母，所以把这种后天鼎器命名为灵父灵母。灵父灵母，是逆行而来、彼此交媾；凡父凡母，则顺行而去、资助生养。逆行而来的方法，是始终不能离开的。鼎器确立，神气就交合；神气交合，积累就深厚；积累深厚，冲击就有力；冲击有力，关窍就舒展；关窍舒展，逆运的道路就开辟，河车的道路就畅通了。但运行河车，并不等同于开关。开关所用的是后天真气，河车所用的是后天金水。功夫达到运行河车这一步，每日筑基，二者就没有分别了。潜虚说：“循环灌注，日久就会纯熟。气充满三田，上下交泰。所谓经常使气冲击关节而贯通，自然就会精满、谷神长存。”我常把后天之学称作养己。人若仔细阅读我的这些话，探究其中所包含的节次，就能得到延年保身的道路。什么叫养己？《参同契》说：“内以养己，安静虚无。”这是后天的要旨。己，就是己性，也就是元神。内，就是内在境界，也就是虚无。在虚无之中，常常安静；安定之后才能思虑，宁静之后才能应对。然而想使神安静，必须有节度地调息。一呼一吸叫作一息。必须顺应它的自然，却不能只是听任它自然。庄子说：“真人的呼吸以踵为本。”所谓踵，就是彼此相接而不断，绵绵延续，仿佛存在。气贯通到涌泉，来往不绝。我的老师说：“以内息接续外息，以外息接续内息，以一息一息接续不息。”这就是以踵为本的妙处。内呼时外吸，内吸时外呼。内外两息，反向与正向相互生成。开合有节度，却自有自然的妙趣，不需勉强作为。古人说：“若问筑基如何下手，先要明白橐龠玄关。”懂得内息，就懂得橐龠。丹家说：“呼不出喉，吸归于蒂。”说的就是内息。若只是口鼻呼吸，怎么能使它不出喉呢？呼吸调和之后，还必须凝神。凝神，就是寂然不动，向内照察形体。但凝神和调息并不是两件割裂的功夫。调息则神归，神归则产生觉照，觉照则气生，气生则静摄于内。金鼎每日充实，元黄交媾，真气冲击心部，引导到尾闾，一举冲过三关，牛女之路开通，银河也可以牵引了。然而养己的道路，内容非常多。养己包括调息、凝神、聚气、冲关，也包括筑基、炼己的事情。上阳说：“珍藏宝精、充裕元气，就是养己；面对外境而忘却情欲，就是炼己。”养己是炼己的内在助力，炼己是排除养己之外在干扰的功夫。炼己而不养己，丹基难以成就；养己而不炼己，汞性难以稳固。合起来说，养己与炼己本来就是同一道功夫。然而要养护我的己汞，必须使用彼家的真铅，也就是后天之中的先天、后天之中的金水，处在有气而无形质的时候。真铅初生之时，郁积蒸腾在两肾之间，随即发动河车来炼它，沿着尾闾上升到天谷，倾下甘露而归入黄庭，洗涤三宫，用铅来制汞。气化为液而退行阴符，于是流珠不会外逸；液化为气而推进阳火，于是河车又再次发动。而且还要炼性修心，对外排除尘世扰乱，在市廛中大隐，和光同尘、混同世俗，使身心都安定，内在的汞凝结坚固。然后求取八两先天，配合我半斤后天，这样就可以谈还丹了。第四章 筑基炼己 筑基、炼己的道路，是二而一的。不过又有小筑基、大筑基，以及外炼己、内炼己，人也不能不知道。什么叫小筑基？摄取元阳收入内鼎，使胎息绵绵不断，然后生出后天之药，施行玉炼的功夫。这就是孙、陶一派所谓筑基完成之后，才敢得药；内药凝结之后，才敢炼己。什么叫大筑基？养育灵珠而生出外铅，使金水融融流动，勤行周天的妙法，从而完成尽性的功夫。这就是《集解》一篇所说的：以开关开辟筑基的道路，以得药帮助筑基的需要，以炼己完成筑基的事情。内炼己，是河车的事情、玉液的功夫，也就是《参同契》“内以养己”的论述。外炼己，是万象皆空、一尘不染，也就是古人面对外境而忘情的宗旨。总之，内炼就是大筑基，大筑基就是养己。养己仍然帮助内炼，内炼仍然必须借助外炼。所有丹经，虽然三三五五、错综复杂，言词各有不同，事情本质却相同。所以我说：筑基炼己，既是一件事，又是两件事。希望学习的人善于会通。