第十九章性命顺逆
第十六章先天直指先天者，超乎后天之上，最初、最始，为本、为元，盖一炁之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义。二义为何？先出于天者，一也。先原于天者，二也。先出于天者，比天更早，为生天生地之先天也。此气包鸿蒙之体，初名太无。天地未分，先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者，从天而起，为生人、生物之先天。此气含氤氲之象，潜形太虚。人物未产，先有此气。此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。至于生仙、生佛之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真，可与先出乎天，先原于天者，为三相类，故亦号为先天。此三端也。历圣丹经，或谓生天、生地之先天，生人、生物之先天，无非比喻此生仙、生佛之先天而已。或有问生天、生地者。团阳曰：这个先天，太极生之。《经》所谓“有物混成，先天地生。不知其名，强名曰道”是也。万象之祖，两大之宗，无体无形，无声无臭。始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一炁自然。至于清浊判，玄黄别，则乾坤定位，天地分彰矣。又有问生人生物者。团阳曰：这个先天，天地主之。一而三，三而一。一者炁也，三者精、气、神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神。其气妙，妙故精。上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女。得其清者为智，得其浊者为愚。父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此气已浑然在胞矣。此时无神，以气为神。此时无精，以气为精。气肫而包固，即精也。然此乃元气、元精、元神，为人受生之先天。童子逢师得诀，守此清修，亦可希无为天仙。又有真气、真神、真精，为我修丹之先天者。学者不识真机，无从下手，何以觅其至宝？今夫先天者，见之不可用，用之不可见，乃丹士致虚守静，借假修真，从无产有者也。斯时也，三二一之道，分合自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，三也。不神之神，神乎其神，龙性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至于真一之气，乃是了命真铅，即合龙虎情性，打成一片，号为丹母者也，一也。得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉？又岂后天之气、精、神所敢跂哉？后天者，呼吸之气、思虑之神、交感之精，三物可闻可见，可测可推，生身以后之用也，故曰后天。夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默着其轮回之苦也。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！更有后天之精者，生不带来，死不带去，只因身中元气渐充渐满，推而至于十五岁后，阳极阴生，阴长阳消，遂令浑沦之气，化为交感之情。交感者，有交有感则有精，无交无感亦无精。此精乃欲念所逼，气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者，必是气血不固，肾窍难留也。此交感之精也。吾愿学道之士，只取先天，不取后天，则上药可得矣。即或筑基炼己，不敢骤寻极品，亦必炼元精而化元气，炼元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤之后天，则亦可求此无上之先天也。
译第十六章 先天直指 先天超越后天之上，是最初、最始，是根本、是元始，大概是一炁的尊称。但这种先天之气有三种，先天这个名称有两层意义。哪两层意义？先出于天，是第一层；先原于天，是第二层。所谓先出于天，是比天还早，是生天生地以前的先天。这种气包摄鸿蒙的本体，最初叫作太无。天地还没有分开以前，先有这种气，这就是它先出于天，所以称为先天。这是第一种。所谓先原于天，是从天而起，是生人、生物以前的先天。这种气含有氤氲之象，潜藏于太虚之中。人物还没有产生以前，先有这种气，这就是它先原于天，也叫先天。这是第二种。至于生仙、生佛的先天，则兼有前面两层意义。这种气从虚无中来，称为太乙，金丹借助它才能成就，称为祖、称为始、称为含真。它与先出于天、先原于天的先天属于三种相类之物，所以也称作先天。这是第三种。历代圣贤的丹经，有时所说的生天生地的先天、生人生产物的先天，无非都是借来比喻这种生仙生佛的先天。有人问生天、生地的先天是什么。团阳说：这个先天，是太极所生的。《经》中所谓“有物混成，先天地生。不知其名，强名曰道”，说的就是它。它是万象的祖先、两大的宗本，无体无形，无声无臭。起初幽暗深远，五行还不能到达；又恍恍惚惚，一炁自然存在。等到清浊分判、玄黄区别，乾坤才定位，天地才显明分开。又有人问生人、生物的先天是什么。团阳说：这个先天，由天地主持。一而三，三而一。一就是炁，三就是精、气、神。铸造群生，离不开三与一。说到它的精，是二五之精；说到它的气，是阴阳之气；说到它的神，是虚空之神。虚空之神，就是同阴阳之气相互往来；二五之精，就是同阴阳之气共同生成。它的气有灵性，所以成为神；它的气神妙，所以成为精。上蟠下际的是气，而天地的精神就在其中。人得到这种气而受生，就是天元之气。不过这种气有清有浊，有刚有柔。得到刚气的成为男子，得到柔气的成为女子；得到清气的聪明，得到浊气的愚钝。父母尚未交合以前，这种气存在于于穆之中；父母施受交合之际，这种气降到最初的状态。等到精血混融、胎元完备，这种气已经浑然存在于胞中。此时没有神，就以气为神；此时没有精，就以气为精。气充实而包固，就是精。然而这就是元气、元精、元神，是人受生以前的先天。童子遇到老师得到口诀，守持这种先天而清修，也可以希望成为无为天仙。又有真气、真神、真精，是我修炼丹法所要达到的先天。学习的人不认识真实的机要，就无从下手，又怎么能找到至宝？所谓先天，是看见它时不能使用，使用它时又不能看见；是丹士致虚守静、借假修真、从无中产生有的境界。这时，三、二、一的道理分合自然。神是“不神之神”，精是“至精之精”，气是真一之气，这是三；不神之神，神妙到极点，是龙性；至精之精，精而又精，是虎精，这是二。至于真一之气，就是完成了命的真铅，也就是把龙虎的情性合在一起、打成一片，称为丹母，这是一。得到这种真一之气并服食它，三尸五贼全都逃散，六六宫中尽是春意。这哪里是受生时的气、精、神可以相比的？又哪里是后天的气、精、神敢于企及的？后天，就是呼吸之气、思虑之神、交感之精，这三种东西可以听见、看见，可以测量、推究，是出生以后身体的作用，所以称为后天。人在胎胞之中时，只有一点元气，并没有呼吸之气。等到十个月胎体完备、脱离母腹，就借助口鼻的窍穴，从外界摄入天地的和气，这就是呼吸之气的来源。于是思虑之神也因这股气而进入身体，借这个身体作为住所，夺取形体而居住。这种神是历劫轮回的种子，出生时先来，死亡时先离去，舍弃旧身而寻求新身，丝毫没有休息。婴儿落地时先哭，大概也是默默感受轮回之苦。等到抚养渐渐长大，识神开始主事，情欲纠缠扰乱，元气日渐消亡，又使呼吸之气一刻不停，这是多么悲惨啊！还有后天之精，出生时不带来，死亡时也不带走，只因身体中的元气逐渐充足、逐渐充满，发展到十五岁以后，阳达到极点而阴产生，阴增长而阳消退，于是使浑沦之气化为交感之情。所谓交感，有交有感就有精，没有交没有感也就没有精。这种精是欲念逼迫、气血化成的。又有因梦中感触、梦中交合而遗失精液的，必定是气血不固，肾窍难以留住。这就是交感之精。我希望学道的人只取先天，不取后天，这样就能得到上药。即使筑基炼己时不敢骤然寻求极品，也一定要炼元精而化元气，炼元气而产生真铅，把它作为后天中的先天，用来补足半斤后天，这样也可以求得这种无上的先天。
第十七章神气精论《心印经》：“上药三品，神与气精。”此修丹之妙物也。愿其最上者，元神、元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道。我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎？或问：“天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。生人之气，元气也。父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于厥初。儒所谓天生蒸民，有物有则。盖指此也。此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中止有元气，而无后天呼吸之气。及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和。并使轮回阴神，缘此呼吸而进。则后天之神气两全，即时哇然堕地也。幸而口不能言，目不能笑，无知无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用。元气以元神得以相资而养，迨至二八之年，神完气足，阳极阴生，遂变出后天交感之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清净修持，可作无为天仙。若等后天用事，则先天退位矣。或者谓天元之易修如此，何不举童子而入山证果，即童子而即神仙乎？曰：善哉问！天地生人，所以立天之道，行天之德。故当内守成真者，不妨外出成人，以广大其造化。否则仙道虽盛，人道必微也。故于顺生人之后，重与逆生仙之方。此人元大道，所以曲成万物而不遗，范围天地而不过者也。只要人识得这精、气、神耳。或问：“元神与真神若何？”曰：元神者，浑浑噩噩。真神者，朗朗明明。一隐混沌而无光，一经锻练而有用。儒以静安能虑得，释以行深大般若，道以泰定生智慧。此真神是圆知圆识。故童子犹有清修，凡夫必加静炼，乃克企乎至人之真神也。或又问：“元精与真精若何？”曰：元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信。学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。或有问：“元气与真气如何？”曰：元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。若夫真气则不然。先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙、真虎，打合真阴、真阳。半个时辰，结为铅母。铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生仙佛。人元炼气之法，有夺天地造化者，非容易也。或闻团阳子人元炼气夺天地造化之论，遂起问天元与人元若何。团阳曰：居，吾语汝。天命之谓性，理从气出，天元也。尽性以至命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元。下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持。必将元气、元神炼为至清至虚，化为正等正觉，乃克尽乎天元之理。是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者，以其故我无亏，自与天元相近耳。下德之士，得人最多，故先有还返妙谛。必将阴丹阳丹，打成一团、一片，炼入太无、太虚，乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也。其以下德为人元者，以其自他有耀，故号人元之术耳。上德本体，性命双赋。下德妙用，性命双全。而要以一气为陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳、五行之气以成人。丹道所以夺天地之造化者，以天道同也。
第十八章精气神再论上德之体，精、气、神皆称为元，盖得于天者甚厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精、气、神皆名曰真，盖取于人者甚多，不能求之我家也，故曰人元。然此人元下手，亦有采元之妙谛，求元之秘机。是故以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。修下德而不造无为之境，抱上德而不究无为之玄。皆不能服食天元，位证天仙也。
译第十七章 神气精论 《心印经》说：“上药三品，神与气精。”这是修炼丹法的妙物。希望其中最高层次的是元神、元气、元精，以及真精、真气、真神。什么叫元？就是先天。什么叫真？也同样是先天。先天之元，生于皇降，就是童子的天元。先天之真，成于大道，就是我们这些人的人元。得不到天元来修炼，难道就一定要用人元吗？有人问：“天元，是天地以阴阳五行化生万物，气使万物成形，理也同时赋予其中。生人的气，就是元气。父母尚未交合以前，这股气存在于于穆之中；父母施受交合之际，这股气降到最初的状态。儒家所说‘天生蒸民，有物有则’，大概指的就是它。这股气非常灵，灵就有神，神就是元神。这股气非常清，清就达到精粹，精就是元精。胚胎尚未形成以前，其中只有元气，没有后天的呼吸之气。等到十个月形体完备，仿佛有了口鼻，就随着母亲的呼吸，从外界摄入天地的大和之气，同时使轮回的阴神沿着这呼吸之气进入身体。这样后天的神气就全备了，随即哇的一声降生到地上。幸好婴儿不能说话，眼睛不能含笑，无知无识，元气浑沦，不思虑、不思考，阴神无从发挥作用。元气因为元神而能够互相资助、互相养护。等到十六岁，神完气足，阳极阴生，于是变出后天交感之精，欲火蓬勃，阴神放纵其意志。所以童真上德之人，有缘遇到老师，就把天元的本体清净修持，可以成为无为天仙。若等到后天开始主事，先天就退居其次了。” 有人说，天元既然这样容易修炼，为什么不把童子带进山中修道证果，让童子直接成为神仙？回答说：问得好！天地生人，是为了建立天道、实行天德。因此，内守而成真的人，不妨在外面成就为人，以扩大天地造化；否则仙道虽然兴盛，人道必然衰微。所以在顺应生人的道路之后，又重视逆向生仙的方法。这就是人元大道，它曲成万物而没有遗漏，包容天地而不过分。只要人懂得这种精、气、神就行了。有人问：“元神和真神是什么关系？”回答说：元神是浑浑噩噩的，真神是朗朗明明的；一个隐藏在混沌中而没有光明，一个经过锻炼而发挥作用。儒家说安静之后才能思虑，佛家说修行深入而得大般若，道家说泰定能够产生智慧。这种真神是圆满的知觉与认识。所以童子还需要清修，凡夫更必须加以静修锻炼，才能企及至人的真神。又有人问：“元精和真精是什么关系？”回答说：元精在我家，真精在彼家。在我家的是绛宫浑然之气，积累日久而生出灵液；在彼家的是华池旺盛之气，即《悟真》所称的首经。八月十五，金气充足而水潮产生，正好符合二分真信。学习的人若识得这种精，一口把它吸来，顷刻之间就有分成为天仙，它不是凡俗之物。有人问：“元气和真气是什么关系？”回答说：元气，是童子从天得到的、使形体形成的气，随着年龄增长而增加。至于真气就不是这样。先天元始的祖气，从虚无之中生出，要得到真师口诀，先设置乾坤鼎器，调和真龙、真虎，把真阴、真阳合成一体。半个时辰，结成铅母。铅中产生阳气，这才是真气。所以天以元气生成人物，而道以真气生仙佛。人元炼气的方法，有夺取天地造化的作用，并不容易。有人听说团阳子关于人元炼气可以夺取天地造化的论述，于是便提出问题：天元与人元究竟是怎样的？团阳说：“坐下，我告诉你。上天所赋予人的命叫作性，理从气中产生，这就是天元。穷尽人的本性以达到天命，气从理中产生，这就是人元。上德之道无为，不凭借察识去求取，这是清静的功夫，称为天元。下德之道有所作为，其作用不停息，这是返还之道，称为人元。上德之士，所得于天的资质最为深厚，但仍然需要清静修持。必须把元气、元神炼成极清极虚之物，化为正等正觉，才能完全达到天元之理。因此，天元并不是上德现成便有的事情。之所以把上德称为天元，是因为它本来没有亏损，自然与天元相近。下德之士，所得于人的条件最多，所以首先具有还返的妙理。必须把阴丹、阳丹打成一团、一片，炼入太无、太虚之中，才能完全实现人元之道。因此，人元也不是下德现成便有的形体。之所以把下德称为人元，是因为它能使自身与他者都显出光耀，所以称作人元之术。上德的本体，是性命双双禀赋；下德的妙用，是性命双双完整。但关键都在于以一气陶铸成就，所以人凭借元始真一之气而成仙，就如同上天施布阴阳、五行之气而成人一样。” 丹道之所以能够夺取天地的造化，是因为它与天道相同。第十八章 精气神再论 上德的本体，精、气、神都称为元，因为从天所得非常深厚，不必向外家求取，所以称为天元。下德的修炼，精、气、神都称为真，因为从人自身取得的很多，不能向我家之外求取，所以称为人元。然而，人元下手修炼，也有采元的妙理和求元的秘密关键。因此，以人道返还于天道，就是采元精来补元气，炼元气来养元神，炼元神以成真神；这样后天的事情就完成了。再凭真神生出真气，凭真气求取真精，夺取真精以炼成真铅；这样先天的事情也完成了。达到返本还元、抱元守一的境界，就与上德的修炼大体相同了。修炼下德而不能达到无为的境界，信守上德而不能探究无为的玄理，都不能服食天元而证得天仙之位。
第十九章性命顺逆性命之理，有顺有逆。顺成之性命得之天，以一兼二。逆成之性命造乎人，以一合二。以一兼二者，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一合二者，举水以灭火，水火交，而性命长在。天命之谓性，命中有性焉，顺成也。孟子以形色谓天性，盖其所命者，有是形，即有是性。良知良能，皆于所命之形体寄之。尽性以至命，性中造命焉，逆成也。至人以神火种命宝，盖其所性者，有是神，乃有是命。于感于召，皆于所性之神光为之。今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知下德返还，修其逆成之道，而结圣胎，又尽人而合天也。学道者其知之。
第二十章玄关一窍玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。
第二十一章玄关再说玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，（离此不能躲无常。）浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。
第二十二章两孔穴法丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传“口对口，窍对窍”者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。《参同》曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。”斯数语者，即尽为之之法也。上下者，天地也。闭者，冥合也。有无者，妙窍也。称者，名状也。一上一下，皆藏于此穴之间。若有、若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其妙。妙有之物，不可名而可名，故称有。所谓“窈冥有精，其中有信者”也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，故称无。所谓其中有物归无物者也。无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。老子所谓“无状之状，无象之象。迎之不见其首，随之不见其后”者也。丹法以无奉上，即是将无还有。其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德恭居，其气自还，还即奉也，只怕上无神德耳。上即黄庭之上，德即谦柔之德。《契》所谓“反者道之验，弱者德之柄”也。致虚用道，求铅用德。德有为，而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。夫而后金来归性，可称还丹也。故曰“金气亦相须”云云。相须者，相须此摄法也。
译第十九章 性命顺逆 性命的道理，有顺成和逆成两种。顺成的性命从天得到，以一而兼有二者；逆成的性命由人造就，以一而合成二者。以一兼二，就是凭气来赋予理，气与理相合，性命浑然完整。以一合二，就是举水来灭火，水火交合，性命便能长存。“天命之谓性”，命中本来含有性，这是顺成。孟子把形色说成天性，是因为上天所赋予的，既有这样的形体，便有这样的性；良知、良能，都寄托在所赋予的形体中。“尽性以至命”，是在性中造就命，这是逆成。至人用神火点种命宝，是因为他所具有的性中有神，于是便有这样的命；一切感应与召摄，都由性中神光来完成。如今可以知道，上德清静，守持性命顺成的道路，结成仙胎，就是顺应天道来成全人道；也可以知道，下德返还，修炼性命逆成的道路，结成圣胎，就是穷尽人道而与天道相合。学习道术的人应当明白这一点。第二十章 玄关一窍 玄关一窍，是从虚无之中产生的。它不居于五脏六腑，也不能简单说在四肢身体的某个部位。现在从名称来说明：这个关是玄妙的机关，所以叫玄关；这个窍是万法归一的地方，独一而没有对待，所以叫一窍。用一个字概括，就是“中”。它在上下之间的中央，又不在上下之间的中央，因为有死法和活法。什么叫死？把黄庭、炁穴、丹田当作这个“中”，就是死法。什么叫活？通过凝神聚炁，使这个“中显现出来，就是活法。按死法说，称为黄庭、炁穴、丹田；按活法说，才算玄关一窍。所以说它是从虚无之中产生的，真正的机关直接显露出来。得到它的人要秘密守持。第二十一章 玄关再说 玄关，是神气交媾所显现的灵光。初次见到玄关时，明暗闪烁不定；初入玄关时，恍惚惚惚，无法凭据。这是因为神气刚刚结合，还不能牢固凝结。等到神气交抱纯熟，死心塌地而不离开，才知道玄关之中人我全都忘却，鬼神也无法测度（离开这里就不能躲避无常）。其中浑浑纯纯，兀兀腾腾。这里面的玄妙变化万端，无法用语言形容。它有许多名称并不奇怪，因为每个人所见不同，便依据所见取字，依据所用取号。古代仙师把它秘密保存而不说，必须经过摩顶受戒，才传授说明。即使有所指示，也不过说它不是心、不是肾而已。我说它也不是黄庭、炁穴、丹田。现在再把它说破，知道的人应当秘密守持。第二十二章 两孔穴法 丹家有一个穴，一个穴有两个孔。中间空虚，两端开窍，所以称为两孔穴。师父所传的“口对口，窍对窍”，就是这种境界。它是任脉、督脉交合的地方，阴阳交会的所在，也是乌兔往来的处所。一个穴有两个孔，其中有一套运作的方法，这个方法极其玄妙。《参同》说：“上面闭合就称为有，下面闭合就称为无。无用来奉承上面，上面有神德居处。这两孔穴的方法，金气也需要彼此相待。”这几句话，已经把有为的方法说尽了。上、下，就是天地；闭，就是幽冥相合；有、无，就是玄妙的窍；称，就是对它命名。一上一下，都藏在这个穴的中间；若有若无，全都在这个穴之内。当达到虚极守静、天地幽冥相合的时候，便可以观察它的妙处。有妙有之物，无法命名却又可以命名，所以称为有。这就是所谓“幽深冥暗之中有精，其中有真实凭信”。从无来观察它的窍，虚无之窍可以描述，却没有固定形状，所以称为无。这就是所谓其中有物而归于无物。所谓无用来奉上，并不是空空荡荡地回复，而是先天真铅。老子所说的“无形状的形状，无形象的形象，迎接它看不见头，跟随它看不见尾”，就是这个意思。丹法以无奉上，就是使无返回为有。所谓奉，是谁在恭敬奉献？又是谁彼此奉献？神德恭敬地居于上位，气自然返回；返回就是奉献，只怕上面没有神德罢了。所谓上，就是黄庭之上；所谓德，就是谦下柔顺之德。《契》所说的“反，是道的验证；弱，是德的把柄”，正是这个意思。达到虚无要运用道，求取真铅要运用德；德有所作为，而道无所作为，这套方法不可不知。两孔就是玄牝之门，是金丹化生的地方。人在一穴两孔之中，懂得追摄运行的方法，两个门户就都会打开。此后金归于性，才可以称为还丹。所以说“金气也需要彼此相待”等等。所谓相待，就是相互依赖于这种摄取的方法。