第七十七章

译第六十七章 （河上公注本作《三宝章》，彭本相同。） 天下人都说我广大无边，似乎不像一般事物。正因为广大无边，所以不像一般事物；如果像一般事物，那早就变得细小了。我有三件珍宝，持守并珍爱它们：第一是慈，第二是俭，第三是不敢处在天下人之前。因为慈，所以能够勇；因为俭，所以能够广大；因为不敢处在天下人之前，所以能够成为成就器物的长者。如今舍弃慈而只求勇，舍弃俭而只求广大，舍弃退居后面而争着领先，就会走向死亡。用慈来作战就能胜利，用慈来防守就能坚固。上天将要救助谁，就会用慈来护卫谁。大道本来没有固定的方位和形体，所以用“广大”来称说它。若一定要有具体形体可以比拟，反而就不符合它的广大了。只有广大到无法说出它究竟有多大，才不像世人所说的“大”。如果符合世人所说的“大”，那大也就成了小。所以说“早已变得细小”。太上以三宝来说明，也只是大道广大的一些显现。第一是慈，慈必定落实于仁，所以能够勇；第二是俭，俭必定善于积累，所以能够广大；第三是不敢处在天下人之前，不敢领先，就能使大器晚成，所以能成为成就器物的长者。然而舍弃慈而求勇，必定有残忍之心；舍弃俭而求广大，必定有贪婪之心；舍弃退后而争先，必定有争斗之心。这些都是自取死亡的道路。只是把一、二、三分开说明三宝时，第一项最为重要，所以举出慈来结束论述。以慈作战就能胜利，是说见到合乎正义的事一定去做；以慈防守就能坚固，是说保存仁爱必然坚定。“救助”是指救助人。上天将要救助人，也必定用慈来护卫人。慈这种道理真是广大啊！第六十八章 （河上公注本作《配天章》，彭本相同。） 善于做将帅的人，不逞武力；善于作战的人，不轻易发怒；善于战胜敌人的人，不与人争斗；善于任用人的人，甘愿处在人的下面。这叫作不争的德性，这叫作运用人的力量，这叫作与天相配的古代最高准则。依仗力量叫作武，依仗意气叫作怒，直接交战厮杀叫作争，这些都不是善于做将帅、善于作战、善于战胜敌人的表现。古代善于用人的人，若敌方有勇猛将领，常常谦下相待来招徕他，使对方放下铠甲前来投奔。这叫作不争的德性，也就是所谓运用人的力量。而且这种德性足以与天相配，因为天不争功而能成就万物，这是旷古以来最高的准则。这一章的秘义，是为修丹的人说的：想要降伏白虎，先要降服真龙。因为白虎是难以制伏的东西，龙若不谦下，虎必然奔逸。炼己达到纯净，才能运用白虎的力量。第六十九章 （河上公注本作《玄用章》，彭本作《轻敌章》。） 用兵有这样的话：“我不敢处在主位而处在客位，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。”这叫作行动却没有行动的形迹，推攘却没有手臂，扔掷却没有敌人，持兵却没有兵器。灾祸没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎会丧失我的珍宝。所以两军相抗，心怀慈悲的一方就能胜利。用兵时，我方处于客位，让对方先来挑战，就能以逸待劳，宁进一寸而退一尺；让对方来追赶，就能出奇制胜、擒获降伏。这是用兵的妙策。“无行”是没有两只脚。左步是“彳”，右步是“亍”，没有两足就不能行走。推攘依靠手臂，没有手臂又怎么推攘？“扔”是彼此相因；敌我相因而相互为敌，没有相扔，也就没有相敌。兵是利器，作战的人拿着它冲锋；持有兵器却没有兵器，就不能作战。灾祸没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎会丧失我的珍宝。珍宝中没有比仁义更珍贵的，所以两军相抗，必定是心怀慈悲的一方胜利；“哀”就是前一章所说以慈作战的意思。这一章内含还丹的妙诀，是把用兵比作临炉炼丹。所谓“我”，是砂。我家的砂不敢处在主位，必须投入他家的玉池，借他家造出真精；这就是他为主、我为客，也就是颠倒主宾。进退指行火，前进一寸而后退一尺，并不是有火而不运行，而是说行火必须谨慎，临事要有所畏惧。“行动却没有行动”，是说言语不能沟通，恩威不能到达。“推攘却没有手臂”，是说火候尚未明白，黄婆还没有寻到。“扔掷却没有敌人”，是说龙虎没有调和，斤两没有称准。“持兵却没有兵器”，是说符信尚未传授，药材尚未取得。怎么敢临炉施功，以致丧失我的珍宝呢？我的珍宝，就是朱砂。紫阳说：“用将须分左右军（上阳注说：左右就是彼我），即使让他做主、我做宾。劝你临阵不要轻视敌人，恐怕丧失我家的无价珍宝。”意思本来就在这里。两军相抗，就是指彼我相对；我能够以本性慈仁，使对方的金情归顺守义，那么金就会来投入木，我一定胜利。所以说“心怀慈悲的一方胜利”。吾山评说：真正的秘诀全凭在这里得到，还要到哪里去寻找仙书呢？第七十章 （河上公注本作《知难章》，彭本作《知我章》。） 我的话很容易知道，也很容易实行；天下却没有人能够知道，也没有人能够实行。言语有根本，事情有主宰。正因为没有人真正知道，所以不了解我。知道我的人很少，那么我就显得尊贵。因此圣人身披粗布衣服，怀中却藏着美玉。太上的言语都是道，但道不在人的身体之外，所以说容易知道、容易实行。然而天下终究没有能够知道、能够实行的人，这正是《中庸》所说的“道之不行，我知之矣”：聪明的人超过了它，愚昧的人又达不到它。道不能显明，我知道其中原因：贤能的人超过了它，不肖的人又达不到它。因此天下没有人能够知道、能够实行。可是这些言语可以作为修身治世的根本，而其中的事实又提出了立身处世的纲要，所以说言语有根本、事情有主宰。这就是太上经文的意义。人只是因为不知道这个道，所以不知道太上。太上说：知道我的人很少，所以我才显得尊贵，就像圣人身披粗布而怀藏美玉。“褐”是卑贱者穿的衣服。外面穿着低贱的衣服，里面怀藏美玉；即使知晓他的人少，也不损害他的尊贵。这就是所谓遁迹于世、不求显见，明知而不悔，只有圣人能够做到。第七十一章 （河上公注本此章作《知病章》，彭本作《病病章》。） 知道自己有所不知，是上等；不知道却自以为知道，是病。只有把这种病当作病，才不会有病。圣人没有这种病，是因为他把这种病当作病，所以没有病。能够知道别人所不知道的，便是道明德显，所以称为上等。强行把不知道的说成知道，就会给自身招来大患，所以说是病。只有把强装不知为知的毛病看作心中的忧患，才不会有强装不知为知的病，因此才没有病。圣人没有这种病，也是这个道理。

译第七十二章 （河上公注本作《爱己章》，彭本作《畏威章》。） 百姓不畏惧威势，威势就要降临了。不要使他们居住的地方狭窄，不要断绝他们赖以生存的东西。只有不去压迫他们，才不会遭到他们的厌弃。因此圣人明知自身而不自我炫耀，爱护自身而不自我显贵。所以舍弃前者，选择后者。威势具有肃杀之气。百姓不畏惧威势，说明上天将要加重它的肃杀之气。然而上天本来喜好生育而不喜好杀戮，杀机都是人自己造成的。所以应当不要使其居处狭窄，不要断绝其生机。“狭”是窄；“居”是神所居的舍宅；“厌”是断绝；“生”是气机。意思是应当拓宽居处以安定其神，延续气机以引导其气。只有不使气机断绝，才能使养气不至断绝。只有圣人明知自身而不自我炫耀，爱护自身而不自我显贵。明知自身，就会在幽静独处时谨慎自守，不敢向人炫耀；爱护自身，就重视保养，不敢在人前矜夸尊尚。所以舍弃自我炫耀、自我显贵的心，选择明知自身、爱护自身的心。总之，一切都以切实修养自身为要务。第七十三章 （河上公注本作《任为章》，彭本作《天网章》。） 勇于敢作敢为，就会招致杀身；勇于不敢妄为，就能存活。这两种勇，有的有利，有的有害。上天所厌恶的，谁知道其中的原因？因此圣人尚且把它看得困难。天道不争而善于取胜，不言说而善于回应，不召唤而自然到来，坦然而又善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏却不会遗漏。“勇”是果断。“杀”是使妄心全都死亡；“活”是使元神重新生发。想使妄心死亡在于果断，所以应当敢作敢为；想使元神生发在于逐渐培养，所以应当不敢妄为。杀和活这两方面，害中含有利：死去妄心，正是为了使元神复活；利中也含有害：使元神复活，首先要使妄心死亡。所以说“有的有利，有的有害”，意思是利害相互济助。这里面有天道。上天有喜爱和厌恶，默默施行刑罚和恩德，世人很难知道其中原因。这里只说所厌恶的一面：好生是苍天的本体，而杀机独自有不可测知之处。因此圣人谈天道，也不敢轻率。天道究竟怎样呢？它不与下民争辩理论，而是把寿夭长短降临到人身上，于是都能取胜；不与下民争说善恶淫邪，而是使祸福最终到来，于是都能得到回应。不召唤而自然到来，坦然而又善于谋划。这是极力说明祸福报应的迟速和美恶，都是根据人的行为施加，丝毫没有差错。天网广大无边，虽然看似稀疏却不会遗漏，它的包罗多么广大而严密啊！修身的人，应当恒久守持德行，以承受天道，这就够了。第七十四章 （河上公注本作《制惑章》，彭本作《司杀章》。） 百姓不畏惧死亡，为什么还要用死亡来威吓他们？假如使百姓常常畏惧死亡，那么对于其中行事奇诡的人，我把他捉来杀掉，谁还敢这样做？常有专司杀戮者负责杀人。代替专司杀戮者去杀人，就叫作代替大匠砍木。代替大匠砍木的人，很少有不伤到自己手的。百姓不畏惧死亡，就不会害怕被杀，又何必再用死亡恐吓他们呢？假如使百姓心中常存畏死之念，那么众人之中只有行事奇诡的人，我可以把他捉来杀掉，谁还敢习惯性地胡作非为而不怕被杀？从前孔子对季康子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，百姓就会向善。”等到他辅佐鲁国时，却只诛杀少正卯一人，用来震慑那些奇诡之徒，就是这个意思。这样的人，才可以称作天吏。天吏就是专司杀戮者。上天有专司杀戮者，负责诛杀奇邪，使人没有专擅杀戮的权力。强行代替专司杀戮者去行杀戮，就像代替大匠砍木，而自己又没有大匠的技艺。即使让有技艺的人代替大匠砍木，也很少有不伤手的。由此才知道，让不是专司杀戮的人代替专司杀戮者杀人，很少有不损伤自己仁心的。哪里用得着杀戮呢？不如行善来使人服从。愚按：所谓用杀，是比喻有意诛杀欲念；所谓不用杀，是比喻无意强行诛杀欲念。人若能端正自己的神，诸邪自然不敢侵犯，这就是不劳而善于杀伐的秘诀。第七十五章 （河上公注本作《贪损章》，彭本作《无生章》。） 百姓之所以饥饿，是因为统治者征收的粮食和赋税太多，所以百姓饥饿。百姓之所以难以治理，是因为统治者妄为太多，所以百姓难治。百姓之所以轻视死亡，是因为他们过分追求丰厚的生活，所以轻视死亡。只有不把营求生活看得过重，才胜过以贵重生命为务。统治者征收的粮食和赋税过多，百姓的饥荒就发生了；统治者妄为过多，百姓难以治理的情况就出现了。百姓轻视死亡，是因为贪求财货利益，想使自己的生活过得丰厚，所以轻视自身而不顾惜。这就是俗话所说的人为财死。只有不把财货利益看得重要，心境清静、欲望减少，才胜过以贵重生命为务。愚按：赋税过多而百姓饥饿，是比喻形体过度劳累就会枯竭；妄为过多而难以治理，是比喻精神过度运用就会紊乱。第七十六章 （河上公注本作《戒强章》，彭本作《处上章》。） 人活着时身体柔弱，死后就变得坚硬强直。万物草木活着时柔软脆嫩，死后就枯槁坚硬。所以坚强是死亡的一类，柔弱是生命的一类。因此兵力强盛反而不能取胜，树木强硬反而容易折断。强大处在下位，柔弱处在上位。柔弱对应气，坚强对应骨。气聚而身体调和就能生存，气散而骨骼孤立就会死亡。万物的生死也相类似。柔软脆嫩，是水气充足，所以能生长；枯槁，是水气枯竭，所以死亡。坚强关联死亡，柔弱关联生命。难道不能从这些容易看见的形质中明白这个道理吗？再举例说：军队强盛却不能胜利，是因为我方气势先衰，而敌方气势正旺；树木过于坚硬就会在节处拱起，硬气不能通达，最终只长到合抱之小。所以上下的区别，也在于坚强与柔弱。修身的人，怎么能不把谦和作为上等之道呢？

译第七十七章 （河上公注本作《天道章》，彭本相同。） 天道，难道不像张弓吗？高了就压低，低了就抬高；有余的就减少，不足的就补充。天道是减损有余，补足不足。人道却不是这样，反而减损不足来供奉有余。谁能够把自己的有余拿来供奉天下？只有有道的人。因此圣人有所作为却不凭恃，功业成就却不居功自处，难道是不愿意显露自己的贤德吗？太上从容易看见的事物来说明道理。天道好像张弓，只是使弓体保持平正而已；高处压低，低处抬高，两边弓臂就平正；有余处减损，不足处补充，整体就端正。天道以调齐七政、安排五行来施行调和之妙，也在于使自身平正。所以又说：“天道减损有余，补足不足。”人道却不是这样，减损不足而供奉有余，使不足的更加不足，有余的更加有余。谁能够把有余拿来供奉天下的不足者呢？只有体察天道、建立道统，希望万物各得其所的人，这可以从圣人身上看见。他有所作为却不凭恃，功业成就却不居功，把有余减损来供奉天下，却不自居其德，难道不是不把贤德显露于人吗？我的拙注诗说：天道使盈满者亏损，使谦逊者受益；人情一味消耗，损害便更加凶险。若能领会经中的义理，以丹砂种炼金丹，便合乎圣道宗旨。第七十八章 （河上公注本作《任信章》，彭本作《柔弱章》。） 天下的事物，没有比水更柔弱的；但攻击坚强之物，却没有什么能够胜过它，也没有什么可以替代它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道这个道理的，却没有人能够实行。所以圣人说：“承受一国的污垢，才称得上是国家的君主；承受一国的不祥，才称得上是天下的王。”这些正面说出的话，听来却像反话。开头三句，就是前面所说“天下最柔弱的东西，能够驰骋于天下最坚硬的东西之中”。“没有什么可以替代它”，是说没有别的东西能够替代水这种攻克坚硬之物的力量。柔弱胜过刚强的道理，天下人都知道，却终于没有人实行。所以太上又引用圣人的话，来说明柔弱所具有的盛大德性。“承受一国的污垢”“承受一国的不祥”，都是圣人亲自责备自己，也就是所谓“实在是我的过错太多，百姓有什么罪过？是我的德行浅薄，所以天降下这样的灾祸”。所谓“正言若反”，是说圣人这些正直的话，都是反过来要求自己，从来不敢责怪别人。这也是柔弱之道。第七十九章 （河上公注本作《任契章》，彭本同。） 调和了大的怨恨，必然还会留下余怨，这怎么能算作圆满的善呢？因此圣人掌握左契，却不责怪别人。有德之人掌管契约，无德之人掌管考察过错。天道没有亲疏，总是帮助善人。天下各方怨恨很多，君主的德行必定浅薄。遇到百姓怨恨仍不责备自己，反而想去调和大的怨恨，即使有人能够调和，也必定还有没有调和的部分留在其中，那么余怨就难以消除，怎么能说是完全的善呢？孔子说：“严格要求自己而少责备别人，就能远离怨恨。”所以圣人治理天下，必定培养厚重的自修之德，取得百姓的信任；不责怪别人，别人自然会信服。譬如合用一份契约，把它分成左右两半，双方各自保存，永远作为凭证，这样你不欺骗我，我也不猜疑你。圣人持守德行，就像持有左契，百姓怎么会不欢喜呢？所以有德的人掌管契约，无德的人掌管考察过错。“彻”，就是考察过错。专门明察细究，以考察过错为事，却完全不反省自己，百姓就不会听从他。天道没有亲疏，总是帮助善人。这就是《尚书》所说：“皇天没有亲疏，能够敬天的人才是它所亲近的；百姓没有永远固定的归附对象，谁有仁德，他们就归附谁。” 第八十章 （河上公注本作《独立章》，彭本作《小国章》。） 使国家小，使百姓少。即使有十人、百人所使用的器具，也不去使用它。使百姓重视死亡，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方需要乘坐它们；虽然有铠甲兵器，却没有地方需要陈列它们。使百姓恢复结绳记事的习俗。使他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美好，安居于自己的住处，乐于自己的风俗。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听到，百姓直到老死，也不彼此往来。有人想要建立国家广大、百姓众多的社会，便会说即使有亿兆人使用的器具也不去使用，这样它们的用途必定更加充足。这似乎是想返本还初。太上却不是这样，而是举小例来说明大义：只说国家小、百姓少，那么即使有十人、百人所用的器具而不使用，它们的用途反而必定更多，这样返朴还淳又有什么困难呢？所以要使百姓不用那些器具，只珍惜自己的身体；只居住在本土，不迁往别的国家。重视生命，便能不轻易死亡；保养生命，便能长生，除此之外还有什么需要呢？那时，国内之人的步履轻快强健，所以虽有舟车也不乘坐；国内境内完全没有盗贼，所以虽有铠甲兵器也不陈列；国内的治理浑厚质朴，结绳记事的风俗也可以延续。食物甘美，衣服漂亮，居处安稳，风俗可乐；邻国彼此望见，鸡鸣狗叫彼此听到，百姓直到老死也不往来，于是交际应酬简少，不会开启繁华之风，物资丰足，各家都能安居。国内的高士说：住在一丘一壑之间，自认为胜过人间；经历一春一秋，仿佛忘却了壶中天地。老人和妇人都健康长寿，夫妻长久相伴；兄弟吹奏埙篪，子孙调养鸾鹤。这与洞天福地、极乐世界又有什么不同呢？