第四十五章

译第三十九章 从前得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵验，山谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而成为天下的正主。它们达到这些状态，原因都是“一”。天如果不能凭“一”而清明，恐怕就要崩裂；地如果不能凭“一”而安宁，恐怕就要震动；神如果不能凭“一”而安宁，恐怕就要止息；山谷如果不能凭“一”而充盈，恐怕就要枯竭；万物如果不能凭“一”而生长，恐怕就要灭绝；侯王如果不能凭“一”而保持正当、尊贵、高位，恐怕就要困窘。因此，尊贵以卑贱为根本，高位以下位为基础，侯王自称“孤”“寡”“不谷”，这不正是把卑贱作为根本吗？所以，把许多车的功能汇集起来，反而就没有一辆车；不要像玉那样显得繁多琐碎，也不要像石头那样孤高突兀。“昔”是太初以前。“一”是众数的开始。最初生成的东西，名称叫“一”。太初以前茫然无所着落，太初以后才分判而有余。想得到这个“一”，必须处在太初之际。太初前后之间，有气而没有形质；虽无形质，却有真实凭据。五行以水为“一”，这里的水是至善至澄、不可思议的功德之水。称它为水，似乎是勉强命名；不称为水，又显得空泛。现在试着从“得到一”这一点追溯。道在往昔开始，天从往昔开辟，凭借“一”而开。可是如果没有这种水，就无法分判，又从哪里显现清明？地从往昔开辟，凭借“一”而成；如果没有这种水，就无法承载，又凭什么安定？神从往昔产生，凭借“一”而产生；如果没有这种水，就无法供养，又凭什么显现灵性？山谷从往昔通达，凭借“一”而通达；如果没有这种水，就无法涵养，又凭什么帮助充盈？万物从往昔发生，凭借“一”而发生；如果没有这种水，就无法培育，又凭什么资助生长？侯王从往昔出现而成为主宰，凭“一”而主宰；如果没有这种水，就无法发挥作用，又凭什么成为天下安定正固的保障？天地、神、山谷、万物和侯王，形体各不相同；但它们所以能达到清明、安宁、灵验、充盈、生长和正固，都是因为“一”。清明而不崩裂，是水气使它纯净；安宁而不震动，是水气承载它；清明而不止息，是水气运行其中；充盈而不枯竭，是水气充实它；生长而不灭绝，是水气养育它；正固而不困窘，尊贵高位者，是水德辅助它，因为水的本性卑下而向下流。自古以来，君主谦下而尊贵，因而光明显盛，所以尊贵以卑贱为根本，高位以下位为基础。“孤、寡、不谷”是侯王的自称，也极其卑下。然而他们不知道，能够富有四海、贵为天子、享用天下美食，正是因为敬畏这“孤、寡、不谷”而得到的，难道不正是以卑贱为根本吗？凡是侯王守持自己的卑下，正是侯王守持“一”。由此推及万物，好比制造许多车子，把车的功用转移到各种事物上，因为数量太多而妄加驱使，最终全部败坏了还不自知。又好比玉器繁多琐碎、石头孤高突兀，呈现出众多外在形态，太上是不愿取用的。第四十章 《河上公注》本题作《去用章》。反复，是道的运动；柔弱，是道的作用。天下万物生于有形之“有”，而“有”生于无形之“无”。“反”是复返。天地幽冥相合，一阳来复，是道开始运动。“弱”是柔弱。身心安静，专一元气而达到柔和，是道的玄妙作用。还丹之事，在于把乾的“有”纳入坤的“无”，乾种下它而坤孕育它，于无中生有，所以说“道生于有，有生于无”。天下万物都是这样。第四十一章 《河上公注》本题作《同异章》，彭本题作《闻道章》。上士听闻道，勤勉地实行它；中士听闻道，似乎记得又似乎忘了；下士听闻道，就大笑它。不被大笑，就不足以称为道。所以古来立言者有话说：明白的道好像昏暗；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖；上德好像空谷；最洁白的好像受到污辱；广大的德好像不足；建立德行好像偷懒；质朴真实好像变质；最大的方正没有棱角；最大的器物很晚才完成；最大的声音稀少得听不见；最大的形象没有形体。只有道，善于给予万物资助，并且使万物成就。上士所行的道，以勤勉为根本。其中有不自我炫耀、不自我逞强、不自命特别、不自以为充实、不自我显扬、不自我满足；奉行道法却好像自己懈怠，信受道法却好像自己欺骗自己。这样以后，才能收敛光芒、从容修炼，与尘俗相合而守虚，混同踪迹以求成就，珍惜光阴而敬重大道。否则就同于中士的若存若亡。下士听道只会大笑，哪里能说是勤勉？中士听道，时断时续地去做，所以说似存似亡。下士听了便大笑，就是毁谤之徒；但即使大笑，也损害不了道。不被大笑，反而不能显出它是至道。古人立言，也有这个意思。说修道者“明若昧”，就是不自我炫耀；“进若退”，就是不自我逞强；收敛光芒、从容修炼就是这样。“夷若类”，就是不自命特别；“上德若谷”，就是不自以为充实；与尘俗相合而守虚就是这样。“大白若辱”，就是不自我显扬；“广德若不足”，就是不自我满足；混同踪迹以求成就就是这样。“建德若偷”，虽奉行道法却好像自己懈怠；“质真若渝”，虽信受道法却好像自己欺骗自己；珍惜光阴、敬重大道就是这样。这些都是上士的勤修，不是中士、下士所能企及的。所以通常的方形有四个角，而最大的方形没有角，只是守持中正。器物通常希望早日完成，但大器没有这种情形，因为它追求的是极致。最大的声音、最大的形象没有声音、没有形体，这不就是《中庸》所说的即使无人听见也戒惧、即使无人看见也谨慎吗？抱持大道而处于人间，给予万物无穷无尽的资助，并且使化育之功大成，这才是真正的上士。

译第四十二章 道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。道建立在三才之上、五行之前。太上论述造化，所以必定以道为开始。大道没有形体，浑然处于无极状态。等到静中产生运动，“一”才显现出来。“一”就是水，在卦中为坎。坎位居北方，是劳卦。万物所以开始并完成，都在于此。完成终结时，万物归根；开始生成时，一阳来复。阳就是火，所以说是水而火已包含其中，这就是一生二。水火调和，阴阳交合通泰，木的生机萌动，万物繁盛，所以二生三，三生万物。这是总说造化，而丹道也包含在其中。我进一步按说：后天五行的运行，数目纷乱而繁多，五个数都列出并运行，才算完备。金生水，是四生一；水生木，是一生三；木生火，是三生二；火生土，是二生五；土生金，是五生四。先天五行的数目有条理而简约，列出三个数就可以包摄五行。水中生出火，是一生二；木凭火而旺，是二生三；木生长之时，正是万物刚开始生长之时，所以“三”可以统摄万物。又按修丹的方法说，五行都包含在一、二之中，水火双修，三、四、五都在辅助它们，所以三也不必特别说。太上举出“三”，大概是因为三可以推及万物的极致，所以顺带说出三这个数。甚至二也不必说；一气就是丹，二、三、四、五都在辅助它，一也包摄五行。水中产生阳火，一包摄二；水中藏有木汞，一包摄三；水中显现金铅，一包摄四；水中包含真土，一包摄五。甚至一也不必说；窈冥之物从虚无中孕育，又可以归入道之中。还丹之术，难道不是极其简约而容易吗？话虽多，最终都归于最重要的道理，只觉得这些经典珍贵，不嫌言辞繁多。万物背负阴而怀抱阳，冲和之气使阴阳调和。上文说三生万物，“三”是木的数。万物因木而旺，木因火而旺，火在水中产生，所以万物的形体外部负阴、内部抱阳。外阴内阳，外虚内实，虚空含藏阳气，这就是冲和之气。万物之情达到这种状态，就与太和相合。现在一并用丹法来说：坤与乾金交合，变化而成坎。坎的形体外虚内实，因此应当以冲虚容纳它的气，如同太和之气氤氲流行。人们所厌恶的，是孤、寡、不谷，王公却用它们作为自称。因此，事物有时因减损而得到增益，有时因增益反而受到减损。人们所教导我的，我也用来教导人；强横逞强的人不得善终，我将把这件事作为教导的根本。人没有不厌恶名号卑贱的；“孤、寡、不谷”就是卑贱的称号，王公却用它们自称，名号虽然有所减损，实际上却有益于王公。因此观察万物，也可见因增益转为损失、因损失而得到增益的情形，研习《易》道就能明白。否卦天在上、地在下，想要转变为益卦，天道不能自居尊上，于是减损上位而增益下位；天地不交的否运便可变为由上而下施惠的益运，所以君子据此迁善改过。泰卦地在上、天在下，若要明白善于减损，地道不能自满，于是减损下位而增益上位；天地交合的泰运，也因其道向上运行而发生减损，所以君子据此惩戒愤怒、抑制欲望。天地因减损而得到增益，这说明使用增益不如使用减损。两个卦并列来看，却应当效法损卦这一边。何况山泽损卦倒转使用，又成为风雷益卦；山、泽、风、雷相互感应，正是因为损。这是教导，也是《易》的教导，是古人的教导。太上说：“人们所教导我的，我也用来教导人。”这更加教人懂得自我减损。不善之人可以成为善人的资鉴，所以又把强横者作为教导的根本。强横者是劫夺之徒，损害别人而使自己得益，最终却不能得到真正的益处。“父”与“甫”相同，读上声。第四十三章 《河上公注》本题作《偏用章》，彭本题作《至柔章》。天下最柔弱的东西，可以驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中。无形之物能够进入没有间隙的地方，我因此知道无为是有益的。不用言语的教化，无为的益处，天下很少有能比得上的。所谓最柔弱的，是气和水。气没有不能到达的孔窍，水没有不能通行的道路，所以能够驰骋于最坚硬之物中，进入没有间隙的地方。山吐出石头，泉水穿过山体，都是可以看见的。所谓无有，是没有形质而只有气和水，也能到达身体而进入没有间隙之处。前两句泛论天下的气和水，这一句则指身体内部，是用比喻来启发道法。又说：“我因此知道无为是有益的。”无为，是不必搬运驱使而自然冲通。把无言的教化同无为的益处合起来，天下确实没有什么能超过它。第四十四章 《河上公注》本题作《立戒章》，彭本题作《为名章》。名声和身体，哪一样更亲近？身体和财货，哪一样更多？得到名利和丧失生命，哪一样更有害？所以过分珍爱必定要付出重大代价，积藏过多必定遭受深重损失。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样才可以长久。身体比名声亲近，身体比财货更重要。保全身体就没有疾病，丧失身体就会有祸患，这是明白的道理。因此太上用“哪一样更亲近、哪一样更多、哪一样更有害”来使人觉悟，触动人的良心，使人自己醒悟，而不像后世的训诫文章那样一味责备，反而使众人不服，这是太上谦和的德行。然而世上有人亲近名声而疏远身体，看重财货而轻视身体，保全身体却不认为珍贵，丧失生命也不认为痛苦。这样沉迷，都是名利之心太重、保身养心太轻。哪里知道一旦咽喉气断、大限来临，名声归于乌有，财货归于虚无，死后堕入鬼道，再难恢复人身，那才真是可悲啊！人活在世上，成就我的名声会损耗我的精神，悖逆而来的财货也会悖逆而去，这就是所谓过分珍爱而付出重大代价、积藏过多而遭受深重损失。珍爱到要付出重大代价，就是受辱；积藏到遭受深重损失，就是危险；都不是长久之计。太上以慈悲之心立言警醒世人说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样才可以长久。”这不正是圣人的德行吗？

译第四十五章 《河上公注》本题作《洪德章》，彭本题作《清静章》。最大的成就好像有所残缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈好像有所空虚，但它的作用不会穷尽；最大的正直好像弯曲；最大的技巧好像笨拙；最大的辩才好像言语迟钝。躁动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。清静是天下的正道。最大的成就好像有所残缺，就像日月的光明，圆满时也会暂时亏缺，运行之后又重新明亮，所以它的作用不会衰败。最大的充盈好像有所空虚，就像沧海的容量，汇聚而不满溢，广大而无边，所以它的作用不会穷尽。过分高亢刚直的人鄙陋，机巧的人欺诈，强词辩说的人诬妄，这些都不能与“大”相同。圣贤以气为正直，不逞强却自然刚正，好像弯曲；神妙的作为就是技巧，不显露聪明却自然聪明，好像笨拙；以道行德就是辩才，不多说话却善于说话，好像迟钝。至于铅火冲和，隆冬也足以御寒；坐定蒲团，盛夏也可以忘却炎热，这正是所谓躁动胜寒、宁静胜热。这里说的两点，是阴阳的道理。人能够用清虚宁静的心来调养自己，察知燥湿冷暖之气，就能得到天下的正道。第四十六章 《河上公注》本题作《俭欲章》，彭本题作《知足章》。天下有道时，战马退回去耕田施肥；天下无道时，战马就在郊野之间繁殖。罪过没有比看见可欲之物便产生欲望更大的，祸患没有比不知足更大的，过失没有比想得到不该得到的东西更大的。因此，把知足当作满足，就能永远满足。所谓有道，是指否运持续已久、阴极而阳来之时；所谓无道，是指泰运持续已久、阳极而阴生之时。否乱平定、泰治建立，战马就退回去耕田施肥，天下的事情已经没有什么可忧虑的了。泰治兴盛而否乱潜伏，战马就在近郊繁殖，天下的事情将要有所变动。动乱又会重新开始，太平安定才是福。看见可欲之物就产生欲望，罪过没有比这更大的；已经满足却不知道满足，祸患没有比这更大的；不该得到却想得到，过失没有比这更大的。所以把知足当作满足，就能够永远满足。补注：“却”是去除的意思；“粪”是治理的意思。天下没有战事时，即使不用马，马仍然存在。所谓“却”，是把马放归山泽，有归还马匹的意思。况且马本来不能用来耕田，这里说用马来“粪田”，就好比说兵事退去、农业兴起。第四十七章 《河上公注》本题作《鉴远章》，彭本题作《户牖章》。不走出门户，也能知道天下；不从窗户向外窥视，也能看见天道。走得越远，知道的反而越少。因此圣人不出行也能知道，不亲眼看见也能命名，不强行作为也能成就。“户”是小门。不走出去却知道天下的事情，是说居处不动也能明白世间事务。“牖”是小窗。不从窗户窥视却能看见天道，是说隐微之处可以显现。身心性命，是道所寄托的地方。舍弃近处而图谋远方，是愚人的做法。看不见、听不见、摸不到，究竟要从哪里寻找呢？知道这个道理，道就在门户窗牖之间；不知道这个道理，越寻访越迷惑，越询问岔路越多。条条都是道路，处处却难以周全。这就是所谓走得越远，知道得越少。只有圣人不行走也能知道，因为精神安定，心意就有智慧；不看见也能命名，因为守持无就能使有产生；不作为也能成就，因为抱持“一”而返回虚无。第四十八章 《河上公注》本题作《忘知章》，彭本题作《日损章》。求学每天增加知识，修道每天减少欲望。不断减损，直到达到无为。无为，却没有什么不能作为。因此，取得天下常常凭借无事；等到有事纷扰，就不足以取得天下。求学和修道不同。求学贵在求得增加，但也有由博返约的情况；这样说来，增加又何尝不包含减损？只是开始必须先求增加。修道贵在求得减损，但也有通过处理事务而建立根基的情况；这样说来，道又何尝不包含增加？只是后来必须懂得减损。减损，就是抽去、减少。不断减损，铅气干涸，汞光显现，直到养神还虚，实行无为之事，这就达到无为而无不为。因此，取得天下的人，必须先有安定天下的心，无为而无不为，以静制动，以德为常，以仁修治，使百姓携手同归，使万国倾心来会，这样才可以取得天下，所以一定要常常以无事为原则。等到有事，必定先发出震荡天下的声势，有为而多所妄为，以动制动，以残酷摧残酷，以暴力替代暴力，把争战当作能事，把袭击夺取当作事业，结果只是扰乱天下、先使天下受害，这样怎么能取得天下？也有人说，取得天下的人，常常是让平时无事之人承担有事的责任，古来像莘野、磻溪、南阳的诸位道人就是这样。等到有事萦绕心中，方寸已经乱了，例如范增忌恨刘邦、徐元直为了母亲而改变志向，这样解释也通。第四十九章 《河上公注》本题作《任德章》，彭本题作《浑心章》。圣人没有固定不变的私心，以百姓的心为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就是真正的善德。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这就是真正的信德。圣人处在天下时，忧勤诚切地使天下人的心归于浑厚；百姓都集中运用自己的耳目，圣人却把他们都当作孩子看待。所谓没有固定的心，就是没有偏执于一端的心。心不偏执，就能庇护百姓，使民心彼此融洽。民心所希望的，是希望圣人善待他们、信任他们。不善的人也善待，不信的人也信任，圣人的德行诚实而感化深厚。因此圣人在天下，诚切地使天下人的心归于浑厚，就是在庇护百姓。百姓都集中运用耳目，抬头观看、低头听闻，各自有所期待；圣人把他们都当作孩子一样对待，这样就使他们归于浑厚。“迭迭”是诚恳急切的样子。