第一章

译第四卷　循途录 （人元大道九层炼心文终经） 紫霞洞主人涵虚子亲自著作 （九层炼心道言） 第一层炼心，是炼化尚未纯净的心。未纯的心，妄想很多，游思很多。妄想产生于贪欲，游思起于不自觉。学人打坐时，并不是不想屏除尘世情念，只是妄想刚除，游思又忽然生起。方法在于止观，这样才可以逐渐消融。止，是止在脐堂之后、命门之前，位置稍低的地方；那里有一个虚无圈子。我的心止在这里，向内观照；心光照入空中，与气相守，维系在规矩之间，往来在方圆之内；呼吸息息归根，合于自然的造化；巍然不动，建立清净的根基。从此一线心光与一缕真气相接，浑浑浩浩，安安闲闲，这就是炼心养气的初步功夫。第二层炼心，是炼化进入定境的心。此前一线心光与一缕真气相接，如果能够直入窈冥，自然应当透出玄窍；无奈定心不牢固，常常被识神迁动，心与气分离，仍然不能见到本来面目。方法是在心息相依的时候，把知觉消泯掉，使心在气中却不知道，气包围在心外却不觉察，氤氤氲氲，融成一片，这就是炼心合气的功夫。第三层炼心，是炼炼来复之心。此前阴气氤氲交杂，浑然成为一片；在重阴之下，一阳来复，这就叫天地之心，也就是玄关一窍。此时精、气、神都处在先天状态，鸿蒙初判，尚未分为真精、真气、真神，而这本身就是真精、真气、真神。若能使心念专一而不动，当下便可以采取得到并运行它。无奈这是见所未见、闻所未闻的境界，美好景象现于眼前，茫然不知如何下手；心念一动，便落入后天，于是分成精、气、神。方法是在玄关刚显现时，立即踏住火云，运行到尾闾；坚定其心，使呼吸柔和，敲动铁鼓通过三关，在昆仑处休息。这是炼心进气的功夫。第四层炼心，是炼退藏之心。此前踏住火云，通过三关，心与气相随，已经进入泥丸。可是到了泥丸宫内，有时识神会把它引动，使气变寒而凝结，必定不能化为真水，洒濯三宫，前面的功夫也就全部废弃了。方法是在昆仑顶上收摄心念、专主清静，使心与气交融，气便化成美液，从上腭流下；卷舌承接甘露，吞下送入，先把心念注于绛宫，再注于黄庭，再注于元海，一路带着声响直送到底，然后再等待玄关显现。这是炼心得气的功夫。第五层炼心，是炼筑基之心。此前进入泥丸，又回到气穴，已经有了河车运行的路径。从此专心持续修炼，日夜不停，根基形成还需要等一百天吗？然而有时产生懈怠之心或欲望之心，时作时辍，丹基就难以稳固。筑基，是为了聚集精气、凝聚精神；功夫不勤奋，精神仍然散乱，又凭什么延年益寿、奉行大道？方法在于按照子午时运行，每天抽添，取坎填离，积聚金气充实腹部。这是炼心积累气的功夫。第六层炼心，是炼了性之心。此前河车转动，聚精会神，灵根已经充实。从此心液下降，肾气上升，这叫坎离交。幽深冥暗之中有信验，浩浩荡荡如潮；一半是水气，蒙蒙如雾；一半是云气。这叫金水初动，正好修炼玉液还丹。假如用心不专，了结尽性之事就很困难。方法是在金水刚生之时，从丹田分流向下到涌泉，片刻之间汇合到尾闾；调停真息，鼓动它、舞动它，才能滔滔不绝地逆行上升，到达天谷；再涓涓咽下，落入黄庭。这样每天早晚灌溉，心地清凉。血化为膏，意凝为土，土中生出汞。汞的性质圆明，遇到外物也不改变，仿佛灵剑在手。孟子说：“能够充分发挥自己的心，就能认识自己的本性。”仙家称之为阴丹、内丹，这是炼心明性的功夫。第七层炼心，是炼已经明了的本性。此前金水运行如河车，仙师称为内炼。到了这里，还要有外炼功夫。以外炼配合内炼，真心才会聚集而不散。因为内在形体虽然明朗，汞性却喜好飞动；内修虽然具备，阴丹却容易败坏。假如保养不纯，心性就会再次泯灭。方法是在虚明之心、妙有之性中调和砂与土，把它种入“彼家”。彼家虚空，由我使它充实；彼家空无，由我使它具有。以有投入无，以实进入虚。使心死寂而不动，片刻之间，先天一气便从虚无中来。第一候是一阳，好像震卦；第二候是二阳，好像兑卦。到了第二候，正适合合丹。那一边吐出一缕真气，比喻为虎向水中生；这一边落下一点玄光，比喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，发生一场大战，宛如天地昏暗，身心都归于寂静。顷刻之间三阳发动，好像乾卦；如潮、如火，如雾、如烟，如雷、如电，如雪、如花。身中的阳铅闪耀，我便持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元和，猛烈烹炼，穿过三关上达泥丸，全身毛窍都打开了，比此前玉液河车更为不同。把它吞下服用，以先天制约后天，使性与命合而为一，这就是大还。性属火，数为七；命属金，数为九。返本还元，所以称为七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，心中永远明亮，汞也不再动摇。这是炼心存神的功夫。第八层炼心，是炼已经降伏的心，使它通达于神。此前经过七返九还、以铅制汞，心已经安定。但还要温养它，使身中的气完全化为神，使身中的神能够游于形体之外。于是取一年十二个月的气候，除去卯、酉两月作为沐浴，其余十个月作为进退，所以称为十月温养，并不是说必须用十个月的功夫；否则心虽安定，却不灵明。不断炼制、锻炼，灵心日益显现。灵便会动，动便会变，变便会化，所以有出神之事，却不会被物情迷惑。这是炼心成神的功夫。

译第九层炼心，是炼已经灵明的心，使它归于空。此前温养功夫深厚，神已经出而不惑，随心所欲，无往而不适；高高踏着云霞，遍游海岛，实在快乐。但灵明之心如果不虚空，就不能包容万有，所以还要有炼虚这一着。炼虚，就是心胸浩荡，万有都视为空无；清虚空明的一气，盘旋于天地之间。是我又不是我，是空又不是空。世界会毁灭，只有空不会毁灭；乾坤有阻碍，只有空没有阻碍。所以神充满虚空，法遍及沙界。这就是炼心的始终，已经没有比这更高的了。第五卷《太上十三经注解》李函虚著 序 神仙以老子为宗师。老子处世，事事都不与人争。他在外舍弃荣华，在内保养生命和寿命；安和、安定、宁静，顺其自然、无为而治。然而所谓无为，是说天下凡是异端邪术、争相躁动的纷纷扰扰、诡异怪诞的奇特行为、机巧欺诈的纷扰，都不是老子的教导。所谓自然，是说所做所行顺合情理，体察造化而运行流行，便可以明白。守中而不执着边际，观察空而不取任何形相；达到虚无，守持宁静；深深隐藏，仿佛空无。不自夸奇异，不故立异端，所以史书称他为古代隐居的君子。《道德》五千言，援引古语来立论；治理天下、修养自身，都可以运用。我们平日读《道德经》，虽然不能理解其中深意，但在存心、操守、品行方面，私下愿意向它学习。我们愿在深山穷谷之间，以志同道合的两三人为伴，出入烟霞，携杖歌咏圣人教化，不刻意求知、不强作聪明，顺从上帝的法则，把这当作藏拙罢了。有一天，我在道观之间游历，看见几函《圆峤外史》，讲论延年益寿之学，并没有失去老子的道。其中有《十三经注解》，都是老子的著作。《道德》一篇的注释最为精详。末尾附有《循途九层》，更加切近浅显，于是询问黄冠道士说：“树下先生是什么人？”他说：“是隐居在农民中的人。”于是我到卷山拜访先生，认为他可以和巢父、许由志调相同，便把真正的玄机传授给他。回来后刊刻《十三经》，存放在书肆，以表彰先生苦心婆心的教诲；又把《道德》《九层》印出，送给琳宫梵宇。这部书篇幅简少而真诀完备，方便我们几人修习，既成就自己又成就他人，或许就在这里吧？同时想到受书为徒时所说的话，各按道派，自立世外的名号，把它们看作大江行水所汇成的支流溪涧。紫霞曾受教于回翁，我们继承紫霞一派，也是有渊源的。唉！天地之间的事情，像我们这些愚拙的人，既不必争，也不能争。道育已经七十岁，道生也接近古稀，道和也不再是少年。在山林之中，还有什么值得快乐的呢？只是佩带着这部《道德》注、一篇《九层》，在山崖沟壑间放声长歌，歌声响彻，仿佛压住溪流和云气，彼此都忘了自己的姓名和甲子罢了。道光柔兆敦牂年，正值律中南吕之月，蜀山三位隐士题记。纯阳先生序 老君的《道德》，讲的是以无为作为；《正义》的注释笺解，则是不刻意造作。道祖传下它，道裔加以阐述，于是大道在这里更加明白。像涵虚子这样的人，真是仙人的才质。他因金书入梦，出生在树下人家；世代居住于卷山，家风世代淳厚。上天赐予他玉璋，本来就是适宜的。他幼年就有超绝的悟性，长大后修习玄妙之道。曾读《方壶外史》，私下想要登真入化，与陆子在我身边相辅相成。我听说后便去拜访他，假托自己是吾山道士，带着潜虚一同前往，来观察他的志向气度。他偏居峨峰东面的山坳，闲静少言，不喜欢荣华利禄，常常只用一张琴来陶冶心志。我与他相见后，又相伴多年，时常用重玄之理教导他，他一听就领悟。于是他奋发施展才力，写成《圆峤外史》，大概可以与陆子相对而立。因此，陆子有《玄肤论》，他就有《道窍谈》；陆子有《就正篇》，他就有《循途说》，这些都是清纯真实的文章。其中最精妙的，是《道德经》的一部注释，尤其足以成为万古明灯，题名为《东来正义》，可以和陆子的《南华副墨》相提并论。像这两位先生，才可以说是善于谈论老子、庄子的人。给这部经作注，有五种弊病、三种优点。五种弊病是：偏重谈治理天下，这是第一种；偏重谈修养自身，这是第二种；有的知道道包摄自身和天下，但所说没有印证契合，最终走入旁门歧路，这是第三种；不知道至道的功修，先要使百姓安定、国家富足，才能实行无为；如果一下笔就只谈清静，必然流于空寂，这是第四种；不知道至道的德力，总要归根复命才算有为；如果一下笔就只谈圣神，必然流同于赞颂偈语，这是第五种。三种优点是什么？道兼合内外，注分正副，越发显明经义的广大深厚，这是第一种优点；各门派如笋接脉，互相补充照应，务使经义贯通，这是第二种优点；胸中有真实参悟，口中没有禅语的障碍，能够使经义彰明，这是第三种优点。我曾经感慨《道德》的宗旨没有在天下明白，想挥笔为它作注，到今天仍然感到遗憾。现在看到涵虚所述，有三种优点而没有五种弊病；假如它早一千年出现，各家就可以不必作注，道士也不必再多费口舌了。因此我乐意为它举发、评论、点校，藏于名山，传给有志之士。我所以评点，也是想借此注的真实义理，补足我没有作出的注释，并在评点之间显示出来。题《东来正义》诗 回翁首先为它作序并定下评论，作者自序尤其打开了进入修德之门。又看见关中传来的紫气，直望着李树之下孕育出的玄妙后裔。愿教后世之人共同度脱，能使先天之道更加尊崇。多少注家都没有这部书，宝函长久护持，镇守昆仑。——玉枢右相、太清洞玄校理修行功过、兼选仙事，辽东玄玄道人、侍友张全一拜题于青阜。一部注释便能开启大道的奥义，重新看见紫气从东方而来。弹琴吹笛的是真名士，说法谈经的是大辩才。我居住在方壶，欣赏沧海；您登临圆峤，压倒蓬莱。今天我们一同坐在江亭之上，口诵《南华》，自己笑自己呆拙。——三清总校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、东派祖师、同仙史馆、愚弟陆西星拜题。身处云山而大道在自身，神气深沉浑厚而最为雄健。著书于青岛，严谨驰骋于尘俗之外；平息丹田之火，安静守持其中。人们竟称您为大院长，我偏要戏称您为长城公。凭借笺注为《道德》设置藩篱，契合领悟各部经书，所说总是相同。——天仙白琼管拜书。《道德经》注释（《东严正义》） 圆峤山紫霞洞主人涵虚生沐手焚香，恭敬作注。奉道弟子朱道生、李道育在岳阳楼校刊。

译第一章 道如果可以用语言说明，就不是恒常不变的“道”；名称如果可以明确命名，就不是恒常不变的“名”。所谓道，对内可以用来治理自身，对外可以用来治理天下，是日常生活中经常实行的道。道的广大与幽微，不能完全用语言说明；道显现出来的部分，则可以言说。它总是从幽微中显现出来，既极其广大又极其细微，所以称为非常之道。名称处在无极时不能命名，处在太极时便可以命名。太极从无极之中产生，能够静也能够动，所以称为非常之名。人们共同遵循的道路就称为道。“可道”，就是可以叙述。所谓非常之道，就是大道。想要说明它的形状，就称为名。“可名”，就是可以比拟。所谓非常之名，就是没有固定的名称。没有名称，是天地的开始；有了名称，是万物的母体。“无名”就是无极，“有名”就是太极。无转化为有，真正的无本来没有固定名称。无极浑然未分之初，没有征兆，没有形体，本来没有可以比拟的声息气味，所以说道存在于天地开始之前。太极判分之后，有生有育，就有造化可以验证，所以说道成为万物的母体。所谓万物，是总括天地而言。天地以前就有这个道，它生出天、生出地、生出人、生出万物，不只是一个大父母。说母亲，父亲也包含在其中。所以，常常处于无欲来观察它的妙处，常常处于有欲来观察它的边际。（“徼”同“窍”。《永乐大典》没有“故”字，另一本没有“常”字。） “妙”就是无名之物，所以凝定，应当经常保持宁静来观察它；“徼”就是有名之物，所以运行，应当经常随时应对来观察它。无欲、有欲，就是常静、常应。用无欲观察无名，用有欲观察有名。丹家把玄关称为有无妙窍，大概就是以此为根本。这两者同出于一源而名称不同，都称为玄。玄之又玄，是众妙之门。“两”就是妙窍。有产生于无，所以同出；无转化为有，所以名称不同，但虽然不同仍然相同。有无妙窍都是一个玄。在无欲中观察妙处，已经得到一个玄；在有欲中观察窍，又得到一个玄。两个玄最终总归于一个玄。玄兼摄众妙，是众妙之门，一切都统摄于此。第二章 （河上公注本作《养身章》，另一本作《美善章》。） 天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。所以有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互倾侧（高，比喻上；倾，比喻反复），声音相互应和，前和后相互跟随（本节各本“形”字都作“形”，王弼注本作“较”）。“已”是停止的意思，《广韵》解释为离去。美与丑相差最远；知道美之所以为美，丑就一定会停止。善与不善相距极远；知道善之所以为善，不善就一定会离去。我们先天的真实本性都是美善的，后来受到后天人欲的污染，才有了这种丑与不善。因此不能不去除人欲，寻求本来的天真。只有先以虚灵为体，以变动为用，所以才有无生有、有生无；先难后易；长使短显形，短使长显形；上下反复；同类相互求取，如同声音相互应和；子时运行到后面，随后又在午时下降到前面。这就是修治自身的道。因此圣人处置无为之事，实行不言之教；万物兴起而不推辞（一本作“不离”），使它们生长却不据为己有，有所作为却不自恃有功，功业完成却不居功。正因为不居功，所以不会失去功业。这是承接上文所说的修身之事。圣人修身所做的，是无为之事；修身所施的教，是不言之教。安处于其中以求得自己的志向，实行它而内心有所获得。万物纷纷兴起，仰望圣人，等待圣人使天下平治，而圣人不推辞。哪里只是不推辞？他还有使百姓生存的功劳，却不认为那是自己所有；有治理政事的功劳，也不把它作为自恃。大功完成后，立即退下休息，如黄帝到崆峒山寻访大道，如虞帝厌倦政务而登位禅让。后世英雄俊杰功成后勇于退隐，也都是不居功。不居功，就是不留恋功业。正因为不留恋功业，所以又回头寻求修身之道。守住自身而不失去它，就成为至人。能够修身便能治世，成就自己便能成就万物，就是如此。谁说老子的道完全崇尚寂灭呢？第三章 （河上公注本作《安民章》，彭本作《无为章》。） 不推崇贤能，使百姓不相争；不看重难以得到的财货，使百姓不去做盗贼；不显露足以引起欲望的事物，使人心不乱。因此圣人治理天下，使人心虚静，使腹中充实，使志意柔弱，使筋骨强健。常常使百姓没有机巧的知识、没有欲望，使那些自以为有知识的人也不敢妄为。实行无为，就没有什么治理不好的。上章末尾已经说到圣人治理天下，功成而不居，反过来寻求修身之道。现在就圣人治理天下来说：治理之道，不拿贤能之心同百姓相互标榜，名声之心就淡了，百姓也不争；不拿货财之心同百姓相互看重，逐利之心就断绝了，百姓也不盗窃；不显露可以引发欲望的事物，也不去追逐欲望，欲心就消除了。百姓的心因此不乱，圣人的心也因此不乱。治理天下的善，都由修身的善而来。因此圣人修身，虽然无为，却没有什么不能治理的。名、利、欲都没有，只守中以使心虚静；名、利、欲都清净，只养气以使腹中充实。而且志气和柔，以柔弱作为作用；骨骼坚强，以强健作为根本。使自身安恬淡泊，与世人相安无事。所以百姓也没有机巧的知识和欲望，保持浑厚朴拙的本真，使天下有智巧的人不能妄为，也不敢妄为。圣人无为而治，就是如此。第四章 （河上公注本作《无源章》。） 道空虚无形，但运用它，有时仍不会穷尽。深远啊，好像万物的宗主。挫去它的锋锐，解开它的纷乱，调和它的光辉，同它混入尘俗。深沉啊，仿佛存在。我们不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已经存在。圣人无为的道，总在于以虚空来运用它。“冲”就是虚。道以虚为用，它的容量包摄天下和国家，却看不出有盈满，好像深远广大，是万物共同的宗源。它挫去世间的锋锐却不受损伤，解开世间的纷乱却不劳苦，因为凭借虚空消解锋锐和纷乱；它调和世间的光辉却不遮蔽它，同世间的尘俗相合却不被污染，因为凭借虚空忘却光与尘。只觉得它的本体虚空冲和，性质常常凝定深湛，仿佛有所存在其实又无所存在；问它是谁的后代，也不知道是谁。它的名号形象，难道在天帝之前吗？大概就是所谓无始的开始、太初的开始、先天以前的天。