第八十一章
第八十一章（河上公注本作显质章，彭本作不积章）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。信、善、知，皆主立言，说此，全经结义也。笃实之论，一真而已，不尚虚华以悦世。求悦世者，虚华也，非笃实也，故曰：“信言不美，美言不信。”继术之嘉，一是而已，不尚穿凿以惑人。求惑人者，穿凿也，非继述也。故曰：“善者不辩，辩者不善。”通达之文，一理而已，不欲泛滥以逞才。求逞才者，泛滥也。非通达也，故曰：“知者不博，博者不知。”而又从立德、立功。以全此经之大用。积者，积善也。圣人不言积善，只立己之大功、大德。而功无不宏，德无不普，故以功德为人，己愈有其功德。更以功德与人，己愈多其功德。道以默运为生成，故有利而无害。圣人之道，以无心为造化，不与人争积善行，故其大与天同。古语云：太上立德，次立功，次立言。三者俱不朽。可移跋于斯云。涵虚子注此经毕后，时绎时寻，言行相印，自谓其不立文字，能吐真机矣。尾章以功德言作结注，亦自谓其美善矣。既而想起“为而不争”四字如何以作八十一章之归根？忽恍然曰：是也，是也，此一句尤足为全经之谷王也。修士所惧者，在闻道不为徒争小功、小德、小文名与一切浮云富贵竞相征逐空消有用之躯耳。夫圣道与天道相同，天道主生成，原有利而无害也；圣道统造化，不亦有利无害乎？我愿功成名遂，孝尽忠全之士，人人栖真，人人得道。先行玉炼之事，大隐市廛。次行金炼之功，深居崖谷。内尽其所为，外绝其争念。夫惟不争，则天下且莫能与之争也，至人也。圣经大结之意，至矣哉。
译第八十一章 （河上公注本作《显质章》，彭本作《不积章》。） 真实的话不华美，华美的话不真实。善于行道的人不争辩，喜欢争辩的人并不善于行道。真正有智慧的人不广博炫耀，广博炫耀的人并不真正有智慧。圣人不积蓄私有之物，既然把自己的所有用于帮助别人，自己反而更加富有；既然把自己的所有给予别人，自己反而更加增多。天道有利于万物而不伤害万物。圣人的道，施行而不争夺。“信”“善”“知”三字，都是从立言说起，说明了全经的结论。笃实的论说，只有一个真实，不崇尚虚浮华饰来取悦世人。想取悦世人的，属于虚华，不是笃实，所以说：“真实的话不华美，华美的话不真实。”继承和阐述道理，贵在纯正，不崇尚穿凿附会来迷惑别人。想迷惑别人的，便是穿凿附会，不是继承和阐述，所以说：“善于行道的人不争辩，喜欢争辩的人并不善于行道。”通达的文章，只有一个道理，不想泛滥铺陈来炫耀才华。想炫耀才华的，必然流于泛滥，不是通达，所以说：“真正有智慧的人不广博炫耀，广博炫耀的人并不真正有智慧。”又从立德、立功说起，以完成本经的大用。“积”，是积累善行。圣人不说积累善行，只建立自己的大功、大德；由于功业无不宏大，德行无不普遍，所以把功德用于帮助别人，自己反而更加拥有功德；再把功德给予别人，自己反而更加增多功德。道以无声无息的运行使万物生成，所以有利而无害。圣人的道以无心而成就化育，不与人争夺积善之行，所以其广大与天相同。古语说：太上建立德行，其次建立功业，其次建立言论；这三者都能不朽。把这句话移来作为跋语，也是可以的。涵虚子注完这部经后，时时推究、时时寻绎，认为自己的言语和行为彼此印证，自以为已经做到不立文字而能吐露真机。末章以功德作为注解的结尾，也自以为已经说明了美善之理。后来忽然想到“施行而不争”这四个字，怎样才能作为八十一章的归根结论？忽然恍然大悟说：对了，对了！这一句尤其足以成为全经的谷王。修道士所应当恐惧的，是听闻大道却不实行，反而争逐小功、小德、小小的文名以及一切浮云般的富贵，白白耗损自己有用的身体。圣道与天道相同，天道主宰生成，本来有利而无害；圣道统摄造化，不也是有利而无害吗？我愿愿意看到功成名就、孝道尽全、忠节完备的人，人人栖真，人人得道。先实行玉炼之事，在市井中大隐；再实行金炼之功，深居山崖幽谷。对内尽力施为，对外断绝争夺之念。正因为不争，天下反而没有谁能够同他争，这就是至人。圣经最后总结的意义，真是达到极致了。
老子真传老子，楚人也。父乾元杲，为商（别作周）上御史。娶洪氏，讳婴敷。昼寝，见五色霞光拥太一老君降于空际，倏变为流星，飞入口中。遂凝琼胎，十二年而生于苦县之赖乡曲仁里李树下。即李为姓，以梦老君生，故称老子，以耳长，故名重耳，号白阳甫。时商武丁元年三月十五日也。（以上见仙经及《路史》。《内传》云：“姓李，名耳，其母见日精下落，如流星飞入口中，因有娠。怀之七十二年，于陈国涡水旁李树下生。指李树曰，此为我姓。生而白首，故号老子。耳有三漏，故号老聃。”《五宗网纪》云：“姓李，名宰，定王丁巳九月十四日生。”《月令广义》云：“玉女者，老子之母也。梦五色霞光，结如弹丸，流入口中，吞之有娠。怀胎八十一年，息苑树下，剖左腋而生。时武丁元年三月十五日也。”《索绥前凉录》云：“乾元杲，七十二无妻。与邻妇益寿氏为隅，娠八十年而生。”《酉阳杂俎》云：“李母，元君也。日精入口，吞而有孕，如此七十二年而生。”刘勰《新论》云：“老子感火星而生。”《路史》云：“感流星而震，十有二年而生。生而能语，黄面皓首，故曰老子。邑于苦之赖乡，赖乃莱也，故又曰老莱子。”《高士传》：“老子生于殷时。”《神仙传》：“老子，名重耳，其母感大流星而有孕。或云怀之七十二年乃生。或云其母无夫，老子是母家之姓。或云老子之母，适至李树下而生。生而能言，指李树曰：‘以此为我姓。’”《列仙传》云：“老子乘白鹿入母胎。”《唐纪》云：“老子之母，食李有孕，父母弃之，八十年而始生于李树下。唐高祖追宗老子，故曰仙李蟠根。”《杂俎》云：“玄妙玉女，天降玄黄气，入口而孕，三千七百年生于西那王国，此乃道德天尊事，非老子也。”）至性纯孝，赖俗化之。平生恬淡无欲，外损荣华，内养精气。商周之际，历数百年不衰，时称古隐君子。《史记》：“百有六十余岁，或云二百余岁。稚川云：“老子在周三百余岁。”《路史》云：“母四百有四十，或云二百二十。”《广记》云：“二百七十岁。”《山堂肆考》云：“生于殷武丁，至始皇九年，历年九百九十六岁。”考武丁元年，至始皇九年，实共一千零八十七岁。老子在周，多更易名字。文王时，号燮邑子（一作支邑先生），为守藏史。武王时，号育成子，为柱下史。康王时，号郭叔子，顷王时，号老莱子。夫人甚贤哲，同老莱子隐于耕桑。着书十五篇，言道家之用。楚庄王闻之而方之，时老莱子方织，王进而问曰：“守国之政，愿先生佐孤。”老子曰：“诺。”王去。其妻樵还，曰：“子许之乎？”曰：“焉。”妻曰：“妾闻之：‘可食以酒肉者，可随而鞭棰。可授以官禄者，可随而斧钺。’妾不能为人所制也。”投畚而去。老莱子欣然，即时与妻偕遁。史迁云：“老子之子名宗，仕魏为将军，封于段。宗之子汪。汪之子言。言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解为胶西王太傅，家于齐。”当时祖孙父子，想必播迁无定，支分派别欤？或云：在越为范蠡，在齐为鸱夷，在吴为陶朱公，汉初为黄石公，文帝时为河上公，此皆不可测者也。葛稚川云：老子无世不出，数易名字。其所以然者，按《九宫》及《三五经》、《元辰经》云：人生各有厄会，至其时，必易名字，以随元气之变，乃可以度厄延年。今世有道者，亦多如此。老子在周数百余年，其中必在厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老子有经秘文以相参审，其他若俗说多虚妄。又《西升中胎》及《复命苞》、《珠韬玉机》、《金篇内经》皆云：老子白黄色，美眉广颡，长耳大目，疏齿方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨双柱，耳有三漏门，足蹈二五，手把十文，长九尺，齿六八，此圣人之仪表也。夫人受命，自有通神远见者，与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也。目录尚在，信而可征。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也（稚川）。老子无为自化，清静自正（史记）。专以长生为务，故在周虽久，而名位不迁。盖欲和光同尘，内实自然。道成乃去，盖仙人也（《神仙传》）。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言犹在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：‘良贾深藏若虚，君子盛德若愚。’去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身也。”
译《老子真传》老子是楚国人。他的父亲叫乾元杲，是商代（另本作周代）的上御史。他娶洪氏为妻，名讳婴敷。一天白日睡觉时，梦见五色霞光拥护太一老君从空中降下，忽然变成流星，飞入口中。于是凝结成琼胎，经过十二年，在苦县赖乡曲仁里的一棵李树下出生。于是取李为姓；因为梦见老君降生，所以称作老子；因为耳朵长，所以名叫重耳，号白阳甫。时间是商武丁元年三月十五日。（以上见《仙经》及《路史》。） 《内传》说：“姓李，名耳。他的母亲看见太阳的精气落下，像流星一样飞入口中，因而怀孕。怀胎七十二年，在陈国涡水旁的李树下出生。她指着李树说：‘这就是我的姓。’出生时头发已经白了，所以号称老子。耳朵上有三个孔窍，所以号称老聃。” 《五宗网纪》说：“姓李，名宰，于定王丁巳九月十四日出生。” 《月令广义》说：“玉女就是老子的母亲。她梦见五色霞光，凝结得像弹丸，流入口中，吞下后便怀孕。怀胎八十一年，在息苑树下剖开左腋生下老子。时间是武丁元年三月十五日。” 《索绥前凉录》说：“乾元杲七十二岁时仍没有妻子，和邻妇益寿氏私通，怀孕八十年后生下老子。” 《酉阳杂俎》说：“李氏之母是元君。太阳精气进入口中，吞下后怀孕，像这样经过七十二年才生下老子。” 刘勰《新论》说：“老子感应火星而出生。” 《路史》说：“感应流星而震动，经过十二年才出生。出生便能说话，面色黄、头发白，所以称为老子。他居住在苦县的赖乡，赖就是莱，所以又称老莱子。” 《高士传》说：“老子出生于殷代。” 《神仙传》说：“老子名重耳，他的母亲感应大流星而怀孕。有人说怀胎七十二年才出生；有人说他的母亲没有丈夫，老子是随母亲的姓；有人说老子的母亲走到李树下时，老子便出生了。出生便能说话，指着李树说：‘就以它作为我的姓。’” 《列仙传》说：“老子乘着白鹿进入母胎。” 《唐纪》说：“老子的母亲吃李子而怀孕，父母把她遗弃，八十年后才在李树下生下老子。唐高祖追尊老子为祖宗，所以称作‘仙李蟠根’。” 《杂俎》说：“玄妙玉女，天降玄黄之气，进入口中而怀孕，经过三千七百年在西那王国出生。这是道德天尊的事，不是老子的事。”） 老子的天性极其纯厚孝顺，又受到赖乡风俗教化。他一生恬淡少欲，对外减损荣华富贵，对内保养精气。在商周之际经历数百年而不衰，当时被称为古代隐居的君子。《史记》说：“活了一百六十多岁，有人说二百多岁。” 稚川说：“老子在周代活了三百多年。” 《路史》说：“他的母亲活了四百四十岁，也有人说二百二十岁。” 《广记》说：“二百七十岁。” 《山堂肆考》说：“出生于殷武丁年间，到秦始皇九年为止，共经历九百九十六年。” 考察武丁元年到始皇九年，实际上共一千零八十七年。老子在周代多次更改姓名。文王时号燮邑子（一作支邑先生），任守藏史；武王时号育成子，任柱下史；康王时号郭叔子；顷王时号老莱子。他的夫人非常贤明，和老莱子一同隐居于耕种桑树之间。他著书十五篇，讲述道家之用。楚庄王听说后召见他，当时老莱子正在织布，楚王上前问道：“关于守护国家的政事，希望先生辅佐我。”老子说：“好。”楚王离去。他的妻子砍柴回来，问：“你答应他了吗？”老子说：“答应了。”妻子说：“我听说：‘可以用酒肉供养的人，就可以跟着用鞭子抽打；可以授予官职俸禄的人，就可以跟着用斧钺处置。’我不能受人控制。”说完扔下簸箕离去。老莱子很高兴，当即和妻子一起逃走。司马迁说：“老子的儿子名叫宗，在魏国做将军，封地在段。宗的儿子名汪，汪的儿子名言，言的玄孙名瑕，在汉朝做官。瑕的儿子解做胶西王太傅，家居齐国。”当时祖孙父子一代代迁徙，想必没有固定居所，后来分成了不同支派吧？有人说：老子在越国就是范蠡，在齐国就是鸱夷，在吴国就是陶朱公，汉初就是黄石公，汉文帝时就是河上公；这些都是无法测知的化身。葛稚川说：老子没有哪个时代不出世，而且多次改变姓名。之所以这样，按照《九宫》及《三五经》《元辰经》的说法，是因为人一生各有厄运和会合，到了那个时候，必须改变姓名，以顺应元气的变化，才可以度过厄运、延长寿命。当今世上有道之人，也有许多这样做。老子在周代活了数百年，其中必定不止一次遇到厄会，所以姓名稍多。若想考订老子的始末本末，应当以史书的实录为主，再参照老子所传的经书秘文来审查；其他如民间传说，多属虚妄。又《西升中胎》《复命苞》《珠韬玉机》《金篇内经》都说：老子面色白黄，眉目秀美，额头宽阔，耳长目大，牙齿稀疏，口方唇厚；额上有三五条贯通的纹理，额角如日，眉间如月；鼻子全是骨质，有双柱；耳朵有三个漏门；脚踩二五，手握十文；身长九尺，牙齿六八。这是圣人的仪表。人承受天命，自有能够通神、远见的人，与常人不同，应当成为道的主宰，所以能得到天神救助，受到众仙跟从。因此流传下来的度世之法共九百三十卷，符书七十卷，都是《老子本起中篇》所记载的。目录至今还在，确实可以作为凭证。不在这些数目之内的，都是后世道士私自增补的，不是真文。（稚川） 老子无为而使万物自行化育，清静而使天下自行归正（《史记》）。他专门以长生为事务，所以在周代虽然居留很久，名位却没有升迁。大概是想和光同尘，内在真实地顺任自然。道成之后便离去，大概是仙人（《神仙传》）。孔子到周，准备向老子请教礼。老子说：“你所说的那些人，连同他们的骨头都已经腐朽了，只有他们的话还留存着。况且君子遇到时机就乘车出仕，遇不到时机就像蓬草一样随风飘行。我听说：‘良善的商人把货物深藏起来，好像什么也没有；有盛大德行的君子，外表却像愚人。’除去你的骄气和过多欲望，除去你的姿态神色和放纵的志意，这些对你的自身都没有益处。”
一日，问孔子曰：“子亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君矣。使道可进人，则人莫不进之其亲矣。使道可告人，则人莫不告之其兄弟矣。使道可传人，则人莫不传之其子矣。然而不可者无他也，中无主而道不可居也。”孔子见老子而语仁义，老子曰：“播糠眯目，则四方易位。蚊虻咂肤，则通夕不寐。今仁义惨然，乃愤吾心志，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，放风而动，总德而立，同归自然可也，又奚杰然若负大鼓而求亡子邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以辨媸妍。不誉之观，不足以广本性。泉涸鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”孔了谓老子曰：“某治诗、书、礼、乐、易象、春秋，以干七十二君。论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用，甚矣！人之难说也，道之难明邪。”老子曰：“六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，皆犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”孔子归，三日不谈。子贡怪而问之，孔子曰：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者可以网，游者可以纶，飞者可以矰。至于龙，吾不知其乘风云而上九天矣。今见老子，其犹龙乎？”（集史迁、《庄子》）老子居周，久之，见周德衰，乃乘青牛车，西出秦关，以升昆仑。关令尹喜望紫气，先知焉，乃扫道四十里以迎之。已而老子果至，尹喜曰：“翁将隐矣，强为我着书。”乃停车关中，作《道德》五千余言，尽授尹喜而去。东汉间，青州有王氏子者，名成，字玄甫，道号东华，遇昆仑西母王启珠。珠喜其同姓，赐号白云上真，授以老子之青符玉篆，金科灵文。玄甫服习三年，勤心弗懈。老子感而降之，即以《黄庭内景》删为一卷，名曰《外景》，以授玄甫修持，兼示九转八琼丹火候。玄甫乃韬光晦迹，结庵静炼。功成，号东华帝君，理东方少阳之气。复称紫府少阳，为扶桑大帝，君辅相。三传至纯阳先生，先生云：老子之《外景》及玉宸之《内景》皆藏于扶桑宫中，东华祖赞而传之，所以着老子度世之心也。夫老子，前身本太上老君所托，故隐显变化，与老君如一辙。老君在上古，首化三清。天皇时变名万法天师，地皇时变名玄中法师，人皇时变名坚固先生，三皇后变名金阙帝君，伏羲时为郁华子（又改郁密），神农时为九灵老子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子。至商武丁时，始降全神为老子。此又别开生面，再造乾坤之时也。后人不知，混以老君为老子，遂以前身之事攒入后身。或云老子是先天地生，或云老子是天之精魄。使核实者叹为虚渺，不出《老仙正经》。《抱朴子》云：夫有天德，则有道术。道术之士，何时暂之？是以羲轩以来，至于三代，显名道术者，世世有之，何必常是一老子也？皆由晚学之徒，好奇尚异，欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非神异也。何者？若谓老子是得道，则人必勉力追慕。若谓是神异，则长生不可学也。以愚论之，老君在前为神异，老子在后与人同。为神异者不可学，与人同者则可学也。稚川之心，只从实据而已。儒者谓圣人之生，因人气而禀天精，其言最允。老子生身，借四大以成形，精修盛业，为神仙模范，道德宗风。功完行满，归总诸天。分而为万，合而为一。分神降世，俱以修道为本，其不可学者在此，其有可学者亦在此也。至若庄生、方朔辈，谓为老子易名者，皆不可信，此盖老子所赐者也。宝颂云：“产漆园、方朔之辈，丹析微芒。是乃如丹阳之母，梦受神人丹篆，而产大仙才也。”仙传曰：“世遵老子之教者，皆清虚恬静，与世无争，故能被褐怀玉，无有颠沛于险世。”其源远流长，汪洋若此，岂非乾坤所定万世之师表哉？月居青岛数载，尝以老子清净法指示晚成朱子、结成李子、回风刘子，盖兢兢恐惧，不敢忘家法云。前有老君，后有老子，是一是二，融洽分明。其文品则流水今日，明月前身者也。（吾山）夹叙夹议，亦史亦庄。所集诸家传记，皆能撷秀餐英。此老子第一篇宝传也。（保和）
《阴符经》类解树下涵虚述
译有一天，老子问孔子：“你也得道了吗？”孔子说：“我求道二十七年，却没有得到。”老子说：“假如道可以献给别人，那么人人都会把它献给自己的君主；假如道可以进献给别人，那么人人都会把它进献给自己的亲人；假如道可以告诉别人，那么人人都会告诉自己的兄弟；假如道可以传给别人，那么人人都会传给自己的子孙。然而道不能这样传授，没有别的原因，只是人的内心没有主宰，道便无法安居其中。” 孔子拜见老子，谈论仁义。老子说：“播撒糠屑使眼睛眯住，四方的位置就会颠倒；蚊虻叮咬皮肤，整夜都不能入睡。如今仁义使人惨然，竟然搅乱我的心志，没有比这更大的混乱了。你如果能使天下人不丧失本性，顺应风气而行动，总括德行而立身，共同归于自然，就可以了，又何必显得杰出，像背着大鼓去寻找逃亡的人呢？天鹅不必天天洗澡也自然洁白，乌鸦不必天天染色也自然乌黑。黑白这种本来状态，不能用来辨别美丑；靠称誉来观看，也不足以扩充人的本性。泉水干涸后，鱼儿困处陆地，互相吐气使对方湿润，互相以唾沫滋润，不如彼此忘却而游于江湖。” 孔子对老子说：“我研治《诗》《书》《礼》《乐》《易象》《春秋》，以此求见七十二位君主；谈论先王之道，阐明周公、召公的事迹，却没有一个君主愿意采用，真是太过分了！是人的心意难以说服，还是道理难以阐明呢？”老子说：“六经只是先王留下的足迹，难道就是先王留下足迹的原因吗？如今你所说的，也都只是足迹。足迹，是脚踩出来的痕迹，难道足迹就是脚吗？” 孔子回来，三天不谈话。子贡觉得奇怪，便问他。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能行走。会行走的可以用网捕捉，会游泳的可以用丝线钓取，会飞的可以用箭射取。至于龙，我不知道它能乘风云而上九天。如今我见到老子，他大概就像龙吧！”（辑自司马迁《史记》和《庄子》。） 老子居住在周朝，过了很久，见周朝德行衰败，便乘青牛车向西出函谷关，前往昆仑。关令尹喜望见紫气，预先知道老子将来，于是清扫道路四十里迎接他。不久老子果然到来，尹喜说：“先生将要隐居了，请勉强为我著书。”于是老子在关中停车，写成《道德经》五千余字，把全部内容传授给尹喜后离去。东汉时期，青州有王氏之子，名成，字玄甫，道号东华。他遇到昆仑西王母王启珠。王启珠因他与自己同姓而喜爱他，赐号白云上真，传授给他老子的青符玉篆、金科灵文。玄甫服习三年，专心勤修而不懈怠。老子感应到他的诚心而降临，于是把《黄庭内景》删定为一卷，名为《外景》，传给玄甫修持，同时指示九转八琼丹的火候。玄甫于是收敛光华，隐藏行迹，结庵静炼。功成后，号为东华帝君，治理东方少阳之气；又称紫府少阳、扶桑大帝，为君主的辅相。三传传到纯阳先生，先生说：老子的《外景》和玉宸的《内景》都收藏在扶桑宫中，东华祖师赞助并传布它们，是为了彰显老子度化世人的心愿。老子前身本是太上老君所托化，所以隐现变化与老君完全相同。老君在上古时代，最初化身为三清；天皇时改名万法天师，地皇时改名玄中法师，人皇时改名坚固先生，三皇之后改名金阙帝君；伏羲时为郁华子（又改名郁密），神农时为九灵老子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子。到了商武丁时，才降下完整神识化为老子。这又是另开局面、重新创造乾坤的时候。后人不知道这些，把老君混同于老子，于是将前身的事迹统统凑入后身。有人说老子先于天地而生，有人说老子是上天的精魄。若加以考核事实，便会感叹这些说法虚渺不实，不能超出《老仙正经》所说。《抱朴子》说：有天德，才有道术；修道之人，怎么会只有某一个时代才出现？所以自伏羲、轩辕以来，直到夏商周三代，显名于道术的人世世都有，何必总是同一个老子呢？这些说法都是晚辈学人喜欢猎奇、崇尚异说，想要推尊老子，所以才产生的。实际上评论老子，老子大概是得道者中最精深的人，并不是神异之物。为什么呢？如果说老子只是得道之人，那么人们就必定会努力追慕；如果说他是神异之物，那么长生就无法学习。依我的愚见，老君在前身属于神异，老子在后身则与常人相同。成为神异者不能学习，和常人相同者便可以学习。稚川的用心，只在依据事实而已。儒者说圣人的出生，是因承受人的气而禀受上天的精气，这种说法最为允当。老子借四大而成形，通过精勤修炼建立盛大功业，成为神仙的模范、道德的宗风。功业圆满、修行完成后，归于诸天总会。分开则化为万，合起来则归为一。分神降临人世，都以修道为根本；其中不可学习的地方正在这里，可供学习的地方也正在这里。至于庄子、东方朔之流说老子改换姓名而成为他们，都是不可信的；这大概是老子所赐予他们的名号。《宝颂》说：“使漆园、方朔之辈出生，丹道析出微妙光芒。这就像丹阳之母梦见接受神人丹篆，于是生下大仙之才。”《仙传》说：“世人遵奉老子教化，都清虚恬静，与世无争，所以能够身穿粗布而怀抱美玉，在险恶世道中不至于颠沛。”他的源流深远而绵长，广大浩瀚到如此地步，难道不是乾坤所确定的、万世的师表吗？我在青岛居住数年，曾经以老子的清静之法指示晚成朱子、结成李子、回风刘子，大概是战战兢兢、心怀敬畏，不敢忘记家传法门。前面有老君，后面有老子；说是一还是二，既融合贯通又分明清楚。他的文章品格，就像流水是今日之物，而明月仿佛前身之物。（吾山） 有叙述，也有议论；既像史传，也像《庄子》。所汇集的各家传记，都能采撷精华。这是关于老子的第一篇珍贵传记。（保和） 《阴符经》类解 树下涵虚撰述
《〈阴符经〉解》序《阴符》以三才之理，万化之基，定修炼之术。真似开辟以来应有文字，其所言者皆自然也。或言是周末、战国时书，不过在盗机生杀间。疑其为怪怪奇奇，而不知其理实平正也。或言是达观子李筌所作，使筌能言此，吾即推之为广成。或言广成是老子气化前身，不应遽言夫此。殊不知古亦天地，今亦天地。古亦日月，今亦日月也。但其书得之嵩山虎口岩，自唐始出，黄帝以来，已隔数千余岁，后人不免生疑。筌遇骊山老母，授以《阴符》玄义。戒筌曰：“阴符三百余字，百言演道，百言演术。参演其三，混而为一。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。非虚语也。”夫上、中、下者，非言三篇之名，乃言三等之义耳。此三者参伍混淆于经内，反覆细绎，隐跃篇中，正所谓参演其三，混而为一也。仙家谓强兵战胜，乃还丹向上之事，何又名为下等？老子曰：“佳兵者不祥之气，不得已而用之者也。”愚前注《道德经》，谬为圣师许可，近续《阴符》，又喜其文简，其旨远，字字切修炼秘语。乃复澄心观物，更为注以发明之。卷石山人火西月自序于大江上。
序人知其神之神，不知不神之所以神。我观涵虚，容貌如愚，人皆以愚虞之，我之不愚虞之也。及涵虚注解《道德》、《清静》、《定观》、《五厨》诸经，人又以奇其之，我又以不奇其之也。近者观天明五贼，察地论安民，民安国富之经，强兵战胜之术，一发之于《阴符》注解，由是而涵虚之蕴藏，吾亦不能测之也。《自序》谓“开辟以来应有文字”，力辨其为古书，可谓有才、有识也。夫《阴符》者，出于黄帝之时，杀戮蚩尤之后。黄帝访广成，广成授此经。默相在廷诸人，如风后力牧、岐伯桐君、斗苞大挠，是皆明杀机，悉生死，通甲子者，故广成环而视之，发为奇险之语，内藏平坦之途，盖欲黄帝之左右，皆得闻此妙音。度黄帝即所以度诸臣也，广成子成人真广也哉！三代以下之儒，或疑为非三代以上之书，不过在字句间皮相耳。今有一神丹于此，入市求售。诡云杀鼠之药，又谓可以治病，人必非之笑之，且诟骂之，为其毒药也，何以又云能治病？然有见识者购而服之，则白日升空也。此即《阴符》之谓夫，此即《阴符》之谓夫。是为序。蓬莱山紫光洞道友张全一拜撰辑诸家评语达观子曰：“内出天机，外合人事。观其精妙，《黄庭》八景不足以为玄。察其至要，百家子史不足以为学。任其智巧，孙吴韩子不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机也。”张果曰：“观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。以深微而无所见，故能照自然之性。其斯之谓阴。执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之现。其斯之谓符（此亦一解）。”吕纯阳曰：“宋儒邵子，善读《阴符》。‘宇宙在乎手，万化生乎身。’此《阴符》语也，《击壤篇》袭用其句，默契者微矣。”闾邱次孟曰：“《阴符经》所谓‘自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。’此数语，虽六经之言无以加。”朱子曰：“‘自然之道静’四句，极说得妙。静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。”又曰：“‘天地之道浸’这句极好。阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：”若不是极静，则天地万物不生。浸字下得妙，浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜。此便是吉凶贞胜之理。《阴符经》此等处特然好。朱子曰：“《阴符》三返昼夜之说，如修养家子午行持，今日如此明日如此，做得愈熟，愈有效验。”《阴符考异》曰：“骊山老母注，往往后人伪托，语意殊浅。间引张果语，则知其出张后也。”欧阳巽齐曰：“道术裂，能为书者各为书。正言者或驳不纯，《阴符》独用反言而合于正。”魏鹤山曰：“李嘉猷博通经子百氏，而深于《易》，晚得专气致柔之说，以《阴符》、《参同》博考精玩，笃信不懈。然则知道者，固合是二书，与《易》同用云。”陆潜虚曰：“《阴符》、《道德》，所言皆盗机逆用之事。至于治国用兵与取天下及爰有奇器、是生万象、八卦甲子、神机鬼藏等语，皆有深旨。世人不知，指《阴符》为兵机，用《老子》以治国，失之远矣。”《阴符经》者，修炼之书也。阴符对阳火言，言阴不言阳，阳在其中矣。《易翼》曰：“一阴一阳之谓道”，以阴为先而阳为后者，盖天地万物之理，无静不生动，剥所以居复之先也。《阴符》一卷，即阴阳交契机关。神之神灭于此，不神之神生于此。是乃杀与发隐显之处，反与复出入之门，日与月消长之会，大与小往来之路，死与生制伏之根，恩与害相乘之地，水与火进退之乡也。阴阳相制，则阴阳相胜。阴符操变化之神焉，但掌阴符者，须知身有奇器。藏器于身，待时而动，则卦象甲子、天地鬼神无不合道，又何难富国安民、强兵战胜、抱一全真而已哉？郑氏《艺文略》载《阴符经》传注凡三十八部五十一卷，迄今数百年，其增注又不知几何矣。余复合老、《易》、《参同》解之，名曰：《类解》。
译《〈阴符经〉解》序 《阴符经》以三才的道理、万物变化的根基，确定修炼的方法。它确实像是自开天辟地以来本来就应当存在的文字，所说的全都是自然之理。有人说它是周末、战国时期的书，只不过讲盗取时机和生杀之机；有人怀疑其中的内容怪异奇特，却不知道它的道理其实平正端直。有人说它是达观子李筌所作；假如李筌能够说出这样的话，我就要推尊他为广成子。有人说广成子是老子气化以前的前身，不应贸然这样说。殊不知古代也是天地，今天也是天地；古代有日月，今天也有日月。只是这部书是在嵩山虎口岩得到的，从唐代才开始出现；距离黄帝以来已经相隔数千多年，后人难免产生疑问。李筌遇到骊山老母，骊山老母把《阴符经》的玄妙义理传给他，并告诫李筌说：“《阴符经》三百多字，其中百字阐演道理，百字阐演术法，三者相互参照发挥，混合而成为一体。上部有神仙抱一之道，中部有使国家富足、百姓安定的方法，下部有使军队强盛、取得战争胜利的术法。这不是虚妄的话。” 所谓上、中、下，并不是说有三篇经文的名称，而是说有三等意义。这三者交错混合在经文之内，反复细细推究，隐约显现在篇章之中，正是所谓“三者相互参照发挥，混合成为一体”。仙家说强兵战胜是还丹向上之事，为什么又把它称为下等呢？老子说：“喜好兵器，是不祥的气；不得已才使用它。” 我以前注解《道德经》，错误地得到圣师许可；近来又续注《阴符经》，更加喜爱它文字简约、旨意深远，字字都切合修炼的秘语。于是再次澄清心神、观照万物，重新作注来阐明它。卷石山人火西月在大江之上自序。序 人们只知道神妙之物的神妙，却不知道不显神妙之处为什么也能神妙。我观察涵虚子，他容貌像愚人，人人都把他当作愚人来欺骗；我却不把他当作愚人来欺骗。后来涵虚子注解《道德》《清静》《定观》《五厨》等经，人们又把他的注解视为奇异，我却又不把它视为奇异。近来我观察天道明察五贼、察看地道论述安民，以及使百姓安定、国家富足的经义和强兵战胜的术法，涵虚子一并在《阴符经》注解中阐发出来。由此看来，涵虚子所蕴藏的学问，我也无法测度了。他在《自序》中说“开天辟地以来本来就应当有这样的文字”，极力辨明它是古书，可以说既有才华，又有见识。《阴符经》出于黄帝时代，在杀戮蚩尤之后。黄帝拜访广成子，广成子传授这部经。广成子默默观察朝廷中的众人，如风后、力牧、岐伯、桐君、斗苞、大挠，他们都明白杀机，完全通晓生死，通晓甲子，因此广成子环视他们，发为奇特险峻的言语，内里却藏着平坦的道路，大概是想让黄帝身边的人都听到这种妙言。度化黄帝，也就是度化群臣，广成子成人，真是广大啊！三代以后的儒者，有人怀疑它不是三代以前的书，只不过停留在字句的表面。如今这里有一粒神丹，拿到市场上求售，欺骗别人说它是杀鼠的药，又说它可以治病，人们一定会非难、嘲笑，甚至辱骂它，因为它是毒药，怎么又说能够治病呢？然而有见识的人买来服用，便能白日升空。这就是《阴符经》所说的道理，这就是《阴符经》所说的道理。以上作为序。蓬莱山紫光洞道友张全一恭敬撰写 辑录各家评论 达观子说：“内在出于天机，外在合于人事。观察它的精妙之处，《黄庭经》的八景也不足以显其玄妙；考察它的至要之处，诸子百家和历代史书也不足以与之相比；任凭其智巧，孙武、吴起、韩非子的学说也不足以称奇。因此，动物植物的本性、成败的规律、生死的道理，没有一件不是天机。” 张果说：“观察自然之道，其实无所观察；不是用眼睛观察，而是用心观察。因为深入幽微而不执着于所见，所以能够照见自然的本性。这就是所谓‘阴’。执持自然的运行，也没有什么可以执持；不是用手执持，而是执持其中的机理。机理变化通达而不受拘系，所以能够契合自然的显现。这就是所谓‘符’（这也是一种解释）。” 吕纯阳说：“宋儒邵子善于读《阴符经》。《宇宙在乎手，万化生乎身》这两句是《阴符经》的话，《击壤篇》沿用其中的句子，能够默默契合其意的人实在少微。” 闾邱次孟说：“《阴符经》所谓‘自然之道静，所以天地万物得以生成；天地之道渐进，所以阴阳互相胜负；阴阳相互推移，变化就顺利展开’这几句话，即使六经中的言论也无法超过。” 朱子说：“‘自然之道静’这四句，说得极其精妙。静能够产生动，就是渐渐这样消退，又渐渐那样增长；天地之道，就是常常这样向人显示。”又说：“‘天地之道浸’这句话极好。阴阳之道没有一天不相互胜负，只是逐渐一点点推移；这个退一分，那个便进一分。”又说：“如果不是极其安静，天地万物就不能生成。‘浸’字用得精妙，浸就是渐渐。天地之道渐渐消长，所以刚柔相互胜负。这就是吉凶、贞正相互胜负的道理。《阴符经》这些地方特别好。” 朱子说：“《阴符经》所说昼夜三返，就像修养家在子午时行持功法，今天这样做，明天也这样做，做得越熟练，越能见到效验。” 《阴符考异》说：“骊山老母的注解，往往是后人假托的，语言意思很浅。有时引用张果的话，由此可以知道它出现在张果之后。” 欧阳巽齐说：“道术分裂之后，能够著书的人各自著书。正面直说的言论有时反而驳杂而不纯，《阴符经》独独采用反说，却合乎正道。” 魏鹤山说：“李嘉猷博通经书、诸子和百家学说，尤其深于《易》。晚年得到专一精气、达到柔顺的学说，于是广泛考察、精心玩味《阴符经》《参同契》，笃信而不懈怠。那么，真正知道道的人，本来就应当把这两部书与《易》结合起来使用。” 陆潜虚说：“《阴符经》和《道德经》所说的，都是盗取天机、逆向运用的事情。至于治理国家、运用军队、取得天下，以及‘爰有奇器’‘是生万象’‘八卦甲子’‘神机鬼藏’等说法，都有深刻含义。世人不知道，却把《阴符经》仅仅看作兵法机谋，把《老子》仅仅用于治国，差得太远了。” 《阴符经》是一部修炼之书。“阴符”是相对阳火而言的，它说阴而不说阳，阳已经包含在其中。《易翼》说：“一阴一阳叫作道。”以阴为先、以阳为后，是因为天地万物的道理都是没有静就不能产生动；剥卦所以处在复卦之前。《阴符经》一卷，就是阴阳交会契合的机关。神妙之神在这里消灭，不神之神在这里产生；这里正是杀机和生机隐显的地方，是反复、出入的门户，是日月消长的交会，是大小往来的道路，是死生相互制伏的根本，是恩害相互乘用的场所，也是水火进退的处所。阴阳相互制约，阴阳便相互胜负。《阴符经》掌握着变化的神机。但是掌握阴符的人，必须知道自身具有奇器；把器藏在身体之中，等待时机而行动，那么卦象、甲子以及天地鬼神无不合于道，又何难以使国家富足、百姓安定、军队强盛、战争胜利，并抱一守真呢？郑氏《艺文略》记载，《阴符经》的传注共有三十八部、五十一卷；到现在已经数百年，增补的注解更不知有多少。我又结合《老子》《易》《参同契》来解释它，取名为《类解》。”
观天之道，执天之行，尽矣。“观天之道”，开口便说阴符。老子曰：“功成名遂身退，天之道也。”“执天之行”，接口便补阳火。《易象》曰：“天行健，君子以自强不息。”夫观天道者，观其生成畅遂，至冬令而退藏。坤六道穷之义在其中矣。执天行者，执其潜见，惕跃，至九五而飞龙在天。坤承天行之义乘其后矣。首二句暗将乾坤二卦，包括在前，阴符即易道也。尽矣：叹观止已。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。贼即下文克字、盗字之义。五贼：五行也。天有五行，相克寓相生之妙，相盗藏相宜之机。人能洞见其理，则道气昌隆。夫五行在人心中，倒行逆施，方能相克、相生，相盗、相宜。观此妙义，在天已然。人能体天施行，则宇宙在手，万化生身矣。既矣。既曰生身，则五贼非贼也。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人生。性，即理也。五贼者，天之理，即人之理也。在人则运于心，而使之克中相生，盗中相宜，只用一个机字。《易翼》曰：“立天之道，曰阴与阳。”言天而地在，言地而人在，故曰“立天之道，以定人也”。阴阳包五行在内，人岂能外阴阳哉？天发杀机，星辰隐（一作陨）伏。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。发者，生机也。杀者，死机也。生死即动静机括。藏生机于死机之中，静而后动也。隐伏者，暗地转移。以静言，言静而动在。起陆者，奋地飞出。以动言，言动而静在。《阴符》句语，每每各吐半边，使人隅反。“人发杀机，天地反覆。”人与天地为三，其杀机亦自相类，《易》所谓“反复其道，七日来复”是也。反复者，转生杀之柄，握消长之权也。“天人合发，万化定基。”此机同，此理同也。昔吕祖化身为陈家佣，陈与一道者讲人发杀机，天地反覆，未晓杀机之旨。吕祖从旁接声曰：“生者不生，死者不死。已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”今按吕祖此语，知杀机乃生死关头。惜陈为道士所迷，甫惊异而旋惑也。性有朽拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。有气质之性，有本来之性。气质之性，似巧实拙。本来之性，似拙实巧。此二者可以伏藏。伏藏则寂然不动，感而遂通。巧藏拙，拙藏巧矣。夫人之所以不能伏藏者，以其有九窍之邪耳。九窍之邪，又以耳、目、口为三要。此三者，可以动，可以静。静则含眼光、凝耳韵、缄舌气，三要反为三宝。动则色令人盲、音令人聋、味令人爽，三要适成三灾。不见夫火乎？火生于木而反克木，犹之视生于目，而反伤目。听生于耳，而反伤耳。味生于口，而反爽口。又如奸生于国，静则邪伏，动则邪溃也。若知动静之机，主静修炼，则可谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安，故曰：“食其时，百体理；动其机，万化安。”生杀者，天之妙理，即至道之妙理也。杀之者，先盗藏其生气也。天地为万物之盗。故冬至春回，生气先藏于归根之处。万物为人之盗，故勾萌甲坼，生气先藏于媾精之中。人为万物之盗，故取多用宏，生气先藏于存养之内。杀中有生，培元气以待时，盗之谓也。夫一动一静，两仪之常，而并育并行，三盗相养。既相养，则天地人物互藏其用矣。三才者天、地、人，不言物而物在。有一不安，必有不相宜者。三盗既宜，则三才亦安矣。三才既安，则发育万物，因时而动也。“故曰”二字，承上文而引古语时，即生机初动之时。食时者，气机初动，即时吞入我家，则百骸俱理。机乃杀机，大静之后，初出生机随其时而服食之，则万象太平。故曰：“动其机，万化安”云。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。修炼之功，莫妙于神。人知灵动者之为神，而不知不用灵动者之所以神也。此神从静极而生，时至神知，善审动机。其动机也，如日月之有数焉。《参同》云：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛甲满东方。十六转受统，巽辛见平明。艮值于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。”此日月消长之数也。夫六门大药，圣人以日月之盈虚测之。而六候得丹，又当以阴阳之大小准之。《参同》曰：“阴阳交结，小往大来”是也。小往，则前行短，二候求药也。大来，则后行长，四候合丹也。十二分火候，即在日月有数，大小有定之中。圣人之功于此生，神明之用于此出矣。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
译观察天道，执持天道的运行规律，道理就全在这里了。“观察天道”，开篇便是在说阴符。老子说：“功业成就、名声建立之后退身，这就是天道。”“执持天道的运行”，紧接着便是在补充说明阳火。《易象》说：“天道运行刚健，君子因此自强不息。”所谓观察天道，就是观察它生成、通达、顺遂，到冬季便退藏其中；坤卦六爻所说穷尽道路的意义也包含在这里。所谓执持天道的运行，就是执持它潜藏、显现、警惕、跃动的变化，直到九五爻飞龙在天；坤卦承接天道运行的意义也随之而来。开头两句暗中把乾、坤二卦都包括在内，说明阴符就是《易》的道理。“尽矣”，是赞叹道理已经尽在这里，足以令人叹为观止。天有五种贼机，看见它的人就会昌盛。五贼存在于心中，施行于天道。宇宙掌握在手中，万物的变化从自身产生。“贼”就是下文“克”和“盗”的意思。五贼就是五行。天有五行，其中相克包含相生的妙处，相盗隐藏着相宜的机理。人能够洞察其中的道理，道气就会昌盛。五行在人心中运行，必须倒行逆施，才能相克、相生，相盗、相宜。观察这种妙理，在天道中本来就是如此；人能够体察天道而施行，宇宙便在手中，万物变化便从自身产生。既然说是从自身产生，五贼也就不再是贼了。天性就是人的本性；人心就是机理。建立天道，用来确定人生。“性”就是理。五贼是天的道理，也就是人的道理。落实到人身上，便运行于心中，使五行在相克中相生，在相盗中相宜，只使用一个“机”字来说明。《易翼》说：“建立天道，说的就是阴与阳。”说天而地已经包含其中，说地而人已经包含其中，所以说“建立天道，以确定人”。阴阳把五行包含在内，人怎么能超出阴阳之外呢？天发动杀机，星辰便隐伏（一作“陨伏”）；地发动杀机，龙蛇便从地面奋起；人发动杀机，天地便反覆运行；天与人共同发动，万物变化的根基就确定了。“发”是生机，“杀”是死机。生死就是动静的机括。把生机藏在死机之中，就是先静而后动。“隐伏”是暗中转移，从静方面说，是说静而动已经包含其中；“起陆”是从地面奋发而出，从动方面说，是说动而静已经包含其中。《阴符经》的句子常常各自只说出一半，使人能够由一端推知另一端。“人发杀机，天地反覆”，人与天地合为三才，人的杀机也与天地相类似，正是《易》所谓“反复其道，七日来复”。所谓反复，就是转动生杀的权柄，掌握消长的权力。“天人合发，万化定基”，是因为天、人之机相同，道理也相同。过去吕祖化身为陈家的佣人，陈氏和一位道士谈论“人发杀机，天地反覆”，却不明白杀机的含义。吕祖在旁边接着说：“活着的不要停留在通常的生，死去的也不要停留在通常的死。已经出生便在生中行杀，尚未死亡便学习死亡，这样就能长生。”现在考察吕祖这句话，可以知道杀机就在生死的关头。可惜陈氏被道士迷惑，刚刚感到惊异，随即又陷入迷惑。本性有朽拙的一面，可以加以伏藏。九窍的邪欲，关键在耳、目、口三处，可以使它动，也可以使它静。火生于木，灾祸一旦发动，必然反过来克制木；奸邪生于国家，一旦时机发动，国家必然崩溃。懂得这些并加以修炼，就叫作圣人。人的性情有气质之性，也有本来之性。气质之性看似机巧，实际却笨拙；本来之性看似笨拙，实际却机巧。这两者都可以伏藏。伏藏之后寂然不动，一旦有所感应便自然通达；机巧藏在笨拙中，笨拙也藏在机巧中。人之所以不能伏藏，是因为有九窍的邪欲；九窍的邪欲，又以耳、目、口为三处关键。这三者可以活动，也可以安静。安静时，含藏眼光、凝聚耳韵、闭住舌气，三要反而成为三宝；活动时，色彩使人失明，声音使人失聪，滋味使人口爽，三要便恰好成为三种灾害。你没见过火吗？火生于木，却反过来克制木；这就像视觉生于眼，却反过来伤害眼睛，听觉生于耳，却反过来伤害耳朵，味觉生于口，却反过来使口受到损伤。又像奸邪生于国家，安静时邪恶潜伏，活动时邪恶溃败。如果懂得动静的机理，以主静来修炼，就可以称为圣人。天使万物生，天也使万物死，这是道的规律。天地，是万物用来盗取生机的对象；万物，是人用来盗取生机的对象；人，又是万物用来盗取生机的对象。三种盗机都相互适宜，三才就安定了，所以说：“在适当的时候进食，百体便调理；发动相应的机理，万物变化便安定。” 生与杀，是天的妙理，也就是至道的妙理。所谓杀，首先是盗取并收藏生气。天地是万物的盗机，所以冬至之后春天返回，生气先藏在归根之处。万物是人的盗机，所以草木萌芽、种子破壳时，生气先藏在交合精气之中。人是万物的盗机，所以取用多而功用广大，生气先藏在存养之中。死中包含生，培育元气以等待时机，这就叫作盗。一个动一个静，是两仪的常道；天地、万物、人彼此共同生养、共同运行，三种盗机相互滋养。既然相互滋养，天地、万物和人便互相收藏其功用。三才就是天、地、人，不说物而物已经包含其中。三才中有一方不安，必然有相互不适宜之处；三盗既然相宜，三才也就安定了。三才安定，万物便因时而生发、因时而行动。“故曰”二字，是承接上文并引用古语。“时”是生机刚开始发动的时候；所谓食时，就是气机刚开始发动，及时吞纳到我身之中，于是全身百骸都得到调理。机就是杀机，大静之后刚刚出生的生机，随着时机而服食它，万象便能太平。所以说：“发动它的机理，万物变化便安定。” 人们只知道神妙之物的神妙，却不知道不显神妙之处为什么也能神妙。日月有一定的运行数度，大小有一定的法则，圣人的功业由此产生，神明也由此显现。修炼的功夫，没有比神更奇妙的。人们知道灵动者是神，却不知道不凭灵动而成为神的道理。这种神从极静中产生，时机一到，神自然知晓，并且善于审察发动的契机。它发动的时机，就像日月运行各有定数。《参同》说：“初三日月出，光明如爽，震卦庚受西方之气；初八日月到兑位，受丁火之气，上弦之月平直如绳；十五日乾体完成，盛满甲木之气，位在东方；十六日转而受统，巽卦辛气在天明时显现；艮卦值丙火之位，在南方，下弦在二十三日；坤卦受乙木之气，三十日时月光全无，东北方失去光明。”这说的是日月盈亏消长的规律。六门大药，圣人用日月的盈亏来测定它；而六候得丹，又应当以阴阳大小的规律来衡量。《参同》说：“阴阳交结，小往大来。”小往，是说前行的时间较短，即用二候求取药物；大来，是说后行的时间较长，即用四候合成丹药。十二分火候，就在日月有定数、大小有定规之中。圣人的功夫由此产生，神明的作用也由此显现。盗取天机的道理，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。君子得到它，可以固守自身；小人得到它，却会轻视性命。
盗机者，伐夺之机也。不但五行相克，三才相袭为盗机。即抱神守气，取坎填离，亦是盗机。至人默运神机，入水府，造金乡，踵希夷，绝视听，此中有莫能见，莫能知者。神之神于此死，不神之神于此生。故君子得此盗机，可以造命而固躬。小人得此盗机，必至损躬而轻命。所谓正人用之而正，邪人用之而邪者也。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。瞽以耳为目，即听以察人笑貌，故曰：“瞽者善听”。聋以目为耳，即是以揣人声情，故曰：“聋者善视”。然吾身有无目之人，而能曲听者。又有无耳之人，而能旋视者。善视善听，在辨水源清浊耳。老子曰：“水善利万物”，以此知绝美之利，真一之源也。用师十倍者，易卦以地水为师，土克水而不动，则其水愈觉澄清。用师者，用土克水，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。十，以成数言。三返者，三数属木也。夫离宫火精水汞所生，木中藏火同沉坤宫。坤实成坎而生水，水中真气则为金。木载金还之后，须用屯蒙抽添，故曰：“三返昼夜，用师万倍”者。万，以全数言。十月火符，乃能炼宝成丹。七返九还，即三返也。心生于物，死于物。机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。心因物而动，生于物也。逐物而亡，死于物也。夫九窍之邪，在乎三要。三要之邪，莫要于目焉。欲止其机，必用无恩。天无恩而大恩生，死中有生，动中有静也。迅雷烈风皆从蠢然之中，自然灵动。使天长用其风雷，则风雷之灵气，有时而尽，何以于重阴之下，待地雷之复，而起申命之巽风乎？至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。承上无恩之义推之，无恩者，犹之无为，乐之至静之至也。至乐者，其性闲适而有余。至静者，其性清净而廉洁。故天有时而雷无风，似至私也。能从蠢然中发出号令，又即天之至公也。至私似无恩，至公则大恩生。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。沉水入火，自取灭亡（此二句，王凤洲藏本接在“害生于恩”下，其意联属，今照其本。）。《白虎通》：禽，言为人所禽制也。禽之制在气，气以火言，禽以朱雀言。以气制禽，以火制火也。《参同》云：“朱雀为火精，执平调胜负。”盖言土填水不起之候，必得朱雀之火执其平衡，调其胜负，猛烹而极炼之，火蒸水沸，其金自随水而上腾，则朱雀之制，即在乎以火沉水，举水制火也。其中有生死之机：水沸火升，入于离宫，离火反为坎水所灭，“生者死之根”也。制伏拘钳，不飞不走，铅汞俱死，同归厚土。这回大死今方活，“死者生之根”也。“恩生于害”：以火沉水也。“害生于恩”：引水入火也。沉水入火之妙，自生自死于其间，故曰：“自取灭亡。”愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞（疑也）圣，我以不愚虞圣。人以奇其（同期）圣，我以不奇其圣（此六句，传者谓武伯赞词。凤洲藏本删去，今仍存之，移于“自取灭亡”之下）。愚人以通天文、察地理为圣，若只如此，究于身心何益？我于天文中考其时行之妙，地理中玩其物生之机，盗天地而夺造化，方不愧为明哲。所谓观天之道，执天之行，至矣。“人以愚虞圣，我以不愚虞圣。”所谓“知之修炼，谓之圣人”也。人以奇其圣，我以不奇其圣。所谓“人知其神不神，不知不神之所以神”也。又况日月有定，大小有数，三才相盗，皆自然之圣功也，何奇之有？此六句，皆似申赞上文言。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。自然之道，一静而已。静中生动，动则天地万物生。天地之道，一浸而已。浸即自然之象。阴浸浸而下降，阳浸浸而上升。阴阳升降，妙在相胜。不相胜，则不相推。阴阳相推，而变化顺其自然已。变化者，进退之象也。朱子曰：“自然四句，极说得好。”又曰：“浸字下得妙。”是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象、八卦、甲子。神机鬼藏，阴阳相胜之术。昭昭乎，进乎象矣。因而制之者，因自然之道，制为修炼之法也。夫自然之道，实从至静中发出，至静之中，别有岁月乾坤。人间律历不能契也。静在何处？有奇器焉，玄关一窍是也。万象生于中，八卦变于中，甲子运于中。神机难测、鬼藏莫晓、阴阳相数之数，无不出乎其间。昭昭乎人所共见之理，非隐怪难知之事也。进乎象矣，象即易象之象。象也者，象也。
《太上黄庭外景经》
丹霞、青霞二元君秘本
圆峤山紫霞洞涵虚子注
译所谓盗机，就是攻伐、夺取的机理。不只是五行相克、三才相互承袭属于盗机；即使抱神守气、取坎填离，也同样是盗机。至人默默运转神机，进入水府，造成金乡，遵循希夷之道，断绝视觉和听觉；其中有些道理，是没有人能够看见、没有人能够知道的。属于神之神的部分在这里死去，属于不神之神的部分在这里产生。所以君子得到这种盗机，可以造就性命而固守自身；小人得到这种盗机，必然损伤自身而轻视性命。这就是所谓正人使用它便归正，邪人使用它便归邪。盲人善于听，聋人善于看。断绝利欲而专守一个根源，所用之力可抵十倍。三次返还，经过昼夜，所用之力可抵万倍。盲人把耳朵当作眼睛，凭听觉察知人的笑貌，所以说“盲人善于听”。聋人把眼睛当作耳朵，凭视觉揣度人的声音和情态，所以说“聋人善于看”。然而，我自身有不靠眼睛而能周遍听察的地方，也有不靠耳朵而能旋转观看的地方。善于看、善于听，关键只在辨别水源的清浊。老子说：“水善于利益万物。”由此可知，断绝外在美利，守护真一之源，就是如此。所用之力抵十倍，是因为《易》卦把地水比作师卦；土能克水而水不动，于是水越发澄清。所谓用师，就是用土来克水，在险中运行而归于顺利。用这种方法治理天下，百姓便会顺从，既然吉祥，又有什么过错呢？“十”是用成数来说的。“三返”，是因为三数属木。离宫的火精是水汞所生，木中藏火，一同沉入坤宫。坤土充实而成为坎水，水中的真气便成为金。木承载金返回之后，还须运用屯、蒙二卦来抽添，所以说“三返昼夜，用师万倍”。“万”是用全数来说的。经过十个月的火符，才能炼成宝物、结成丹。七返九还，就是三返的意思。心因外物而产生，也因外物而死亡。机要在眼睛。上天看似没有恩惠，却由此产生大恩。迅雷和烈风，都从蠢动之中自然发生。心因外物而发动，这就是生于物；追逐外物而消亡，这就是死于物。九窍的邪气，关键在三要；三要之中，没有比眼睛更重要的。要止住它的发动，必须采用无恩之道。上天看似没有恩惠，却由此产生大恩；死亡中有生机，运动中有寂静。迅雷烈风都从蠢然发动之中自然产生灵动。假如上天长久地使用风雷，那么风雷的灵气也会有耗尽的时候；又怎么能在重阴之下等待地雷复卦，再发动巽卦申命之风呢？极度快乐时，本性宽裕有余；极度寂静时，本性清廉。上天看似极其偏私，运用起来却极其公正。承接上文“无恩”的意义推论，无恩就如同无为，是快乐达到极点、寂静达到极点的状态。极度快乐时，本性闲适而有余裕；极度寂静时，本性清净而廉洁。所以天有时只有雷而没有风，看似极其偏私；但它能从蠢然之中发出号令，这又正是上天极其公正的表现。极私看似无恩，极公便产生大恩。制伏的关键在气。生是死的根，死是生的根。恩惠从祸害中产生，祸害也从恩惠中产生。把水沉入火中，便是自取灭亡（这两句，王凤洲藏本接在“害生于恩”之后，意思相连；现在依照该本）。《白虎通》说：“禽”，是说被人制伏。制伏的关键在气；气用火来说明，禽用朱雀来说明。以气制禽，就是以火制火。《参同》说：“朱雀是火精，执掌平衡，调节胜负。”这是说在用土填水、使水不再上升的阶段，必须得到朱雀之火来掌握平衡、调节胜负，用猛烈的火来烹煎极炼；火气蒸腾，水沸腾，金便随着水向上升腾。因此，朱雀的制伏作用，就在于用火沉水，以水举起而制火。其中有生死的机理：水沸腾、火气上升，进入离宫，离火反被坎水所灭，这就是“生是死的根”。铅汞被制伏拘束，不能飞走，二者都死去，一同归入厚土。这一次大死之后，才真正复活，这就是“死是生的根”。“恩惠从祸害中产生”，是说以火沉水；“祸害从恩惠中产生”，是说引水入火。把水沉入火中的妙处，生和死都在其中自行发生，所以说“自取灭亡”。愚人把能够通晓天文、辨察地理当作圣明；我却把考察时令运行和万物规律当作明哲。人们把可疑之处当作圣明；我却以不疑惑之心认识圣明。人们把奇异当作圣明；我却认为圣明并不奇异（这六句，传承者说是武伯的赞词。凤洲藏本删去，现仍保存，移在“自取灭亡”之下）。愚人把通晓天文、察看地理当作圣明；如果只是这样，对身心究竟有什么益处？我在天文中考察时令运行的妙处，在地理中体察万物生发的机理，盗取天地而夺取造化，这才不愧为明哲。所谓“观察天道，掌握天道的运行”，就是达到极致。“人们把可疑之处当作圣明，我却以不疑惑之心认识圣明”，说的就是“知晓它并加以修炼，这就叫圣人”。“人们把奇异当作圣明，我却认为圣明并不奇异”，说的就是“人们知道神之所以为神，却不知道不凭神奇而成为神的原因”。何况日月有定规，大小有定数，三才相互盗取，都是自然的圣功，又有什么可奇怪的？这六句，都是在进一步赞说上文。自然之道以寂静为本，所以天地万物得以产生。天地之道逐渐浸润，所以阴阳彼此胜过。阴阳相互推移，变化就顺畅了。自然之道，不过是一个“静”字。静中产生运动，运动于是使天地万物产生。天地之道，不过是一个“浸”字；浸，就是自然的表现。阴气渐渐下降，阳气渐渐上升。阴阳升降，妙处在于彼此胜过；如果不能彼此胜过，就不能相互推移。阴阳相互推移，变化便顺应自然。变化，就是进退的表现。朱子说：“‘自然’这四句，说得极好。”又说：“‘浸’字用得妙。” 所以圣人知道自然之道不可违背，便顺着它制定修炼之法。极静之道，不是人间的律历所能契合的。于是有一种奇器，由此产生万象、八卦和甲子，也产生神机鬼藏以及阴阳相胜的法术。明明白白，这已经进入了形象的层次。所谓顺着自然之道制定它，就是依据自然之道制定修炼的方法。自然之道，实际上从极静中发出；在极静之中，另有自己的岁月和乾坤，不是人间的律历所能契合的。静在什么地方？有一种奇器，玄关一窍就是它。万象从其中产生，八卦在其中变化，甲子在其中运行。神机难以测度，鬼藏无人知晓，阴阳相互推移的规律，无不从其中产生。这是人人都能看见的明白道理，并非隐秘怪异、难以知晓的事情。“进入了形象的层次”，形就是《易》象的形象；所谓象，就是有所象征。《太上黄庭外景经》。丹霞、青霞二位元君的秘本。圆峤山紫霞洞涵虚子注。