第六十三章

译第五十八章 （河上公注本作《顺化章》，彭本作《其政章》。） 他的政令宽厚含蓄，百姓就淳朴安静；他的政令明察苛细，百姓就疏忽懈怠。祸啊，福所依托；福啊，祸所潜伏。谁知道它们的极限在哪里？难道不是没有确定的正道吗？正道又转变成奇邪，善又转变成妖异。百姓陷入迷惑，日子已经很久了。因此圣人方正却不割裂，清廉却不伤人，正直却不放纵，光明却不炫耀。“閟閟”：敦厚朴实的样子。“醇醇”：安静的样子。政令敦厚朴实，百姓就安于宁静。“察察”：刻薄苛细。“缺缺”：疏忽懈怠。政令喜欢苛细追究，百姓就多有疏忽。祸福相互依托、潜伏的端绪，人很难知道它们的极限，因而也就不能守持正道。“孰知”二字，言外含有感叹人们不知道的意思。不知道它们的极限，难道也就没有守正的人了吗？正道本来是直行之道，却又变成奇邪，是因为没有正道；善本来是祥和之事，却又变成妖孽，也是因为没有正道。那么百姓陷入迷途，难道是一天两天造成的吗？“割”是裁截；“刿”是伤残；“肆”是径直放行；“耀”是炫耀奇异。这四种情形都是百姓迷乱的表现。只有圣人具有广大的方正之道而没有棱角，不借裁截来治理；清廉自守而不造成伤残；行正道而收敛光芒，这才是得道的正轨。第五十九章 （河上公注本作《守道章》，彭本作《根蒂章》。） 治理百姓、奉事上天，没有比节俭收敛更好的，这叫作早早服从大道。早早服从大道，就叫作重重积累德行；重重积德，就没有什么不能克服；没有什么不能克服，就没有人知道它的极限；没有人知道它的极限，就可以保有国家。有了保有国家的根本，就可以长久。这叫作根深蒂固、长生久视的道。“啬”是节俭。“早服”是说使国家富足、百姓安定。“积德”是说百姓安定、国家富足。“克”是胜过。意思是说，治理事务崇尚节俭，就能够使国家富足、百姓安定，并使百姓安定、国家富足，战无不胜。战无不胜，就没有人知道它的穷尽。逐渐达到恩泽深厚、仁德深广，必然可以取得国家。这里的“国”，是指国家的根本。国家根本一旦建立，就把真砂投入玉池，先造出铅母；铅母擒住汞子，就可以长久享有国家。这就是所谓根深蒂固的修炼、长生久视的道。所谓根蒂，就是归根以潜伏其气，养护蒂根以保全其神。第六十章 （河上公注本作《居位章》，彭本作《烹鲜章》。） 治理大国，就像烹煮小鱼。用道来治理天下，鬼怪也就失去神异。并不是鬼怪没有神异，而是它们的神异不能伤害人；并不是它们的神异不能伤害人，而是圣人也不伤害人。鬼怪和圣人双方都不伤害人，所以德就交相归附于一处。烹煮与剖割不同，剖割重在分析分解，烹煮重在调和。小鱼，就是小事物。把大国看作小事物，只在于调和民情而已。“鬼”是魔，“神”是灵，“不伤”是不扰乱。意思是说，用道建立治理，即使魔怪有灵，也不会扰乱人。不是说它们本来就不扰乱人，而是圣人用清静治理、不扰乱人，魔怪又怎么敢扰乱人呢？因此魔怪和人都相安无事，一同被圣德的治理所降服。“交归”就是全都服从。

译第六十一章 （河上公注本作《谦德章》，彭本作《下流章》。） 大国就像处在下游，是天下交汇之处，是天下的雌性。雌性常常以安静胜过雄性，以安静处于卑下。所以大国谦下对待小国，就能取得小国；小国谦下对待大国，就能取得大国。因此，有的因谦下而取得，有的处于卑下而被取得。大国有大的过错象，想要兼并并养护各国人民；小国有小的过错象，想要进入并奉事大国。这两者各自得到所希望的，所以大的国家尤其应该处于卑下。这一章说明天下诸侯应当修养谦下之德，以此怀柔小国。下游是众水归聚的地方，用来比喻大国统摄各个小国，所以说“大国就是下游”，并不是说它居于地势的下游。它统辖附庸，所以称作天下交汇之处。它应当运用柔和的德性，所以用天下的雌性来比喻。“牝”是柔道，“牡”是刚道。小国虽刚强，大国以柔静胜过它，所以安静是谦下的德性。大国谦下对待小国，小国就乐意成为大国的社稷之臣，每年可以收取它的供给；小国谦下对待大国，大国就常有奖赏的意思，小国每年可以得到大国的赐予。所以有的因谦下而取得，有的因处于卑下而被取得。大小国家本来相互资助。大国有“大过”的象，像老夫得到少女，因过度而相互给予，所以有兼并、养护人民的德性，也就是想使小国得到保全。小国有“小过”的象，适合守正，顺应时势而行，因过度而利于守正，所以有进入并奉事大国的道理，也就是想依附大国。大小国家各得其所欲，都是由于大国谦下对待小国。否则小国君主虽然想臣服奉事大国，大国若凭强力凌辱它，小国也不会喜悦服从大国。《太上道德经》的大旨，本来是为大国诸侯讲说以柔德怀柔远方、相互资助的道理；对于修身的微妙旨趣，也自然有双重含义而显得精妙。现在试着说明如下：大国，就是昆仑；下游，就是元海。昆仑的津液向下归入元海，说元海与昆仑相互连接，所以说“大国就是下游”，并不是说昆仑居于下游。下游之地，是天下的交汇处。“交”就是依附。众人服从并依附于此，这就是所谓黄庭。下游之德，是天下的雌性。雌性就是柔，专气致柔就在这里，所以称作牝户。牝户是一处孔穴，元精在其中；静静地摄取肾气，所以起初以肾为牝门、以心为牡。现在又以我为牝、以彼为牡。这是颠倒刚柔，并不是颠倒雌雄。心火的性质刚躁，水的安静能够制约火的运动，这就是铅的到来能够制约汞的飞动。所谓以静为下，就是运用沉默和柔顺，修养谦下之德以安定心性。因此昆仑的美液流入元海，液又化为气而进入丹田。大国处于小国之下，就是由昆仑到丹田。取得小国，就是采取丹田的金水，逆转天谷。小国处于大国之下，又是从丹田到昆仑。取得大国，就是合并昆仑的金液，一同落入黄庭。因此，或者昆仑的液向下流入丹田而生气，取得丹田之气，就是“因处于下位而取得”；或者丹田之气逆上昆仑而生液，吞取昆仑之液，就是“处于下位而被取得”。大国“大过”的说法，确实取法于《易》道。泽风大过卦利于有所往，所以卦象以泽水淹没树木作比喻：泽水涨高，树木全被淹没，这就是大过的象。昆仑的甘露向下降落，原本以有所往为亨通，正与大过相合；神化为气，气化为精，将用来充满丹田，所以有兼并、养护人民的德性。小国“小过”的说法，也取法于《易》道。雷山小过卦利于守正，所以卦象以鸟留下声音作比喻，意思是飞鸟宜于下行，这样声音才可以被听见，这就是小过的象。丹田之下的真液蕴含其中，原本以守正为吉，正与小过相符；精生气、气生神，将要飞升依附黄庭，所以有进入并奉事大国的道理。一上一下，彼此资助、彼此守持；颠倒乾坤，逆行黄河。修身的妙诀，没有超过这个的。补注：所以有几句话，一种说法是：黄庭处在下方，用来收取昆仑的液，这就是“因处于下位而取得”；又或者黄庭向下照摄，用来摄取丹田之气，这就是“处于下位而被取得”。这个意思也可以参照理解。吾山评说：黄庭是养心的府库，牝户是养肾的源头。现在把养心之处称作牝户，是因为存养神、保全精，道贵在安静；凝聚神、聚集气，道贵在柔顺；虚静其神以承受气，道贵在谦下；守持神而等待气，道贵在柔弱；以神与气相交，道贵在处下；调和神气，道贵在和顺。牝道具有安静、柔顺、谦下、柔弱、处下、和顺六种德性，所以借用牝户的名称，权且替换黄庭之名，并不是把门户的位置移到黄庭之中。修丹家颠倒法物和卦爻，常常相互借用名称。涵虚直截了当地说出，回道人又进一步阐明，一句话就是一个真诀，扫尽千百种比喻。得到它的人应珍藏，非其人不可传示。第六十二章 （河上公注本作《为道章》，彭本作《道奥道》。） 道是万物的奥藏。善人把它当作珍宝，不善之人也把它作为保全自身的依靠。美好的言语可以使人聚集如市，尊贵的行为可以使人高出常人。不善的人，为什么要抛弃他呢？所以设立天子、安置三公，即使有拱璧在前、驷马在后的礼仪，也不如坐而进修此道。古人之所以看重此道，是什么原因？难道不是因为有所求就能得到，有罪就能免除吗？所以它是天下最尊贵的。“万物之奥”，就是说它是造化的源头。善人把它珍重起来，用修丹来成就圣德；不善之人也可以用它保全自身，补益元气、延长寿命。这是大道最为公平的地方。善于讲说此道，可以使追随者聚集如市；尊奉并实行此道，可以使人高出常人一等。这说明此道不会辜负人。世人抛弃大道而奔驰，是人自己不善，道什么时候抛弃过人呢？所以把天子、三公这样的贵人，以及拱璧、驷马这样的贵物同大道相比，终究不如坐而进修此道尊贵。“坐”是守持，《左传》说“楚人坐其北门”就是这个意思；又是跪坐，《曲礼》说“坐则迁之”就是这个意思。古人之所以看重此道，是因为有所求就能得到，得到之后就能免罪。所以天下的尊贵之物，没有比它更尊贵的。“不曰”是古人所说“难道不是这样吗”的语气。

译第六十三章 （河上公注本作《恩始章》，彭本作《为大章》。） 以无为去施为，以无事去办事，以无味去体味。无论大事小事、多事少事，都用德来报答怨恨。在事情尚容易时谋划困难，在细微之处成就大事。天下的难事，一定从容易处开始；天下的大事，一定从细微处开始。因此圣人始终不自居于做大事，所以能够成就大事。轻易许诺的人一定少有信用，把事情看得过于容易的人一定会遇到很多困难。因此圣人还把事情看得困难，所以最终没有困难。“以无为而为”“以无为之事而事”“以无味之味而味”，都指恬静淡泊。大小多少，是按照事物的实际情况公平施行。用德报怨，是说以正直回应怨恨，也就是用德回应，并不是额外加厚。所谓在容易处谋划困难，是别人轻视容易，我独自把它看得困难，并不是先难后易。所谓在细微处成就大事，是不以细小行为自满，最终却会损害大德。这与《尚书》的话相同，所以又说天下的难事一定从容易处开始，天下的大事一定从细微处开始，这就很明白了。从容易处开始，是从戒除轻率开始；从细微处开始，是从重视细小行为开始。圣人始终不自居于大事，所以能够成就大事，更加说明上文所说必须从细微处开始。至于必须从容易处开始，则另立一层论说来阐明。比如轻易许诺的人，必然成为少有信用的人；由此可以知道，言语上常常轻率的人，最终必然成为做事多有困难、难以成功的人。因此，那些不把事情看难的人，圣人尚且把它看难，所以最终没有困难。第六十四章 事情安定时容易持守，尚未出现征兆时容易谋划；脆弱的东西容易破裂，细微的东西容易消散。在事情尚未发生时就处理，在局势尚未混乱时就治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，从一筐筐泥土筑起；千里之行，从脚下第一步开始。强行作为，必然失败；执意把持，必然失去。圣人不妄为，所以没有失败；不执着把持，所以没有失去。百姓做事，常常在将要成功时反而失败。若始终谨慎如同开始时一样，就不会有失败的事情。因此圣人想要常人不想要的东西，不看重难以得到的财货；学习常人不学习的东西，补救众人的过错，用来辅助万物自然运行而不敢妄为。凡是修大道的人，从安定时开始持守，就容易持守；否则欲念一旦兴起，就难以持守。从事情尚未显露征兆时开始谋划，就容易谋划；否则事物一旦离散奔走，就难以谋划。脆弱的东西容易破裂，细微的光芒容易消散，这就是说，幼嫩的东西难以得到，微小的东西难以捉摸。在尚未有事时施行，就能安定而易于持守、在未出现征兆时易于谋划；在尚未混乱时治理，就能使脆弱者不破、细微者不散。人怎么能不慎重对待自己的修炼方法呢？还要使功夫逐渐进步，才不会有退转的机会。就像树木生长，由小到大；像筑台，由下到高；像行路，由近到远。这就是明白的证明。有所作为的人，想要成功反而失败；有所执着的人，想要得到反而失去。圣人则无为。然而无为、无执，还要始终不改变，才能取得成功。我曾见愚昧的百姓做事，常常在即将成功时反而功败垂成。人怎么能不始终谨慎如同开始时一样呢？只有圣人有所欲求却又无所欲求：有欲求，是喜好大道；无欲求，是轻视财货而尊崇德行。又学习却不执着于学习：学习，是掌握方法；不学，是淡泊而无为。这是为了反转众人过分用心的习惯，辅助万物自然运行的道理，而不敢妄为。前面第五十七章说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴。”也就是这个意思。第六十五章 （河上公注本作《淳德章》，彭本作《愚民章》。） 古代善于行道的人，不是用来使百姓变得聪明，而是要使他们保持朴愚。百姓难以治理，是因为他们智巧太多。用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福气。知道这两种区别，也就知道了治理的准则。能够知道这个准则，就叫作玄德。玄德深远幽微，与万物通常的表现相反，最终达到大顺。大道不重视拥有知识和见识，因为那会损害浑然完整；反而重视无知无识，以保全无名状态。所以善于行道的人，不是要使百姓显得聪明，而是要使他们保持朴愚。“百姓难治，是因为他们智巧太多”，就是前面所说“智慧出现，就有大的虚伪”。“用智巧治理国家，是国家的祸害”，就是前面所说“政令苛察，百姓疏忽”。“不用智巧治理国家，是国家的福气”，就是前面所说“抛弃圣智，百姓得到百倍利益”。有智和不用智这两者，实在关系到治国的利害，也就是治国的准则。人能够知道这一点，就可以称为玄德。玄德的鉴照深远、光明久长，似愚而并不愚，与万物蠢动的状态正相反。“大顺”就是大的化育。具有这样的玄德，才能达到大化。第六十六章 （河上公注本作《后己章》，彭本作《善下章》。） 江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在百谷之下，所以能成为百谷之王。因此圣人想要处在人之上，必定用言语自居于人之下；想要处在人之前，必定把自身放在人的后面。因此圣人处在上位，百姓却不觉得沉重；处在人前，百姓也不感到受害。因此天下人乐于推戴他而不厌弃他。因为他不与人争，所以天下没有人能和他争。江海善于处下，众多水流都归向它，所以称为百谷之王，以此比喻圣人。想处在百姓之上却言语谦下，就是前面所说“高处以下为根基”；想处在人之前却把自身放在后面，就是前面所说“把自身置后反而能身居人先”。因此圣德冲和，处在上位却没有震慑人的威势，百姓也不必装出恭敬畏惧的样子；处在人前却没有凌厉逼迫的气势，百姓也不必防备祸害。所以天下人推戴圣人，感到快乐而不厌烦。所谓没有人能与他争，是说圣人像江海那样善于处下，百谷都不能分割它的势力。