第五十五章

译第五十章 《河上公注》本题作《贵生章》，彭本题作《摄生章》。出生便走向死亡。属于生的一类，占十分之三；属于死的一类，占十分之三；人本来可以生存，却因妄动而走入死地，也占十分之三。这是什么原因？因为他们过分贪恋生存。听说善于摄生的人，在陆地行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不会被铠甲兵器伤害（一本作“进”）。犀牛无处施展它的角，老虎无处放下它的爪，兵器无处容纳它的刀刃。这是什么原因？因为他没有走入死地。万物出生而进入死亡，都在“十分之三”之中。所谓十分之三，历来的注解都没有得到正旨，现在加以说明。“十”是天地生成之数：一为天、一为地，一为乾、一为坤；乾卦有三阳，坤卦有三阴。万物遇到三阳便生，遇到三阴便死。只有人获得生命时，得到三阳与万物相同；进入三阴时却是自己促成的。七情六欲大大损耗元神，所以说是因妄动而走入死地。然而这种自我促成的死亡，也不过归于三阴罢了。万物和人都有三次生、三次死，这是什么原因？生生不息而且过于丰厚，所以死亡的既已消灭，生者又不断增加；死亡的已经静止，生者又不断运动。这是循环相因的趋势。否则只有生而没有死，芸芸万物将充塞天下，又怎样成为可以安顿的区域呢？虽然如此，万物在冬天死亡，在春天出生，它们的生死也只在动静之间。至于人，死后不能再生，并不是造化特别刻薄于人，而是因为人不懂得养生，于是长久进入死地。上帝有厚待生命的德行，圣人有摄生的方法。人如果善于求取，就应当转变阳生阴死的规律，成就阳来阴往的功夫；这样长生久视，或许就不会同那些忽然出生、因妄动而走入死地的人一样。万物有三次生，也有三次死。摄生之道，就是用三阳的乾卦把一阳种入三阴之中，坤于是充实而成为坎；又在三阳之中萌发一阴，乾于是虚空而成为离。坎、离就是药物。进入室内静修，观察我一阳来复，就运行摄取它，使它归来，使它潜伏。因此，摄生就是还丹之道、返本之功、接命之术、成仙之诀。逆向返还叫作摄，由下而上叫作摄，由外而内叫作摄，其中有黄婆才能摄取。摄不是容易说清的事。子母相恋而养育深厚，婴姹相伴而欢喜广大，铅汞凝结而圣胎形成，无为印证而阳神出。即使虎、犀牛和铠甲兵器，也无从施展祸害；又怎么会像凡人凡物那样，三阳而生、三阴而死呢？第五十一章 《河上公注》本题作《养德章》，彭本题作《尊贵章》。道使万物生成，德使万物蓄养，万物自身形成形体，形势使其成就。因此，万物没有不尊崇道、珍贵德的。道的尊崇、德的尊贵，并不是谁命令它们如此，而是永远自然而然。所以，道使万物生成，德使万物蓄养、成长、培育，使其成就、成熟，养护并覆盖它们。生养万物却不占有，作为万物却不自恃，统领万物却不主宰。这就叫作玄德。道种生万物，德保护万物，所以万物由道而生、由德而蓄养。万物吐露形体，有了形势才能成就。万物尊道贵德，是因为道没有名而德有名；这就是道受尊崇、德受珍贵的原因。道德并不发号施令，万物的规律自然会合。只有道主管生成，只有德主管蓄养；使万物成长、培育、成熟，并加以养护覆盖、庇护保全精神，这些都是德的作用。不占有、不自恃，也不主宰，无为而成就，这就是真正的解悟。玄德就是上德。

译第五十二章 《河上公注》本题作《归元章》，彭本题作《有始章》。天下有一个开始，可以把它作为天下的母体。既然得到这个母体，就能认识它所生的子体；既然认识了它的子体，又回过来守持这个母体，终身都不会有危险。堵塞感官的孔窍，关闭感官的门户，终身不会劳苦；开放感官的孔窍，忙于处理外在事务，终身也无法挽救。能见微小，叫作明；能守柔弱，叫作强。运用自己的光明，再回归到内在的明，不给自身留下祸殃。这叫作承袭真常。天下的道，有终结就必有开始，但开始并不只有一个方面。金丹有开始出现的地方、开始运行的事情、开始复现的事物。开始出现的地方是什么？就是坤炉和阴炉。阴中藏阳，所以叫阴阳炉；月亮显现在兑方，所以叫偃月炉；兑为少女，所以叫先天妙鼎。《悟真》所说的“产药川源”，都是开始之地。开始运行的事情是什么？是达到虚极、守持静笃，我由此观察它复返；浑浊逐渐澄清，宁静使它慢慢清明；安定持久，等待它慢慢生发。这些都是开始之事。开始复现的事物是什么？混混沌沌而成就，幽深冥暗之中，其中有真实凭据，其中有精气；无名之朴、无形之金，都是开始之物。还丹以此金为开始，所以说“有始”。但金并非坤家本来所有之物，而是乾家之火精。丹法以砂为主，进入坤炉而成坎，承受玉池水银的和气而成戊土，戊土就是阳丹。阳丹就是外丹，外丹就是丹的根本。金花是它，真种是它，黄芽是它，白雪是它。以外丹作为内丹的母体，所以说有始而把它作为天下之母。母有圣号，称为阳铅。有阳铅作为母，就有阴汞作为子。阴汞是后天的子气，阳铅是先天的母气。用外在的阳铅制伏内在的阴汞，母与子相遇，所以说“知其子”。但阳铅的到来，必须依靠火功的妙用。铅生在坎宫，沉在下面而不能上升；要擒制离宫的真汞，就必须用武火猛烈烹炼，然后使它飞腾上升。等到它与真汞相遇之后，就应当守城沐浴，不可以再加武火。开始时是母恋子而来，继而是子恋母而停住，所以说既然认识子，又回过来守住母。子母相恋，终身没有危险，大丹就炼成了。大丹称为内药，圣胎就是它，婴儿就是它，真人就是它。养炼内丹，需要天然真火在土釜之中绵绵不断，也要借助外炉的阴阳符火，勤修并调节增减，运用抽添，然后使形化为气、气化为神。形神都达到玄妙，就与道合真。因此应当堵塞感官孔窍、关闭感官门户，终身从事这件事。温养有两种：内用文火，外用符火。保全十个月，舍弃有为而证入无为，所以不敢忙于外在事务，以免扰乱室中的静功。《参同》说：“固守它们交会之处，务必使它们完整坚固；观察时更加谨慎，审察并调和寒温；周行十二节，十二节尽后还要亲自守护。”这就是温养功夫。内在境界不向外出，外在境界不向内入，堵塞孔窍、关闭门户，是其中的要诀。如果不堵塞孔窍，就会每天同外在事务应酬。道家常常谈论时务，是想在外在谋划上有所帮助，却先已经损伤了内在修养。口一张开，神气就散；意念一乱，火功就冷。长生大道恐怕不能成功，所以说：“忙于处理外在事务，终身无法挽救。” 所谓见小，是指丹的金光，形状像黍米，所以叫“小”。能够见到这个微小之物，就叫作明。所谓守柔，是指身体中的王水，元气本来平和，所以叫作柔；能够守住这种柔，才叫作强。光是神，也就是金光；明是气，也就是金精。用金光笼罩金精，就能使光明藏在其中，神气彼此依存。胎养功成，全身脱离祸患，所以说“运用它的光，再回归到它的明，不给自身留下祸殃”。这就是承袭真常之道、长生久视的修炼。所谓承袭真常，就是守持本来的真常。吾山评论说：这一章句句解释得清楚，字字都发掘出来，还丹之道全都显现在这里。我常说太上的经文言简意赅，即使真仙也不能完全认识，为什么这篇注解却特别明白呢？真是快乐，真是痛快！第五十三章 《河上公注》本题作《益证章》，彭本题作《介然章》。假使我有坚定专一的见识，行走在大道上，唯一害怕的就是妄行施散。大道非常平坦，但百姓喜欢走捷径。朝廷十分空虚，田地十分荒芜，仓库十分空荡。穿着华美的服饰，佩带锋利的宝剑，厌弃粗淡的饮食，财货多得有余，这叫作盗窃道义的竿子。难道是道吗？“我”是说我家，并不是老圣自称的词。“介然”是独特而坚定的操守。我家本性圆满光明，使我坚定自守，具有独特操守和圆满觉悟。亲身奉行大道，唯一害怕的是妄行施散。施散就会顺势向外流出而成为凡俗之人，大大损耗我的真精，所以把它看作可怕的事。积聚精气可以成真，这是大道平坦的道路，是人人都可以共同行走的；但民心喜欢走捷径，争相进入邪路。妄作会招来凶祸，精气枯竭，精神耗散。好比朝廷原有的官署，一经除削，元阳就完全丧失；好比田地的疆界田畔都陷入荒芜，关窍就全部闭塞；好比仓库的积蓄全都耗空，精气也就全部亡失。他们只是穿华美服饰、佩带锋利宝剑，追逐饮食享受，妄想财货充足。这样的人，专门存心盗取道的名义，就像隔墙用竿子暗中挑取物品，所以称为“盗竿”罢了。一定不是道！一定不是道！第五十四章 《河上公注》本题作《修观章》，彭本题作《善建章》。善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱失，子孙祭祀也不会中断。把它修持于自身，德就真实；把它修持于家庭，德就有余；把它修持于乡里，德就长久；把它修持于国家，德就丰厚；把它修持于天下，德就普遍。因此，可以由自身来观察自身，由家庭来观察家庭，由乡里来观察乡里，由国家来观察国家，由天下来观察天下。我凭什么知道天下会这样呢？凭的就是这个。建立中正、树立根本，所以不会被拔除；抱持“一”而不离，所以不会脱失；子生孙、分身显化，所以祭祀不会中断。自身、家庭、乡里、国家直到天下，是依次说明修德的处所。“以”是由、凭借的意思；“观”是以此显示法则。由自身显示法身，再把法身显示于家庭、国家和天下，都是同一个真身。自身具备德，显示法则就没有穷尽，所以凭借这一点可以周遍认识天下。

译第五十五章 《河上公注》本题作《玄符章》，彭本题作《含德章》。含藏厚德的人，好比初生婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟也不搏击他。骨骼柔弱、筋肉柔软，却能握持牢固。他还不知道男女交合，但生殖器却勃起，这是精气最充足的表现。整天哭喊，嗓子却不沙哑，这是和气最充足的表现。知道和气叫作常，知道常叫作明。过分滋益生命叫作祥瑞；用心意支配气叫作强。万物壮盛之后就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会早早结束。“含”是怀藏。怀藏厚德的人，是真人。真人的心不失去赤子之心，所以好比婴儿，浑然忘却外物。这样，恶虫、猛兽和凶鸟都不会加害他。骨骼柔弱、筋肉柔软，是婴儿的身体，所以能够握持牢固。人知道男女交合，就会使生殖器勃起而损耗生命；赤子没有这种知觉，所以精气纯粹到了极点，大概是因为没有欲望。“朘”是赤子的阴部，也有收缩的意思。俗语把收缩不举叫作“朘缩”。人因愤怒而使和气改变，声音就会沙哑；赤子虽然会哭喊、哽咽，却不会沙哑。“号”就是呼喊，“嗌”就是咽喉。整天呼喊哽咽而不沙哑，是和气达到极点。人能够知道和气，就能守持常道而没有危险；我能够知道常道，真正的明就会自在显现。对于生命有益的，大概就是赤子祥和的气。假如他有了知觉，用心意支配气，就会违背柔弱而变得刚强。世上喜好逞强的人，难道也曾观察过万物吗？最后三句的解释见前面第三十章。第五十六章 《河上公注》本题作《玄德章》，彭本题作《玄同章》。真正知道的人不轻易说，喜欢说的人并不真正知道。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户；挫去锋芒，解开纷扰；调和光芒，混同尘俗，这就叫作玄同。不能因亲近而得到他，也不能因疏远而失去他；不能从他那里得到利益，也不能加害于他；不能使他显贵，也不能使他卑贱。因此，他成为天下最尊贵的人。所谓知道，是指修行实践而有所获得的人。不说，是因为其中有难以言说的内容。大概是他造诣深、自己有所体悟，心里想说而口头却无法完全表达。假如只把言语当作最高准则，自称某位仙真之书已经把真传说尽，不必再请教师指，道就可以实行，那怎么知道书虽确实是真的，其中细微的层次、比喻和深奥机密，我恐怕还没有完全讲到呢？何况登真入道，离不开还丹。还丹的道理明白了，才能得道。现在问你：乾坤坎兑是什么卦爻？龙虎汞铅是什么法物？宾主雌雄怎样分别运用？恍惚杳冥从哪里体认？浮沉颠倒怎样安排？况且玄牝没有弄明白，就不能施行造化；黄婆没有请来，怎么能够成亲？再加上言语难以沟通，恩威难以施布，首经难以寻觅，火候难以知晓。更有人说，古人说过：金丹大事，必须依靠有力量的人来谋划。要寻访这种力量的妙用，请问你，它记载在哪一部书里？何况其中的功夫和行持，还有书本不能代替的地方。断绝色欲，轻视财利，舍弃恩爱，谨慎德行，这些都必须在自身实践，并不是书本能够完成的。只有真正诚心爱好大道，感动上苍，使尘俗念头消除，得到神明默默护佑，才能知道其中的道。照着图样去寻找千里马，哪里足以穷尽其中的微妙呢？所以说，真正知道的人不轻易说，喜欢说的人并不真正知道，因为其中有难以言说的内容。有人说：“真正知道的人固然有难言之处，可是那些尚未知道的人，又是从哪里听闻这道的光明的呢？难道不是有能够言说的人来引导他们知道吗？《丹经》说：得到师父的口诀，才能成道。这又好像真正知道的人必定有所言说，喜欢言说的人必定有所知。请再为我说明。”回答说：口诀，就是亲切而具体的话，也是讲到细微之处的话。层层剖析、反复揭示，才叫口诀，并不是单个词、一个字，或三言两语就叫口诀。黄帝拜访广成子，详细谈论了三天；我的老师遇到钟祖，坐下来论道十天。天生的圣人、根器上等的仙才，尚且不是几句话就能说明白的，何况根器较低的人呢？如今有人把口诀当作可以快捷传授的东西，全都不对。口诀尚未讲完，师父离开后还会回来；讲论研究时，要熟听并用心记住，这样才能贯通古书，阐明其中的层次。这就是口诀的妙处。人读丹经多了，一听到口诀，便能豁然开悟。用经文验证口诀，用口诀验证经文，真实不虚，合乎大道。这正是真师值得寻求、聪明才智却难以凭恃的原因。何况真师的根本，原本属于积阴德之人，经过修炼而成，难道不知道重重玄妙的秘语，是上天用来赐予善人的，而不会赐给不配之人吗？如果知道了却轻易说出，那么紫阳为什么要受到三次谴责呢？他之所以不说，实在是不敢轻易说。即使遇到根器大的弟子，传授薪火的心意迫切，也必定反复试验、反复磨炼。弟子勤奋，老师辛苦，然后才焚盟誓香，详尽讲说，传授丹法。今天所传的门派将要流衍后世，千万不要听到了却不实行，也不要得到之后只顾自己秘藏。这样说来，言语传授不是很困难吗？我注解《道德经》，虽然比先贤的解释格外详明，然而逐章作注，只能依照经文留下的言语来疏解，对于丹道的微妙机密，却不能整段写出来。英雄志士，如果有幸找到明师加以指破，得到丹法就更容易了。因此借注释本章开头两句，详细论说这些道理。堵塞感官孔窍、关闭门户，是为了养护神气。挫去锋芒，而不被锋芒所挫，是能够守弱。解开纷扰，而不受纷扰所扰，是能够保持安泰宁定。调和光芒而使光幽隐，混同尘俗却能超出尘俗。孟子说：圣人与百姓也有相同之处。这就是玄同的宗旨。所以不能因亲近而得到，也不能因疏远而失去。若可以因亲近而得到，也就可以因疏远而失去了。不能使之得利或受害，不能使之显贵或卑贱，也是这个道理。因此他是天下最尊贵的，再没有比圣德更尊贵的了。第五十七章 （河上公注本作《淳风章》，彭本作《以正章》。） 用正道治理国家，用奇谋用兵，以无事来取得天下。我怎么知道会这样呢？根据这些就知道了。天下禁忌越多，百姓就越贫困；百姓拥有的利器越多，国家就越昏乱；百姓的技巧越多，奇异之物就越兴起；法令越是严明繁密，盗贼就越多。所以圣人说：我无为，百姓就自然化育；我喜好清静，百姓就自然端正；我不妄事扰民，百姓就自然富足；我没有贪欲，百姓就自然淳朴。所谓正，并不只是端坐拱手而已，实际上还要有能够使人敬服的教化，使人感动信服。所谓奇，也不是诡诈，而是有安静镇定的教化，使人难以测度。所以一定要用正道治理国家，用奇谋来用兵。以无事取得天下，就是以无为而成就功业。能够从这些治身之道知道治世之道。朝廷禁忌过多，贪婪鄙陋的臣子就会得到进用，所以会使百姓贫困；百姓拥有的利器过多，机巧诈伪之徒就会兴起，所以国家更加昏乱；至于以技巧取悦君主，必然会有很多奇异淫巧之物；法令过分侵扰百姓，必然会有很多盗贼之类。这些都是治理上的变化。所以再次引用圣人的话，来观察治理之道的常理，大概关键在于有欲和无欲的区别。