第三十九章功成名遂身退论
第三十三章神息妙用神者，火也。息者，风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵。但安其神，不逐于息。有如炉中聚火，箱管抽风，风自扇而火愈红，火愈红而金自化。可见是风来助火，并不是火去追风矣。但其中尚有机窍，欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使它从消息中度去，乃能煽起炉焰，火色重青。学人凝神聚气，即是火熔金，息向坎中吹，又即是引管逼炉，助风追火之势也。炉中火发，阳光腾腾。此时神即是气，气即是药。犹之火炼铁红，红铁亦火。琼管翁所谓“火即药、药即火”者，此也。火药交融，金丹立就。若使息不内吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼炉矣。不可笑乎？
第三十四章神息再论息静则神归，凝神之法，固赖调息。神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神于虚，则内息方有。所以息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。风得火而煽，火得风而灼。相维相系，又不知风之为火，火之为风也。功夫纯熟，真有不可以文字形容者。
第三十五章气息妙用曹元君云：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息。”以真息为命蒂，何也？盖吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？是气动耶？息动气亦动，两不分明。息中有气也，故曰真息氤氲。气中有息也，故曰真息橐龠。真息动而真气生，真气来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。
第三十六章神意妙用神贵凝，《契》所谓“安静虚无，内照形躯”是也。神非意，所谓“内照玄关，必用真意”是也。吾闻冲虚云：“真意者，虚无中之正觉。”潜虚云“灌注上下，必以元神斡运乎其间。”元神之斡运，即元神之正觉。不得谓元神即真意也。自有体用之殊耳。盖杳冥无为，静中宰运者神。从容大雅，理事不乱者意。故神为丹君，意为丹使也。神与意，实有体用之分。既分体用，则二也。用因乎体，故又可以一物视之。但有进说者：欲培真意，须养元气。真意从静极而生，乃克成吾之妙用。道所谓常应常静，儒所谓安而后能虑，释所谓定中生慧也。
第三十七章神意再论垂帘打坐之初，神意有不必分者。至于动静交作，则神意分焉。有时当以神守中宫，而或以意代之，不可也。如致虚、守静、观其复，当其临炉之会是也。有时当以意守中宫，而或以神将之，不可也。如擒铅、制汞、掌天罡，作媒合之际是也。何者？神则无为，而意则有为也。神则无为无不为，意则有为有以为。神为意之神，意以神为真元，神主静也。意为神之意，神以意为正觉，意能动也。欲养元神，须以无念为主，而后能无为无不为。上阳注《参同》云：“真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以使之。呼吸相含育，无念以致之。三姓既会合，无念以入之。”无念之用，尚不止此也。欲动真意，须以炼己为先，而后能有为、有以为。潜虚《就正篇》云：“炼己求铅，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹炼沐浴，以己守之。温养脱胎，以己成之。”己土之妙，亦不止此也。神哉、意哉，直贯金丹之始终，须臾不可离也。其他尚有妙用处，总在学人自参，吾特集诸说以启其端焉。
第三十八章共争不朽之论古人有言：“太上立德，次立功，次立言。”三者俱不朽。夫存不朽之神者，道也。而三者亦不朽，以其为道之助也。仁慈之德为道体，谦柔之德为道用。普济之功为道体，修养之功为道用。至于言，则功德之记，而载道之文也。故能共争不朽云。今夫朽则凡，不朽则圣。人之所以能争不朽者，以其无所争，亦以其有所争。无所争，则后其身而反先矣，柔其志而克刚矣。有所争，则男子之须眉，丈夫之气骨，英雄之果敢，豪杰之猛烈。不与人争一时，直与人争万古。孔子曰：“当仁不让于师。”师正恐其不能争，空自颓于无勇也。先儒云：“平旦之气，清夜之神，直与圣贤无异，人能即此而充之，虽孔颜不逊也。”释乘云：“能仁寂默，何异释伽？般若行深，何殊自在？”道书云：“瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来？”此皆以道为争，而不必让于前者。志士勉乎哉！千真万圣，原不忌人之共争夫道也。
译第三十三章 神息妙用 神就是火，息就是风。想要认识风火的玄机，必须安顿好神和息。神贵在含光默默，息凭借真气绵绵不断。只需安定其神，不要让它追逐呼吸。这好比炉中聚集火力，风箱抽送风，风自然鼓动而火越烧越红，火越红而金自然熔化。可见是风来帮助火，并不是火去追逐风。但其中还有机窍：想让风箱之气专一有力地吹送，必须使风管逼近炉子，使风从消息之中经过，才能煽起炉焰，使火色变得深青。学道人凝神聚气，就是火熔化金；呼吸向坎中吹送，又就是让风管逼近炉子，助成风追火的形势。炉中火发动，阳光腾腾升起。此时神就是气，气就是药；如同火把铁炼红，红铁也就是火。琼管翁所说的“火就是药，药就是火”，就是这个意思。火药交融，金丹立即成就。如果呼吸不向内吹送，只是在喉咙鼻孔之间鼓弄，那就如同风管没有逼近炉子。难道不可笑吗？第三十四章 神息再论 呼吸安静，神就归来；凝神的方法本来依赖调息。神安定，呼吸就停住；调息的方法也依赖凝神。因为把神存守于虚无之中，内息才会产生。所以呼吸依恋神而停住，神依凭呼吸而留存。神息处于平衡状态，若有若无，不知道神就是呼吸，还是呼吸就是神。风得到火便鼓动，火得到风便燃烧；彼此维系、彼此联系，也不知道风就是火，还是火就是风。功夫纯熟之后，确实有些境界无法用文字形容。第三十五章 气息妙用 曹元君说：“我向诸位说个确实的道理，命蒂从来就在真息。”为什么把真息当作命蒂？因为我们以人的后天呼吸配合先天呼吸，而先天呼吸就是身体中的真气，被呼吸引动，悠悠往来。这时究竟是呼吸在动，还是气在动？呼吸动，气也随之动，二者分辨不清。呼吸中有气，所以说真息氤氲；气中有呼吸，所以说真息如橐龠。真息发动而真气产生，真气到来而命蒂产生。恢复生命的根本、养护生命的源头、保护生命的宝物，确实都在真息而已。第三十六章 神意妙用 神贵在凝聚，《契》所说的“安静虚无，内照形躯”就是这个意思。神不是意，《契》所说的“内照玄关，必须运用真意”就是这个意思。我听冲虚说：“真意，是虚无中的正觉。”潜虚说：“灌注上下，必须用元神在其中斡运。”元神的斡运，就是元神的正觉，不能说元神就是真意，只是体和用有所不同。幽深冥暗而无为，在静中主持运行的是神；从容大雅、使道理和事务不乱的是意。所以神是丹之君，意是丹之使。神与意确实有体用之分；既然分为体用，就是二者，但作用依凭本体，所以又可以把它们看作一物。不过还可以进一步说：想培育真意，必须养护元气。真意从极静之中产生，才能成为我们的妙用。这就是道家所说的常常应对而又常常清静，儒家所说的安定之后才能思虑，佛家所说的定中生慧。第三十七章 神意再论 刚开始垂帘打坐时，神和意不必区分。到了动静交替发生的时候，神和意就要分开。有时应当用神守住中宫，不能反而用意代替它；例如致虚、守静、观察复归，正是临炉的时候。有时应当用意守住中宫，不能反而用神来统领它；例如擒铅、制汞、掌天罡，正是作媒合的时候。为什么呢？神是无为，意是有为；神是无为而无所不为，意是有所作为并且有所凭借地作为。神是意的神，意以神为真元，神主宰静；意是神的意，神以意为正觉，意能够发动。想养护元神，必须以无念为主，然后才能无为而无所不为。上阳注《参同》说：“真人潜藏于深渊，用无念来应合；浮游而守规中，用无念来使之；呼吸相互含育，用无念来达到；三姓既已会合，用无念来进入。”无念的作用，还不止这些。想发动真意，必须先炼己，然后才能有所作为、凭借某种条件而作为。潜虚《就正篇》说：“炼己求铅，用己迎接它；收火入鼎，用己送入它；烹炼沐浴，用己守护它。温养脱胎，用己使它成就。”己土的妙用，也不止这些。神啊，意啊，贯穿金丹修炼的始终，一刻也不能离开。其他还有许多妙用之处，都要靠学道人自己参究；我这里只是汇集各种说法，来启发它的端绪罢了。第三十八章 共同争取不朽之论 古人说：“最上者建立德行，其次建立功业，再其次建立言论。”这三者都可以不朽。能够使神明长存不朽的，是道；而这三者也能不朽，是因为它们有助于道。仁慈的德是道的本体，谦下柔顺的德是道的作用；普遍救济的功是道的本体，修养的功是道的作用。至于言论，则是记录功德、承载大道的文字。所以说三者能够共同争取不朽。如今腐朽就是凡俗，不朽就是圣人。人之所以能够争取不朽，是因为他无所争，也因为他有所争。无所争，就能把自身置于后面而反倒走在前面，使志意柔顺而最终胜过刚强。有所争，则有男子的须眉、丈夫的气骨、英雄的果敢、豪杰的猛烈。不与人争一时，而是直接与人争万古。孔子说：“面对仁义，即使对老师也不退让。”老师正担心他不能争取，只是白白因缺乏勇气而衰颓。先儒说：“清晨的元气、清夜的精神，直与圣贤没有不同；人若能就此充实自己，即使孔子、颜回也不逊色。”佛家说：“能够实行仁慈而寂默无为，与释迦有什么不同？深入实行般若，与自在有什么差别？”道书说：“瞿昙并不是从地上涌出，钟离权、吕洞宾难道是从天上来的吗？”这些话都是以大道作为所争取的目标，并不必向前人退让。有志之士应当努力！千真万圣，本来并不忌讳世人与他们共同争取大道。
第三十九章功成名遂身退论《道德经》曰：“功成名遂身退，天之道。”愚以为天之道即人之道，亦即修身之道也。天以生成畅遂为功名，时行物育，天道于焉退移，藏身冬令。此天道也。人以尽忠为功名，功成勇退，名遂身藏，英雄所以从赤松子游也。又以全孝为功名，志体交养，其功也。宗族交称，其名气。父母百年，人子事毕，退身保命，此人道也。丹士以致虚守静为无功之功，杳冥恍惚为无名之名，至于返还功成，圣胎名遂，退身祖窍，抱一还虚，此修丹之道也。通德类情，识者思之。
第四十章仙佛同修说性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性、仙修命、儒治世，分门别户，盖不深究其宗旨也。愚按：佛重性，而其中实有教外别传。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也。仙重命，而其中亦有教内真传。非不言性也，特约言耳。其重命学者，盖欲人即命了性，能使命根永固，历万劫而无尽无穷也。若使性功圆满，外无立命之修，则真性难存，终属空寂，又何能法周沙界乎？若使命功周到，内无尽性之修，则真命虽守，徒保色身，又何能神通三界乎？惟佛有教外别传，则从性立命，极乐之地，益见空明。唯仙有教内真传，则尽命了性，而大罗之天，益见超脱。是仙也、佛也、圣也，此双修而非单修者也。故释伽到禅定时，而有贯顶穿膝之效。迦叶谈真实义，而有倒却刹竿之奇。试思于意云何？吕祖云：“单修性兮不修命，此是修行第一病。”紫阳云：“饶君了悟真如性，不免抛身却入身。何如更兼修大药，顿超无漏作真人。”略举一隅，可以类推也。至于行深般若，五蕴皆空。丹熟大还，十年面壁。六十耳顺、七十从心。夫而后性命双了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。故达摩初祖了道歌云：“三家法一般，莫作两样看。性命要双修，乾坤不朽烂。”人又何必是非哉？且更有说者：三教嗣续，皆不能知。知此必不互相抵牾。只索各尽其道，以归于道也。今设一大道主人于此，为三教说法曰：夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一者也。道不能分，无变化，道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性默言命，仙道传命默传性。儒道则以担荷世法为切。言性难闻，言命又罕，并性命而默修之。遂使三家后裔，各就祖派，分为专门。掀天震地，讲起是非，开出无边境界。佛攻道，则有翻空出奇之妙想。道攻佛，则有踏实指陈的神思。儒攻佛与道，则有翻澜不穷的文章，流窍不休的耍子。而岂知皆道之分也。道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。夫以性兼命为一脉，以命兼性为一脉，浑乎性命为一脉。此三脉皆道脉也。及其还无，一也。偈曰：吹了明灯顽耍子，谁知打着自家人。吾言若有相攻者，又是飞花点汝身。
译第三十九章 功成名遂身退论 《道德经》说：“功业成就、声名显达之后便退隐，这是天道。”我认为，天道就是人道，也就是修身之道。天以使万物生成、畅达、成就为功名；四时运行、万物生长，天道于是退藏转移，潜藏于冬令之中。这就是天道。人以尽忠为功名，功业成就便勇于退隐，声名显达便藏身退处，这就是英雄所以能够随赤松子游历的道理。又以尽全孝道为功名，使志意与形体相互调养，这就是功业；宗族交相称誉，这就是声名。父母年老去世，人子侍奉父母的责任已经完成，于是退身保命，这就是人道。丹士以达到虚静为无功之功，以杳冥恍惚为无名之名；等到返还之功完成、圣胎声名成就，便退身于祖窍，抱守元一而还归虚无，这就是修丹之道。贯通道德与人情，识见深的人应当思考它。〔原文数字、纪年保留：百年〕 第四十章 仙佛同修说 性命双修，是成仙、作佛、成为圣人的根本宗旨。有人说佛只修性，仙只修命，儒家治理世间，分门别户，这是因为没有深入探究它们的宗旨。我考察认为：佛教重视性，其中实际上有教外别传。并不是不讲命，只是以秘密方式言说罢了。它重视性功，大概是希望人从性上建立命，使性量广大宏远，光照十方而无边无际。仙道重视命，其中也有教内真传。并不是不讲性，只是约略地言说罢了。它重视命学，大概是希望人从命上了悟性，使命根永远稳固，历经万劫而无穷无尽。假如性功圆满，而外在没有建立命的修炼，那么真性难以保存，最终仍归于空寂，又怎么能够法遍沙界呢？假如命功周全，而内在没有穷尽性功的修炼，那么真命虽然守住，也不过徒然保全色身，又怎么能够神通三界呢？只有佛教有教外别传，所以能够从性上建立命；到了极乐之地，越发显见空明。只有仙道有教内真传，所以能够穷尽命而了悟性；到了大罗天，越发显见超脱。仙、佛、圣，都是性命双修而不是单修。因此释迦进入禅定时，便有贯顶穿膝的效验；迦叶谈论真实义时，便有倒却刹竿的奇事。试想，这其中的意义是什么？吕祖说：“只修性而不修命，这是修行的第一种弊病。”紫阳说：“即使你悟透真如本性，也免不了舍弃这个身体而又进入另一个身体。” 哪如再兼修大药，顿时超越无漏境界，成为真人。”略举一端，就可以类推其他了。至于深入修行般若，五蕴都空；丹药成熟而大还，面壁十年；六十岁达到耳顺，七十岁能够随心而行。这样以后，性命都得到彻底了悟，共同登上空明超脱的境界，仙、佛、圣也就都成就了。所以达摩初祖的《了道歌》说：“三家的法本来一样，不要看成两样。性命必须双修，乾坤永远不朽坏。”人又何必争论是非呢？而且还有一种说法：三教的传承延续，都是一般人不能知道的。知道这一点，就不会彼此抵触攻讦。只须各自尽行自己的道，最终归于道。现在假设有一位大道主人在这里，对三教说法：三教，是我道的三根柱子；分开是三教，合起来是一道。道不能分，就没有变化；道不能合，就没有统摄根本。因此用三根柱子来建立其极致。佛道明说性而默说命，仙道传授命而默传性；儒道则把承担世间法则作为要务。性很难明说，命又很少明说，于是性命一并默默修炼。于是三家的后代各自依从祖派，分成专门的宗派。它们掀天震地地讲论是非，开拓出无边的境界。佛教攻击道教，便有翻空出奇的妙想；道教攻击佛教，便有踏实指陈的神思；儒家攻击佛教和道教，便有翻澜不穷的文章、流窍不止的戏论。但哪里知道，这些都只是道的分化。道既然分为三教，其中难道没有支流不同、邪正不类的地方吗？为什么不思考根本，却只谈论末节呢？以性兼命为一脉，以命兼性为一脉，使性命浑然合一为一脉。这三脉都是道脉。等到返归无有时，仍归于一。偈说：把明灯吹灭，只当作顽闹游戏，谁知竟打到了自己人。我说若有人彼此攻讦，又会像飞花一样点落在你身上。