卷二·论仙

译于是提问者大笑说：“凡是有开始的必然有结束，有存在的必然有灭亡。所以三五、丘旦那样的圣人，弃疾、良平那样的智慧，端、婴、随、郦那样的辩才，孟贲、夏育、五丁那样的勇力，最终都死去，这是人情事理的常态，是必然到来的大原则。只听说有的草木早于霜降便枯萎，正当夏季却凋零青色，含着穗却不抽秀，尚未结实便萎谢零落；从未听说有人享有万年的寿命、长久不死的期限。因此古人学习不求成仙，说话不谈怪异，杜绝那些异端，守持这种自然，把龟鹤推到另一类，把死生看作早晚之事。苦心约束自己，去做没有益处的事，如同雕冰刻朽木，最终不会有必然成功的功效。不如发表匡正世道的高策，招来当代的盛福，使紫青重重缠绕身上，使玄牡龙形高耸；让华丽车毂代替步行，让鼎中食物代替耕作，不也很好吗？我常想到《诗经·甫田》的讽刺，深思仲尼也会死亡的证明。不要去握住无形的风，捕捉难以执持的影子，索求不可得到的事物，走在必然到不了的道路上；抛弃荣华而经历苦困，放弃容易得到的东西而攻取极难之事。这就好像丧亲者追逐游女，必然留下两方面的悔恨。单凭一方面的张扬和偏见，将会招来内外的祸患。班狄不能把瓦石削成芒针，欧冶不能把铅锡铸成干将。” 所以，不可做成的事，即使鬼神也不能做；不可成功的事，即使天地也不能成功。世间又怎么会有奇方，能够使已经衰老的人重新年轻，使应当死亡的人反而复生呢？而您却想延长蟪蛄的生命，使它享有历经岁月的寿命，养护朝菌的荣盛，使它积累许多晦朔的时日，不也是荒谬吗？希望您再多加九思，不要远离迷途而不知返回。” 抱朴子回答说：“听觉所舍弃的地方，震雷也不能使人听见；视觉所舍弃的地方，三光也不能使人看见。难道是轰鸣震响的声音太细微，还是高悬天空的光景太微弱吗？只是聋人说那没有声音，盲人说那没有东西。何况管弦和谐的乐声、山龙华美的文彩，怎么能让听觉不和谐的人欣赏高雅的韵律，让眼睛不明的人欣赏灿烂的鳞纹呢？所以聋盲拘限于形器，便不相信丰隆和玄象；何况还有比这更微妙的事呢？昏暗蒙昧滞塞于心神，便不相信昔日有周公、孔子，何况向他说明神仙之道呢？生死、终始，确实是大的纲要；但其中的异同参差，有的如此，有的不如此；变化有万种，奇异无定数，事物相同而事情不同，本源相同而末端乖异，不能一概而论。说有开始就一定有结束的事，很多；把它们混同齐一，并不是通达的道理。说夏天必然长久，荠菜和麦子却会枯萎；说冬天必然凋零，竹子和柏树却会茂盛；说有开始必有结束，天地却无穷无尽；说有生必有死，龟鹤却长久存活。阳气盛时应当炎热，但夏天未必没有凉爽的日子；阴气极盛时应当寒冷，但严冬未必没有暂时温暖的时候；百川向东流注，却有浩浩荡荡向北流的水；坤道最为安静，却有时也会震动崩裂。” 水的性质本来纯冷，却有温谷的汤泉；火的形体应当炽热，却有萧丘的寒焰；沉重之类应当下沉，南海却有浮石形成的山；轻物应当上浮，牜羊柯却有使羽毛下沉的水流。万般不同的事物，不能用一个标准来判断，正是这样，已经很久了。” 有生命的东西中，最有灵性的没有超过人的。既然是尊贵的生命，按理说应当大体相同；可是贤愚、邪正、美丑、长短、清浊、贞淫、缓急、迟速，以及所趋向和舍弃的、所崇尚的、耳目所欲求的，都各不相同，已经有天壤般的差别、冰炭般的乖异了。为什么偏偏要奇怪仙人与众人不同，不和凡人一样死亡呢？” 如果说禀受的气各有一定，那么雉变成蜃、雀变成蛤，土中的虫长出翅膀，河里的青蛙翻飞，水里的蛎变成蛉，荇苓变成蛆，田鼠变成鴽，腐草变成萤火虫，鼍变成虎，蛇变成龙，这些难道都不是真的吗？” 如果说人禀受正性，不同于一般万物，皇天赋予寿命没有彼此差别，那么牛哀变成虎、楚国老妇变成鼋、枝离变成柳树、秦女化为石头、死后重新活过来、男女改变形体，以及老彭长寿、夭折者短命，这些又是什么缘故呢？如果确实有不同，那么这种差异又哪里有穷尽呢？” 至于仙人，用药物养护身体，用术数延长寿命，使内在的疾病不发生，外来的祸患不进入；即使长久存活而不死，原有的身体也不改变，假如确有这种道术，便没有什么难处。然而见识浅薄的人拘泥于世俗、固守常规，都说世间没有见过仙人，便说天下一定没有这种事。眼睛曾经见过的东西，又有什么值得说的呢？天地之间广大无边，其中奇异的事物难道一下子就能有尽头吗？人终身仰头承受天，却不知道天的上面；终身脚踏大地，却不知道地的下面。自己的形骸就在自身，却没有人知道自己的心志究竟怎样；寿命掌握在自己身上，却没有人知道通过修炼能够达到长寿还是短寿。何况神仙的深远道理、道德的幽玄境界，竟凭借自己短浅的耳目去判断微妙事物的有无，难道不可悲吗？”

译假如有哲人和大才，喜爱退隐而不求任用，遮蔽光彩、掩藏文饰，废除虚伪、去掉欲望，在最淳厚的境界中守持太璞，在世俗之外抛弃末节事务，世人尚且很少能够辨别他们，有时甚至没人能达到在无名之外建立志行、在简陋形体之中获得精神的境界；何况仙人志趣特殊、道路不同，把富贵看作不幸，把荣华视为污秽，把丰厚的玩好看作尘土，把声誉看作早晨的露水；踏过炎热的风而不被灼伤，踩着幽玄的波浪而轻步行走；振翅于清尘之上，以风为马、以云为车；仰头凌越紫极，俯身栖息昆仑。行尸走肉般的人，怎么能看见他们？假如他们偶尔游戏人间，隐藏真实、掩蔽奇异，外表和凡庸之人相同，与人并肩接踵，又有谁能察觉？除非都像郊间那样两眼瞳孔端正方圆，邛疏那样双耳长在头顶之外；马皇乘龙而行，子晋亲自驾御白鹤；或者长着鳞片的身体、蛇的身躯，乘金车、穿羽衣，这才可能被人认出。若不是这样，不具有洞察力的人怎么能看见他们的形体，不具有彻听能力的人怎么能听见他们的声音？世人既不相信，又多加诋毁，真人厌恶这些，于是更加潜藏逃遁。而且普通人所喜爱的，正是上士所憎恶的；庸俗人所看重的，正是至人所轻贱的。杰出的儒者和伟大的器识之人，涵养浩然之气，尚且不愿见浅薄之人和风尘之徒。” 何况神仙，为什么要急切地让刍狗般的人知道自己存在，好让他们来寻求呢？又有什么可对他们不知道而感到奇怪的？眼睛只能看清百步之内，却想把看见的当作存在、看不见的当作不存在，那么天下不存在的东西也一定很多。这就叫用手指测量大海，手指伸到尽头便说海水已经没有了。让蜉蝣去比较巨鳌，让朝生暮死的菌类去估量大椿，哪里能够达到呢？魏文帝广泛阅览、博闻强记，自称对世间万物没有什么未曾经历，曾说天下没有切玉之刀、火浣之布；后来撰写《典论》，还据此说过这些话。不久之后，这两种东西全都出现了。魏帝于是叹息，立即毁掉了这篇论说。世上的事情没有绝对固定，大概就是这个道理。陈思王撰写《释疑论》说：起初以为道术不过是愚弄百姓的欺诈妄言，断定它一定是假的。后来见武皇帝试验左慈等人，让他们断绝五谷近一个月，面色不减，气力如常；他们常说可以五十年不吃东西，既然如此，还有什么可疑的呢？又说，让甘始把药含在活鱼口中，再把鱼放在沸腾的油脂中煮；没有含药的鱼煮熟后可以食用，含药的鱼却整天游动，仿佛还在水中。又用药粉洒在桑叶上来喂蚕，蚕直到十月也不衰老；又用止年药给雏鸡和刚出生的小狗吃，它们都停止生长。” 又用还白药给白狗服食，一百天后毛全变黑。由此才知道天下的事情不可能全都知道，凭主观臆测来判断，是不能任意相信的。只可惜不能断绝声色，专心学习长生之道。那两位曹氏，论学问则没有书不读，论才华则是一代英才；然而起初都说这些事情不存在，到了晚年才穷究事理、尽明本性，发出这样的叹息。比不上他们的人，不相信神仙，也就不足为怪了。刘向学识广博，能够穷究幽微、探极精妙，深入经典、涉猎久远；思考事理时能清楚辨别真伪，研究考核有无。他所撰的《列仙传》中，仙人有七十多位。如果确实没有这些事，何必凭空捏造呢？远古的事情，哪里能够亲眼见到，都要依靠过去的记籍和传闻。《列仙传》记载清楚，仙人必然是有的。然而书不是出自周公之门，事情不是经过仲尼之手，世人终究不相信。如此说来，古史所记的一切都不存在吗？为什么只有这一件事不存在？俗人贪恋荣华、喜好利益，急切追逐名利，总拿自己的心去遥测古人，于是又不相信古代有人逃避帝王的禅让、轻视卿相的尊贵职位；不相信巢父、许由一类人，也不相信老莱子、庄周一类人。何况神仙比这些更难知道，又怎么能要求当世人人都相信呢？很多人说刘向不是圣人，因此他所撰录的内容不能单独作为依据，这尤其令人叹息。” 鲁国史书不能与天地同其德，而仲尼却依据它撰写经书；司马迁不能与日月同样光明，而扬雄仍称他的著作为实录。刘向是汉代著名的儒者和贤人，他所记述的内容，怎么能轻易抛弃呢？世人不相信仙道可以学习、不承认寿命可以延长，正是因为秦始皇、汉武帝求仙没有得到，少君、栾太施行道术没有效验。然而不能因为黔娄、原宪贫穷，就说古代没有陶朱、猗顿那样的富有；不能因为无盐、宿瘤丑陋，就说古代没有南威、西施那样的美貌。求仕进也有不能通达的，耕种也有不能收获的，经商也有不获利的，用兵也有不成功的。何况求仙是困难的事情，做这件事的人又何必都能成功呢？那两位君主、两位臣子，本来只是自己求取却没有得到；有的开始勤勉而最终懈怠，有的没有遇到明师。又怎么足以据此断定天下没有仙人呢？” 求长生、修至道，关键在于志向，不在于富贵。假如不是合适的人，那么高官厚禄反而会成为沉重的负累。为什么呢？学习仙道的方法，要求恬静愉悦、淡泊无欲，涤除嗜好欲望，内视反听，像尸体一样安居而无心；可是帝王承担治理天下的重大责任，处理纷繁的政务，因万机而劳心，精神驰骋于宇宙之间；只要有一件事失当，王道便会受损，百姓有过失，也会说责任在自己。醇酒扰乱他的和气，美色损伤他的根本；这些足以削减精气、耗损思虑、破坏平和纯粹之性的事情，无法曲折详尽地一一说明。蚊虫叮咬皮肤，便坐卧不得安宁；虱子成群侵扰，便躺卧不能安睡。四海之事，又哪里只是这些呢？怎么能够遮蔽耳目和聪明，历数而藏息，长期斋戒、长久洁净，亲自守护炉火，早起晚睡，炼成八石呢？汉武帝享有国位，寿命最为长久，已经得到养性的少许益处；但这就如同用升合之水，不能供应钟石那样大的消耗；用沟渠的输送，不能补足尾闾的泄漏。”

译仙人的法则要求清静寂寞、无所作为，忘掉自己的形体；可是君主却撞击千石重的钟，敲打如雷霆般的鼓，声音砰砰震响、嘈杂喧闹，使人的魂魄受惊、心神动荡；又施展百般技艺、万种变化，耗散精气，堵塞耳朵，飞驰轻快、奔走迅疾，钓取潜藏水中的东西，射取高处飞行的鸟。仙人的法则要求广泛爱护乃至蠢动爬行的微小生物，不伤害有气息的生命；可是君主却发出赫然震怒，施行铲除诛杀，黄钺一挥，齐斧暂时授用，便使千里之内尸体横陈、鲜血滂沱；斩首断肢的刑罚，在市集上连续不断。仙人的法则要求停止食用腥臭之物，停止粮食而使肠胃清净；可是君主却烹煮肥肉、宰杀肥壮的牲畜，屠割各种生灵，把八珍百味摆满一丈见方的席面，煎熬调和羹汤，尽情享用甘美的饮食。仙人的法则要求普遍爱护八方荒远之地，把别人看作自己；可是君主却兼并弱小、攻伐昏昧，夺取混乱之地，推翻将亡之国，开辟土地、扩张疆域，使人的社稷灭亡，把活人驱赶聚集起来，投入死地；于是孤魂漂泊在绝远之域，尸骸暴露、腐烂在荒野。五岭一带有使用刀兵的军队，北阙悬挂着大宛人的首级；活埋生人，杀死降伏者，动辄达数十万人；筑起京观封存尸体，高高仰望直冲云霄，暴露的尸骸像草莽一样，漫山遍野，填满山谷。秦始皇使得十户人家中有九户思念作乱。汉武帝使天下百姓哀号，户口减少了一半。祈祷它有益，诅咒它也会受损；连结草木尚且知道报答恩德，那么徒然举行祭祀也必然招致怨恨。众多烦扰共同攻击人的要害，人和鬼一齐怀着毒恨。那两位君主徒然拥有喜好神仙的名声，却没有实际修道的行为；他们所知道的只是浅近的事情，也不能全部实行。至于重要而精妙、深奥隐秘的内容，又没有机会听闻；又没有有道之士为他们合成仙药来交给他们。因此不能长生，也没有什么可奇怪的。我们这些普通人，加上困顿到了极点：家中有像长卿那样家徒四壁的贫困，腹中怀着像翳桑那样断粮挨饿的饥馑；冬天承受着戎夷堵塞后门般的寒冷，夏天有像儒仲环堵之室般的阴凉。想要远行，却缺少船车的用具；想要经营事业，却没有替代自己劳作的人手。进门没有穿绮纨、享受娱乐的快乐，出门没有游览观赏的欢愉；甘美的食物没有经过口，黑黄等华美服饰没有进入眼中，芬芳的气味没有经过鼻，八音之乐没有传入耳中。百般忧愁侵袭内心，众多灾难聚集在门庭。处在这样的世间，难道还会没有留恋吗？有的人即使得到重要道法的秘诀，有的人即使遇到不与众同的老师，却仍然对老妻弱子恋恋不舍，对狐狸和兔子聚居的坟丘眷恋不已，迟迟不肯前行，直到走向死亡；日月流逝，自己不知不觉已经衰老，明知长生可以得到，却不能修炼；忧虑世俗如同臭鼠，却不能把它舍弃。为什么会这样？因为爱好和习惯的感情最终很难排遣，而断绝尘俗的志向也不容易实现。何况那两位皇帝是统治四海的君主，他们沉溺玩赏的事物，不止一种；他们亲近宠幸的人，也实在不少。即使让他们斋戒十天半月，闲居几天，他们尚且将不能做到，何况要从内心舍弃美丽娇媚的宠爱，从外在舍弃显赫尊贵的地位，口中断绝甘美的食物，心中断绝一切欲望，背弃荣华富贵而独自远行，到幽深寂寞之处寻求神仙之道，这难道是他们所能承受的吗？所以考察古往今来，得到仙道的人，大多是贫贱之士，而不是有权势地位的人。况且栾太所知道的事情，实际上极其浅薄；他饥渴于荣华富贵，冒险求取财货贿赂，在苟且行事中炫耀虚妄，在无所作为中忘记祸患。这样一个小人的奸诈虚伪，哪里足以证明天下根本没有仙人呢？从前勾践以车前横木表示震怒，戎卒便争相赴火；楚灵王喜爱细腰，国人多有饿死；齐桓公嗜好奇异的滋味，易牙便蒸煮自己的儿子来迎合他；宋君奖赏瘦弱而有孝行的人，因而毁损身体、死亡的人比比皆是。君主所想要的，没有得不到的。汉武帝招募寻求方术之士，宠信和待遇过于优厚，才使这类人敢于编造虚妄诞妄之说。栾太如果确实是有道之人，怎么可能被杀死呢？有道之人把爵位看得像滚汤和熔锅，把印绶看得像丧服，把金玉看得像泥土粪便，把华美的厅堂看得像牢狱。哪里会当着扼腕空谈，妄想侥幸取得荣华，住在丹楹之室，接受不可估量的赏赐，佩带五利将军的印，享有娶公主为妻的尊贵地位，沉溺于权势利益而不知满足呢？他确实没有得到道，这一点完全可以知道。考察董仲舒所撰《李少君家录》说：李少君有不死之方，但家里贫穷，没钱购买药物，所以出现在汉朝，借着这种途径求取钱财；道术成就后便离去。又考察《汉禁中起居注》说：李少君将要离去时，汉武帝梦见和他一起登嵩高山，走到半途，有一位使者乘龙、手持符节，从云中下来，说太乙天神请李少君前去。汉武帝醒来后，把梦告诉身边的人说：按照我的梦，李少君将要离开我了。过了几天，李少君便称病而死。过了很久，汉武帝命人打开他的棺材，里面没有尸体，只有衣服和冠帽留在其中。考察《仙经》说：上士举起形体升入虚空，称为天仙；中士游居于名山，称为地仙；下士先死而后蜕去形骸，称为尸解仙。如今李少君必定属于尸解仙。近世壶公带着费长房离去。又有道士李意期带着两个弟子离去，他们都假称自己已经死了，家人便把他们入殓、埋葬。过了几年，费长房回来。又有相识的人看见李意期带着两个弟子，都在郫县。各家于是挖开棺材查看，三具棺材中最终各有一根竹杖；竹杖上用丹书写着字。这些人都是尸解者。〔原文数字、纪年保留：一枚〕

译从前王莽援引典籍和坟典来装饰自己的邪说，不能因为他是儒者，就说所有儒者都是篡夺者和盗贼。司马相如借弹琴来偷取卓文君，不能因此说雅乐本来就是以淫逸为主。有人因噎而死，不能讥讽神农播种五谷；有人被烧死，不能因此憎恨燧人氏钻木取火；有人翻船溺水，不能因此怨恨帝轩发明舟船；有人因酗■而死，不能因此非难杜仪酿造酒。难道可以因为栾太的邪恶虚伪，就说仙道果真不存在吗？这就像看见赵高、董卓，便说古代没有伊尹、周公、霍光；看见商臣、冒顿，便说古代没有伯奇、孝己一样。又有《神仙集》记载召唤神灵、弹劾鬼神的方法，也有使人看见鬼的法术。俗人听到这些，都说是虚妄的文辞；有人说天下没有鬼神，有人说即使有鬼神，也不可能弹劾、召唤它们；还有人说能看见鬼的人，男子叫觋，女子叫巫，必须具有自然禀赋，不是可以通过学习得到的。考察《汉书》和《太史公记》，都说齐人少翁被汉武帝任命为文成将军。汉武帝宠爱的李夫人死后，少翁能够使汉武帝看见她，形貌如同活人；又能使汉武帝看见灶神。这是史籍中明确记载的文字。方术既能使鬼显现形体，又能使原本看不见鬼的人看见鬼，由此推论，其他事情又有什么不可能存在的呢？鬼神多次在人间制造光怪陆离的变异现象，而且经典所记载的内容，大多有鬼神作为依据。俗人尚且不相信天下有神鬼，何况仙人居住在高远之处，清浊分属不同的流类，升遐远去，永不返回人世；不是得道之人，怎么能够看见或听闻他们呢？儒家、墨家之人知道这类事情不能拿来教训世人，所以始终不谈它的存在。俗人不相信，难道不是很自然的吗？只有真正有见识的人，考校、验证各种方术，得到它们的征验，确认它们必然存在，才可以独自知道这一点，不能强迫别人相信。所以，没有看见鬼神、没有看见仙人，不能说世间没有仙人。无论聪明人还是愚笨人，都知道自身有魂魄；魂魄分离而去，人就会生病，全部离去，人就会死亡。因此魂魄分离而去，方术之家有拘留、记录魂魄的方法；魂魄全部离去，礼典中有招魂呼魂的仪式。这是距离人最近的事物了。然而魂魄与人一同出生，直到终身相随，却没有人亲自听见或看见过它们。难道可以仅仅因为听不见、看不见，就断言它们不存在吗？至于辅氏报答施恩者的鬼、成汤发怒而显灵的齐地神灵、申生与狐突交谈、杜伯向周宣王报仇、彭生借玄色野猪显形、如意借青狗的形貌出现、灌夫守护田蚡、子义掘开燕简公的坟墓、蓐收降临莘地、栾侯停留在百姓家中、素姜解说谶纬、孝孙撰写文章、神君在上林苑说话、罗阳在吴朝做官，这些鬼神之事，写在竹帛上的，清楚明白到如此程度，数也数不尽。然而蒙蔽无知的人仍然说它们不存在，何况长生之事，是世人很少听闻的呢！如果希望一定让他们相信，就等于让蚊虫背负大山，让井底之蛙去谈论大海。俗人从未见过龙、麟、鸾、凤，便说天下没有这些东西，认为古人虚构祥瑞，是想让君主自己不断勉励，希望招致这些珍异之物。何况要让他们相信有仙人呢？世人因为刘向炼金没有成功，便说他好作索隐行怪之事，喜欢传播虚无之说；他所撰写的《列仙传》，也全都是妄自编造。可悲啊！这正是因为一分一寸的瑕疵，就抛弃满尺长的夜光明珠；因为蚁鼻般的小缺陷，就丢弃价值无可估量的淳钧宝剑。这不是荆和那样具有远见卓识的人，也不是风胡那样能够鉴赏真品的人。因此朱公才会郁闷不乐，薛烛才会长久叹息。炼金的方法都载在《神仙集》中，淮南王抄录出来，编成《鸿宝枕中书》。其中虽然有文字记载，但关键的文字都秘而不传，必须配合口诀，临到阅读相关文字时再加以指点解释，然后才能施行。所使用的药物，又多改用了它们原来的名称，不能按照书中文字直接查取使用。刘向的父亲刘德，是在审理淮南王案件时得到这部书的，并不是从老师那里受传而来。刘向本来不懂道术，偶然只看到这部书的文字，便以为其中的意思全都写在纸上，所以炼金没有成功。至于他撰写《列仙传》，是从秦朝大夫阮仓的书中删取编成的，有些又是他亲自见到的，然后才记录下来，并不是妄言。狂夫所作的童谣，圣人也会加以选择；樵夫的言论，有时也不能遗漏。采摘葑菜和菲菜，不能因为不取它们的根部，就完全不采；难道可以因为百种考虑中有一次失误，就说经典不可采用？难道可以因为日月曾经发生蚀变，就说悬挂在天空的日月不是巨大的光明吗？外国制作水精碗，实际上是把五种灰混合起来制成的。如今交州、广州一带有许多人得到这种方法，铸造制作水晶碗。现在把这件事告诉俗人，俗人却特别不肯相信，说水晶本来是自然生成的东西，属于玉石一类。何况世间如果确实有自然生成的金，俗人又怎么会相信金可以制造呢？愚人甚至不相信黄丹和胡粉是由铅变化制成的，也不相信骡和駏驉是驴马所生，只说万物各自都有种类。何况那些难以知道的事情呢？见识得少，感到奇怪的事就多，这是世间常理。这话确实可信：事情即使明白如天，人处在倒扣的甑子下面，又怎么认识至理呢？” 卷三·对俗 有人责问说：“人中有老彭，就像木中有松柏一样，都是禀受自然如此，怎么能够学习得到呢？”抱朴子说：“陶冶造化，没有什么比人更有灵性。所以，通达浅层道理的人，就能役使利用万物；得到深层道理的人，就能长生久视。知道上药可以延年，所以服用上药来求仙；知道龟鹤能够长寿，所以仿效它们的导引来增加年寿。况且松柏的枝叶与普通树木不同，龟鹤的形体相貌与一般虫类不同。至于彭祖、老子仍然是人，并非异类而独自长寿，是因为得道，不是出于自然禀赋。众木不能仿效松柏，众虫不能学习龟鹤，所以短命夭折。人有明哲之才，能够修习彭祖、老子的道术，就可以取得与他们相同的功效。如果说世上没有仙人，那么前代贤哲所记载的，近乎有一千人；他们都有姓名、事迹以及所作所为的始末，并不是虚妄之言。如果说他们都是特别禀受了异气，那么他们相互传承，都有老师传授，并且服食药物，并非生来就知道。假如道术不能学习得到，那么改变形貌、吞刀吐火、坐着使人死亡、兴云起雾、召来虫蛇、聚合鱼鳖、使三十六石立即化为水、消融玉石筑成台、融化金属成为浆、进入深渊而身体不沾水、踩踏刀刃而不受伤等幻化之事，九百多种，依照方法施行，没有一样不见效，为什么偏偏不肯相信仙道可以得到呢！” 仙道成就得慢，而且禁忌很多。自己没有超越世俗的志向和坚强有力的才干，就不能守持它。有的人心中颇为爱好却又怀疑，中途便废弃，于是说仙道长生果然不可能得到。仙经说：服食丹药，守持一，便可与天同尽；还精胎息，寿命可以延长到无穷。这些都是至道的要言。民间的君子尚且做到内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，何况古代真人，难道会凭空造作空文，用必然无法得到的事情欺骗误导后世吗？如果没有这种命分，他始终不肯相信，又怎么能够强迫他相信呢？”