卷二十·袪惑

译又有些术士偶然获得自然之体，能够看见鬼神，颇能进行内占，知道别人将来的事以及已经过去的事，但实际上不能增减祸福。这就像蓍草和龟甲占卜一样。凡人看见他们有一点小小的应验，便称为神人，认为他们必定无所不知。还有些人擅长符水、禁祝之法，治疗邪病有效，却未必懂得不死之道；有些人修炼杂术，能够看见鬼怪，却对寿命没有益处。问到金丹之道，他们大多都不知道。因此仔细考察，便会发现他们多半欺骗世人以收取财利，无所不为。这些人和那些穿墙打洞的盗贼，虽然道路不同，结果却相同。把事情寄托在空洞言语上，不如落实到实际行动中，以事实来验证。现在将这些相似的情况说给后世初学者听，并列举可以用来验证其虚假的事物。” 从前有个叫古强的人，服食草木药方，也颇实行容成、玄素的房中之法。他年约八十岁，仍然聪明，身体并不十分衰老，当时的人便称他为仙人，有的称他为“千载翁”。扬州稽使君听说后，便到宜都迎接他，想试探一番。他到了以后，却咽声呜咽，身体抽缩，好像所知道的实在很远大，只是没有全都说尽。于是好事之徒因听见他的声音便纷纷聚集，望见他的形貌便如影随形，云集雾合，争相称赞叹服，馈赠接连不断，常常能剩下很多钱。即使是栾巴、李少君在前汉时所受到的尊重，也不能超过他。他经常服食天门冬，从未停过，由此可知他体内从来没有金丹大药。古强曾略读书籍，也颇懂古代的事情。他自称已经活了四千岁，竟敢这样说假话，说起来毫不惭愧。他说自己已经见过尧、舜、禹、汤，谈起这些事都清楚得像亲身经历一样。世人说尧的眉毛有八种彩色，其实不是这样，只是两眉头竖得很高，像“八”字罢了。尧身材高大，胡须很美，一天能饮酒二斛多，世人于是夸张说他能饮千钟，其实不可能；我亲自多次见他大醉。尧虽是圣人，但年老以后处理政事，已经不如年轻力壮时。到他除去四凶、举用元凯时，还多亏任用了舜。舜只是个孤苦的小户人家子弟，却有非凡才能，隐居在历山耕作，在雷泽捕鱼，在海滨制陶，当时没有人能够赏识他的奇才。我见到他时，他正在用德教化百姓；他的眼睛又有重瞳，知道这是大贵之相，便常常劝勉、慰劳他。我善于推崇高尚之人，你不必担忧将来不能富贵。火德已经终结，黄精之运将要兴起，承受天命历数，除了你还能是谁！可是他的父亲极其顽固，他的弟弟尤其凶恶，总是把杀害舜当作要务。我常劝告他们说：“这个孩子将使你们家族兴盛，天下都将受到他的恩惠，不只是你们一家，不能随便杀他。”不久舜接受了禅让，我曾想起自己的话果然应验了。他又说：“孔子的母亲十六七岁时，我给她相面，知道她应当生一个贵子；等到仲尼出生，果然是个奇人。他身高九尺六寸，额头像尧，脖头像皋陶，肩膀像子产，腰部以下比禹短三寸。虽然家境贫苦、孤单卑微，但他做儿童时便喜爱俎豆礼器之事。我知道他一定会有所成就。”等他长大后，谈论高妙，言语惊人；远近来跟随他学习的人，著录的有数千人。我喜欢听他说话，曾多次去跟从他，只遗憾自己没有学习，不能同他反复研讨。他常劝我读《易》，说：“这是一部好书。我私下很喜欢它，竹简编绳都磨断了三次，铁制的书镇也折断了三次，到今天才大悟。”鲁哀公十四年，孔子在西边打猎，捕获了麒麟，麒麟死了。孔子因此来问我，我告诉他，说这不是什么吉祥的征兆。孔子于是悲伤地哭泣。后来他做了恶梦，便想见我。当时正值四月中旬，天气非常炎热，我无法前往；不久听说他病了七天便去世了，直到今天，我还仿佛记得他的容貌。古强又说：“秦始皇曾带我到彭城，把周代的鼎引出来。我告诉秦始皇，这鼎是神物，有德时它自己出现，无道时它就沉没消失。君王只管修养自身，这鼎自然会自己来，不能凭力量招致。”秦始皇当时显出非常惊怪我的神色，后来果然牵引不出鼎来，于是向我道歉说：“您实在是看得长远、懂得治理之理的人。”他又把汉高祖、项羽的事情说得清清楚楚；这一类事情很多，不能全都记录。当时的人共同认识他，把这些话当作戏笑；可是凡人听见后，却都相信他的话。后来古强更加昏聩衰老，几乎把事情全忘了。稽使君曾送给古强一只玉卮，后来古强忽然对稽使君说：“从前安期先生把这件东西送给了我。”古强后来在寿春黄整家中病死。黄整怀疑他已经化去，一年左右后，试着凿开棺材查看，尸体却仍然完整地在里面。这些人都是有仙人名声而无仙人实际，使世间人不相信天下有仙人，全是因为这类人用虚假扰乱真实。

译成都太守吴文说，五原有个蔡诞，喜好道术却没有得到高明老师传授要诀，便荒废家业，只是昼夜诵读《黄庭》《太清中经》《观天节详》之类以及各家不急用的书，口中不停诵读，以为道术全在这里。然而他始终不知道怎样施行，只是欣赏这些浮华的说法来愚弄人。又教别人说只要读满一千遍，自然就能领会其中意义。这样积久以后，家里因他而困苦，衣食钱财都白白消耗，却没有任何奇异效果；他自己也惭愧恼怒，无从解脱，于是抛弃家业，说自己已经成仙。随后他跑到异地的深山中，却不知道采掘那些可以辟谷的草木药，只能砍柴卖钱换取衣食。这样过了三年，饥寒交迫，辛苦不堪；有人认出了他，他却装作不认识。后来实在不能忍受，回到家中，已经黑瘦得皮包骨头，不像人样。家人问他从哪里来，怎么竟然没有成仙。他便欺骗家人说：“我还不能升天，只是成了地仙。刚成仙时地位低微，应当供给那些先成仙的仙人，等以后逐渐升迁罢了。从前我替老君牧放几条龙，其中一班龙是五色的，最好，是老君平常乘坐的，命我看守。我不够勤谨，只同后来的仙人一起赌博嬉戏，忽然把这条龙弄丢了，龙于是也不知道去了哪里。” 因为这项罪过受到责罚，他们把我送到昆仑山下，让我锄除三四顷地的杂草；草都长得很细，其中荒芜污秽之处很多，治理起来辛苦得无法形容，按规矩应当满十年才能赦免。恰好偓佺子、王乔等仙人来巡行，我守请求他们，并替我出力，于是他们暂且放我回来，让我再自行修炼，设法离开；结果我就这样老死了。蔡诞起初回来时说自己从昆仑山来，亲戚朋友争相问他昆仑山是什么样。他回答说：“天并不计较它有多高，关键是抬头看它，离天不过十几丈。山上有木禾，高四丈九尺，穗子足以装满一车；还有珠玉树、沙棠树、琅玕树、碧瑰树，及玉李、玉瓜、玉桃。这些果实的形状像世间的桃李，只是光明透彻而坚硬，必须用玉井水洗过，才会变软而可以食用。每当风起，珠玉树的枝条、花朵和叶子互相撞击，自然发出五音，清越悲哀，感动人心。我看到自己被贬谪而失意，听到这些话没有不悲伤含泪的。我又见到昆仑山上，每一面就有四百四十座门，每门宽四里；里面有五城、十二楼。楼下有青龙、白虎、蜲蛇，长达一百多里，它们口中的牙齿都像三百斛的大船；还有一丈大的蜜蜂，毒性可以杀死大象。又有神兽，名叫狮子、辟邪、三鹿、焦羊，以及铜头铁额、长牙凿齿之类，共三十六种。若能把它们的名字全都知道，天下的恶鬼恶兽就不敢侵犯人了。” 其中的神灵有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生，以及六门大夫。张阳，字子渊，周备于玉阙；如果不带着老君的竹使符和左右契，就不能进入。五条河都从山边流出，弱水环绕着它们，鸿毛也浮不起来，飞鸟也飞不过去，只有仙人才可以越过。山上有神鸟、神马，如幽昌、鹪明、腾黄、吉光之类，都能说人话而且不死，真是人才济济、令人快意的仙府，只可惜我不能善于在其中周旋。”当时听见蔡诞把这些话说得清清楚楚，相信他的人很多。河东蒲阪又有个项●都，带着一个儿子进山学仙，十年后回到家里，家人问他缘故。●都说：“我在山中精心思考了三年，有仙人来迎接我，我们一起乘龙升天。过了很久，我低头看地面，只见幽深昏暗；上面还没有到达什么地方，离地面却已经极其遥远。龙飞行得非常快，头高尾低，使人在龙背上感到危险恐惧、崎岖险绝。到了天上，先经过紫府，那里有金床玉几，光辉灿烂，真是尊贵的地方。仙人只给我一杯流霞，喝下后便不感到饥渴。忽然想起家来，到了天帝面前，因为拜见时失了礼仪，被斥责遣返，命我重新修炼积累功德，才可以再次回来。从前淮南王刘安升天见到上帝，却箕踞而坐，大声说话，自称‘寡人’，于是被贬谪去看守天厨三年；我算什么人呢！”河东人因此称●都为“斥仙人”。世上这种人很多，种类不一，不能不详细辨别。这种妄语已经如此荒唐，人们尚且有察觉不到其虚假的，何况那些更加渺茫的欺骗，往往又根据某些相似的事物加以增饰；若不是极其明察的人，仓促之间怎么能分辨呢？又有假托自己是前世有名道士的人，例如白和，传说已经活了八千七百岁，时常出现在俗世间，忽然又自行离去，没有人知道他在哪里。” 洛阳中有个道士，已经广泛涉猎各种事情，精通炼养术数；有人把各种疑难问题拿去请教白和，白和都能随声应答、加以论说解释，没有任何疑滞，所以人们认为他见识深远。只是人们不知道他的年寿，相信他活了将近一千年还不止。后来他忽然离去，不知所往。河北有一个人自称白和，于是远近的人争相前往供奉侍奉他，得到的馈赠非常丰厚。白和的弟子听说白和再次出现，十分高兴，特意前去见他，才确定这个人绝不是白和；此人于是逃走了。五经四部，都已经是陈旧的刍狗，是过去遗留下来的糟粕。所谓“迹”，是脚所走出的痕迹，而不是脚本身；所谓“书”，是圣人所写的文字，而不是圣人本人。可是儒者还要背着书箱跋涉万里去寻找老师；何况长生之道，是真人所看重的，怎么可以不勤奋求学、充分请教呢？不过，也不能不精心辨别它的真伪！我担心古强、蔡诞、项●都、白和这类人永远不断地出现在世间，好事之人读到我这部书，也许可以稍微淘汰、辨别其中的好坏。仙经又说，仙人的瞳孔都是方的。洛阳有个白仲理，我见过他，他对我说自己的瞳孔正方；如果确实如此，那果然是个异人。” 附录 《抱朴子内篇》佚文 我亲手校订《抱朴子》，因而翻检群书中引用的文字，常常发现有今天本子所没有的内容。随见随录，删省合并重复之处，共得到一百四十五条。于是依照原书的大体例子，把其中谈神仙、黄白之事的编为《内篇》佚文，其余驳难、通释之文编为《外篇》佚文，各成一卷。长白继昌。（明代按语：这份辑录是严可均代为编纂的，见《铁桥漫稿》卷六，并参见《全晋文》卷一百十七。） 葛仙翁把一张丹书符投入江中，符顺流而下；又投入一张符，符逆流而上；再投入一张符，符既不上也不下，停在那里，而水中的前两张符都回到它旁边。旧写本《北堂书钞》卷一百三。

译魏武帝认为左慈是妖妄之人，想杀掉他，便派军人把他抓来。左慈故意想去见魏武帝，并没有逃走。魏武帝想拷问他，却发现监狱里有七个左慈，形状完全一样，不知道哪个是真的。军人把情况报告给魏武帝。魏武帝命人把他们全杀掉。片刻之间，六个左慈都化成了木札，剩下一个左慈径直走出，跑到羊群中。旧写本《北堂书钞》一百四，‘札’篇；又见《御览》卷六百六。魏武帝捉拿左慈时，左慈逃进集市。官吏传话说左慈一只眼睛失明，戴葛巾，穿单衣；于是整个集市的人都变成了这个样子。《御览》卷七百四十。城阳人郄俭年轻时打猎，掉进一座空坟里，饥饿不堪。他看见坟中原先有一只大乌龟，反复回转，方向没有定准，张口吞气，时而俯下，时而仰起。郄俭平素听说乌龟能导引，于是试着跟随乌龟的动作，便不再感到饥饿。过了一百多天，他感到非常痛苦。后来有人偶然窥视坟中，看见郄俭，便把他救了出来。此后他终于能够咽气辟谷。魏王召见他，或作‘拘’，又作‘弃’，把他安置在土室中，关起来试验；一年不进食，面色愉悦润泽，气力仍和平常一样。《艺文类聚》卷七十七，《御览》卷七百二十、九百三十一。吴国时有个姚光，懂得火术。吴主亲自到场试验他。先堆积几千束芦苇，让姚光坐在上面，又用几千束芦苇堆压在他身上。随后借猛烈的风把芦苇烧起来，火烧尽后，吴主以为姚光已经化成烟灰。可是姚光安然端坐在灰中，抖抖衣服站起来，手里还拿着一卷书。吴主拿来观看，却无法理解。《艺文类聚》卷八十、八十二；《御览》卷八百七十一、一千。李南骑着红马行走，路上遇见另一个骑白马的人。白马先嘶鸣，红马应声。李南对随从说：“那匹白马在说，你现在应当遇见一匹左眼失明的黄马，那是我的儿子；可以让它快跑，赶上我们。”随从不相信。走了二里路，果然遇到所说的左眼失明的黄马。李南的红马先嘶鸣，盲马也应声。问起那匹马的来历，才知道它是白马的儿子。《艺文类聚》卷九十三，《御览》卷八百九十七。王业，‘疏’字恐怕应当作‘为’字。荆州有人去世，三只白虎匍匐在灵车下面。旧写本《北堂书钞》卷三十五，此据严氏复校本补入。按：使者甘宗，《全晋文》卷一百十七作‘甘崇’。所奏报的西域之事说，外国有能施神咒的方士，来到水潭边踏禹步、吹气，龙就浮出水面；龙刚出来时长十几丈。方士再吹一口气，龙就缩短一些；缩到几寸长时，方士便把它捡起来放进壶中。壶中有时有四五条龙，只用少量水养着，并用稀疏的东西塞住壶口。那个国家经常遭受旱灾。于是方士听说别的国家有少雨多旱的地方，便带着龙去卖，一条龙价值几十斤黄金。全国集合钱财，直到付清价钱。方士便打开壶放出一条龙，放进深潭中；随后又踏禹步吹气，每吹一口，龙就长大一次，往往长到几十丈，不一会儿云雨便从四面聚集而来。《艺文类聚》卷九十六，《御览》卷十一、七百三十六、九百二十九。天陵上倒伏如伞盖的松树、大谷中倒着生长的柏树，都与天一样长久，与大地一样长存。《艺文类聚》卷八十八，此据严氏复校本补入。荠菜、麦子、大蒜，到仲夏就会枯死。《艺文类聚》卷八十二，《御览》卷九百八十。若士所吃的，一定就是这种草。海中又有蛤蜊、螺、蚌之类，没有经过烹煮烧炙，都是普通人不能吃的，何况君子和若士呢？《艺文类聚》卷九十七，《御览》卷九百四十二。青云芝生长在名山的北面、大青石之间。青色的伞盖有三重，上面有云气覆盖。味道辛而甘，把它阴干后食用，能使人活一千岁而不老，还能乘云通天、看见鬼神。《艺文类聚》卷九十八。按：从这里以下十九条，疑为《仙药篇》佚文。黄龙芝生长在神山中，形状像黄龙。味道辛而甘，四季都可以采，阴干后加工。每天食用一合，能活一万年，使人面色光润。同上。金兰芝生长在名山北面的金石之间。上面有水覆盖，茎从中长出。‘疑作赤’，疑当作‘赤’。入秋后十天寻找它，饮用其中的水，能活一千岁，耳聪目明。同上。苍山高峰的石头中有赤云芝，形状像竖立的人，竖立的形状像连在一起的鼓。它的颜色像有光泽的玉，以夏季采集。阴干后食用，能使人乘云，升上天空，看见八方极远之处，通见神明，延长寿命一万年。同上。丹芝生长在名山北面、昆仑山、大谷的源泉和金石之中。同上。火芝通常在夏季采集，叶子上面是红色，下面和茎是青色。赤松子服食它，常在西王母面前，随风上下，往来于东西之间。同上。人芝生长在名山北面，青色伞盖，白色茎。加工阴干后食用，每天半合，就能使人长寿，进入水中也能长时间不出水。同上。月精芝在秋天生长于山南的石头上，茎青色，上部红色。味道辛而苦，用铜器盛放，十月食用，能活一万岁。同上。黑芝生长在山北面的大谷中，白色伞盖，红色茎。味道甘甜，在秋天采集，阴干。每天食用，能使身体轻捷、牙齿坚固，与天地一样长存。同上。火芝——按：上面已经有火芝，这里疑有一处错误。它生长在名山南面，颜色黄而有光泽，大得像车盖。同上。金芝生长在金石之中，青色伞盖，青色茎。味道甘而辛，在秋天采集，阴干后加工食用。能使人身体发光，活一万岁。同上。万年芝能使人不老，延长寿命九千岁。同上。夜光芝出产于名山北面、大谷源泉中的金石之间。上面有浮云盘旋，有五种颜色，并有像两个太阳一样的眼睛。同上。〔原文数字、纪年保留：两日〕 白云芝生长在名山北面的白石上，有白云覆盖，白色伞盖有两重。味道辛甘，略带苦味。秋天采集，阴干后加工食用，每天一合，能使人不受风雷侵害，使人的面色润泽有光。同上。云母芝生长在名山北面，青色伞盖，红色茎。味道甘甜，在晚秋用竹刀采集，阴干后加工食用，能使人身体发光，活一千岁；用牛肉脯蘸食。同上。叶芝生长在名山南面，以及央山大谷的源泉水中。红色伞盖，白色茎，上面有两片叶子、三个果实。‘叶’应当作‘华’。鬼芝有青色伞盖和长茎，阴干后研成粉末，每天食用五合，就能见到神明，使人长生。同上。有自然生成的龙，也有蛇、蜀化变成的龙。《初学记》卷三十、《白孔六帖》卷九十五、《御览》卷九百二十九。田地里既有自然生成的鳝，也有荇茎、芩根、土龙之类变化成的鳝。《御览》卷九百三十七、卷一千，引文作‘{艹琴}根化为藓’，应当就是这一条。乌龟和蛇潜藏蛰伏时就吞食气；夏天放开口进食，却非常瘦；冬天钻入洞穴蛰伏，反而非常肥。《初学记》卷三十。按：《对俗篇》说：龙、蛇、蛟、螭、狙猥、鼍■等，都能整个冬天不吃东西。不进食的时候，反而比进食时肥胖。这段话的意思相同，但文字完全不同，应当是佚文。

译《黄帝医经》中有虾蟆图，说月亮初生的第二天，虾蟆开始生长，人也不可以在那个部位针灸。《御览》卷四。历阳有彭祖仙室，祈求下雨一定能够得到应验。《御览》卷十一。左元放说，金华山可以炼合神丹，使人免受刀兵和洪水的灾害。《御览》卷四十七。昆仑山和蓬莱山上面的鸟兽饮用玉井之水，都能长生不死。《御览》卷二十。‘井’字下面脱去‘泉’字。上古没有谥号，是从周代才开始的。黄帝的谥号，大概是后人追加的。谥号取自他治理天下时的行为事迹，并不是黄帝的群臣所作。世俗之人本来全都不相信仙人，难道反而肯把仙人之名作为黄帝的谥号吗？《御览》卷五百六十二。吴景帝时，戍守的将领在江陵，又仿照广陵挖掘坟墓，取出墓板来修筑城池。后来发掘一座大坟，里面有重叠的合缝石门，门轴转动，可以开闭；四周有通行的甬道，通向各处，‘事’字应当作‘车’字。墓室高大宽阔，足以骑马。又铸造几十个铜人，另作十几具铜兽；铜人高五尺，都戴大冠、穿衣服、手持宝剑排列侍立。灵座上都刻有铜人，背后是石壁。说‘殿中将’，下面脱去‘军’字；有人说是侍郎，看起来像王公的坟墓。打开棺材，棺中有人，鬓发斑白而鲜明，面貌身体像活人。棺中有云母，厚约一尺；白玉璧三十双，用来铺垫尸身，‘藉身’又作‘尸’。士兵把尸体抬出来，靠在墓壁上。有一块玉，长一尺，形状像冬瓜，从死人的怀中掉到地上。两只耳朵和鼻孔中，都有黄金，大小约如枣。‘此等等’应当作‘则骨骸’三字。可见有借助假物使尸骨不朽的效果。《御览》卷五百五十八、八百五、八百六、八百八、八百十、八百十三。专心依靠老师，依法修道，可以救护自身、超度世人；利益在于永远亨通。侍奉老师要竭尽恭敬，以得道为目标，还要承接间隙、察候老师的神色。若不尽力使明师阐明道法，犯了罪就不能除去。学习道术而得到明师，应当侍奉他，这样祸害和乱事就不能发生。《御览》卷六百五十九。道林子有五种尸解符，如今的《太玄阴生符》以及这一种，都是病解之法。《御览》卷六百六十四。薛振，字季和，是燕代人。周武王时，他在锺山北面的河边学习道术，经过七次考验都没有通过，是因为淫逸、鄙陋、滞碍而败坏了考验。郭文举是河内轵县人。他进入陆浑山学习道术，独能做到无情，心意不起。同上。范零子年轻时就喜好仙道，持续了多年。后来遇到司马季主。季主与他一同进入常山，经过七年，进入石室；‘当有脱文’。季主外出时，恳切告诫他说：“千万不要打开。”范零子忽然打开查看。季主回来后，便把他遣回。后来又召他来，让他看守一个铜匮，再次告诫不要打开。范零子又打开了它。司马季主于是把他遣走，他最终没有得到道术。同上。‘石室’下面脱去‘北东角有石’五字。冯良是南阳人，年轻时做县吏。三十岁时任尉佐史，迎接督邮，因自惭没有志向，便毁掉车子，杀牛，撕破衣服。不久离开，跟随老师学习，接受《诗》《传》《礼》《易》的传授，又学习道术、占候。他游历了十五年才回来。州郡以礼征召他，他不肯就任。诏令特意举荐他为贤良高第。‘平道委’这句话有脱误，‘平’应当作‘半’。他回到家中。六十七岁时，弃世向东渡过，进入山中，在鹿迹洞里。——同上。安丘望之，字仲都，是京兆长陵人。修习、尊崇黄老之道。汉成帝‘从’疑当作‘重’，此处以下或有脱文。汉成帝常常以他的道德为宗师，望之却更加谦退自损。成帝去拜访他，如果恰逢望之正在章醮，就等事情结束后再前往。《老子章句》有安丘望之的学说。望之忽然病重，弟子公沙都，‘与’应当作‘舆’。望之在庭院树下，天一亮病就痊愈了。当时是冬月，鼻中闻到李子的香气，睁眼便看见两枚红李长在枯枝上。望之仰手承接李子，李子自行落入掌中。他于是吃了李子，所有病苦全都消除，身体轻健，眼目明亮，随后离去，没有人知道他去了哪里。同上。家中有《三皇图》，必须先斋戒一百天，然后才可以君至；这句话疑有脱误，‘君至’应当作‘召致’。天地、五岳、社稷的神灵，后来由圣君命令清虚小有真人，编集上仙真箓，总名为《上清真法》，用来震慑一切邪祟。每隔一百年再传授给人，必须斋戒才可以得到。 《御览》卷六百六十七。按：这条在‘斋戒方得’之后又引用《三元品经》《灵宝赤书》《太素玉箓经》等文字，疑非《抱朴子》原文，因而不敢录入。李阿行道时遇到飞驰的车，李阿用双脚抵住车子，双脚立即折断。弟子古强，一本作古弼，误。《神仙传》作古强，《祛惑篇》中也有此人。众人见此都惊恐。李阿不久便取来断脚接上，立即恢复原状。《御览》卷七百三十六。按：这条疑为《道意篇》佚文。葛仙公每次饮酒醉后，常常进入门前的水塘，一整天才出来。有一次随吴主到荆州，回来时遇到大风，仙公的船沉没了。吴主以为他已经死了。片刻后，他从水面上来，衣服鞋子都没有湿，脸上还带着酒色，说：“昨天伍子胥召我去，设酒款待，不能立即回来，所以在那里停留了。”《御览》卷八百四十五。按：开头三句话与《释滞篇》不同，并不是同一篇文字。《神仙传》记载船沉没的事情，也与这段文字不同。轸星驱逐鬼，张星拘摄魂魄，东井星使魂魄还归。《御览》卷八百八十六。伍被记载，八公去见淮南王刘安时，起初都是老人的样子，不能被接见；片刻之间，全都变成了少年。《御览》卷八百八十八。韩子治用地黄、甘草喂一匹五十岁的老马，使它生了三匹小马；又过了一百三十年才死。《御览》卷八百九十七。南方的水牛，无论冬夏总是躺在水中。《御览》卷八百九十九。用鹳鸟的血涂在一丸金丹上，放入衣服里面，用手指向某物，它就会随着口中所说而变化。《御览》卷九百二十五。上等胡麻，蒸一夜，像煮饭那样。必须晒干后再蒸，细筛，和白蜜制成丸，大小如鸡蛋，每天吃两丸。服用一年，面色美好，身体润滑；两年，白发变黑；三年，掉落的牙齿重新生长；四年，进入水中不被水沾湿；五年，进入火中不被烧焦；六年，奔跑可以赶上奔马。也可以用蜜水调和，做成像糖一样的饼，烤后吃一饼。《御览》卷九百八十九。《中经》说：钩吻、狼毒，是太阴的精气，主掌杀伐，所以一旦入口就会使人死亡。《御览》卷九百九十。《抱朴子内篇序》

译我葛洪才能不足以超脱出众，《晋书》作‘进趣’，只是偶然喜好无为之业。假如我奋翅，能够凌厉飞上玄霄；放开脚步，能够追风赶上日影，仍然想把强劲的翅膀收敛在鹪鹩，《晋书》作‘鴳’，之群中，把高逸的踪迹隐藏在跛驴一类之中，更何况大自然给我的只是寻常的短翅，造化赐给我的只是至为驽劣的跛足；能够自我估量的人才会审慎，做不到的事情就停止。难道敢于鼓动苍蝇而羡慕冲天的举动，鞭策跛鳖去追赶飞兔的足迹，装饰嫫母的丑陋，《晋书》作‘笃陋’，去求媒人宣扬，《晋书》作‘阳’，她的美貌；推举沙砾一样低贱的资质，去和卞和之璧铺竞求千金吗？凭焦侥那样的短步，却想达到夸父的脚印，这就是才能浅薄者所以困顿受阻的缘故，《藏本》作‘闵’，《晋书》作‘碍’》。凭要离那样瘦弱的身体，却强行参与扛鼎的事业，这就是秦人所以折断筋骨的原因。因此，我对荣华之路已经绝望，而把心志安置在穷困和困顿的境地。《晋书》作‘圮’。藜藿也有八珍一样的甘美，蓬蒿茅屋也有藻棁华美建筑一样的快乐。所以权贵之家虽然离我只有咫尺，我也不去依从。懂得道的人，即使路途艰难遥远，也一定会前往求教。我考察阅读奇书，已经不少了，但大多使用隐语，很难一下子理解。若不是极其精细深入，就不能探究；若不是笃实勤奋，就不能全部看明白。道士中渊博而见闻广的人很少，凭主观臆断妄加解说的人却很多。至于有时好事之人想要修炼施行某些事情，仓促间不知道从何下手；心中有所疑惑，又没有可以请教的人。如今写这部书，大略举出长生的道理；其中最精妙的内容，不能在文字中公开说明。这里只是粗略叙述、简要比较，用来显示一个方面。希望那些心中想求而未得、愤悱不安的人读到它，能够由此推想出大半；哪里是要让闭塞不明的人就能穷尽幽微、通达深远呢？姑且只谈论那些首先应该提出的内容。原校：‘先举’一本作‘先觉者’，《晋书》也作‘先觉者’。世俗儒者只是知道衷心信奉周公、孔子，像戴着枷锁一样至死不变，《晋书》没有这四个字；他们不相信神仙之事，认为那是妖妄的说法。看到我这部书，不但会大笑，《晋书》作‘不但大而笑之’，还将诽谤、毁坏真正的道理，所以不让它与我所著子书的数目相合。此下旧本多出‘世’字，今据校本删去。我另外写成这一部，名叫《内篇》，共二十卷，与《外篇》分别编排次第。《晋书》从‘故不’到‘第也’作：‘所以我所著的书，谈黄白之事的名为《内篇》，其余驳难、通释的名为《外篇》，总计内外一百一十六篇’，大概是史家删改的。虽然不足以藏在名山石室中，《晋书》作‘以藏诸’；也姑且想把它封在金匮里，拿给有识之士看。那些不能对人说的话，就不让他们看见。这样做是希望后世喜好长生的人能够借此解除疑惑，难道是为了向不相信的人求取信任吗？谨作序。藏本作‘葛洪稚川谨序’，是后人增入的。”},{ ○《抱朴子外篇》自序 抱朴子姓葛，名洪，字稚川，是丹阳句容人。他的先祖是葛天氏，大概就是古代曾拥有天下的人；后来降为列国之君，于是便以葛为姓。葛洪的远祖曾任荆州刺史。王莽篡位时，他以侍奉国贼为耻，弃官归乡，与东郡太守翟义共同起兵，准备诛讨王莽，却被王莽击败；后来遇到赦免，免于灾祸，于是称病退隐，与世隔绝。王莽因为他家族势力强盛，担心最终会发生变乱，便把他迁徙到琅邪。他的儿子葛浦庐起兵辅佐光武帝，立下大功。光武帝即位后，任命葛浦庐为车骑将军，后来又升为骠骑大将军，封为下邳僮县侯，食邑五千户。开国初年，侯爷的弟弟葛文跟随侯爷征讨，多次取得大捷。侯爷多次上书为葛文申诉功劳；官府却认为葛文是以私人关系跟随兄长出征，没有军籍，于是没有予以论功。侯爷说：‘弟弟和我共同冒着箭矢和飞石，浑身伤痕，连右眼也受伤失明，却没有得到丝毫报偿；我反而重金加身、身居高位，内心怎么能安宁？’于是亲自上表，请求把封爵转给弟弟。奏章送达后，皇帝答复了他的请求。汉朝想成全侯爷的高尚义举，所以特意准许了这件事。葛文推辞不过，只得接受爵位，随即在博望里为骠骑将军营建住宅；直到今天，宅基和石础仍然存在。他又分出自己的租税俸禄，用来供养官吏和士卒，给养待遇与两位君侯相同。骠骑将军恳切地劝止他，他却不听。骠骑将军说：‘这反而使国人增加劳役，怎么能算作谦让呢？’于是托言另有事情，便渡过长江南下，在句容安家。子弟亲自耕作，以研读典籍自娱。葛文多次派人迎请骠骑将军，骠骑将军始终没有回来。他又派人守护博望的住宅，希望骠骑将军能够返回，直到数代之后，那里仍没有人居住。葛洪的祖父无书不学，能够探究精微奥妙，文才之高，当时无人能比，具有经邦治国的才干。（藏本作‘经国之史才’，据旧写本改。）他在吴国任职，先后做过海盐、临安、山阴三县县令，入朝后任吏部侍郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封为吴寿县侯。葛洪的父亲以孝顺友爱闻名，行为足以作为士人的表率；典籍中所记载的内容，没有不广泛阅览的。他在吴国任五官郎、中正，做过建城、南昌二县县令，又任中书郎、廷尉平、中护军；被授任会稽太守，还没有赴任，晋军便顺流而下，吴国西部边境已经无法守卫。他博学而精练，兼具文才和武略，朝廷内外都一致推重他，于是改任五郡赴警。大都督给他配备亲兵五千人，由他统率出征军队，镇守并阻遏边境。上天所要毁坏的事情，人力无法支撑，所以故主钦若，九州都归于宾服。（藏本作‘故主钦实’，据旧写本改。）他以原来的官职赴任郎中，逐渐升至大中大夫，又历任大中正、肥乡县令。（藏本没有‘正’字，‘肥’作‘肐’，据旧写本补改。）肥乡县有两万户，是全州治理得最好的县，德政教化尤其卓异，恩惠遍及百姓，刑罚清明，田野间有歌颂之声，道路上没有奸邪的踪迹；他不耕种公田，不越界经商，哪怕像秋毫那样微小的馈赠也不收入门中，纸张笔墨的费用全都由私人承担。刑罚可以搁置而禁令自然止息，不用言语告诫而教化自行推行。他因病离职，朝廷下诏重新起用他，任吴王郎中令。他严肃正直，辅弼君主、纠正过失；对于应当进用的便推荐，对于应当废止的便罢黜；举荐善人，弹劾枉曲，使军政和国家事务都肃穆和谐。后来调任邵陵太守，死在任上。

译葛洪是这位君侯的第三个儿子。他出生得晚，受到双亲娇宠，没有及早督促他学习书史。十三岁时，慈父去世，他很早便失去了家庭教育；生活饥饿困苦，只得亲自从事耕种收获，披星戴月，勤勉地从事耕作。后来又屡遭兵火，先人的典籍全部荡然无存，农闲时也没有什么可读的书。于是他背着书箱，徒步出行，四处借书；后来终于从一家人那里得到少量完整的书。（‘卒於一家’语义不明，原文或有脱误。）更加利用耕作之余，每天砍柴卖掉，用来购买纸笔；就在经营田园的住处，借着柴火抄写书籍。正因为这样，不能早早涉猎文学和学艺。他常常缺少纸张，每次所写的字都反复使用旧纸，字迹很少有人能读懂。十六岁时，才开始读《孝经》《论语》《诗》《易》。贫困无力远行寻访老师朋友，孤陋寡闻，见识浅薄，思考短浅，对于大义有许多不能通晓的地方。但他只贪求广泛阅读，于是对各种书籍都能暗中诵读并熟记；凡是曾经翻阅过的，从正经、诸史、百家之言，下至短篇杂文，接近一万卷。由于天性愚钝而容易忘记，又缺少文才，心志不能专一，所记得的东西非常浅薄，也免不了产生疑惑。然而著述时仍然能够有所引用，最终不能成为纯粹的儒者，也不适合做传授学问的老师。至于《河洛图纬》，看一遍便停止了，不能留心研习。他不喜欢星占之书以及算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，完全不去学习，因为这些东西使人劳苦而趣味很少。他晚年学习风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一等法，大略知道它们的宗旨，却没有深入精研。他又认为，这一类事情大多是用来替人做的，都是出于人的性情；没有必要急着用这些东西使自己劳苦，还不如省下时间去读诸子书更有益，于是又把这些学问废弃了。考察《别录》《艺文志》，书籍总数有一万三千二百九十九卷；而自魏代以来，各类文章日益增多，是从前的两倍，于是自己知道没有见过的书实在太多了。江东一带的书籍，彼此相通的并不完备。从前想前往京师，寻求奇异的书籍，正好遇上大乱，走到半路便返回了，每每为此叹息遗憾。（‘昔欲诣京师’藏本作‘昔故诣京师’，据旧写本改；‘每自叹恨’藏本作‘每自具叹恨’，据旧写本改。）如今年纪将近四十岁，平素的志向已经衰退，只是遵循‘损之又损’的原则，实行无为，偶尔在沼泽山野间耕作，勉强保全性命罢了。广泛涉猎学问的事业，从此一天比一天衰落了。葛洪为人，（此处有脱文），而且呆拙粗野；性情迟钝，口才木讷，容貌丑陋，却始终不为自己辩解，也不加以矜饰。他的帽子和鞋子肮脏破旧，衣服有时破烂不堪，有时却也不以为耻。世俗的服饰和器用，很快就一再改变：有时忽然流行宽领大带，有时把衣身裁得短促而袖子做得很长，有时长衣襟拖到地上，有时又短得遮不住脚。葛洪只求恪守常道，不随世俗改变；说话总是直陈实情，杜绝嘲笑戏谑；遇不到合适的人，便整天默然不语。因此乡里人都称他为‘抱朴之士’，所以葛洪著书时，便用‘抱朴子’作为自己的号。葛洪天生体弱多病，又很贫穷，没有车马，不能承受徒步远行，而行走本来也是他不喜欢的事情。他又忧虑世俗风气败坏、舍弃根本而追逐末流，以及交游往来超过分寸，所以便拿起笔来闲居，守静于简陋的柴门之内，不去追逐趋附之处。（藏本作‘趋所之从’，今据旧写本改为‘无趋从之所’。）至于那些有权势的豪强，即使近在身边，也没有人认识他。他的衣服不能抵御寒冷，房屋不能免于漏雨，食物不能填饱肚子，名声不能传出门户，他却不因此忧愁。贫穷而没有童仆，篱笆突然坍塌，荆棘丛生于庭院屋宇之间，蓬草杂草堵塞了台阶和檐沟；他拨开丛生的荆棘出门，排开杂草进入屋内。评论他的人认为他只顾高远的志趣而忽略眼前近事，却不肯宽恕他。（‘不恕’藏本作‘不怒’，据旧写本改。） 我因事务劳乏。因为不懂得拜谒之礼，其中还有脱文，所以起初不修饰自己去拜见官长；至于吊唁大丧、探望困苦病弱者，便总想勉强自己，使没有不亲自到场的事。然而居家养病稍微强健时，又常常不能周全，因此屡被议论者讥笑责备，葛洪把责任归于自己，却不以为意。只要心中确实没有余力，而疾病又使心愿不能实现，顾念自己而不感到惭愧罢了；至于别人不体谅，又有什么道理值得在意呢？只有明察的人，才会宽恕他确实抱守质朴，并不是借此抬高自己。世人多羡慕互相亲近的好处，推崇暗中藏匿的亲密关系。葛洪认为，了解一个人实在很不容易，连上圣也觉得困难；浮泛杂乱的交往，往往只是口头相合而内心背离，只有害处而没有益处。即使不能像朱公叔那样把一切交往都断绝，也必须清楚、审慎地加以选择，然后才能决定自己的态度。他又因为这样被憎恨的人很多，却始终不改。那些奔走追逐、苟求通达，侧身站在权势门下的人，也都因葛洪与自己不同而共同憎恨他、诋毁他，说葛洪是轻慢世俗的怪物。葛洪为人，凭真心行事，毁誉一概置之不闻。直到遇到亲近的人，有的人倚仗自己的长处而轻视别人的短处。葛洪忝居儒者末流，每次与人谈论，常常估量对方所知道的范围来议论，不强行把对方引到他从未听闻的地方。至于和学士辩论考辨时，每次只举出纲领；如果遇到吝惜自己的短处、难以理解义理的人，便只粗略说明其中的意思和趋向，使对方足以有所启发觉悟罢了，不把道理讲得过分深奥，使对方完全无法自己返回思考。对方若能静下心来详细思考，往往会有许多内容是自己觉悟、自己得到的。对于不可以与之交谈的人，即使对方偶尔发问，也常常以“不知道”来推辞，以免犯下徒费言辞的过失。

译葛洪性情深沉，不喜欢干扰、烦扰官长；从年轻到年长，曾多次救助受压抑的知己，不得已时也曾向在位者进言。然而那些人都不知道葛洪是在怜悯他们，他只是不忍看见他们陷入不合道理的处境，暗中替他们设法罢了。其余的人，即使亲自来往、掌管事务而有权势，只要与葛洪没有深厚交情，他始终不会因为片言只字而给他们增添一点负累。至于粮食用度穷尽、急需合制汤药时，便召请朋友同类；有人救济，也不推辞。接受别人的施舍，一定过很久逐渐设法报答，使对方察觉不到。不是同类的人，则不随便接受他们的馈赠。葛洪若有十天的食物储备，就分出一些救济别人困乏；如果自己特别不足，也不割让自己的食物。他不追求表面光明的细小操行，也不经营苛察琐碎的小廉洁。乡里普通人中，凡是安分守善的人，有时带着酒菜来探望葛洪；即使不是同类，他也不拒绝。日后有所回报，也不在当时立即回报。葛洪曾说，史书所说不在兄弟家中取食，华生对亲近的宾客也保持洁身自持，大概都是求取名声的虚伪行为，并不是身居廊庙者应有的深远器量。葛洪尤其痛恨没有道义的人，他们不勤勉从事农桑这一根本事业，却羡慕不合道义的奸邪利益。那些掌持乡里舆论的人，就把选举官员当作买卖来收取谢礼；有威势的人，就解说符命、疏文来索取钱财。有的人收受罪犯的贿赂；有的使有理的家庭枉受冤屈；有的把逃亡者藏作窝藏之所，接纳亡命之人；有的挟持民丁来妨碍公役；有的强行收取钱物以求高价；有的占据、禁锢市肆，夺取百姓的利益；有的割占别人的田地，劫夺孤弱者的产业；有的在官府间逡巡窥伺，以探取剥削侵夺的利益，对内用来向妻妾夸耀，对外用来钓取名位。像这样的人，葛洪不与他们交往。因此世俗之人憎恨葛洪，认为他憎恨自己，自然就与他疏远断绝。所以巷中没有车马来往的痕迹，堂上没有怀抱异志的宾客，庭院里简直可以张设捕雀的罗网，几案坐席也积满了尘土。葛洪从懂事一直到将近老年，口中不谈别人的过错，不传播别人的私事，这都是自然而然的。即使仆役童仆有自己的短处或可羞惭之事，也不拿来戏弄他们。他从未评论人物的优劣，也不喜欢呵斥责备人们交往的好恶。有时被尊长逼着询问，不得已而回答；谈论人物时，只举出对方身上的优点。谈论文章时，只概括其中自己认为好的地方，而不指出它的缺点和弊病。因此没有因毁誉而结下的怨恨。贵人有时询问某官吏或百姓甲乙怎么样。对于清高闲雅而有才能的人，葛洪就说他的可取之处；对于贪暴昏暗、才智闭塞的人，便回答说自己偶然并不完全了解。葛洪因此常被讥笑责备，被认为过于顾护人情，不能明确辨别好坏，使黑白分明；但葛洪始终不敢改变。每当看到世人喜欢评论人物、比较彼此高下时，往往未必恰当，而褒贬、取舍有时失去准则。受到赞誉的人自以为已经得到公允评价，却未必真有相应的德行；受到贬抑的人便恨之入骨，比对血仇还厉害。葛洪更加把这当作警戒，于是不再谈论士人。即使是门族宗亲子弟，别人对他们的评价，他也一概交给邦族公论，不替他们轻率评定价值。有人因此讥笑葛洪。葛洪回答说：“我的自身属于我自己，按理说应当容易了解。假如有人问我，让我把自己比作古人，并且在同时代的人中为自己寻找同类，那么我实在不能知道自己可以和谁相匹敌，何况不是我自己，怎么能替他评定呢？汉末风俗败坏，朋党分裂，许子将一类人凭借口舌招致祸患，争辩诉讼、议论不休，门族宗亲都结成仇敌。所以汝南人士不再有固定的品评，而产生了月旦之评。魏武帝也非常憎恨这种风气，想取许子将的首级，许子将于是奔波逃亡，几乎遭到杀戮灭绝。前面的鉴戒并不遥远，足以作为老师了。况且人本来就很难了解，即使父兄也未必能完全了解子弟。与我相同的人就一定是对的吗？与我不同的人就一定是错的吗？有的人有始无终；唐尧、周公旦、孔仲尼、季札，都有未能完全如愿的遗憾。不能凭近人的确实所见，认为自己喋喋不休的管窥之见如同萤烛之光那样明亮，便轻率地评论人物。难道这些人都是上圣大贤吗？” 从前大安年间，石冰作乱，六州之地大多糜烂，违背正道、结党叛逆。义军大都督邀请葛洪担任将兵都尉，多次诚恳而急迫地催请他。既因为乡里亲故害怕被敌军掳掠、灾祸深重而忧虑，也因为古人有急难相救的义理，又害怕军法，不敢任性坚持自己的意愿。于是招募聚集了数百人，与各路军队一同进军。曾经攻打贼军的别将，攻破那一天，钱帛堆积如山，珍玩铺满地面。各军无不放下兵器收拾财物，车辆相接，担子相连。葛洪独自约束所统领的部众，不许擅自离开行阵。士卒中有捡拾众多财物的人，葛洪立即斩杀他，以示众人。于是没有人敢丢下兵器。果然有数百名伏兵出击，打伤了各军。各军全都出动，没有保持部队编制，人人马匹都负载重物，再没有战斗之心，于是造成惊乱，死伤遍地，几乎不能振作。唯独葛洪的军队整齐严肃、弓弩张开，没有损失，挽救了各军的大崩溃，葛洪在其中出了力。后来又有一次交战，斩杀贼军小首领，俘获许多甲士首级，把胜利消息献给幕府。于是大都督加授葛洪为伏波将军。按惯例发给布帛一百匹，各将领大多把它封存起来，有的送回家中。葛洪却把它分赐给将士，并施给知交故旧中的贫困者。剩下的十匹，又直接拿去买肉买酒，用来宴请将吏。当时人们私下里把这件事作为一天之内的美谈。

译事情平定后，葛洪丢下兵器，脱去铠甲，径直前往洛阳，想广泛寻访异书，完全不谈论战功。他私下仰慕鲁连不接受聊城之金、申包胥不接受保存楚国后的赏赐，仰慕功成而不居的道义。恰好遇到上国大乱，北方道路不通，而陈敏又在江东反叛，归途阻隔。正逢故人、谯国嵇君道被任用为广州刺史，于是上表请求任命葛洪为参军。虽然这不是葛洪所喜欢的职位，但可以借此到南方避居，因此勉强前往。葛洪被派先行催促征兵，而嵇君道后来遇害，于是葛洪留在广州，多次被节将邀请任用，都没有接受。他常常想到，富贵可以逐渐取得，却不能一下子聚合；在这期间琐碎奔波，也足以使人劳累。况且荣誉、官位、权势和利益，就像寄居的客人，既不是常有之物，又无法把它们挽留到不离去。隆盛的终将断绝，显赫的终将消灭，就像春日花朵，片刻之间便凋落。得到它时不必欢喜，失去它又何必悲伤？百般悔恨忧患、恐惧战栗，数也数不尽，不值得去做。况且自己估量性情笃实懒散，才智又很短浅；以笃懒的性情驾驭短浅的才智，即使缩肩屈膝、在尘世间奔走，也一定不能成就大事，更何况还想取得显赫名位、避免祸患牵累呢？不如修习松乔之道，这全在自己，不依靠别人。将要登临名山，服食药物、养护性命，并不是荒废世务。若不能兼顾事务，除非完全抛弃世间事务，否则凭什么因缘修习玄静之道呢？况且真正了解道理确实很难，也不能吝惜发问，不与别人讨论。因此车马的踪迹不经过权贵势力所在的地方，片纸只字也不交给在位者之家。又在士林之中，虽然不能出仕，却有来访的宾客，心意也不能拒绝，妨碍别人所做的事，不能专心一致。于是叹息说：“山林之中没有道啊。”古代修道的人一定进入山林，确实是想远离喧闹，使心不受扰乱。如今将要实现自己的本愿，离开乡里，前往嵩岳，去寻访方平、梁公的踪迹。先前所作《子书》内外篇，幸而已经用过功夫，姑且再加以编次，用来给后人看罢了。葛洪十五六岁时所作的诗、赋和杂文，当时自己认为可以流行于世。到了二十岁，又更加详细地删省修改，觉得很有许多不合心意之处；天赋未必有所增加，只是读过的书略微广了，因而察觉到美丑的区别。于是大加删削，十篇中只保留一篇。如今除去所作《子书》外，杂文还剩一百多卷，但仍没有完全解决增删取舍的问题，其中很多作品情绪悲愤，也来不及再加以审定修饰。别人文章写成，便高呼满意；我的才思迟钝，实在做不到这样。写文章每改一个字，往往就觉得转而更好，只是担心懒惰，而且所作很多，不能多次加以省察修改罢了。葛洪二十多岁时，便考虑到写作琐碎小文会妨碍、耗弃修道的时间，不如建立一家之言，于是开始草创《子书》。适逢兵乱，流离迁徙，作品有所散失；接连在道路上奔波，十多年没有再拿起笔，到建武年间才定稿。共著《内篇》二十卷、《外篇》五十卷、《碑颂诗赋》一百卷、《军书檄移章表笺记》三十卷。又撰写世俗没有列入的《神仙传》十卷，又撰写以崇尚高尚、不愿出仕者为内容的《隐逸传》十卷；还抄录五经、七史、百家之言，以及兵事、方伎、短篇杂说、奇异要旨三百一十卷，另有目录。他的《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳除邪恶、消除灾祸等事，属于道家；他的《外篇》讲人间的得失、世事的好坏，属于儒家。葛洪看到魏文帝《典论·自叙》，末尾谈到弹棋、击剑之事，是有意略说自己所知道的内容；但自己其实并不精通多少所擅长的事情，不能虚夸自誉，现在将把自己不擅长的方面都说出来。葛洪体质迟钝，性情驽钝，所喜欢玩赏的东西很少。从束发垂髫之时起，连掷瓦、徒手搏斗都比不上儿童同伴，从未斗鸡、养鸭、奔走逐狗逐马。看见别人博戏，完全不斜眼观看；有时被强拉去看，也完全不能专心，仿佛白天睡觉一样。因此直到今天，他还不知道棋盘上有多少道，也不知道樗蒲棋的名称。他又想到，这些末流技艺扰乱心思、妨碍时日；在位者会因此损害政事，儒者会荒废讲诵，普通百姓会忘记农耕，商人会损失货财。至于胜负尚未分明时，彼此在都市争斗，内心焦灼，外表忧愁，名义上称为快乐，实际上却是煎熬憔悴。它使人丧失廉耻的操守，兴起争竞的端绪，互相夺取重货，暗中结下怨隙。过去宋闵公、吴太子因此招致头颅破碎的灾祸，产生叛乱的变故，覆灭七国，几乎倾覆朝廷，成为百代的戒鉴，教训已经十分明显。每次看到游戏的人，惭愧和愤怒交集，手脚相打，互相丑骂，断绝交情、损坏朋友的事，往往就这样发生。怨恨不论大小，都会招来许多悔恨忧患，不值得做。孔子虽然有白天睡觉的戒语，但拿葛洪来比较，葛洪实在认为博戏还不如白天睡觉。为什么呢？白天睡觉只是没有益处，却还没有怨恨的忧患和争斗诉讼的变故。圣人尚且把编联的竹简读到断裂三次，用来勤勉于经学事业；普通而接近世俗的人，哪里能够兼修各种事情？各种游戏全都不如拿出一尺长的书来阅读，所以我本来就不喜欢它们，也就不去做；大概这正是世俗人所亲近的东西。年轻时曾经学习射箭，只是力气小，不能拉开强弓，最多不过像颜高的弓那样。想到射箭既属于六艺，又可以抵御盗寇、躲避劫难，还可以捕取鸟兽，所以学习了它。从前在军队中，曾亲手射击追赶而来的骑兵，箭一离弦敌人就倒下，杀死两个贼人和一匹马，于是得以免死。又曾接受刀盾、单刀、双戟等武艺，都有口诀和要术，用来等待时机擒取敌人；其中还有秘法，技巧高妙入神。若凭这些方法与不懂的人交手，便可以一人抵挡、全胜无敌，所向无前。晚年又学习七尺杖术，可以冲入刀刃之中，夺取大戟。然而这也是不急需的末流学问；知道它，就好比知道麟角、凤距，何必使用呢？过了此后，再也没有人知道这些了。

译葛洪年轻时就有确定的志向，决不出仕。每次读到巢父、许由、子州、北人、石户、二姜、两袁、法真、子龙等人的传记，常常停下读书，靠近席前，仰慕他们的为人。他想着精心治理五经，撰写一部《子书》，让后世只知道自己是作文的儒者罢了。后来州郡以及车骑大将军征召他，他都没有就任。有人把他的姓名荐举到琅邪王丞相府。过去起义兵，贼乱平定以后，完全没有修饰自己的名声；到府中谈论功劳，主管者也根本没有希望给他赏赐回报的意思。晋王顺应天命、顺从人心，拨乱反正，在将要断绝之时重新维系皇统，修复宗庙中废止的祭祀，顾念先朝拖延未赏的功劳，一并予以赏赐来勉励后来者。葛洪便按例前往接受。庚寅诏书赐给他关中侯爵位，食邑句容二百户。他私下认为，自己讨伐贼人是为了救护乡里亲故，功劳不足以记录；金印紫绶的任命并非最初愿望，本来想远远仰慕鲁连，近处援引田畴，于是上书坚决辞让，以实现微小的志愿。恰好遇到大范围的例行封赏，和其他人一样没有获准辞免。从前仲由辞让应当接受的赏赐，反而阻碍了行善。如今丑恶的敌人还没有平定，天下事务很多，国家正要彰明有功必赏、有罪必罚，以彰显法典；我哪里敢苟且顾惜自己狭小而柔弱的志愿，抗拒宏大通行的制度？因此终于停止辞让之意，恭敬接受诏命。葛洪已经写下《自叙》一篇。有人诘难说：“从前王充年过六十，道路困穷、希望断绝，害怕自身和名声一同消灭，所以在著作末篇自我记述。先生正值初立之年的盛年，又遇上有道的时代，正要解开申公所受的束帛，登上穆生所乘的蒲轮，光耀九五之位，为什么还遗憾自己的芬芳不能传播，却忙于做老年人的事业呢？”葛洪回答说：“天地二仪辽远无边，而人活着就像寄居旅舍；朝菌的光彩和花朵的秀美，还不到一天就凋零憔悴，类似春花暂时的荣盛，不到十天就凋落坠地。即使飞扬的狂风经过高空，激烈的闪电突然照耀，也未必有这样迅速。长寿到百岁尚且像流星腾起的烟光，黄发老人也如飞箭穿过缝隙，更何况有的生命尚未萌发就已经凋殒，有的竹笋逆着秋时而零落枯败呢？所以项子有含穗而叹的感慨，扬乌有早夭的悲哀。纵览远古超群之士，有的凭文艺如龙腾跃，有的凭武功如虎踞立；高大的功勋著于盟府，美好的德声传播在管弦之中。他们的形体虽然沉没、销蚀于深渊泥土，美好的谈论却飘扬流传、日益载录，所以即使经过千百代，仍然令人肃然起敬。我庸陋平凡，沉抑而蹉跎，因为才能不合时宜，行事与世俗相违；一发言，声音就与世俗不合；一抬脚，踪迹就与众人相悖。内无金张那样的援助，外无替我荐举的朋友。道路虽然平坦，脚下却没有骐骥；六方虚空虽然广大，翅膀却不是大鹏。对上不能像雄鹰飞扬那样匡救国家，对下又不能显耀亲族、流传名声；美名不能寄托于良史，声誉不能附着于钟鼎。” 所以趁着著述之余，写下这篇《自叙》；虽然不能补益自己的穷达，也希望将来有人记述自己。○校刊《抱朴子内篇》序 道家的宗旨，不过是清静、冲虚罢了。它的弊端有时流于权谋，有时流于放诞，并没有所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁祝符箓之术。秦汉方士完全不把老子附会进去；即使托言黄帝，也不是道家的学说。《汉书·艺文志》把黄帝的各篇分别归入道家和神仙家，大概是依据《七略》；《七略》又依据《别录》。刘子政本来诵习《鸿宝》，笃信神仙之说，但在典校秘书时，仍然把方技另列在诸子之外，彼此并不混杂。东汉末年，桓帝喜好神仙之术，祭祀老子。张陵的儿子张衡，让人担任祭酒，主持把《老子五千文》全部学习一遍。神仙之说附会道家，实际上就是从这里开始的。《抱朴子内篇》是古代神仙家的著作。虽然它自己把《内篇》归入道家，但所列举的仙经、神符多达二百八十二种，完全没有道家诸子的著作。并且认为老子的泛泛论说较为简略，庄子、文子、关尹喜等人只是承继阐述黄老之学，永远没有至高的言论，距离神仙之道还差得极远。探究它的宗旨，和道家显然不同。后来学习成仙的人，又奉魏伯阳为正宗。这部书偶尔提到《伯阳内篇》的名称，却没有一句加以称述；只是在《神仙传》中说到《参同契》借用卦爻象数来说明炼丹的意思罢了。因此，葛稚川的学问不只是与道家不同，也和后世神仙家几乎没有一点相合之处。我曾经说过，汉代的仙术原本就与黄老之学分开发展。魏晋时期，玄学言论日益兴盛，经学道路分歧增多。道家自行与儒家区别，神仙之学于是混入道家。但这只是借用了道家的名称，并没有改变自己的实质。到了宋元时期，才依据《参同契》和炉火之术谈论内丹，炼养阴阳、混合元气，把服食、胎息斥为小道，把金石、符祝视为旁门，把黄白、玄素视为邪术，只以性命交修作为谷神不死、羽化登真的诀要。这些说法旁涉禅宗，又兼附《易》理，窃取幽微、推重玄妙，并且想把儒、释合为一体。从此以后，汉晋相传的神仙学说完全改变，名与实彼此混杂了。既然如此，葛氏的书墨守师传，并不夸耀奇妙的悟解。譬如儒者讲说经书，它可以算是神仙家中的汉学吧！孙伯渊漕司笃爱古义，兼通九流，因为明刻本《抱朴子》和天一阁抄本存在错乱脱误，亲自校勘，又嘱托我和顾涧●各自拿家藏的各种本子，参照考证其他书籍，反复校对数次。孙伯渊编叙目录篇目，将要刊刻流行。我于是列举神仙家与道家一流在古今之间分合的缘由，论述编次成序，读者或许可以据此考察。嘉庆十七年七月甲戌，桐城方维甸撰。按：明刻本《抱朴子》在《内篇》之后附入《别旨》一篇，专门论述吐纳导引，与《内篇》的本意不合，文辞义理也很浅近，不像晋人的手笔。考察葛稚川的自叙，本来没有这部书；隋唐各志也都没有著录。只有《宋史·艺文志》的道家类中有《抱朴子别旨》二卷，注说“不知作者”，也没有说是葛稚川所作。晚出的书本来就不可信；况且今本五百六十多字，不满一卷，也不是宋元旧本。因此删去它，不再附在篇末。方维甸又跋。○《抱朴子内篇》目录 《畅玄》，第一卷；《论仙》，第二卷；《对俗》，第三卷；《金丹》，第四卷；《至理》，第五卷；《微旨》，第六卷；《塞难》，第七卷；《释滞》，第八卷；《道意》，第九卷；《明本》，第十卷；《仙药》，第十一卷；《辨问》，第十二卷；《极言》，第十三卷；《勤求》，第十四卷；《杂应》，第十五卷；《黄白》，第十六卷；《登涉》，第十七卷；《地真》，第十八卷；《遐览》，第十九卷；《袪惑》，第二十卷。

译以上目录依据《道藏》本确定。按：《抱朴子内篇叙》说，另编成这一部书，名为《内篇》，共二十卷，与《外篇》各自有编次。又《外篇自叙》说，共著《内篇》二十卷、《外篇》五十卷。又说，《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属于道家；《外篇》讲人间得失、世事好坏，属于儒家。《隋书·经籍志》也把《内篇》归入道家，与《外篇》分列。《道藏》虽然同时收录《外篇》，原来并没有合成一部。看《内篇》之后、《外篇》之前，隔着一种《抱朴子别旨》，就可以清楚知道这一点。明人刻这部书，从《道藏》中取出，却不知道它原本是三种书，于是总名为《抱朴子》，这是错误的。如今校刊《内篇》二十卷，不连同《外篇》，以恢复葛氏旧貌，同时纠正明人的错误。《旧唐书·经籍志》及各家书目都作二十卷。《隋志》作二十一卷，另有一卷音义；有的把序、目录和音义加在一起，作二十二卷。音义早已失传。《道藏》序在第一卷之前，所以不再列入卷数。有人疑问，《别旨》既然自成一种，为什么《自叙》中没有提到？考察《道藏》所收，又有《抱朴子养生论》及《稚川真人较证术》一卷、《抱朴子神仙金汋经》三卷、《葛稚川金木万灵论》，都没有见于《自叙》。既然如此，《别旨》正与这些例子相同，大概都不是葛稚川所撰。嘉庆十六年十月，五松居士孙星衍叙录。○校刊《抱朴子内篇》序 道家的宗旨，不过是清静、冲虚罢了。它的弊端有时流于权谋，有时流于放诞，并没有所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁咒符箓之术。秦汉方士完全不把老子附会进去；即使托言黄帝，也不是道家的学说。《汉书·艺文志》把黄帝的各篇分别归入道家和神仙家，大概是依据《七略》；《七略》又依据《别录》。刘子政本来诵习《鸿宝》，笃信神仙之说，但在典校秘书时，仍然把方技另列在诸子之外，彼此并不混杂。东汉末年，桓帝喜好神仙之术，祭祀老子。张陵的儿子张衡，让人担任祭酒，主持把《老子五千文》全部学习一遍。神仙之说附会道家，实际上就是从这里开始的。《抱朴子内篇》是古代神仙家的著作。虽然它自己把《内篇》归入道家，但所列举的仙经、神符多达二百八十二种，完全没有道家诸子的著作。并且认为老子的泛泛论说较为简略，庄子、文子、关尹喜等人只是承继阐述黄老之学，永远没有至高的言论，距离神仙之道还差得极远。探究它的宗旨，和道家显然不同。后来学习成仙的人，又奉魏伯阳为正宗。这部书偶尔提到《伯阳内篇》的名称，却没有一句加以称述；只是在《神仙传》中说到《参同契》借用卦爻象数来说明炼丹的意思罢了。因此，葛稚川的学问不只是与道家不同，也和后世神仙家几乎没有一点相合之处。我曾经说过，汉代的仙术原本就与黄老之学分开发展。魏晋时期，玄学言论日益兴盛，经学道路分歧增多。道家自行与儒家区别，神仙之学于是混入道家。但这只是借用了道家的名称，并没有改变自己的实质。到了宋元时期，才依据《参同契》和炉火之术谈论内丹，炼养阴阳、混合元气，把服食、胎息斥为小道，把金石、符祝视为旁门，把黄白、玄素视为邪术，只以性命交修作为谷神不死、羽化登真的诀要。这些说法旁涉禅宗，又兼附《易》理，窃取幽微、推重玄妙，并且想把儒、释合为一体。从此以后，汉晋相传的神仙学说完全改变，名与实彼此混杂了。既然如此，葛氏的书墨守师传，并不夸耀奇妙的悟解。譬如儒者讲说经书，它可以算是神仙家中的汉学吧！孙伯渊漕司笃爱古义，兼通九流，因为明刻本《抱朴子》和天一阁抄本存在错乱脱误，亲自校勘，又嘱托我和顾涧●各自拿家藏的各种本子，参照考证其他书籍，反复校对数次。孙伯渊编叙目录篇目，将要刊刻流行。我于是列举神仙家与道家一流在古今之间分合的缘由，论述编次成序，读者或许可以据此考察。嘉庆十七年七月甲戌，桐城方维甸撰。按：明刻本《抱朴子》在《内篇》之后附入《别旨》一篇，专门论述吐纳导引，与《内篇》的本意不合，文辞义理也很浅近，不像晋人的手笔。考察葛稚川的自叙，本来没有这部书；隋唐各志也都没有著录。只有《宋史·艺文志》的道家类中有《抱朴子别旨》二卷，注说“不知作者”，也没有说是葛稚川所作。晚出的书本来就不可信；况且今本五百六十多字，不满一卷，也不是宋元旧本。因此删去它，不再附在篇末。方维甸又跋。○葛洪撰述书目表 《抱朴子内篇》二十卷，有《抱朴子内篇序》。《抱朴子外篇自叙》。《隋志》作二十一卷。今存。《抱朴子外篇》五十卷，有自叙。《隋志》作三十卷，并说梁代有五十一卷。今存。《碑颂诗赋》一百卷，见《自叙》。《晋书》本传作“诔”。《仙苑编珠》引陈马枢《道学传》也作“诔”。《军书檄移章表笺记》三十卷，见《自叙》。《本传》作“檄移章表”。《神仙传》十卷，见《自叙》和《本传》。今存。《隐逸传》十卷，见《自叙》和《本传》。《兵事方伎短杂奇要》三百一十卷，见《自叙》和《本传》；《本传》作《方伎杂事》。《金匮药方》一百卷，见《本传》。《玉函方》一百卷。《抱朴子·杂应篇》。疑即前面的《金匮药方》。《肘后要急方》四卷，见《本传》。《杂应篇》作《救卒方》三卷。《隋志》作《肘后方》六卷。《旧唐志》作《肘后救卒方》四卷。《四库全书目录》作《肘后备急方》八卷。今存。《道藏》正一部有《肘后备急方》八卷，误题为葛仙翁所作。《神仙服食药方》十卷，见《隋志》。《太清神仙服食经》五卷，见《新唐志》。《服食方》四卷，见唐代释法琳《辨正论》卷九。《玉函煎方》五卷，见《隋志》。《黑发酒方》一卷，见《崇文总目》《通志略》。《浑天论》，见《晋书·天文志》。文廷式《补晋书艺文志》也有记载，简称《补晋志》。《幕阜山记》一卷，见《补晋志》。《潮说》，见《补晋志》，略见于《外篇》佚文。《兵法孤虚月时秘要法》一卷，见《新唐志》。《阴符十德经》一卷，见《新唐志》。《抱朴子军术》，见《补晋志》。书中说这是《外篇》中的佚篇，严可均从《全晋文》中辑得四十二条。如今另行著录其书名。《金木万灵诀》一卷，见《宋志》《通志略》。今存于《道藏》洞神部众术类，大概是删改《金丹篇》而成。《太清玉碑子》一卷，见《宋志》，是葛洪与郑思远问答之书。今存于《道藏》洞神部众术类。

译《大丹问答》一卷，今存于《道藏》洞神部众术类。《还丹肘后诀》三卷，今存于《道藏》洞神部众术类。《四家要诀》一卷，见《通志略》。汇集刘向、陵阳子、抱朴子、狐刚子所记的炼丹之事。《抱朴子养生论》一卷，见《宋志》。今存于《道藏》洞神部方法类。《稚川真人校证术》一卷，今存于《道藏》洞神部众术类。《神仙金汋经》三卷，《通志略》没有著录作者。今存于《道藏》洞神部众术类。严可均说：《抱朴子养生论》前半就是《地真篇》，后半与《极言篇》相辅相成。《稚川真人校证术》是后人推演而成。《神仙金汋经》三卷，其中下两卷就是《金丹篇》，见《铁桥漫稿》。《卷六代继莲龛为抱朴子叙》。孙诒让《札移十·抱朴子微旨条》说：《金汋经》是晋宋之间的人依托《抱朴子》假造的。《要用字苑》一卷，见《旧唐志》。《颜氏家训·书证篇》作《字苑》。马国翰有辑佚本。《史记钞》十四卷，见《新唐志》。《汉书钞》三十卷，见《隋志》。《后汉书钞》三十卷，见《旧唐志》。《良吏传》十卷，见《本传》。《集异传》十卷，见《本传》。《西京杂记》六卷，见《旧唐志》。《四库全书简明目录》子部十二说：旧本有的题作汉代刘歆撰，有的题作晋代葛洪撰，实际上是梁代吴均所作。但余嘉锡《四库提要辨证》子部七考定为葛洪所作。今存。《汉武内传》一卷，《隋志》没有著录作者。文廷式《补晋志》说：日本现存书目题作葛洪，现从此说。余嘉锡《四库提要辨证》子部七考定为晋代葛洪所撰。今存于《道藏》洞真部记传类。《老子道德经序诀》二卷，见《旧唐志》。《修撰庄子》十七卷，见释法琳《辨正论》和《补晋志》。《丧服变除》一卷，见《隋志》。《遁甲肘后立成囊中秘》一卷，见《隋志》。《登涉篇》作《囊中立成》。《遁甲返覆图》一卷，见《隋志》。《遁甲要用》四卷，见《隋志》。《遁甲秘要》一卷，见《隋志》。《遁甲要》一卷，见《隋志》。《三元遁甲图》三卷，见《旧唐志》。《龟决》二卷，见《隋志》。《周易杂占》十卷，见《隋志》。《抱朴君书》，见《隋志·集部》。《序房内秘术》一卷，《隋志》称为葛氏所撰；《新唐志》也有著录。或许就是葛洪所作。《太一真君固命歌》一卷，见《宋志》。《抱朴子别旨》一篇，见《通志略》。现存于《道藏》太清部。大概是后人辑取吐纳、导引的诀要编成的，恐怕与胎息术相类似。《胎息要诀》一卷，见《通志略》。《胎息术》一卷，见《补晋志》。《郭文传》，见《补晋志》。按：郭文，字文举，是河内郡轵县人。他与葛洪同时，也是遭逢乱世而隐居的人。他死在葛洪之前。见《晋书·隐逸本传》。《五金龙虎歌》一卷，见《崇文总目》。《五岳真形图文》一卷，见《崇文总目》。《老子戒经》一卷，见《通志略》。《关中记》一卷，见《宋志》。《玉海》引用《中兴书目》。《马阴二君内传》一卷，见《宋志》。《隐沦杂诀》一卷，见《宋志》。按：《抱朴子·杂应篇》有答问隐沦之道的内容，或许是《杂诀》取法的依据。《元始上真众仙记》一卷，见《宋志》。现存于《道藏》洞真部谱牒类。刘师培《读道藏记》说：此书“篇次行题为‘葛洪枕中记’五字，书中记载各位仙官的位号及治所，就是现在流传的《枕中记》”。按：《道藏》洞神部方法类另有《枕中记》一卷，讲的是养生接命之术，内容与《众仙记》完全不同。《通志略》著录唐代孙思邈《枕中记》一卷，不知道究竟哪一种才是。 《四库全书总目提要》说：《枕中书》一卷，旧本题为晋代葛洪所撰。考察《隋志》《唐志》《宋艺文志》，只有《墨子枕中记》和《枕中素书》，却没有《葛洪枕中书》。这部书（《枕中书》）又名《元始上真众仙记》。余嘉锡《四库提要辨证》卷十九说，《枕中书》提到许穆和许玉斧；而葛洪年长于许穆，许玉斧更是他的后辈，两人去世时，葛洪都还没有见到，怎么能把他们的事写进书中呢？所以，《枕中书》（《上真众仙记》）“不是出自葛洪，也就很明显了”。余先生的说法是正确的。《抱朴子玉策记》，见《补晋志》。按：这里大概是《抱朴子》引用《玉策记》，并不是葛洪所撰的《玉策记》。徐坚《初学记》卷二十九“狐”第十三条引用《抱朴子·玉策记》说：“狐以及狸、狼，都能活八百岁；满三百岁时，暂时变成人形。”这正是《抱朴子·对俗篇》引用《玉策记》的话（可参校敦煌残卷的文字）。《遐览篇》已经著录《玉策记》一卷，足以证明葛洪曾经见过这部书。而《初学记》起初误把《玉策记》题作《抱朴子》的作品。严可均《铁桥漫稿》卷六说，这部记恐怕是后人依托之作，也不准确。我认为，并不是后人有意假托，实际上是唐代徐坚这类人误题了书名。